Монашеская система образования стала мощным толчком в развитии средневековой Ирландии. Многие монастыри стали градообразующими центрами ирландских поселений.

История появления

Первые христиане появились на юге острова из римской Галии в V веке . Национальным святым Ирландии стал Святой Патрик , прибывший в Ирландию с миссией в начале V века. Первые христианские монастыри создавались в местах влияния друидов . В 546 году святой Колумба основал монастырь в Дерри , в 563 году - на острове Айона . Деятельность ирландских монахов особенно активизировалась после основания в 635 году монастыря на острове Линдисфарн , который стал центром проповеднической деятельности ирландского монашества на Британских островах и материковой Европе .

Ирландское монашество

Большие монашеские общины в 300-700 монахов становились центрами образования местного населения. Монашеское образование продолжало традиции кельтских народов, не отрицая культурные традиции этих народов. Кельтская школа «закона, права и сказителей» переосмысливалась и приспосабливалась ирландскими монахами к учению христианства.

Находясь за пределами Римской империи и вне воздействия нашествий варваров , церковная структура Римско-Католической Церкви развивалась в Ирландии на базе монастырей. Появление ярких религиозных личностей в монастырях привело к тому, что местные епископы зачастую находились в подчинённом состоянии. В течение многих веков в монастырях жили по уставу святого Колумбана , более строгому, чем устав святого Бенедикта . Таким образом в I тысячелетии н.э. в Ирландии сформировалась уникальная ситуация для западной Церкви. Монастыри отвечали за духовное попечение местного населения, а епархиальные епископы назначались аббатами монастырей. До XII века ирландское монашество формально находилось в независимых отношениях с Римом, что иногда создавало конфликтные ситуации с миссионерами из материковой Европы. Другой особенностью ирландского монашества была его глубокая связь с ирландской племенной структурой. Руководители монастырей зачастую имели родственные связи с местной знатью.

Строгая аскетичность монашества оказывала влияние на духовную жизнь ирландского народа . Одной из форм проявления такой духовности стало «паломничество ради Христа». Многие монахи и миряне отправлялись в добровольное изгнание за пределы Ирландии, на материковую Европу. В результате во многих местах Европы возникали монастыри, распространявшие ирландскую духовность. По некоторым данным, ирландские монахи доходили даже до Киевской Руси . Самым известным таким паломником стал святой Колумбан . В 590 году он отправился в Галлию. В VII веке монах Киллиан посетил Франконию и Тюрингию.

В конце VIII века Ирландия стала подвергаться набегам скандинавских викингов . Это вторжение привело к упадку монашеской жизни. Монастыри разграблялись, монахи уводились в рабство. Многие монахи из-за угрозы смерти бежали на материковую Европу, где обосновывались в других монастырях.

Ирландские святые

• Болкан (Олкан), епископ Деркенский
• Киаран Клонмакнойсский (см. )
• Киаран из Сайгира (см. )
• Колумба (Колумкилле)
• Коэмген (Кевин) (см. )
• Руадан из Лорры (см. )
• Сеннан с Иниш Катах
• Фехин (Мо-Экка) из Фобара (Фавория)
• Финнбар из Корка (см. )
• Финниан Клонардский (Винниан) (см. )

См. также

• Собор святых, в земле Британской и Ирландской просиявших

Напишите отзыв о статье "Ирландские святые"

Примечания

Литература

• Католическая Энциклопедия, т. 2, изд. Францисканцев, М., 2005, стр. 474 - 490, ISBN 5-89208-054-4
• Félire Óengusso Céli Dé. The Martyrology of Oengus the Culdee / Ed. by Wh. Stokes. London, 1905, repr. Dublin, 1984
• Four Irish martyrologies (Drummond, Turin, Cashel, York) / Ed. by P. Ó Riain. London, 2002
• The Martyrology of Donagal: A Calendar of the Saints of Ireland / Transl. by J. O’Donovan; ed. with the Irish text by J.H. Todd. Dublin, 1864
• Félire Húi Gormáin. The Martyrology of Gorman / Ed. by Wh. Stokes. London, 1895
• Vitae sanctorum Hiberniae, vols. I-II / Ed. C. Plummer. Oxford, 1910, repr. Dublin, 1996
• Vitae Sanctorum Hiberniae ex codice olim Salmanticensi nunc Bruxellensi / Ed. W. W. Heist. Bruxelles, 1965

Отрывок, характеризующий Ирландские святые

Все это странное, непонятное теперь противоречие факта с описанием истории происходит только оттого, что историки, писавшие об этом событии, писали историю прекрасных чувств и слов разных генералов, а не историю событий.
Для них кажутся очень занимательны слова Милорадовича, награды, которые получил тот и этот генерал, и их предположения; а вопрос о тех пятидесяти тысячах, которые остались по госпиталям и могилам, даже не интересует их, потому что не подлежит их изучению.
А между тем стоит только отвернуться от изучения рапортов и генеральных планов, а вникнуть в движение тех сотен тысяч людей, принимавших прямое, непосредственное участие в событии, и все, казавшиеся прежде неразрешимыми, вопросы вдруг с необыкновенной легкостью и простотой получают несомненное разрешение.
Цель отрезывания Наполеона с армией никогда не существовала, кроме как в воображении десятка людей. Она не могла существовать, потому что она была бессмысленна, и достижение ее было невозможно.
Цель народа была одна: очистить свою землю от нашествия. Цель эта достигалась, во первых, сама собою, так как французы бежали, и потому следовало только не останавливать это движение. Во вторых, цель эта достигалась действиями народной войны, уничтожавшей французов, и, в третьих, тем, что большая русская армия шла следом за французами, готовая употребить силу в случае остановки движения французов.
Русская армия должна была действовать, как кнут на бегущее животное. И опытный погонщик знал, что самое выгодное держать кнут поднятым, угрожая им, а не по голове стегать бегущее животное.

Когда человек видит умирающее животное, ужас охватывает его: то, что есть он сам, – сущность его, в его глазах очевидно уничтожается – перестает быть. Но когда умирающее есть человек, и человек любимый – ощущаемый, тогда, кроме ужаса перед уничтожением жизни, чувствуется разрыв и духовная рана, которая, так же как и рана физическая, иногда убивает, иногда залечивается, но всегда болит и боится внешнего раздражающего прикосновения.
После смерти князя Андрея Наташа и княжна Марья одинаково чувствовали это. Они, нравственно согнувшись и зажмурившись от грозного, нависшего над ними облака смерти, не смели взглянуть в лицо жизни. Они осторожно берегли свои открытые раны от оскорбительных, болезненных прикосновений. Все: быстро проехавший экипаж по улице, напоминание об обеде, вопрос девушки о платье, которое надо приготовить; еще хуже, слово неискреннего, слабого участия болезненно раздражало рану, казалось оскорблением и нарушало ту необходимую тишину, в которой они обе старались прислушиваться к незамолкшему еще в их воображении страшному, строгому хору, и мешало вглядываться в те таинственные бесконечные дали, которые на мгновение открылись перед ними.
Только вдвоем им было не оскорбительно и не больно. Они мало говорили между собой. Ежели они говорили, то о самых незначительных предметах. И та и другая одинаково избегали упоминания о чем нибудь, имеющем отношение к будущему.
Признавать возможность будущего казалось им оскорблением его памяти. Еще осторожнее они обходили в своих разговорах все то, что могло иметь отношение к умершему. Им казалось, что то, что они пережили и перечувствовали, не могло быть выражено словами. Им казалось, что всякое упоминание словами о подробностях его жизни нарушало величие и святыню совершившегося в их глазах таинства.
Беспрестанные воздержания речи, постоянное старательное обхождение всего того, что могло навести на слово о нем: эти остановки с разных сторон на границе того, чего нельзя было говорить, еще чище и яснее выставляли перед их воображением то, что они чувствовали.

Но чистая, полная печаль так же невозможна, как чистая и полная радость. Княжна Марья, по своему положению одной независимой хозяйки своей судьбы, опекунши и воспитательницы племянника, первая была вызвана жизнью из того мира печали, в котором она жила первые две недели. Она получила письма от родных, на которые надо было отвечать; комната, в которую поместили Николеньку, была сыра, и он стал кашлять. Алпатыч приехал в Ярославль с отчетами о делах и с предложениями и советами переехать в Москву в Вздвиженский дом, который остался цел и требовал только небольших починок. Жизнь не останавливалась, и надо было жить. Как ни тяжело было княжне Марье выйти из того мира уединенного созерцания, в котором она жила до сих пор, как ни жалко и как будто совестно было покинуть Наташу одну, – заботы жизни требовали ее участия, и она невольно отдалась им. Она поверяла счеты с Алпатычем, советовалась с Десалем о племяннике и делала распоряжения и приготовления для своего переезда в Москву.

Мы хотели бы познакомить наших читателей с житиями святых, живших в Англии, Ирландии, Уэльсе, Шотландии до 1054 года, когда произошел Великий раскол, и большая часть Западной Европы трагически отпала от единой Церкви, став католической.

На протяжении первого тысячелетия христианства Церковь на Британских островах и в Ирландии, как и во всем мире, была православной. За всю историю Православия в этих землях было явлено не менее 950 угодников, имена и дни памяти которых нам известны. Большинство из них имеют местное, региональное значение; несколько десятков святых почитались по всей стране; немало святых были широко известны далеко за пределами своей родины. Это люди бедные и богатые, простые и образованные, ученые и богословы, мученики и пустынники, игумены и игуменьи монастырей, священники и епископы, короли и королевы, мореплаватели и проповедники, монахини и девы, миряне.

Святые Британии и Ирландии не всегда были британцами и ирландцами по национальности, многие приезжали из других стран, и, наоборот, многие миссионеры, просветители покидали Британские острова и уезжали в другие европейские земли проповедовать, основывать монастыри.

Святые Британии и Ирландии по-разному служили Господу. Одни занимались проповедью Евангелия, миссионерством, просвещали регионы страны, основывали храмы, монастыри, устанавливали кресты, по их молитвам начинали бить источники, многие уезжали проповедниками в другие страны. Большая часть Германии, Швейцарии, Австрии, Голландии, Португалии были просвещены ирландцами и англичанами, сотни нынешних соборов, городов и центров учености Европы были основаны ими.

Другие посвящали жизнь заботе о нуждающихся, нищих, голодных, занимались делами милосердия, основывали больницы, приюты. В средние века Церковь брала на себя образование, медицину, благотворительность, именно Церковь основывала первые больницы, университеты, богадельни.

Многие занимались образованием, учили людей, основывали школы. Немало святых занимались ученостью, писали трактаты, летописи, жития святых, создавали дивные по красоте произведения искусства, рукописи, иконы, были богословами, поэтами, писателями, музыкантами, занимались географией, математикой, астрономией.

Большинство святых полностью посвящали жизнь служению Богу и молитве, селились в лесах, на болотах, в пустынных местах, на скалах, в пещерах, в горах, уходили на острова и даже жили в крошечных кельях-ульях в суровых условиях.

До сих пор по всей Британии, Ирландии и на окружающих их многочисленных островках сохранились бесчисленные святыни, связанные со святыми, им уже более тысячи лет: это величественные кафедральные соборы, аббатства, церкви, руины церквей, часовенки и кельи святых, целебные источники, гробницы и чудотворные мощи святых, древние кресты и пещеры, где они подвизались. Всё пропитано удивительным духом святости в этих землях, потому что древние святые освятили их своими молитвами. Почитание этих святых православными христианами возобновилось в XX веке, в основном благодаря Русской Православной Церкви Заграницей и лично свт. Иоанну (Максимовичу) Шанхайскому, — сегодня их почитают православные разных юрисдикций во всем мире. К святым местам Британии совершаются паломнические поездки из разных стран. Угодникам пишутся иконы, составляются молитвы, службы, акафисты, публикуются жития, в их честь освящаются православные приходы, верующие называют (и крестят) своих детей их именами.

В I веке по Рождестве Христовом не было Англии, а была Британия, которую населяло кельтское племя бриттов. В том же веке Британию посещали некоторые из апостолов и ближайших учеников Спасителя (Аристовул от 70-ти, Симон Канонит, первоверховные апостолы Петр и Павел — покровители Лондона, праведный Иосиф Аримафейский), и многие жители приняли христианство. Христианская вера также распространялась через римских солдат и еврейских купцов. С 43 по 410 год н. э. на территории Британии продолжалось римское владычество (оно не затронуло Ирландию, которую населял кельтский народ скотты). Тем временем христианство хотя и медленно, но развивалось. О присутствии апостолов в Англии писали св. Дорофей Тирский, блж. Феодорит Кирский, св. Симеон Метафраст, богословы Тертуллиан и Ориген (начало III в.) и «отец церковной истории» Евсевий Памфил. При императоре Диоклетиане Британия породила первых мучеников. Вскоре императором стал равноапостольный Константин, которого короновали в Йорке в 306 году. Его мать равноапостольная Елена тоже посещала Англию, где основала церкви в городах Колчестер (первая столица Англии) и Абингдон. После Константина Церковь стала временно процветать: британские епископы участвовали в Церковных Соборах в Арле (территория современной Франции), в Сардикийском Соборе на месте нынешней Софии и в Римини (Италия).

Примерно с 450 года по начало VII века продолжалась эпоха завоевания Британии германскими языческими племенами англов, саксов, ютов и фризов, которые оттеснили коренных жителей на запад в Уэльс, некоторых убили, с остальными — смешались. Эти англосаксонские завоеватели (в честь племени англов и названа страна Англия) основали на территории нынешней Англии семь королевств: Нортумбрия, Мерсия, Восточная Англия, Эссекс, Кент, Уэссекс и Суссекс. Часть бриттов переправились в Бретань на северо-запад нынешней Франции и основали королевство Арморика, где позднее процветало православное христианство по кельтскому образцу. На самом юго-западе Англии (нынешние графства Корнуолл и Девон) существовало кельтское королевство Думнония, которое населяли корны.

В VII веке все королевства Англии благодаря миссиям ирландцев с севера и свт. Августина (ученика свт. Григория Двоеслова) из Рима одно за другим были просвещены светом Христовым, и до конца VIII века продолжался золотой век Православия, культуры и учености в стране. За это время Англия породила десятки святых, были построены сотни обителей, процветало народное благочестие. Главными очагами влияния для Англии были Рим и Галлия (нынешняя Франция), чуть позднее — Ирландия.

Ирландцы приняли Православие благодаря бритту свт. Патрику (обучавшемуся в Галлии на острове Лерин) и другим святым в V веке, и православная вера, церковная жизнь, искусство и миссионерство процветали там до XII века. За это время Ирландия породила сотни угодников, эту землю прозвали «остров святых и ученых». Кельтские святые отличались гостеприимством, мудростью, любовью к природе, которую они тонко чувствовали, крайним аскетизмом, тягой к путешествиям, простой жизнью.

Расцвет Православия и святости в Уэльсе (валлийское название — Кимру), где существовало несколько кельтских королевств бриттов, и Шотландии (где сначала жили племя пиктов в Королевстве Пиктов, а также ирландские поселенцы скотты, основавшие на северо-западе королевство Далриада) приходится на V‒VII века. Эти земли породили сотни святых. Уэльс и Ирландия находились под прямым влиянием египетских отцов-пустынников, а также монашеской традиции Сирии и Палестины. «Египетское» монашество проникло и в Думнонию — сегодня почти каждые город и деревня в Корнуолле имеют своего небесного покровителя. Церковь в Шотландии была устроена по ирландскому образцу.

С начала VIII века Англия и другие части Британии начали отправлять миссионеров в континентальную Европу, где они имели большой успех. Многие ирландцы пускались на простых лодках в океан «странствовать Христа ради», достигнув Гебридских, Оркнейских, Фарерских островов, Исландии (первыми поселенцами этой страны были ирландские монахи!) и, по некоторым сведениям, берегов Северной Америки.

На протяжении IX века викинги (скандинавские пираты) совершали многочисленные набеги на Англию и другие части Британии, грабя и разрушая обители, убивая насельников, и христианская жизнь пришла в упадок. В X веке Англия стала единым государством благодаря трудам святого короля Альфреда Великого и его преемников, и установился серебряный век Православия в стране. К концу X века викинги возобновили набеги на Британию, и это привело к завоеванию Англии в 1066 году норманнами. Между 1066 и 1154 годами норманны покорили всю остальную часть Британии, положив конец уникальной англо-кельтской цивилизации и ранней Церкви на Британских островах. Они привезли с собой новую религию (католицизм), новый строй (феодализм), новый язык (французский), новую архитектуру (готику).

Покровителем Англии почитается вмч. Георгий Победоносец (второй покровитель — св. король Эдмунд-мученик); покровитель Шотландии — апостол Андрей Первозванный, часть его мощей с IV века находилась в соборе Сент-Андрус (сегодня частица его мощей покоится в Вестминстерском кафедральном соборе Лондона); покровитель Уэльса — свт. Давид Меневийский; покровитель Ирландии — равноапостольный Патрик.

В честь святых Британии и Ирландии названы города, деревни, улицы, дороги, школы, колледжи, больницы, острова и архипелаги, заливы, горы.

Почитание всех святых, просиявших на Британских островах и в Ирландии, Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил 21 августа 2007 года, благословив соборное ежегодное празднование дня этих святых.

Память всех святых Британии и Ирландии впредь будет отмечаться в третье воскресенье по Пятидесятнице. Синод постановил, что имена этих святых будут занесены в календарь Русской Церкви, как только будут изучены их жития, подвиги и история почитания.

ЧАСТЬ 1

Распространенным является мнение, что святой Патрик первым принес христианскую веру в Ирландию, так что его традиционно именуют апостолом Ирландии. Не желая ни коим образом умалить значимость трудов святого Патрика, мы, однако, считаем нужным указать, что незадолго до него в 431 году святой Палладий был послан миссионером в Ирландию святым папой Римским Целестином I, став первым епископом Изумрудного острова , и совершал таинства над «ирландцами, исповедовавшими Христа». Должно быть, в Ирландии уже было некоторое число христиан к тому времени, когда святой Патрик пришел в эту страну год спустя, в 432 году. Более того, апостол Ирландии писал в одном своем письме, что закон Божий уже был насажен в этой стране «в прежние времена» и что он не хотел бы пользоваться добрым именем своих предшественников. Представляется вполне вероятным, что святого Патрика послали в Ирландию подавить ересь Пелагия, так как в то время Ирландию подозревали в склонности к пелагианству. Но, несмотря на вышесказанное, Ирландия в то время все еще фактически оставалась языческой страной, а большая часть ее населения практиковала религию, связанную с культом природы, где исполнителями обрядов были так называемые старцы, или друиды. Через столетие после смерти святого Патрика христианская вера была еще только нововведением в некоторых частях острова.

Главным трудом святого Патрика, как принято считать, было устроение Церкви в Ирландии; правда, он подвизался главным образом на Севере, в провинции под названием Ольстер. Скорее всего, святой Патрик был обучен и наставлен в христианской вере на юге современной Франции, в монастыре острова Лерин. Этот великий монастырь был основан святым Гоноратом в 375 году после возвращения из Греции, где он познакомился и сблизился с православным христианским монашеством. Как и многие будущие ирландские монастыри, Лерин находился на маленьком острове. В течение последующих трех столетий Лерин был подлинным маяком православной духовности в мирском латинском окружении. Одной из величайших связанных с Лерином фигур был святой Иоанн Кассиан, старавшийся охранить православную веру от искажений некоторых крайних последователей блаженного Августина.

В те времена, когда святые Палладий и Патрик и их сподвижники прибыли в Ирландию, она состояла из более чем ста королевств разных размеров. Весь народ каждого государства назывался «туат» (the tuath – древнеирландское слово, обычно переводящееся как «народ, племя, нация». Слово «tuath» относилось как к территории, которую занимал какой-либо народ, так и к самому народу, который на этой территории обитал. – Пер. ), а короли носили титул «ри» (ri). Общество было жестко организованным и делилось на разряды, подобные ведическим кастам. На самом верху этой системы были друиды, барды, хранители порядка и врачи, а рабы, будучи в самом низу системы, вообще не имели прав. Как отмечал историк Дэвид Росс, система территориальных диоцезов (епархий) не могла прижиться в древней Ирландии ввиду своеобразной структуры общества. Каждый народ («туат») приходилось обращать в христианство отдельно, и у каждого клана существовала своя структура Церкви, где друидов легко заменяли священники и епископы.

Но пришло наконец такое время, когда в Ирландии вместо множества небольших княжеств, управляемых мелкими правителями, сложилось пять королевств: Манстер – на юге острова, Ленстер и Мит – на востоке, Коннот – на западе и Ольстер – на севере. В особых ситуациях, как, к примеру, в правление Брайана Бору (1002–1014), один из королей мог претендовать на верховное правление над всей Ирландией с центром в древней области Тара в графстве Мит. Это верховное правление всегда оспаривалось или не длилось долго. Но хотя народ был политически разделен, до норманнского завоевания ирландцев более или менее объединяло три важных фактора: брегонские законы , гэльский язык и христианская вера.

Прибыв в Ирландию, святой Патрик принялся усердно обращать местное население в христианство, строя церкви и сея семена монашества. Его проповедь святой Троицы была строго церковной и в то же время опиралась на лучшее в местных обычаях – на таком богословии созидалась Ирландская Церковь. В отличие от многих неправославных миссионеров, проповедовавших позднее, святой Патрик с уважением относился к тем обычаям и традициям духовности, с которыми столкнулся на Изумрудном острове. Вместо того чтобы изгонять или убивать друидов как язычников, он обращал их к Евангелию Иисуса Христа. Таким образом, христианство в Ирландии возникло на канонических основах и в гармонии с дохристианской духовностью страны. Благодаря всецелой преданности Богу и настойчивости святого Патрика и его учеников Ирландия стала бастионом христианства. По сути, Ирландская Церковь оставалась преданной православному христианству на протяжении нескольких столетий, в то время как остальная часть Западной Церкви, особенно с конца VIII века, начала постепенно все больше отходить от древней православной христианской веры.

500 год по Р.Х. считается отправной точкой золотого века Ирландской Церкви. В течение всего последующего века монастыри строились по всей Ирландии. О беспримерном укреплении христианства в этой части мира свидетельствует тот факт, что за 250 лет, прошедших от времени прибытия сюда святого Патрика, Эйре (Ирландия) произвела около 500 признанных святых. Среди них не было ни одного мученика, за исключением тех, кто уезжал на континент; это подтверждает близкое сходство между древней христианской верой и традиционной ирландской духовностью.

Связь с Востоком

К началу раннего средневековья, называемого «темными веками», потому что большая часть Западной Европы была далека от христианских основ по невежеству и суеверию, Ирландская Церковь проповедовала православное христианство, будучи свободной от римского формализма и буквоедства и став поистине местной формой православной веры Константинополя. Последующие расхождения были связаны с церковной организацией. Хотя Церковь Ирландии признавала Римского папу как наивысшего церковного сановника в Западном Патриархате, она не приняла его судебную власть, что впоследствии сделала вся Западная Европа. Эта позиция была схожа с православным взглядом на Римского папу как на первого среди равных глав пяти древних Патриархатов: Иерусалима, Антиохии, Рима, Александрии и Константинополя. Последний, также называемый новым Римом, фактически поднялся по чести на уровень, равный старому Риму, на IV Вселенском Соборе в 451 году. Главное разногласие между Ирландией и Римом состояло в использовании Ирландией устаревшего и фактически неверного способа счета даты Пасхи, основанного на 84-летнем цикле и лунном календаре. В противоположность Ирландии, Церковь Рима, как и остальной христианский мир, использовала солнечный календарь, что гарантировало невозможность совпадения христианской Пасхи с иудейской. Этот вопрос со временем стал настоящим яблоком раздора между Римом и кельтами, из которого Рим вышел победителем после Собора в городе Уитби на севере Англии в 664 году. До сегодняшнего дня Православная Церковь считает дату Пасхи в соответствии с древним обычаем, а Пасха у инославных выпадает по времени от одной до пяти недель раньше верной – православной – Пасхи. По-разному совершались в Ирландской и Римской Церквях и таинство крещения и обряд поставления в епископа. Также было несогласие в способе бритья монашеской тонзуры: римская тонзура делалась посредством бритья волос на макушке, ирландская сбривалась поперек (в ширину) лба – от уха до уха. Эти формы приписывали святым апостолам Петру и Иоанну, соответственно. Древние ирландские обычаи хранения святой воды до следующего праздника Крещения (6 января) и зажигания Пасхальных огней, продолжавших гореть круглый год (например, в Килдаре), были тоже уникальными. Часто на ранних ирландских крестах Спаситель изображен скорее победителем смерти, чем распятым – другая параллель с универсальной православной практикой старого Рима и других областей, согласно которой празднование Воскресения Христова по важности превосходит изображение Его страданий. Пасха в Ирландии была главным торжеством церковного года. Эта практика изменилась в конце XI века, когда инославные начали изображать «Страдающего Иисуса» в Его человеческих страданиях как жертву, а не как Победителя.

Кроме того, в ирландских монастырях, по крайней мере до IX века, изучалось греческое богословие, а также латынь и иврит. Интересно заметить, что в некоторых ирландских монашеских поселениях можно было найти не только монахов и монахинь, но и женатые пары и семьи. Это еще одна параллель между ирландской и универсальной православной практиками, в соответствии с которой женатые священники являются нормой в Церкви до настоящего времени, конечно, без какого бы то ни было умаления огромной значимости монашества для Церкви.

Сама организация Церкви в Ирландии имела монастырский характер: здесь игумен или игумения имели наивысшую власть на данной им территории. Это было контрастом по сравнению со структурой диоцезов в остальном православном церковном мире, где епископ – высшая власть.

Помимо монастыря на острове Лерин, бывшего связующим звеном между Ирландской и другими Восточными Церквями, другой французский монастырь – Пуатье – был звеном, связывающим Восточное Православие и Запад. Этот монастырь был последней земной обителью великого святого и учителя церкви Илария из Пуатье , епископа, изгнанного во Фригию тогда еще не крещеным императором Констанцием после того, как святой отказался поддерживать ересь арианства, которому Констанций симпатизировал. Его же предшественник, святой император Константин Великий, созвал в 325 году I Вселенский Собор, на котором арианство было осуждено как ересь. Святой Иларий позднее отправился из Фригии в Пуатье, где написал книгу под названием «Ирландские епископы». Это свидетельство того, что существовало общение Ирландской и грекоговорящих Церквей через Францию уже в IV веке.

В начале VI века в Пуатье был заложен еще один монастырь ирландским святым миссионером Фридолином. Другое сходство ирландской и общеправославной практик –форма литургии. На протяжении веков различные Православные Церкви сохраняли большое разнообразие литургий, каждая из которых была древнего происхождения: литургии святого Иоанна Златоуста, святого апостола Иакова и святого Василия Великого. Свидетельство о существовании доримской литургии в Ирландской Церкви можно найти в таких рукописях, как «Собрание антифонов Бангора» – собрании гимнов и молитв, датируемых примерно 680 годом. Эти тексты описывают христианское видение мира, отраженное в псалмах, восхваляющих Божие творение, точно как в книгах святых отцов Церкви. Все тварное здесь видится как большое целое, без дуализма духа и материи, ставшего доминирующей постпатристической средневековой западной неправославной космологией. Было бы уместно сказать, что метафизическая (философская) система, пространно изложенная ирландским философом Иоганном Скоттом Эриугеной, тоже отражала знание о единстве всего творения. Это подкрепляет наше мнение, что ирландское христианство продолжало веру отцов Церкви.

Ирландская миссионерская деятельность

Имея своим отправным пунктом Ирландию, ирландские миссионеры разъезжали по всей Британии и континентальной Европе, свидетельствуя о Евангелии, крестя людей, возводя сооружения для служения Богу и поучая. Они часто странствовали по семь или двенадцать человек, не считая предводительствующего, следуя примеру Христа и двенадцати апостолов. Согласно выводам Джорджеса и Бернадетты Кербелауд-Саланьяк, сделанным в 1966 году, примерно 300 ирландских миссионеров проповедовали в Британии и на континенте. Еще большее число миссионеров-монахов вышло из прославленного монастыря Люксей (основанного святым Колумбаном в Бельгии около 591 года).

Важнейшими фигурами этой беспрецедентной ирландской миссионерской деятельности были: святой Кольмкилл (Колумба), основавший знаменитый монастырь на острове Айона и просветивший скоттов и пиктов; святой Айдан, основавший прославленный монастырь на острове Линдисфарн и просветивший нортумбрийцев; святой Фридолин, основавший монастыри во Франции и Германии; святой Фурсей, учредивший монастыри в Восточной Англии и в Галлии; святой Килиан, проделавший колоссальную миссионерскую работу среди восточных франков и жителей Тюрингии, закончивший жизнь мучеником; святой Галл – просветитель Швейцарии; святой Колумбан, основавший монастыри в Бельгии, Швейцарии и Италии, несмотря на жесткое ему противостояние.

Ирландские миссионеры дошли до Северной Атлантики и Скандинавии. О значительном вкладе, внесенном святым Бренданом Мореплавателем, мы скажем ниже. Согласно Дикуилу, ирландскому ученому при дворе каролингов, ирландские поселенцы жили на Фарерских островах в течение нескольких веков примерно до 800 года. Древние ирландские рукописи на пергамене, колокола и одеяния епископов были найдены в Исландии и относятся к эпохе, предшествующей времени господства викингов. В декоре норвежских «планочных» церквей видно ирландское влияние XIII века. Возможно, ирландцы внесли свой вклад и в обращение Скандинавии в христианство, хотя нам не хватает исторических свидетельств, подтверждающих это.

Конец Ирландской Церкви

С 795 года Ирландия жила в постоянной угрозе набегов викингов, первый из которых был совершен на остров Ламбей близ Дублина. В следующие 40 лет она подвергалась беспорядочным набегам, а начиная примерно с 835 года викинги стали использовать Ирландию как свою постоянную базу. Норвежское и датское завоевания Ирландии в IX и X веках почти уничтожили монашескую жизнь страны. Великие центры монашества, такие как Арма, Бангор, Клонферт и Клонмакнойс, подверглись разграблению и опустошению, многие монахи погибли от языческих захватчиков. Даже известный монашеский остров Айона в Шотландии пришлось оставить к 830 году. Любопытные остатки архитектурных сооружений обнаружены в Ирландии и в некогда занимаемой викингами Восточной Англии – сохранившиеся после набегов и завоеваний круглые башни. Эти внушительные сооружения служили местом, где спасались люди и сохранялись сокровища, из которых некоторые пережили и викингов, и крайних протестантов.

Иногда ирландцам удавалось давать отпор, например когда вождь викингов Торгест, осквернивший Клонмакнойский монастырь и посадивший на алтарь свою жену, был схвачен и утоплен королем из династии О"Нейлл. Положительной стороной набегов викингов было то, что они основали главные ирландские города, такие как Дублин, Уэксфорд, Уотерфорд, Корк и Лимерик, откуда торговали с ирландцами и своими родственниками – северянами с Гебридских островов, острова Мэн и т.д. Как это часто случается в истории, Господь даже зло обратил во благо. Большинство древних ирландских рукописей были утеряны в этот бурный период, а сохранившиеся были взяты монахами с собой на континент. В начале XI столетия король Брайан Манстерский разослал вестников на континент выкупить обратно некоторые из древних рукописей.

Это опустошение монастырей в Ирландии дало возможность упрочиться здесь Римской Церкви, давно стремившейся к этому, и многочисленные августинские и бенедиктинские монастыри заменили в Ирландии прежние, исконно ирландские.

Отъезд ирландских монахов на континент имел причиной не только нападения викингов, иноков привлекал и каролингский двор во Франции, приглашавший всех ученых людей из других частей Западной Европы. Это объясняет присутствие знаменитых ирландских ученых, таких как Мартин Хиберниенсис, Седулий Скот и Иоганн Скотт Эриугена, во французских центрах учености в IX веке. Своей ученой работой на континенте ирландские монахи положили конец «темным векам».

Большая часть Западной Европы последовала за Римом в его разрыве с многонациональным Востоком, разрыв этот официально был подтвержден взаимным отлучением в 1054 году и завершился разорением католиками-крестоносцами Константинополя в 1204 году. Для западного христианства это отделение от среднеевропейских и греческих истоков оказалось по-настоящему бедственным со всех сторон: богословской, моральной, культурной и социально-политической. Но Ирландская Церковь в практическом отношении осталась полностью автономной Церковью, хотя она уже перестала находиться в официальном общении с Церквями средней Европы, Восточно-Римской империи и Киевской Руси.

Англо-норманнское завоевание Ирландии, сначала под командованием Стронгбоу в 1170 году, а затем, год спустя, англо-норманна по происхождению Генриха II Английского (1154–1189), произошло с одобрения Римского папы Адриана IV – единственного понтифика из англичан, желавшего привести Церковь Ирландии под гнет Рима. В 1154 году Адриан издал папскую буллу, призывающую к норманнскому завоеванию Ирландии, чтобы «истинная христианская религия» (то есть римо-католичество) была насаждена в Ирландии.

Первый шаг захвата Римом власти над Ирландской Церковью был сделан, когда поставленный норманнами архиепископ Кентерберийский итальянец Ланфранк заявил о господстве над Церковью Ирландии в 1172 году. В начале XII века Арма на севере и Кашел на юге были повышены в статусе как римские архиепископии, а Арма вскоре стала митрополией Ирландской Церкви. Задолго до этого Дублин и Туам тоже стали архиепископиями, тем самым ослабив власть Кентербери над Ирландией, но не умаляя гегемонии Рима. На протяжении веков Арма сохраняла свой высочайший статус как в Католической, так и в Англиканской Церкви; оба кафедральных собора здесь были освящены во имя святого Патрика.

Часть 2

СВЯТЫЕ ИРЛАНДИИ

Примечательно, что о святом, почитаемом как апостол Ирландии, осталось мало исторических свидетельств, хотя изобилуют окружающие его личность легенды. Единственные документальные источники о его жизни, получившие признание как подлинные, – это его «Исповедь» и послание нортумбрийскому вождю Кородику. Согласно этим источникам, святой Патрик родился на западе Британии, возможно на месте современной Камбрии, и был сыном римского городского чиновника-христианина. Когда святому Патрику было 16 лет, его похитили пираты и продали в рабство в Ирландию, в графство Андрим, где ему в течение шести лет приходилось трудиться на своего хозяина и пасти его стада. Там он жил среди христиан – это еще раз показывает, что христианство было введено в Ирландии до него. Однажды святому Патрику удалось убежать, и он вскоре оказался на необитаемой земле – возможно, это была Бретань. Через несколько лет святой Патрик вернулся в Британию, но в видении ему было открыто, что он должен возвратиться в страну своего рабства ради Евангелия. Он отправился в Галлию получать образование. Согласно легендам, когда святой Патрик жил в Галлии, ему удалось посетить остров Лерин – знаменитый православный центр в Западной Европе. Перед возвращением в Ирландию святой Патрик был хиротонисан во епископа в Оксерре святым Германом или его предшественником святым Аматором. Святой Патрик высадился в Ирландии в 432 году в местечке Саболл, рядом с Уиклоу, и построил церковь в районе залива Стрэнгфорд, где в пасхальную субботу 433 года зажег пасхальный огонь. После семи лет миссионерских поездок по Ирландии он провел весь Великий пост на горе в графстве Мэйо – сейчас это место известно как Кроу-Патрик.

Согласно римско-католической традиции, святой Патрик стал первым епископом Армы – к VIII столетию она стала церковной столицей Ирландии. Он преставился в Саболле в 461 (или 493) году и был похоронен, согласно легенде, в Даунпатрике. День его памяти – 17 марта; самое первое празднование его памяти было в 670 году.

Любимейшая ирландская святая – Бригитта – жила во второй половине V и начале VI века. Ее почитание было таким, что могло бы сравниться с почитанием святого Патрика, особенно до VIII века (когда Арма получила главенство в Церкви Ирландии). Святая Бригитта основала монастырь в дубовой рощице в Килдаре, где священный огонь постоянно поддерживался почти 1000 лет после ее преставления. Это был смешанный монастырь для монахов и монахинь, возглавляемый игуменом и игуменией, соответственно.

Такой была любовь к этой святой, что епархия Килдар при жизни святой Бригитты была известна как «кафедра вместе епископа и девы». Святая Бригитта перешла в вечность около 525 года. День ее памяти – 1 февраля, накануне праздника Сретения Господня.

Святой Энда

Другим отцом ирландского монашества был святой Энда, получивший образование в обители Уитхорн в Шотландии. По возвращении в Ирландию он учредил монастыри в долине Бойн, а к 484 году переехал далеко на восток с целью образовать монастырь на острове Инишмор, что в составе Аранских островов. Здесь он обучал и наставлял будущих святых, таких как святые Киаран и Брендан. Святой Энда преставился ко Господу в 530 году на острове Инишмор. Его день памяти – 21 марта.

Святой Фридолин

Одним из самых первых ирландских миссионеров, отправившихся на континент, был святой Фридолин (Фридолт). Сначала он был епископом, а около 500 года отправился через Шотландию в галльскую Аквитанию. Там святой Фридолин учредил монастырь в Пуатье и обратил местного епископа со всей паствой из арианства в истинную веру во Святую Троицу. Из Пуатье святой Фридолин, покровительствуемый короной, ушел жить в Вогезы, где основал еще один монастырь – Сен-Аволд. Другие основанные святым Фридолином монастыри находились в Куре (Реция) и Зекингене (Германия). Повсюду он обращал язычников в христианскую веру. Он почитается как просветитель Верхнего Рейна, а его день памяти – 6 марта.

Святой Финиан

Святому Финиану, уроженцу Ленстера, предстояло стать одним из величайших отцов ирландского монашества. Он родился в конце V века, позднее удалился в Уэльс вести монашескую жизнь. После возвращения в Ирландию он основал два монастыря, а в 520 году – свой самый известный монастырь в Клонарде. В обители Клонарда тысячи монахов на протяжении веков изучали Священное Писание, отцов Церкви и живую монашескую жизнь, затем отправлялись миссионерами в дальние края. Святой Финиан составил первый ирландский пенитенциарий (сборник епитимий), оказавший влияние на святого Колумбана, создавшего свою, более известную версию. Он преставился во время нашествия в Ирландию желтой чумы в 549 году. День его памяти – 12 декабря.

Святой Брендан

Примерно в 486 году около городка Трали на юго-западном побережье Ирландии родился человек, который в дальнейшем станет известен как святой Брендан Мореплаватель. Он основал огромное количество монастырей, из которых обитель в Клонферте, образованная им в 559 году, стала наиболее известной. Получив воспитание и наставление у святой Иты из Лимерика и святого Энды Инишморского, святой Брендан с небольшой группой монахов отправился в плавание по Атлантике. Семь лет они плавали по Атлантическому океану, западнее своей родины, заново посещая каждый год одни и те же острова в дни больших церковных праздников. Вполне возможно, что святой Брендан и его спутники доплыли до берегов Северной и Центральной Америки . Святой Брендан преставился около 575 или 583 года. Почитается как покровитель моряков. Существует акафист святому Брендану на французском языке. День его памяти – 16 мая.

Святой Киаран

Святой Киаран, или Киеран, родился в западной провинции Коннот, воспитывался и обучался, как и очень многие другие монахи, в монастыре Клонард. Позднее он переехал в монастырь святого Энды на острове Инишмор, где прожил семь лет и был рукоположен во священника. С Аранских островов он отправился на озеро Ри, где основал на озерном островке свой собственный монастырь. Еще семь лет спустя святой Киаран основал свой самый знаменитый монастырь в Клонмакнойсе, на западном берегу реки Шаннон. Это было в 548 году. В следующем году, в возрасте всего 33 лет, святой Киаран стал жертвой чумы, от которой также умер святой Финиан.

К VIII веку Клонмакнойс стал, пожалуй, крупнейшим ирландским монастырем. Он имел свою школу, скрипторий для переписки рукописей и многочисленные церкви. Монастырь также славился множеством высоких крестов, большая часть которых была уничтожена викингами. Но словно и этого было не достаточно: кафедральный собор Клонмакнойса был разграблен и осквернен протестантами в 1552 году.

Святая Ита

Помимо святой Бригитты величайшей святой Ирландии почитается и святая Ита, которая жила примерно на 50 лет позднее святой Бригитты. Святая Ита основала монастырь близ Лимерика, где много будущих святых Ирландии воспитывались и обучались под ее покровительством. Среди таких святых был святой Брендан Мореплаватель, которому святая Ита говорила, что Господь больше всего любит три вещи: чистое сердце, простую жизнь и щедрую милостыню. Преставилась святая Ита около 570 года, ей было тогда 90 лет. В стихотворении Алкуина о святых Ирландии о святой Ите говорится как о «кормилице всех святых Ирландии». Память святой Иты – 15 января.

Святой Кеннет

Святой Кеннет (Канис) родился около 516 года в Ольстере, обучался сначала в Клонарде, а затем в Уэльсе. В 562 году он уехал в Шотландию и основал там монастырь на острове, сегодня известном как Инч-Кеннет, севернее Айоны. Из своего монастыря он совершал миссионерские поездки к пиктам в Шотландию и на Гибридские острова. Позднее святой Кеннет учредил монастырь в Агабо (сейчас называется Килкенни, что значит в переводе с гэльского «Церковь Кеннета») в Ирландии, где получил большую известность как переписчик. Его труды включают комментарии на все четыре Евангелия, известные как «Chain of Canice». Святой Кеннет был близким другом святого Кольмкилла (Колумбы). Были записаны некоторые случаи чудесного «общения на расстоянии» этих святых друзей между собой. Святой Кеннет преставился примерно в 600 году. Память – 11 октября.

Святой Комгал

После обучения у Финтана из Клуайн-Эдрек святой Комгал стал отшельником на берегу озера Эрн на западе Ирландии. Этот период аскезы и созерцания приготовил святого к исполнению главного дела его жизни – основанию в 559 году монастыря в Бангоре, на побережье к востоку от Белфаста. Святой Комгал ввел в нем очень жесткую дисциплину. Несмотря на строгость системы, на протяжении последующих веков примерно 30 000 монахов следовали этой дисциплине. Бангор стал одним из самых влиятельных монастырей в Ирландии. Именно из этого монастыря святые Колумбан и Галл отправились в свою знаменитую и самую успешную миссионерскую поездку на континент; отсюда и святой Молуаг уехал в Шотландию основывать монастырь на острове Лисмор. По преданию, святой Комгал однажды посетил святого Кольмкилла на острове Айона и сопровождал его в поездке к королю пиктов. Святой Комгал преставился, будучи игуменом Бангора, около 599 года, когда ему было около 85 лет. Память – 11 мая.

Святой Кольмкилл (Колумба)

Один из величайших ирландских святых, святой Кольмкилл (что значит «голубь Церкви») родился около 521 года и имел родство с королевской семьей. Родиной святого Кольмкилла была область Донигол, а точнее – городок, называемый сейчас Гленкольмкилл (в переводе с гэльского «Долина Кольмкилла»). Впоследствии он получил имя Колумба. Сначала он жил в Мовилле, а затем вместе с бардом из Ленстера по имени Гемман. Позднее он переехал в монастырь святого Финиана в Клонарде, где его рукоположили. В возрасте 25 лет святой Кольмкилл основал свой первый монастырь в Дайр-Калгак, на территории нынешнего графства Дерри. Так любил святой Кольмкилл творения Божии, что изменил первоначальный план своего монастыря, чтобы при его строительстве не было срублено ни одного дерева. В Дерри святой Кольмкилл посвятил свою жизнь молитве, посту, милостыне и выращиванию растений для пропитания. Он также много и далеко путешествовал, проповедуя, уча, исцеляя и строя многочисленные церкви.

Согласно автору жития святого Кольмкилла святому Адамнану, святой решил совершить поездку ради Христа из Ирландии в Британию. Примерно в 563 году святой Кольмкилл покинул Ирландию с двенадцатью учениками и высадился на островке Айона в Шотландии, где основал свой самый знаменитый монастырь. Слово «Айона» в переводе с древнееврейского означает «голубь». Айона стал духовным центром ирландской миссии в Британию для последующих поколений. Фактически с VI по IX век остров Айона служил центром всей Ирландской Церкви. С Айоны святой Кольмкилл начал свои миссионерские поездки среди пиктов Шотландии, обратив в христианскую веру короля северных пиктов Бруда и рукоположив шотландского короля Айдана во священника. Как в случае с Ирландией, Шотландская Церковь была сильной и строго монашеской. Епископы находились в подчинении у святого Кольмкилла, который был священником и игуменом. После его смерти шотландские епископы продолжали подчиняться игуменам Айоны.

Монашеская община на Айоне отличалась смирением и состраданием, которое распространялось и на животных, в согласии с ирландской любовью к творениям Божиим. Как это было с тысячами других православных святых, например святым Гутлаком Кроулендским – английским Антонием Великим, святым Симеоном Новым Богословом, святым Серафимом Саровским и другими, по временам был виден Божественный, нетварный свет, исходивший от святого Кольмкилла. Случалось, что во время молитвы святого Кольмкилла видели в окружении небесного света, который наполнял всю церковь. Иногда святого Кольмкилла замечали вместе с ангелами, как бы находившимися над ним в воздухе, или со столпом света, поднимавшегося от его головы. В православном христианском богословии феномены, подобные описанным, называются нетварными Божественными энергиями, в которых некоторые угодники Божии по своей великой святости сподобляются пребывать.

Святой Кольмкилл также сыграл ключевую роль в образовании независимого шотландского королевства, которому была дана свобода на большом ирландском сходе примерно в 575 году. До этого времени шотландский король находился под властью ирландского сюзерена, так как юг Шотландии был занят ирландскими поселенцами, основавшими королевство Далриада около 490 года. Святой Кольмкилл был плодовитым писателем, писал комментарии к Евангелиям и гимны, а также составил «Cathach» – самый ранний из знаменитых ирландских манускриптов. Таким деятельным был святой Кольмкилл, что даже предотвратил изгнание бардов из Ирландии и защитил их традиционную организацию. Он отошел в вечность 9 июня 597 года на острове Айона, а день его преставления впоследствии стал днем его памяти.

Существует православная служба святому Кольмкиллу на английском языке и акафист на французском языке. Остров Айона является местом массового паломничества.

Святой Молуаг

Святой Молуаг родился около 530 года тоже на севере Ирландии. Первым монастырем, в который он отправился, был монастырь Бангора, а в 562 году он пересек море и основал монастырь на шотландском островке Лисмор. Отсюда он совершал миссионерские путешествия на острова Скай, Внешние Гебриды и в долину Грейт-Глен на востоке. Святой Молуаг основал христианские поселения в Форт-Огастас и в долине Еркухарт на берегах озера Лох-Несс, а также в области Роусмарки на полуострове Блэк-Айл. Святой Молуаг почил о Господе в 592 году. Его епископский посох, сделанный из терна и первоначально покрытый медью, до сих пор хранится на острове Лисмор. День его памяти – 25 июня.

Святой Кевин

В молодом возрасте святой Кевин пересек холмы Уиклоу, сопровождаемый ангелом, и поселился на верхнем озере в месте под названием Глендалоу («Долина озера»). В этом идиллическом месте он основал монастырь, которому предстояло стать одним из крупнейших и влиятельнейших в Ирландии на многие последующие столетия. Как это часто было со святыми Ирландии, святой Кевин жил в гармонии с природой. Так, известен рассказ о том, что однажды черный дрозд свил гнездо на руках святого, вознесенных в молитве. Много лет святой Кевин вел отшельническую жизнь, а преставился в 618 году, прожив 120 лет. День его памяти – 3 июня.

Святой Колумбан

Святой Колумбан родился в Ленстере в 543 году. Ему предстояло стать известнейшим ирландским миссионером на континенте. Будучи мальчиком, он получил духовное наставление от Шинелла Мудрого в Куайнераде. Затем он перешел в великий монастырь Бангора в графстве Даун, где выучил латынь, отчасти греческий и, возможно, древнееврейский. В 587 году он и его двенадцать спутников отправились в Галлию, а вскоре направились в 591 году в Бургундию, к краю горного хребта Вогезы. Святой Колумбан там сразу воздвиг монастырь на месте бывшего храма Дианы, а потом еще два монастыря: в Люксее и Фонтен, Люксей впоследствии станет наиболее известным из них. В этом монастыре сохранялся ирландский принцип вычисления пасхалии, чему противодействовали галльские епископы, использовавшие римскую пасхалию. Святой Колумбан также вызвал неприязнь к себе Брунгильды, бабки короля Теодориха II, лишившей жизни своего мужа и епископа Вьенского Дезидерия. Брунгильда разгневалась на святого Колумбана за то, что тот отказался благословить незаконнорожденных детей ее внука-короля. Она сговорилась с галльскими епископами и добилась королевских санкций против Люксейского монастыря. Но это не смогло заставить святого Колумбана отклониться от православной веры, и его заточили в темницу в Безансоне, откуда ему, к огорчению Брунгильды, удалось убежать. Королевским указом святой Колумбан был выслан в Ирландию. По пути в город Нант святой сподобился посетить могилу святого Мартина Турского, одного из апостолов православной веры в Галлии.

Корабль, на котором святой Колумбан отплывал в Ирландию, легко отчалил, но вдруг был с силой выброшен обратно на берег налетевшей бурей.

Итак, святой Колумбан и его спутники снова очутились в Галлии. Они направились в город Метц, где король Австразии Теодеберт, брат Теодориха, встретил их очень сердечно. Вскоре сюда прибыли и монахи из Люксея, и святой Колумбан решил, что район Констанцкого озера (швейцарское название Боденского озера. – Пер. ) как нельзя более подходит для миссионерской проповеди в южной Германии, Гелвеции (Швейцарии) и Австрии. Король смастерил гребную шлюпку и собрал экипаж, подходящий для уже пожилого миссионера, который плавал вниз по течению Мозели и вверх по Рейну до самого Констанцкого озера. По дороге миссионеры сеяли среди местного населения зерна христианства, но большинство продолжало пребывать во тьме язычества. Святой Колумбан основал монастырь в Брегенце, но через три года Верхний Рейн перешел под власть Теодориха II и коварной Брунгильды, и это заставило святого Колумбана и его учеников отправиться вверх по Рейну и далее: пересечь Альпы, чтобы оказаться в Италии. Ученик святого Колумбана, по имени Галл, задержался и основал ирландский монастырь Сант-Галлен, а Сигисберт учредил монастырь в городе Дисентис у истока Рейна.

Святой Колумбан и его спутники прибыли в Милан ко двору лангобардского короля Агилульфа в 613 году. Хотя Агилульф был арианином, но принял ирландского святого с большим великодушием. Он пожаловал святому Колумбану земли на Аппенинах для основания монастыря, но с условием, что все монахи останутся здесь и будут ежедневно молиться о благоденствии королевства. Этот новый монастырь был основан святым Колумбаном в Боббио, где святой прожил оставшиеся два года своей долгой земной жизни. Во всех своих общинах святой Колумбан придерживался ирландской, а не римской пасхалии, настаивая на том, что игумен, а не местный епископ, является главным авторитетом в своем монастыре. Он принес на континент и ирландскую практику частной исповеди – этот обычай на Востоке был любим святым Василием Великим. Святой Колумбан составил монашеское правило и пенитенциарий, который позднее по-своему истолкуют бенедиктинцы, неверно приписав это святому, а также написал несколько поэм. Любовь святого к животным была такой, что к нему на зов сбегались белки с деревьев. Говорят, что традиция украшать ели на новый год восходит именно к этому святому. По преданию, святой Колумбан пытался проповедовать и славянам, но без успеха. Он преставился 23 ноября 615 года, впоследствии эта дата стала днем памяти святого. Через два года после кончины святого Колумбана монах Иона из Боббио написал его житие.

Святой Галл

Как и его наставник святой Колумбан, святой Галл родился в Ленстере в середине VI века. Он сопровождал знаменитого миссионера в поездке через Бельгию к Цюрихскому озеру. Он заболел, когда они достигли Арбонского леса, расположенного к югу от Констанцкого озера. Святой Галл остался здесь, а святой Колумбан продолжил путь в Италию. Святой Галл стал отшельником и странствующим проповедником, сделав Арбонский лес своей базой. Он пережил святого Колумбана и преставился около 630 (или 645) года. После смерти святого Галла на месте его отшельнической жизни вырос процветающий монастырь. Этот монастырь не прекращал функционировать вплоть до 1805 года, когда его распустил Наполеон. Святой Галл почитается как апостол Швейцарии. Память его – 16 октября.

Святой Фурсей

Другим ирландским миссионером на континенте был святой Фурсей, родившийся в Голуэе в знатной семье. Уже ребенком он читал священные книги и исполнял монашеские правила. Около 630 года святой Фурсей поехал в Восточную Англию, где основал монастырь в Бург-Касле рядом с Ярмутом. Когда король восточных англов был убит в битве, святой Фурсей отправился в Галлию, где учредил монастырь в Ланьи на реке Марна. Этот монастырь стал одним из важных духовных центров Пикардии. После преставления святого Фурсея около 650 года его мощи перенесли в Перонн – ирландский монастырь во Франции, хранивший ранние копии «Исповеди» и послания святого Патрика. День памяти святого Фурсея – 16 января. Двое его братьев, святой Фойлан и святой Ультан, тоже были миссионерами.

Святой Айдан

Монах с острова Айона, святой Айдан покинул Айонский монастырь вместе с другими монахами, отправившись в 635 году в Нортумбрию, чтобы проповедовать Евангелие в Англии. Он это делал по приглашению святого короля Освальда, который ранее был выслан из своего королевства и нашел убежище на Айоне. Святой Айдан основал новый монастырь, расположенный, подобно Айоне, на острове, на скалистом обнажении пород Линдисфарна. С этого места святой Айдан много путешествовал по разным областям и деревням, пользуясь близкими отношениями с нортумбрийскими королями Освином и Освальдом, из которых оба впоследствии были признаны святыми. Следуя ирландской традиции, святой Айдан проводил часть каждого года в уединении на маленьком островке Иннерн Фарн. Он преставился в последний день августа, с тех пор ставший днем его памяти, в королевском замке на острове Бамбург близ Линдисфарна, в 651 году. В ту самую ночь, когда умер святой Айдан, один юноша, пасший стадо овец на холмах, увидел столп света между небом и землей и ангелов, спускавшихся с небес, чтобы забрать праведную душу на небеса. Имя этому мальчику было Кутберт, и он впоследствии стал епископом Линдисфарна и любимейшим святым Англии.

Святые Финан и Колман

Ирландский монастырь острова Айона стал поистине настоящим оплотом Православия для английского и ирландского народов. Ирландец по происхождению, святой Финан (память 17 февраля) был послан с острова Айона на Линдисфарн, чтобы сменить святого Айдана в должности игумена в 651 году. Он следовал примеру святого Айдана и трудился вместе с королем Осви Нортумбрийским, посылая миссионеров в королевства Мерсия и Эссекс в Англии. Среди крещенных им правителей были король Пенда и английский король Сигиберт. Когда святой Финан почил в 661 году, тогда святой Колман, другой ирландский монах с Айоны, стал его преемником в должности игумена Линдисфарна. Святому Колману предстояло стать главным защитником ирландской практики на Соборе в Уитби в 664 году. На том Соборе было принято решение придерживаться римских обрядов. После Собора святой Колман сразу вернулся на Айону вместе с 30 монахами и мощами святого Айдана. Из монастыря Айоны они двинулись в самый западный район Ирландии, где святой Колман основал в 668 году монастырь на острове Инишбофин для ирландских монахов, а позднее обитель для монахов-англичан в Мэйо. Преставился в 676 году. Его память совершается 18 февраля.

Святой Адамнан

В 679 году святой Адамнан стал игуменом Айонского монастыря в возрасте 55 лет. Через несколько лет он поехал в Нортумбрию договариваться об освобождении ирландских пленников. Пока он был там, игумен Уирмутского монастыря святой Кеолфрид склонил его к римской практике. Но когда на Айоне монахи не захотели отказываться от своих традиций, святому Адамнану пришлось вернуться в Ирландию. Позднее он снова прибыл на остров Айона, где и преставился в 705 году. По просьбе айонских монахов, святой Адамнан написал житие святого Кольмкилла. Святой Адамнан снискал благодарность за свою борьбу с языческим обычаем отправлять женщин и детей участвовать в военных действиях; он также настоял на том, чтобы все клирики освобождались от военных обязанностей. День его памяти – 23 сентября.

Святой Килиан

В VII веке святой Килиан, ирландский монах из Муллы, отправился с одиннадцатью спутниками вверх по течению реки Майн в Германии по направлению к Вюрцбургу. Там он основал монастырь, начал миссионерские труды в Тюрингии и стал местным епископом. В 689 году, когда Килиану было около 50 лет, он принял венец мученика от рук короля Гозберта за то, что порицал того за брак с вдовой его брата. Так святой Килиан следовал по стопам святого Иоанна Крестителя, который тоже был заточен в тюрьму и обезглавлен за порицание короля Ирода. День памяти святого Килиана – 8 июля.

Святой Фергал

В VIII веке другой ирландский монах, святой Фергал (Виргилий), как утверждают, перенес часть мощей святой Бригитты в Зальцбург, а в 744 году здесь над ним совершили хиротонию во епископа. Замечательный миссионер, святой Фергал преставился в 784 году, будучи последним крупным представителем ирландского Православия на континенте. День его памяти – 27 ноября.

ИРЛАНДСКОЕ МОНАШЕСТВО И БОГОСЛОВИЕ

Как можно видеть, ирландское монашество сыграло ключевую роль в истории Церкви Ирландии, и повсюду оно занималось миссионерством. При чем не только на Британских островах, но и в континентальной Европе, где ирландские монастыри были известны под названием «Schottenklostern» (Scotia с латыни переводится как «ирландский»). Можно утверждать, что ирландцы, больше чем любая другая западноевропейская христианская нация, осознали важность ухода, удаления от мира и посвящения всей своей жизни достижению единения с Богом. Мужчины и женщины тысячами поступали в монастыри, где посвящали все время упражнению в христианских добродетелях, стяжанию дерзновенной молитвы, созерцанию. В монашеской жизни внешние отвлечения от духовной брани могут быть сведены к минимуму, а все силы – сосредоточены на внутренней борьбе со страстями. Как и во всех других православных монастырях, ирландские монахи и монахини сочетали внутреннюю, духовную созерцательную жизнь с каждодневными трудом и учением (созерцательный и деятельный тип). Это соответствовало тому, чему учил Своим примером Христос, Который поднялся в горы на уединенную молитву, а потом спустился проповедовать о Царствии Божием, исцелять больных, изгонять демонов и разрушать силу врага рода человеческого.

В поучениях Камбры, восходящих к VIII веку, говорится, что ирландцы классифицировали мученичество по трем степеням, или уровням. Первый уровень – «белое мученичество», предполагавшее очищение плоти посредством лишений, поста и добровольного страдания. Второй уровень – «зеленое мученичество», достигавшееся очищением души путем отказа от всех желаний и покаяния во всех грехах прошлого. Последний уровень – «красное мученичество», когда монах становился миссионером, уходя в мир, готовый подвергаться гонениям и пострадать до смерти ради Царствия Христова.

Кроме многочисленных монастырей на самом острове Ирландия, основывались и меньшие по размеру обители на островках к западу. Известнейший из таких монастырей находился на острове Скеллиг-Михаил («Скала Михаила»), названном во имя архангела Михаила. Он круто поднимается, подобно пирамиде, из моря и доступен только в определенные летние дни, когда до него можно добраться на лодке, что делает его идеальным для отшельнической жизни и созерцания. Скеллиг-Михаил был разорен викингами в начале IX столетия, после чего монастырь здесь уже не возобновлялся.

В ранний период средневековья ирландские монастыри получили большую известность благодаря чрезвычайно высокому уровню учености и образования в них. Они получали книги из главных христианских центров, таких как Александрия и Антиохия, поддерживая этим духовные связи с остальным православным миром. Более того, ирландские монастыри создавали свои собственные книги в своих скрипториях. Среди наиболее влиятельных монашеских школ были Инишморская (основанная святым Эндой), Бангорская (основанная святым Комгалом), Клонардская (основанная святым Финианом) и Клонмакнойская (основанная святым Киараном). В них преподавались греческий язык, латынь и древнееврейский. Сохранились некоторые свидетельства о впечатляющих знаниях по географии и астрономии у ирландских монахов. В начале IX столетия Дикуил Клонмакнойский написал книгу об измерениях земного шара, в которой, в частности, упоминает полуночное солнце, видимое на крайнем Севере, и описывает реку Нил. А Дунгал из Бангора, обладавший незаурядными знаниями, в 825 году был приглашен преподавать в Павии. Он написал в 810 году письмо Карлу Великому, в котором объяснял двойное солнечное затмение того года методом, известным нам как «принцип Коперника». Монахи из Айоны только через 50 лет после Собора в Уитби приняли римскую пасхалию.

В 802 году викинги напали на Айону и разграбили монастырь; через пять лет монахи ушли с Айоны и основали новую обитель в Келлс графства Мит. Там они завершили знаменитейший средневековый труд – «Келлскую книгу». Она была богато иллюминирована на Айоне всего за год или два до ухода с острова монахов. Четыре евангелиста изображены своими традиционными символами: ангел – символ евангелиста Матфея, лев – символ евангелиста Марка, телец – символ евангелиста Луки и орел – символ евангелиста Иоанна. Дни памяти этих святых связаны с ирландскими временами года: Матфей (16 ноября) чествуется во время самайна , Марк (25 апреля) – во время имболка (весны), Лука (18 октября) – в ламмас (праздник урожая у кельтов) и наконец Иоанн (8 мая) – в кельтский праздник костров. Так связываются дух Ирландии и православное христианство.

Нельзя обойти вниманием вклад Ирландии в христианское богословие, внесенный назидательными трудами ирландских монастырей. Ирландское богословие делало главный акцент на Священном Писании, что было необычным для Западной Европы; к тому же оно было аскетическим и мистическим по природе. Полностью соглашаясь с православным богословием, ирландское утверждало, что весь тварный мир произошел из ничего и получил свое существование Христом. Тварный мир виделся как теофания, то есть явление Бога. Из-за падения человека весь остальной сотворенный мир отпал от Бога; воплощением Бога-Слова тварный мир может возродиться в свое первоначальное состояние бессмертия. Отсюда можно понять, что ирландское богословие было теоцентрическим и холистическим, в отличие от поздней неправославной теологии с ее гуманистическими и дуалистическими тенденциями.

В IX веке группы ирландских монахов трудились при франкском дворе Карла Великого и его преемников. Одним из наиболее знаменитых странствующих ирландцев был Иоаганн Скотт Эриугена, уехавший из Ирландии в начале 840-х годов в школу при дворце Карла II (Эриугена переводится как «рожденный в Ирландии», его надо отличать от средневекового Джона Дунса Скотта). Король любил все греческое, в отличие от своего деда, Карла Великого, старавшегося избавить западный мир от греческого влияния. Эриугена при королевском дворе перевел на латынь важные греческие христианские тексты, включая все сочинения Дионисия Ариопагита. Этим он содействовал распространению элементов христианского богословия Востока на христианский Запад. Кроме переводов и поучений, Эриугена написал ряд важных религиозных и философских работ. К ним относятся трактат по эсхатологии под названием «О Божественном предопределении», написанный по просьбе местного архиепископа для опровержения учения монаха Готтскелка, сделавшего крайние выводы из некоторых учений блаженного Августина: они включали учение о двойном предопределении, согласно которому Бог предопределяет некоторых людей ко спасению, а остальных – к осуждению. В опровержение этого учения Эриугена говорил, что Бог, будучи благ, никого не предопределяет к проклятию и не создавал зла или ада. Божественное предвидение всего не нужно путать с предопределением. Спасение можно получить через совместные действия свободной воли человека и благодати Божией, а не действием лишь одного из двух. Это учение было в согласии с православным убеждением во взаимной зависимости (тварной) природы и (нетварной) благодати, что Ирландская Церковь искренне признавала. Однако позднее средневековое ирландское инославие выбрало августинство и осудило Эриугену в «пелагианстве», а Кальвин и его последователи учение о двойном предопределении позднее распространяли в протестантском мире.

Кроме того, в своей обширной работе «О природе» Эриугена представил единый взгляд на полноту реальности в очень мистическом русле: Бог, сотворение мира и человека, возвращение к Богу. Все во Вселенной принимает участие в движении по двум направлениям – уход от Бога и возврат к Богу. Непрерывное движение, таким образом, происходит между нетварным (Богом) и тварным (ангелами, людьми и миром). С начала XIII века и далее в позднем средневековье Эриугена был запрещен, его работа была осуждена и помещена в список запрещенных книг. Только в XX веке начали признавать Эриугену как важную фигуру, в этом процессе немалую роль сыграли современные ирландские ученые: Джон О"Миара, Мэри Бреннан, Дермот Моран и Дрейдр Карабин. Сейчас Эриугену многие считают величайшим западным философом раннего средневековья, важнейшим связующим звеном между Востоком и Западом в средневековом христианстве.

В последние десятилетия второго христианского тысячелетия и первые годы третьего полнота православной христианской веры дошла до Ирландии: здесь появились греческая, русская, румынская и грузинская церкви в Дублине. Вдобавок в Белфасте появилась церковь Антиохийского Патриархата с паствой, вытесненной из Ольстера за десятилетия сектантских конфликтов. Таким образом, живая духовность христианства Ирландии развивалась, начиная с периода процветания монашества и миссионерства, продолжившись страданиями от рук завоевателей викингов и гонениями последующих англо-норманнских завоевателей и заканчивая снова в православной христианской вере.

История появления

Первые христиане появились на юге острова из римской Галии в начале V века. Национальным святым Ирландии стал святой Патрик , прибывший в Ирландию с миссией в начале V века. Первые христианские монастыри создавались в местах влияния друидов . В 546 году святой Колумба основал монастырь в Дерри , в 563 году - на острове Иона . Деятельность ирландских монахов особенно усилилась после основания в 635 году монастыря на острове Линдисфарн , который стал центром проповеднической деятельности ирландского монашества на Британских островах и по всей Европе .

Ирландское монашество

Большие монашеские общины в 300-700 монахов становились центром образования местного населения. Монашеское образование продолжало традиции кельтского народа, не отрицая культурную традицию этого народа. Кельтская школа «закона, права и сказителей» переосмысливалась и приспосабливалась ирландскими монахами к учению христианства.

Находившись за пределами Римской империи и вне воздействия нашествия варваров , церковная структура Римско-Католической Церкви в Ирландии развивалась на базе монастырей. Появление ярких личностей в монастырях привело к тому, что местные епископы зачастую находились в подчинённом состоянии. В течение многих веков в монастырях жили по уставу святого Колумбана, более строгому, чем устав святого Бенедикта . В итоге в I тысячелетии н. э. в Ирландии сформировалась уникальная ситуация для западной Церкви. Монастыри отвечали за духовное попечение местного населения, а епархиальные епископы назначались аббатами монастырей. До XII века ирландское монашество формально находилось в независимых отношенияхс Римом, что часто приводило к конфликту с миссионерами с материковой Европы. Другой особенностью ирландского монашества была его глубокая связь с ирландской племенной структурой. Руководители монастырей зачастую имели родственные связи с местной знатью.

Строгая аскетичность монашества оказывала влияние на духовную жизнь ирландского народа . Одной из форм проявления такой духовности стало «паломничество ради Христа». Многие монахи и миряне отправлялись в добровольное изгнание за пределы Ирландии, на материковую Европу. В результате во многих местах Европы возникали монастыри, распрстраняющие ирландскую духовность. По некоторым данным ирландские монахи доходили даже до Киевской Руси . Самым известным таким паломником стал святой Колумбан . В 590 году он отправился в Галлию. В VII веке монах Киллиан посетил Франконию и Тюрингию.

В конце VIII века Ирландия стала подвергаться набегам норвежских викингов . Это вторжение привело к упадку монашеской жизни. Монастыри разграблялись, монахи уводились в рабство. Многие монахи из-за угрозы смерти бежали на материковую Европу, где обосновывались в других монастырях.

Ирландские святые

• Альбе
• Болкан (Олкан), епископ Деркенский
• Святой Брендан Клонфертский
• Киаран из Клонмакнойса (см. Киаран Клонмакнойский)
• Киаран из Сайгира (см. Киеран Сайгерский)
• Коэмген (Кевин) (см. Кевин Глендалохский)
• Руадан из Лорры (см. Руадан Лоррский)
• Сенан с Иниш Катах
• Фехин (Мо-Экка) из Фобара (Фавория)
• Финнбар из Корка (см. Финбар Коркский)
• Финниан из Клонарда (Винниан) (см. Финиан Клонардский)

См. также

• Собор святых, в земле Британской и Ирландской просиявших

Примечания

Литература

• Католическая Энциклопедия, т. 2, изд. Францисканцев, М., 2005, стр. 474 - 490, ISBN 5-89208-054-4
• Félire Óengusso Céli Dé. The Martyrology of Oengus the Culdee / Ed. by Wh. Stokes. London, 1905, repr. Dublin, 1984
• Four Irish martyrologies (Drummond, Turin, Cashel, York) / Ed. by P. Ó Riain. London, 2002
• The Martyrology of Donagal: A Calendar of the Saints of Ireland / Transl. by J. O’Donovan; ed. with the Irish text by J.H. Todd. Dublin, 1864
• Félire Húi Gormáin. The Martyrology of Gorman / Ed. by Wh. Stokes. London, 1895
• Vitae sanctorum Hiberniae, vols. I-II / Ed. C. Plummer. Oxford, 1910, repr. Dublin, 1996
• Vitae Sanctorum Hiberniae ex codice olim Salmanticensi nunc Bruxellensi / Ed. W. W. Heist. Bruxelles, 1965

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Ирландские святые" в других словарях:

Содержание 1 Святые Ирландии 2 Ирландские святые 3 Библиография 4 Примечания // … Википедия

Брендан Клонфертский Имя в миру: Киаррайгт Луахр … Википедия

Ирландский относящийся, принадлежащий к Ирландии, ирландцам: Ирландские восстания Ирландский картофельный голод Ирландская конфедерация революционная организацияция в 1847 48. Ирландская литература Ирландская мифология Ирландское… … Википедия

Имя, которое носили некоторые ирландские святые: Тохумра из Килмора (Tochumra of Kilmore). Даты жизни неизвестны. Дева. Почитается в епархии Килмор, Ирландия. К ней обращаются с молитвами женщины во время трудов. Память 11 июня. Тохумра из Туама… … Википедия

По этой причине тысячи ирландских сестер и дочерей были заклеймены позорным званием «падшей женщины» и изгнаны собственными семьями в католические приюты святой Магдалины, нередко до конца своей жизни. Ежедневный рабский труд, психологическое и физическое насилие со стороны священнослужителей, безысходность и отчаяние - это были неизменные спутники 30 000 сестер Магдалины на протяжении более чем двухсот лет. Особенно пугает то факт, что последнее заведение подобного типа было закрыто в Ирландии только в 1996 году.

Приюты Магдалины начали создаваться в Ирландии с 1767 года благодаря протестантскому «Движению спасения» и личным стараниям филантропа леди Арабеллы Денни, которая решила перенять успешный опыт реабилитации проституток у других стран. Первое заведение подобного типа было открыто в Дублине на Лисон-стрит и представляло собой временный приют для падших протестанток, где женщинам предоставляли крышу над головой и возможности освоить новую профессию. Благородные цели Арабеллы Денни были по достоинству оценены обществом, поэтому вскоре на территории Ирландии была построена целая сеть подобных заведений. Неслучайным был выбор духовной покровительницы для приютов: известного, что в библейских писаниях Мария Магдалина была раскаявшейся блудницей, которая впоследствии стала ярой последовательницей учений Иисуса Христа. Уже тогда к работе над перевоспитанием падших женщин привлекались священнослужители и сестры милосердия. Согласно сохранившимся регистрационным книгам, подопечные приютов приходили и покидали его территорию по собственной воле, порою неоднократно.

Постепенно протестантское движение потеряло поддержку государства, что вызвало серьезные финансовые затруднения во всех сферах ее деятельности. Католическая церковь, напротив, только укрепляла свою власть. Со временем приюты Магдалины полностью перешли в ее ведомство. Это внесло ряд кардинальных изменений в быт и жизнедеятельность этих заведений. По характеру приюты стали больше напоминать воспитательно-исправительные учреждения долгосрочного пребывания, а выражаясь простым языком, превратились в настоящие тюрьмы.

Изменился и контингент воспитанниц: если раньше обитательницами приюта были исключительно проститутки, то при католической церкви узницей исправительного учреждения могла стать жертва сексуального насилия, умственно отсталая или молодая женщина, вступившая в половую связь и родившая ребенка вне брака. Чаще всего, несчастные становились воспитанницами приюта по просьбе членов семьи, но иногда среди «заключенных» встречались девственницы, поведение которых было расценено опекунами или персоналом детского дома как излишне игривое и распущенное. При отсутствии совершеннолетнего родственника, который смог бы взять на себя опеку над девушкой, она была обречена «отбывать пожизненное заключение».

Девушки, попавшие в приют, лишались не только личных вещей, одежды и свободы. Их заставляли забыть кто они есть: запрещалось использовать собственное имя, вспоминать родственников, незаконнорожденных детей и любые эпизоды из прошлой жизни. Тех же, кто ослушался, сестры милосердия могли жестоко избить, закрыть в холодном помещении без окон и несколько дней морить голодом. Воспитанницы были обязаны называть своих мучительниц «матерями», ежедневно выслушивать проповеди о грехопадении и заучивать наизусть длинные молитвы. Для поддержания монастырской атмосферы девушек вынуждали проводить большую часть дня в гнетущем молчании, ведь простое человеческое общении и дружба были строго запрещены. Адский труд с утра до вечера, психологическое и физическое насилие, постоянные издевательства со стороны монахинь - это был ад на земле, посредством которого женщины должны были искупить свои грехи перед Богом. Конечно, некоторые девушки пытались бежать, что в принципе было бессмысленно. После того как полиция или родственники привозили беглянку обратно, ее стригли наголо.

Приюты были лишены какой-либо финансовой поддержки со стороны католической церкви. Поэтому все воспитанницы были обязаны трудиться с утра до вечера, чтобы расплатиться со своими «благодетелям» за те убогие условия жизни, которые были им доступны. В качестве основного способа заработка для жительниц приютов был выбран достаточно символичный вид бытовой работы - стирка. По-видимому, именно этот тяжкий женский труд ассоциировался у священнослужителей с очищением души от скверны. Дешевыми услугами несчастных рабынь пользовались различные госучреждения, армия, больницы, гостиницы и знаменитые пивоваренные компании, к примеру, Guinness.

Вскоре, за приютами закрепилось шутливое название «Прачечные Магдалины», а «церковный бизнес» стал приобретать промышленные масштабы: для повышения эффективности рабочего процесса во дворах неприметных католических приютов стали отстраиваться профессионально оборудованные помещения для стирки. Тем временем сотни девушек были вынуждены проводить дни во влажных помещениях, стирать руки в кровь о грязное белье незнакомых им людей, дышать вредными химическими средствами, которые наносили непоправимый вред их здоровью.

Неоднократно воспитанницы приютов получали тяжелые травмы и увечья в процессе работы. Никакой медицинской помощи пострадавшим не оказывалось, а воспитанницы, которые по состоянию здоровья не могли выходить на работу, попросту исчезали. Никто не может сейчас ответить на вопрос, сколько женщин было погребено в безымянных могилах, как их звали и насколько ужасными были последние дни их жизни. Одно можно сказать точно - спасти «современных рабынь» могло только чудо. И оно свершилось! В начале XX века на свет появилось чудо технического прогресса - стиральная машина с электрическим приводом. С каждым годом этот вид крупной бытовой техники становился все дешевле и доступнее для ирландского потребителя, что постепенно привело к упадку сетей прачечных Магдалины. Получая свободу, бывшие сестры Магдалины кое-как обустраивали свою жизнь, находили нормальную работу, выходили замуж, стараясь не вспоминать о страшных годах, проведенных в заточении. Никто бы и не узнал о тысячах искалеченных судеб ирландских женщин, если бы не публичный скандал, разгоревшийся в связи с продажей одного из приютов некой частной компании.

В 1993 году монашеский орден в Дублине решил продать часть своих земель вместе с бывшим приютом Магдалины. При осмотре территории сотрудники компании по торговле недвижимостью обнаружили безымянные могилы, где покоились 115 неизвестных женщин. Останки извлекли, кремировали и перезахоронили на кладбище Гласневин. Кремация в Ирландии неофициально находится под запретом, так как христианское общество приравнивает процесс сожжения тел к языческому обряду. На волне всеобщего негодования бывшие узницы приютов одна за другой стали нарушать обед молчания: женщины давали интервью различным печатным изданиям, открыто выступали на телевидении с рассказами о самых страшных годах своей жизни. В 1997 году жертвы приютов приняли активное участие в создании независимого документального фильма «Секс в холодном климате», который произвел настоящий шок на современное ирландское общество.

В 2002 году о приютах Магдалины узнала мировая общественность. На большие экраны вышел художественный фильм «Сестры Магдалины», снятый знаменитым ирландским режиссером Питером Мулланом. Картина произвела неизгладимое впечатление на жюри Венецианского кинофестиваля и получила «Золотого льва» - главный приз конкурса.

Вскоре жертвы приютов создали собственный профсоюз Magdalene Survivors Together. Представительницы организации требовали от государственных чиновников выплаты компенсаций за физический и моральный ущерб, причиненный им за годы проживания в приютах. Также бывшие воспитанницы хотели получить официальное извинение от католической церкви и государства. Но ни те ни другие не спешили идти навстречу женщинами, возможно, потому что понимали - официальное извинение равно полному признанию вины. Вскоре скандал разгорелся с новой силой, и слова прощения здесь уже не могли помочь.

В 2009 году главой правительства Ирландии был подписан Лиссабонский договор, который обязал страны Евросоюза начать борьбу с дискриминацией и социальной несправедливостью на своих территориях. В связи с этим сеть ирландских католических приютов и церковных школ была подвергнута тщательной проверке независимой комиссии. Согласно представленному отчету, в течение 80 лет более 800 католических священнослужителей, монахинь и учителей церковных учреждений регулярно подвергали своих воспитанников моральным унижениям, физическому и сексуальному насилию. В этих преступлениях принимали участие нецерковный персонал и спонсоры приютов. Только за последние годы за помощью обратились около 10 000 пострадавших, а общее количество жертв за 80-летний период может превысить 150 тысяч. Римский Папа Бенедикт признал вину церкви и извинился перед пострадавшими, а кардинал Шон О’Мэлли и архиепископ Дублина Диармуид Мартин совершили публичное омовение ног жертвам сексуального насилия в главном католическом соборе Дублина.

В докладе 2009 года несколько раз прозвучали обвинения в сторону держателей приютов святой Магдалины, и Комитет ООН против пыток настоял на проведении еще одно расследования касательно деятельности этих учреждений. В 2013 году специальной комиссией был опубликован доклад, в котором подтверждалось, что в период с 1922 по 1996 год в прачечных Магдалины бесплатно трудились и подвергались насилию около 10 тысяч женщин. Но правительство Ирландии как будто бы не замечало происходящего. В ответ на их молчание бывшие узницы приютов Магдалины стали устраивать акции протеста и угрожать голодовкой.

Под давлением премьер-министр Энда Кенни все же согласился посвятить этой теме одно из предстоящих собраний. Спустя несколько недель на очередном заседании правительства премьер выступил с официальным заявлением, в котором публично извинился перед жертвами приютов и пообещал выплатить компенсации всем выжившим женщинам. Во время своей проникновенной речи Кенни назвал приюты Магдалины «национальным позором Ирландии» и даже расплакался, чем заслужил теплую поддержку со стороны присутствующих.

Пожилые сестры Магдалины доказали всему миру, что они не просто жертвы церковного произвола. Это сильные духом женщины, посвятившие свою жизнь борьбе: в юности они боролись за собственную жизнь, будучи в зрелом возрасте, - за возможность стать счастливыми, несмотря на пережитое. В старости сестры Магдалины продолжил борьбу с несправедливостью и людским равнодушием, призывая к ответу церковь, государство и общество за тысячи сломанных жизней молодых ирландских женщин.