Avva Dorotheus über Demut. Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit in Khokhly. Schriftstelle über Tugend

Der Mönch Abba Dorotheos legt zu Beginn seiner Demutslehre sozusagen den Grundstein für das Fundament des Gebäudes mit dem folgenden Ausspruch eines der heiligen Ältesten: „Zuallererst brauchen wir Demut, und wir.“ muss bereit sein, gegen jedes Wort, das wir hören, „verzeihen“ zu sagen: denn mit Demut werden alle Pfeile des Feindes und Gegners zerschmettert.“ In der Ablehnung von Rechtfertigungen, in der Selbstbeschuldigung und der Bitte um Vergebung in all den Fällen, in denen man im gewöhnlichen weltlichen Leben auf Rechtfertigungen zurückgreift und diese vervielfacht, liegt der große, geheimnisvolle Kauf der heiligen Demut. Alle Heiligen Väter hielten daran fest und vermachten es. Diese Tätigkeit ist oberflächlich betrachtet seltsam, aber die Erfahrung selbst wird nicht lange auf sich warten lassen, um zu beweisen, dass sie voller spiritueller Vorteile ist und aus der Selbstwahrheit, Christus, entspringt. Unser Herr lehnte Ausreden ab und benutzte sie nicht vor den Menschen, obwohl er ihnen seine göttliche Wahrheit in all ihrer Größe offenbaren konnte, und sagte zu den Pharisäern: „Du rechtfertigst dich vor den Menschen, aber Gott kennt dein Herz: Denn was unter den Menschen hoch ist, ist ein Gräuel vor Gott.“ (OK. 16 :15 ) . „Siehe, mein Diener“, verkündet der Prophet vom Herrn Altes Testament, - Ich werde ihm gefallen; Meine Geliebte, Nan ist sehr zufrieden mit meiner Seele; Ich werde meinen Geist auf ihn legen, und er wird mit seiner Zunge das Gericht verkünden; Er wird nicht widersprechen oder schreien; irgendjemand am Scheideweg wird seine Stimme hören.“ (Mf. 12 :18-19; Ist. 42 :1-2 ) . „Christus hat für uns gelitten, - der Apostel des Neuen Testaments bezeugt die genaue Erfüllung der Prophezeiung, - Hinterlassen Sie uns ein Bild, damit wir seinen Fußstapfen folgen können, die wir kritisieren, ohne ihm Vorwürfe zu machen, noch Leiden zu ertragen, sondern uns Ihm zu ergeben, der Gerechtigkeit richtet.“ (1 Haustier. 2 :21, 23 ) . Wenn wir also unzählige Sünden begangen hätten, würden wir ins Kloster kommen, um für unsere Sünden die Kreuzigung zu erleiden rechte Hand Unser Erlöser, dann erkennen wir rechtzeitig jeden Kummer, egal was uns begegnet, als gerechten Lohn für unsere Sünden und gerechte Strafe für sie. In einer solchen Stimmung ist es eine richtige und logische Handlung, bei jeder sich bietenden Gelegenheit um Vergebung zu bitten. „Rechtfertigung durch Worte gehört nicht zum christlichen Leben“, sagte der heilige Isaak von Syrien. Der Mönch Pimen der Große pflegte zu sagen: „Wir geraten in viele Versuchungen, weil wir den Rang nicht wahren, der unserem Namen gebührt.“ Sehen wir nicht, dass die kanaanitische Frau den ihr gegebenen Namen annahm und der Erretter sie tröstete ( Mf. 15 :27ff.). Abigail sagte auch zu David: „Meine Unwahrheit ist in mir“ (1 Sam. 25 :24 ) Und als David das hörte, liebte er sie. Abigail ist das Bild der Seele, und David ist das Bild Gottes: Wenn die Seele sich vor dem Herrn anklagt, wird der Herr sie lieben.“ Der Große wurde gefragt: Was bedeutet „hoch“ ( OK. 16 :15 ) . Er antwortete: „Ausreden. Erfinde keine Ausreden, dann wirst du Frieden finden.“ Wer sich nicht rechtfertigt, lässt sich von Demut leiten, wer sich rechtfertigt, von Arroganz. Patriarch Theophilus von Alexandria besuchte einst den Berg Nitria. Dieser Berg war der Sitz einer großen Klostergesellschaft, die die Schweigen beherbergte. Abba vom Berg war ein Mann von großer Heiligkeit. Der Erzbischof fragte ihn: „Was, Vater, ist Ihrer Meinung nach das Wichtigste auf dem Weg des Mönchtums?“ Abba antwortete: „Ständige Selbstbeschuldigung und Selbstverurteilung.“ Der Erzbischof sagte dazu: „So! Es gibt keinen anderen Weg als diesen.“

Ich werde meine dürftige Lehre über Demut mit der wunderbaren Lehre des heiligen Propheten Johannes über diese Tugend abschließen. „Demut besteht darin, sich auf keinen Fall für etwas zu halten, in allem seinen Willen abzuschneiden, allen zu gehorchen und ohne Scham zu ertragen, was uns von außen widerfährt. Das ist wahre Demut, in der Eitelkeit keinen Platz hat. Der demütige Mensch sollte seine Demut nicht durch „demütige Worte“ zum Ausdruck bringen, sondern es reicht aus, wenn er sagt: „Vergib mir“ oder „Bete für mich“. Man sollte auch nicht zu niedrigen Taten aufgefordert werden: Dies führt wie die erste (das heißt Demut) zur Eitelkeit, behindert den Erfolg und schadet mehr als es nützt; aber wenn sie etwas befehlen, nicht um zu widersprechen, sondern es mit Gehorsam zu erfüllen, dann führt das zum Erfolg.“

Student. Ist die Verwendung demütiger Worte, Demut genannt, schädlich für die Seele? Es scheint einem Mönch sehr angemessen zu sein und ist für weltliche Menschen, die von Emotionen bewegt werden, wenn sie die Demut des Mönchs hören, sehr erbaulich.

Student. Was ist der Unterschied zwischen Demut und Demut?

Ältere. „Demut“ ist eine Denkweise, die vollständig dem Evangelium, von Christus, entlehnt ist. „Demut“ ist ein Gefühl des Herzens, es ist ein Versprechen des Herzens, das der Demut entspricht. Zuerst muss man Demut lernen; Wenn Sie sich in Demut üben, erlangt die Seele Demut, denn der Zustand des Herzens hängt immer von den Gedanken ab, die in den Geist aufgenommen wurden. Wenn die Arbeit eines Menschen von der göttlichen Gnade überschattet wird, beginnen sich Demut und Demut im Überfluss gegenseitig hervorzurufen und zu verstärken, mit der Eile des Gebetsgefährten – dem Weinen.

Student. Erklären Sie mit Experimenten, wie Demut aus Demut entsteht und umgekehrt?

Ältere. Ich hatte einen kurzen Bekannten, einen Mönch, der ständig verschiedenen Sorgen ausgesetzt war, mit denen es Gott gefiel, wie er sagte, den geistlichen Ältesten zu ersetzen. Trotz der ständigen Sorgen sah ich den Mönch fast immer ruhig, oft fröhlich. Er studierte das Wort Gottes und das geistige Gebet. Ich bat ihn, mir zum Wohle meiner Seele zu verraten, wo er Trost für sich selbst fand? Er antwortete: Meinen Trost verdanke ich der Barmherzigkeit Gottes und den Schriften der Heiligen Väter, die mir seit meiner Kindheit Liebe entgegenbringen. Während des Ansturms der Sorgen wiederhole ich manchmal die Worte des Diebes, der an seinem Kreuz die Gerechtigkeit des Urteils Gottes vor dem menschlichen Gericht bekannte und durch dieses Bekenntnis in die Erkenntnis des Erlösers eintrat. Ich sage: „Ich akzeptiere, meiner Taten würdig:... gedenke meiner, o Herr, in Deinem Reich.“ (OK. 23 :41-42 ) . Mit diesen Worten strömen Frieden und Ruhe ins Herz. Zu anderen Zeiten habe ich die Gedanken der Traurigkeit und Verwirrung mit den Worten des Erretters verglichen: „Wer sein Kreuz nicht annimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig.“ (Mf. 10 :38 ) ; dann wurden Verwirrung und Traurigkeit durch Frieden und Freude ersetzt. Andere ähnliche Aussagen der Heiligen Schrift und der Heiligen Väter haben die gleiche Wirkung. Die wiederholten Worte „Ehre sei Gott für alles“ oder „Gottes Wille geschehe“ wirken zufriedenstellend gegen sehr schwere Trauer. Seltsame Angelegenheit! Manchmal geht aufgrund der starken Wirkung der Trauer die ganze Kraft der Seele verloren; Die Seele wird sozusagen taub, verliert die Fähigkeit, irgendetwas zu fühlen: Zu diesem Zeitpunkt werde ich beginnen, laut, kraftvoll und mechanisch in einer Sprache zu sagen: „Ehre sei Gott“, und die Seele, nachdem sie das gehört hat Das Lob Gottes beginnt nach und nach als Reaktion auf dieses Lob lebendig zu werden und wird dann ermutigt, beruhigt und getröstet. Für diejenigen, die leiden dürfen, wäre es unmöglich, ihnen zu widerstehen, wenn sie nicht heimlich von der Hilfe und Gnade Gottes unterstützt würden. Nochmals: Ohne Trauer ist der Mensch nicht zu dem geheimnisvollen und zugleich wesentlichen Trost fähig, der ihm im Verhältnis zu seiner Trauer zuteil wird, wie der Psalmist sagte: „Wegen der Vielzahl meiner Krankheiten in meinem Herzen haben deine Tröstungen meine Seele erfreut.“ (Ps. 93 :19 ) . Einmal wurde eine gefährliche Verschwörung gegen mich geplant. Als ich von ihm erfuhr und keine Möglichkeit hatte, ihn abzuwenden, empfand ich Traurigkeit bis zur Erschöpfung. Ich kam in meine Zelle und sobald ich die Worte des Erretters ausgesprochen hatte, erinnerte ich mich: „Lass dein Herz nicht beunruhigt sein: Glaube an Gott und glaube an mich“ (In. 14 :1 ) als die Traurigkeit verschwand; Stattdessen überkam mich eine unerklärliche Freude, ich musste mich aufs Bett legen, und den ganzen Tag war ich betrunken, und die Worte wiederholten sich in meinem Kopf und strömten Trost in meine Seele: „Glaube an Gott und glaube an mich“. Die Ursache für Herzverwirrung ist Unglaube; Der Grund für Seelenfrieden, herzlichen Gnadenfrieden ist der Glaube. Durch die reiche Wirkung des Glaubens taucht das ganze Wesen eines Menschen in die wohltuendsten spirituellen Freuden der heiligen Welt Christi ein, als ob es von diesem Gefühl durchdrungen und überströmt wäre. Berauscht davon wird es unempfindlich gegenüber den Pfeilen der Verwirrung. Die Väter sagten zu Recht: „Glaube ist Demut“, dass „glauben bedeutet, in Demut und Güte zu sein“. Dieses Konzept von Glauben und Demut wird durch die heiligen Erfahrungen eines korrekten klösterlichen Lebens vermittelt.

Zu anderen Zeiten darf der Kummer die Seele lange Zeit quälen. Eines Tages verspürte ich aus plötzlicher Trauer eine Art nervösen Schlag ins Herz und verbrachte drei Monate hoffnungslos in meiner Zelle, geschüttelt von einem nervösen Fieber. „Gott tut immer Großes und Unerforschtes mit uns, Herrliches und Schreckliches.“ Wir müssen verstehen, dass wir seine Geschöpfe sind, unter seiner vollständigen Macht stehen und daher in vollkommener Unterwerfung „uns selbst, einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, anvertrauen werden“. Ich werde nicht aufhören, Ihnen den folgenden bemerkenswerten Vorfall zu erzählen, der die Wirkung der Demut direkt aus dem Herzen erklärt, ohne den vorherigen Gedanken an Demut. Eines Tages wurde ich bestraft und entehrt. Als ich dem ausgesetzt war, verspürte ich plötzlich Hitze in meinem ganzen Körper und damit eine Art von mit Worten unerklärlicher Lebhaftigkeit, woraufhin in meinem Herzen plötzlich der Wunsch aufflammte, vom Henker auf dem Platz für meine Sünden landesweite Schande und Strangulierung zu erleiden . Daraufhin erschien eine Röte auf seinem Gesicht; unaussprechliche Freude und Süße umhüllten alle; Ich war zwei Wochen lang wie außer mir von ihnen begeistert. Dann verstand ich mit Klarheit und Präzision, dass die heilige Demut der Märtyrer, verbunden mit der göttlichen Liebe, durch keine Hinrichtungen befriedigt werden konnte. Die Märtyrer nahmen grausame Hinrichtungen als Geschenke an, als kühles Getränk, das den in ihnen entfachten Durst nach Demut stillte. Demut ist die unerklärliche Gnade Gottes, die von einer spirituellen Empfindung der Seele unverständlich erfasst wird.

Student. Haben Sie versprochen, mir zu erklären, wie Demut durch Gebet entwickelt wird?

Ältere. Die Verbindung von Demut und Gebet wird vom Ehrwürdigen Abba Dorotheos sehr deutlich zum Ausdruck gebracht. „Kontinuierliche Übung im Gebet“, sagt der Heilige, „wirkt dem Stolz entgegen. Es ist offensichtlich: Der Demütige und Ehrfürchtige, der weiß, dass es ohne die Hilfe und den Schutz Gottes unmöglich ist, irgendeine Tugend zu vollbringen, hört nicht auf, ständig zu Gott zu beten, um ihm Barmherzigkeit zu erweisen. Wer ständig zu Gott betet, wenn er würdig ist, etwas zu tun, was getan werden sollte, weiß, durch wen es von ihm getan wurde, und kann sich nicht selbst erhöhen oder auf seine eigene Stärke zurückführen, sondern schreibt alle seine Korrekturen Gott zu und dankt Ihm unaufhörlich und betet unaufhörlich und zitternd zu ihm, um die Hilfe von oben nicht zu verlieren, damit seine eigene Schwäche auf diese Weise nicht offenbart wird. Er betet aus Demut.“ Wenn jemand während seines Gebets mit Zärtlichkeit geehrt wird, die aus aufmerksamem Gebet entsteht, weiß er aus Erfahrung, dass gerade in kostbaren Momenten der Zärtlichkeit in ihm Gedanken der Demut auftauchen, die ihm ein Gefühl der Demut vermitteln. Dies geschieht insbesondere dann, wenn Emotionen von Tränen begleitet werden. Je öfter Zeiten der Zärtlichkeit kommen, je öfter der Betende die geheimnisvolle Lehre der Demut hört, desto tiefer dringt diese Lehre in sein Herz ein. Ständige Zärtlichkeit hält die Seele in ständiger Demut, in einer Stimmung des unaufhörlichen Gebets und der Betrachtung Gottes. Die Heiligen Väter weisen darauf hin, dass im Gegensatz zur Eitelkeit, die die Gedanken eines Menschen im ganzen Universum zerstreut, die Demut sie in der Seele konzentriert; Von der fruchtlosen und leichtfertigen Betrachtung der ganzen Welt geht es zu einer fruchtbaren und tiefen Selbstbetrachtung, zur geistigen Stille, zu einem Zustand, der für wahres Gebet erforderlich ist und der durch aufmerksames Gebet hervorgebracht wird der große. Skete Patericon.

Sechstes Morgengebet.

Letzte Petition bei der Großen Litanei.

Das Leben der heiligen Märtyrer Timotheus und Maura. Chet'i-Minei, 3. Mai. Wundervolles Leben! Während des gesamten Verlaufs ihrer Taten hörten die Märtyrer nicht auf zu bekennen, dass das Märtyrertum für sie eine Reinigung von Sünden bedeutete. Überschattet vom Heiligen Geist nahmen sie diese Reinigung eifrig an. In ihnen verband sich eine Fülle von Demut mit einer Fülle übernatürlicher Liebe. Als Mavra zur Kreuzigung geführt wurde, hielt ihre Mutter sie zurück und weinte um sie. Aber die Märtyrerin riss sich von den Händen ihrer Mutter los, eilte zum Kreuz und sagte zu ihrer Mutter: „Warum lenkst du mich vom Kreuz ab und erlaubst mir nicht, mich schnell an meinem Herrn in der Gestalt seines Todes zu erfreuen?“

Lektion 2

Heiliger Isaak. Wort 48.

es wird dich heilig machen; Willst du perfekt werden? es ist der Weg des Vollkommenen.

Unser Herr nennt die Liebe den Höhepunkt aller Tugenden, aber wer ist reich an Liebe, wenn nicht der Demütige? Durch Demut erlangt man sowohl Liebe, Hoffnung als auch Glauben.

Demut macht das Fasten zu einem wahren Fasten, sie schützt die Jungfrauen, gibt Almosen einen Wert und macht das Opfer Gott angenehm.

Willst du aufrecht stehen? Liebe Demut: Sie macht einen Menschen ohne Anstrengung gerecht.

Der heilige Johannes Chrysostomus
So wie die Dunkelheit verschwindet, wenn das Licht kommt, so vertreibt die Demut allen Zorn und jede Bitterkeit.

Ehrwürdiger Isaak der Syrer
Auf Demut folgt Bescheidenheit und Selbstbeherrschung, also Keuschheit der Gefühle... unaufhörliches Schweigen und sich selbst die Schuld an der Unwissenheit geben.

Wer Demut in seinem Herzen erlangte, wurde für die Welt tot, und nachdem er für die Welt gestorben war, starb er für die Leidenschaften.

Ehrwürdiger John Climacus
Gesegnet und gesegnet ist die heilige Demut, denn sie gibt sowohl den Jungen als auch den Alten Festigkeit in der Reue.

Ehrwürdiger Abba Dorotheos
Demut rettet einen Menschen vor vielen Übeln und schützt ihn vor großen Versuchungen.

Demut beruhigt die Nerven, zähmt die Bewegung des Blutes, zerstört Tagträume, beschämt das Leben des Verfallenen, belebt das Leben in Christus Jesus.

Das Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit, das Bewusstsein der eigenen Schwäche und der eigenen Bedeutungslosigkeit ist eine notwendige Voraussetzung dafür, dass das Gebet von Gott gnädig angenommen und erhört wird.

Gehorsam, Selbstaufopferung und Demut sind die Tugenden, auf denen Wohlstand und Gebet basieren.

Indem man sich von der heiligen Speise der Demut ernährt, kann man im heiligen Haus der Geduld bleiben, aber wenn diese Nahrung fehlt, verlässt die Seele das Haus der Geduld.

Demut brachte den Herrn ans Kreuz, und Demut führt die Jünger Christi ans Kreuz, was heilige Geduld ist, die für fleischliche Gemüter unverständlich ist ...

Demut macht niemals wütend, gefällt den Menschen nicht, macht nicht traurig und hat vor nichts Angst.

Aus vollkommener Demut und vollkommener Unterwerfung unter den Willen Gottes entsteht das reinste heilige Gebet.

Nüchternheit ist wahre Demut, die Konzentration der eigenen Hoffnung auf Gott und der Verzicht auf jegliches Selbstvertrauen und jede Hoffnung auf die Menschen.

Beim Glauben geht es darum, demütig zu sein und Barmherzigkeit zu üben.

Demut ist die Denkweise Christi und die tief empfundene Garantie, durch die alle Leidenschaften im Herzen abgetötet werden und daraus hervorbrechen.

Sünder werden durch Demut gereinigt

Ehrwürdiger Antonius der Große
Liebe die Demut: Sie wird dich vor Sünden schützen.

Heiliger Basilius der Große
Demut rettet oft diejenigen, die viele und große Sünden begangen haben.

Ehrwürdiger Ephraim der Syrer
Wenn wir Barmherzigkeit brauchen, dann lasst uns auf Demut zurückgreifen, damit wir durch Demut die Gaben des Herrn anziehen können.

Ein Sünder wird gerecht, wenn er Demut erlangt.

Durch Demut gefällt ein Mensch Gott mehr als durch Opfer und Opfergaben. Dank der Demut erreichen die Gerechten Vollkommenheit, Gott akzeptiert Reue, Sünder werden mit Ihm versöhnt und die Schuldigen werden gerechtfertigt.

Übe eifrig Demut, denn damit wirst du alle deine Schulden abbezahlen und dich von all deinen Fehlern korrigieren.

Durch Demut werden Sünder gereinigt, die Schuldigen gerechtfertigt, die Verlorenen kehren auf den wahren Weg zurück und die Verlorenen werden gerettet.

Der heilige Johannes Chrysostomus
Wenn Sie eine große Sündenlast auf Ihrem Gewissen tragen und sich gleichzeitig als der Letzte von allen erkennen, werden Sie großen Mut vor Gott haben.

Wenn ein Sünder (Zöllner) durch demütiges Gebet gerecht wurde, dann stellen Sie sich vor, wie großartig ein gerechter Mensch sein wird, wenn er lernt, ein solches Gebet zu sprechen.

Ehrwürdiger John Climacus
Wenn die Macht des Herrn in Schwachheit vollkommen wird, wird der Herr den demütigen Arbeiter ablehnen.

Gott verschließt die Tür seiner Barmherzigkeit nicht denen, die demütig anklopfen.

Ohne Demut sind die Mühen vergeblich und die Tugenden unvollkommen.

Ehrwürdiger Isaak der Syrer
Was Salz für die Nahrung ist, ist Demut für jede Tugend.

Ehrwürdiger Abba Dorotheos
Weder die Gottesfurcht selbst, noch das Almosengeben, noch der Glaube, noch die Enthaltsamkeit, noch irgendeine andere Tugend kann ohne Demut vollkommen sein.

Ehrwürdiger Ephraim der Syrer
Wer Wachsamkeit und Gebet ohne Demut verrichtet, ist nicht besser als jemand, der lange schläft, und das Gebet des Demütigen ist, selbst wenn er länger schläft, ein duftendes Weihrauchfass vor Gott.

Bischof Ignatius (Brianchaninov)
Der Mangel an Demut, die Krankheit des Pharisäertums, behindert den spirituellen Erfolg äußerst.

Ohne Gehorsam gegenüber der Kirche gibt es keine Demut, ohne Demut kein Heil.

Außerhalb des unerschütterlichen Gehorsams gegenüber der Kirche gibt es weder wahre Demut noch wahre spirituelle Intelligenz; Es gibt ein riesiges Gebiet, ein dunkles Königreich der Lügen und der Selbsttäuschung, die es hervorbringt.

Ohne die Tugend der Demut können alle anderen Tugenden nicht wahr und Gott wohlgefällig sein. Damit wir Demut lernen, werden uns verschiedene Unglücke zugestanden: von Dämonen, von Menschen, von verschiedenen Entbehrungen, von unserer durch Sünde pervertierten und vergifteten Natur.

Heiliger Basilius der Große
Bei allem Guten, das wir getan haben, sollte die Seele die Gründe für den Erfolg Gott zuschreiben, ohne überhaupt daran zu denken, dass ihr etwas Gutes aus eigener Kraft gelungen ist, denn eine solche Gesinnung führt normalerweise zu Demut in uns.

Der heilige Johannes Chrysostomus
Es gibt keinen anderen Weg, demütig zu werden, als durch die Liebe zum Göttlichen und die Verachtung der Gegenwart.

Ehrwürdiger Johannes Cassian der Römer
Demut kann nicht ohne Armut erlangt werden (das heißt, ohne Ablehnung der Welt, aller Reichtümer und unnötigen Dinge, ohne Nichtbegehrlichkeit). Ohne sie ist es auf keinen Fall möglich, die Bereitschaft zum Gehorsam zu erlangen, noch die Kraft der Geduld, noch die Ruhe der Sanftmut, noch die Vollkommenheit der Liebe, ohne die unser Herz überhaupt nicht die Wohnstätte des Heiligen Geistes sein kann .

Ehrwürdiger Isaak der Syrer
Demütige dich in allem vor allen Menschen, und du wirst über die Fürsten dieses Zeitalters erhöht sein.

Das Ausmaß, in dem ein Mensch seine Gebete vervielfacht, das Ausmaß, in dem sein Herz demütigt wird.

Ehrwürdiger John Climacus
Der Weg zur Demut ist Gehorsam und Aufrichtigkeit des Herzens, die sich natürlicherweise der Erhöhung widersetzen.

Ehrwürdiger Abba Dorotheos
Jeder, der zu Gott betet: „Herr, gib mir Demut“, sollte wissen, dass er Gott bittet, ihm jemanden zu schicken, der ihn beleidigen wird. Wenn ihn also jemand beleidigt,... er selbst muss sich selbst ärgern und geistig demütigen, so dass er sich in einer Zeit, in der ein anderer ihn äußerlich demütigt, selbst innerlich demütigt.

Ein heiliger Ältester, dem sein Bruder während einer Krankheit statt Honig Leinöl einschenkte, das für ihn sehr schädlich war, sagte seinem Bruder nichts, sondern aß sowohl beim ersten als auch beim zweiten Mal schweigend. Er machte dem Bruder, der ihm diente, überhaupt keine Vorwürfe, sagte nicht, dass er nachlässig sei, machte ihn mit keinem Wort traurig. Als der Bruder herausfand, dass er Butter mit Honig verwechselt hatte, begann er zu trauern: „Ich habe dich getötet, Abba, und du hast mir diese Sünde auferlegt, indem du geschwiegen hast.“ Darauf antwortete der Älteste mit großer Sanftmut: „Sei nicht traurig, Kind, wenn Gott gewollt hätte, dass ich Honig esse, hättest du mir etwas Honig eingegossen.“

Ehrwürdiger Nikodemus, der Heilige Berg
Um Demut zu erlangen, versuchen Sie, wie Ihre eigenen Schwestern alle Missfallen und Sorgen liebevoll anzunehmen, und vermeiden Sie Ruhm und Ehre auf jede erdenkliche Weise, indem Sie sich mehr danach sehnen, von allen gedemütigt und niemandem unbekannt zu werden und von niemandem außer Gott allein Hilfe und Trost zu erhalten . Bestätigen Sie in Ihrem Herzen, nachdem Sie von seiner Nützlichkeit überzeugt sind, den Gedanken, dass Gott Ihr einziges Gut und Ihre einzige Zuflucht ist und dass alles andere nur Dornen sind, die, wenn Sie sie in Ihr Herz stecken, tödlichen Schaden anrichten. Wenn Sie von jemandem beschämt werden, seien Sie nicht traurig darüber, sondern ertragen Sie es mit Freude, im Vertrauen darauf, dass Gott dann bei Ihnen ist. Und sehne dich nach keiner anderen Ehre und suche nichts anderes, als für die Liebe Gottes und für das zu leiden, was seiner größten Ehre dient.

Ehrwürdiger Antonius der Große
Seien Sie bereit, auf jedes Wort, das Sie hören, zu antworten: „Verzeihen Sie mir“, denn Demut zerstört alle Machenschaften der Feinde.

Liebe Arbeit, Armut, Wandern, Leiden und Schweigen, denn sie werden dich demütig machen. Aus Demut werden alle Sünden vergeben.

Mein Sohn! Unterstellen Sie sich zunächst nichts; daraus entsteht Demut.

Haben Sie keine Angst vor der Schande, die von Menschen verursacht wird.
Neide nicht denjenigen, der durch Unwahrheiten Erfolg hat, sondern betrachte alle Menschen als höher als dich selbst, und Gott selbst wird mit dir sein.

Entehrter, hasse nicht den, der entehrt wurde, sag dir selbst: Ich bin es wert, von allen Brüdern mit Unehre überschüttet zu werden.

Schweigen Sie, wenn Sie in der Gesellschaft Ihrer Brüder sind. Wenn Sie ihnen etwas sagen müssen, sagen Sie es demütig und demütig.

Liebe Schande mehr als Ehre, liebe körperliche Arbeit mehr als die Beruhigung des Körpers, liebe Schaden in den Errungenschaften dieser Welt mehr als Gewinn.

Bewahren Sie Demut in allem: im Aussehen, in der Kleidung, beim Sitzen, Stehen, Gehen, Liegen, in der Zelle und in ihren Accessoires. Machen Sie sich Ihr ganzes Leben lang die Gewohnheit der Armut zu eigen. Seien Sie weder in Ihren Reden noch in Ihren Lobpreisungen und Liedern, die Sie Gott darbringen, eitel. Wenn Sie zufällig mit Ihrem Nächsten zusammen sind, lassen Sie Ihre Worte nicht durch List, Betrug und Täuschung auflösen.

Wisse, dass Demut darin besteht, alle Menschen für besser zu halten als dich selbst und in deiner Seele davon überzeugt zu sein, dass du mehr als alle anderen mit Sünden belastet bist. Halte deinen Kopf gesenkt und halte deine Zunge immer bereit, denen zu sagen, die dir Vorwürfe machen: „Vergib mir.“ Lassen Sie den Tod das Thema Ihrer ständigen Reflexion sein.

Bischof Ignatius (Brianchaninov)
Es geht darum, keine Tugend oder Würde in sich selbst anzuerkennen. Die eigenen Tugenden und Tugenden anzuerkennen ist eine schädliche Selbsttäuschung, die man „Meinung“ nennt. Die Meinung entfremdet die von ihr infizierten Menschen vom Erlöser.

Wer Demut erlangen will, muss alle Gebote unseres Herrn Jesus Christus sorgfältig erfüllen. Wer die Gebote des Evangeliums befolgt, kann zur Erkenntnis seiner eigenen Sündhaftigkeit und der Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit gelangen ...

In der Ablehnung der Rechtfertigung, in der Selbstbeschuldigung und der Bitte um Vergebung in all den Fällen, in denen man im weltlichen Leben auf Ausreden zurückgreift, liegt der große, geheimnisvolle Kauf der Demut.

Machen Sie sich nicht die Mühe herauszufinden, wer Recht hat und wer Unrecht hat – Sie oder Ihr Nachbar versuchen, sich selbst die Schuld zu geben und durch Demut Frieden mit Ihrem Nächsten zu wahren.

Der Herr verbot die Rache, die im mosaischen Gesetz festgelegt war und durch die Böses mit gleichem Bösen vergolten wurde. Die vom Herrn gegebene Waffe gegen das Böse ist Demut.

Möchten Sie Demut erlangen? Erfülle die Gebote des Evangeliums, zusammen mit ihnen... (du wirst finden) heilige Demut, das heißt das Eigentum unseres Herrn Jesus Christus.

Eine tiefe und genaue Kenntnis des Sündenfalls des Menschen ist für den Asketen Christi sehr wichtig; Nur aus diesem Wissen, als ob aus der Hölle selbst, kann er betend und in wahrer Reue des Geistes zum Herrn schreien.

Sich versöhnen bedeutet, sich seines Sündenfalls und seiner Sündhaftigkeit bewusst zu werden, durch die der Mensch zu einem Ausgestoßenen geworden ist, der jeder Würde beraubt ist.

Lasst uns uns der Hölle würdigen, damit Gott uns dem Himmel würdigen kann.

Unterwerfe deinen Geist Christus. Wenn sich der Geist Christus unterwirft, wird er weder sich selbst noch das Herz rechtfertigen.

Von sich selbst Unveränderlichkeit und Unfehlbarkeit zu fordern, ist in diesem Übergangszeitalter eine unmögliche Forderung! Unveränderlichkeit und Unfehlbarkeit sind charakteristisch für den Menschen im zukünftigen Zeitalter, aber hier müssen wir die Gebrechen unserer Nachbarn und unsere eigenen Gebrechen großzügig ertragen.

Veränderlichkeit (unsere) lehrt uns Selbsterkenntnis, Demut, lehrt uns, ständig auf Gottes Hilfe zurückzugreifen ...

Die Erinnerung an den Tod begleitet den bescheidenen Menschen auf dem Weg des irdischen Lebens, weist ihn an, für die Ewigkeit auf Erden zu wirken, und ... seine Taten erfüllen ihn mit besonderer Wohltätigkeit.

Die Gebote des Evangeliums lehren den Mönch zur Demut, und das Kreuz vervollkommnet ihn in der Demut.

Eines Tages betete der selige Antonius in seiner Zelle und eine Stimme kam zu ihm: „Antonius! Du hast noch nicht das Maß des Gerbers erreicht, der in Alexandria lebt.“ Als der Älteste dies hörte, stand er früh am Morgen auf, nahm seinen Stab und ging eilig nach Alexandria. Als er zu dem ihm angegebenen Ehemann kam, war er äußerst überrascht, Anthony dort zu sehen. Der Älteste sagte zum Gerber: „Erzähl mir deine Taten, denn für dich bin ich hierher gekommen und habe die Wüste verlassen.“ Der Gerber antwortete: „Ich weiß nicht, ob ich jemals etwas Gutes getan habe. Deshalb sage ich mir beim frühen Aufstehen aus dem Bett, bevor ich zur Arbeit gehe: „Alle Einwohner dieser Stadt, von groß bis klein, werden wegen ihrer Tugenden in das Reich Gottes eingehen, aber ich allein werde gehen.“ in ewige Qual für meine Sünden.“ Ich wiederhole dieselben Worte in meinem Herzen, bevor ich zu Bett gehe.“ Als der selige Antonius dies hörte, antwortete er: „Wahrlich, mein Sohn, du hast wie ein erfahrener Juwelier ruhig in deinem Haus gesessen und das Reich Gottes erworben. Aber obwohl ich mein ganzes Leben in der Wüste verbringe, habe ich keine spirituelle Intelligenz erworben und nicht die Bewusstseinsebene erreicht, die Sie in Ihren Worten zum Ausdruck bringen.“ Otechnik. Die Tiefe der Demut ist auch der Höhepunkt des Wohlstands. Indem wir in den Abgrund der Demut hinabsteigen, steigen wir zum Himmel auf. Jeder, der versucht, ohne die Hilfe der Demut in den Himmel aufzusteigen, wird in den Abgrund der Selbstgefälligkeit und Zerstörung geworfen.

Ehrwürdiger Makarius der Große
Vollkommenheit wird dadurch erreicht, dass wir niemanden für das Geringste verurteilen, sondern nur uns selbst verurteilen und Belästigungen (Beleidigungen) ertragen.

Ehrwürdiger Gregor von Sinaite
Es gibt sieben wechselseitig bestimmte Handlungen und Gesinnungen, die die von Gott gegebene Demut einführen und leiten: Schweigen, demütige Gedanken über sich selbst, demütige Worte, demütige Kleidung, Reue, Selbsterniedrigung und der Wunsch, sich in allem als Letzter zu sehen. Stille bringt demütige Gedanken über sich selbst hervor. Aus demütigen Gedanken über sich selbst entstehen drei Arten von Demut: bescheidene Worte, bescheidene und ärmliche Kleidung und Selbsterniedrigung. Diese drei Arten führen zu Reue, die aus dem Zulassen von Versuchungen entsteht und als Vorsehung bezeichnet wird... Reue lässt die Seele leicht das Gefühl haben, niedriger als alle anderen zu sein, das Allerletzte, von allen übertroffen zu werden. Diese beiden Typen bringen vollkommene und von Gott gegebene Demut mit sich, die Stärke und Vollkommenheit der Tugenden genannt wird. Das ist es, was Gott gute Taten zuschreibt... Demut entsteht so: Wenn ein Mensch, sich selbst überlassen, von jeder Leidenschaft und jedem Gedanken besiegt und versklavt wird und, vom feindlichen Geist überwältigt, weder durch Werke noch Hilfe findet, oder von Gott, oder von irgendetwas anderem und ist schon bereit, in Verzweiflung zu verfallen, dann demütigt er sich in allem, klagt, beginnt, sich für schlimmer und niedriger zu halten als alle anderen, sogar schlimmer als die Dämonen selbst, als ihrer Macht unterworfen und besiegt von ihnen. Das ist Demut der Vorsehung ...

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Wenn wir ständig auf unsere Sünde blicken und versuchen, sie im Detail zu erkennen, werden wir in uns selbst keine Tugend finden, wir werden keine Demut finden.

Wahre, heilige Tugend ist mit wahrer Demut bedeckt: So bedeckt eine keusche Jungfrau ihre Schönheit mit einem Schleier; So wird das Allerheiligste mit einem Schleier vor den Augen des Volkes verschlossen.

Wahre Demut ist ein evangelischer Charakter, eine evangelische Gesinnung, eine evangelische Denkweise.

Wahre Demut ist ein göttliches Geheimnis: Sie ist dem menschlichen Verständnis unzugänglich. Da es sich um die höchste Weisheit handelt, kommt es dem fleischlichen Geist wie Wahnsinn vor.

Das göttliche Geheimnis der Demut wird vom Herrn Jesus seinem treuen Jünger offenbart, der ständig zu seinen Füßen sitzt und seinen lebensspendenden Worten lauscht. Und offen, es bleibt verborgen: Es ist unerklärlich durch Wort und irdische Sprache. Es ist für den fleischlichen Geist unverständlich; Das Unverständliche wird vom spirituellen Geist erfasst und bleibt, wenn es verstanden wird, unverständlich.

Demut ist himmlisches Leben auf Erden.

Die gnädige, wundersame Vision der Größe Gottes und der unzähligen Wohltaten Gottes für den Menschen, die gnädige Erkenntnis des Erlösers, der ihm selbstlos folgt, die Vision des verderblichen Abgrunds, in den die Menschheit gefallen ist – das sind die unsichtbaren Zeichen der Demut, dies sind die ursprünglichen Paläste dieser spirituellen Kammer, die vom Gottmenschen geschaffen wurden.

Demut bedeutet, sich selbst nicht als bescheiden zu betrachten. Im Gegenteil, es ist sehr stolz auf sich. Es kümmert sich darum, alle seine Zweige zu finden; Als er nach ihnen sucht, sieht er, dass es noch viel mehr zu suchen gibt.

Der Ehrwürdige Makarios von Ägypten, der von der Kirche wegen der Vortrefflichkeit seiner Tugenden, insbesondere wegen seiner tiefen Demut, der Große genannt wird, der Fahnen tragende und den Geist tragende Vater, sagte in seinen erhabenen, heiligen, geheimnisvollen Gesprächen, dass er der reinste und reinste sei Der perfekte Mensch hat etwas Stolzes in sich (Gespräch 7, Kap. 4).

Dieser Heilige Gottes erreichte den höchsten Grad christlicher Vollkommenheit, lebte in Zeiten voller Heiliger, sah den größten der heiligen Mönche, Antonius den Großen, und sagte, er habe keinen einzigen Menschen gesehen, den man im genauen Sinne als perfekt bezeichnen könnte des Wortes (Gespräch 8, Kapitel 5).

Falsche Demut versteht sich als Demut: Sie ist lustig und kläglich getröstet durch dieses trügerische, seelenzerstörende Schauspiel.

Satan nimmt die Form eines hellen Engels an; seine Apostel nehmen das Bild der Apostel Christi an (2. Kor. 9,13-15); seine Lehre nimmt die Form der Lehre Christi an; Die durch seine Täuschungen hervorgerufenen Zustände nehmen die Form spiritueller, gnadenvoller Zustände an: Sein Stolz und seine Eitelkeit, die Selbsttäuschung und Verblendung, die sie hervorrufen, nehmen die Form der Demut Christi an.

Oh! wo sie sich vor unglücklichen Träumern verstecken, vor Träumern, die mit sich selbst und ihren Zuständen der Selbsttäuschung erbärmlich zufrieden sind, vor Träumern, die denken, sie würden genießen und glücklich sein, wo ihnen die Worte des Erlösers verborgen bleiben: Selig sind diejenigen, die jetzt weinen Selig sind die, die jetzt hungern, und wehe euch, bald die Sättigung, wehe euch, die jetzt lachen (Lukas 6:21,25).

Schauen Sie genauer hin, schauen Sie unvoreingenommen auf Ihre Seele, geliebter Bruder! Ist Reue für sie nicht besser als Vergnügen? Ist es nicht besser für sie, auf Erden zu weinen, in diesem Jammertal, das speziell zum Weinen bestimmt ist, als sich unzeitgemäße, verführerische, absurde, zerstörerische Freuden auszudenken?

Reue und Trauer über Sünden bringen ewige Glückseligkeit: Das ist bekannt; es ist zuverlässig; Dies wurde vom Herrn verkündet. Warum tauchst du nicht in diese heiligen Zustände ein, verweilst nicht in ihnen, sondern erschaffst dir Freuden, sei mit ihnen gesättigt, sei mit ihnen zufrieden, zerstöre mit ihnen in dir den gesegneten Hunger und Durst nach der Wahrheit Gottes, der gesegnete und rettende Traurigkeit über deine Sünden und Sündhaftigkeit.

Hunger und Durst nach der Wahrheit Gottes sind Zeugen der Armut des Geistes: Weinen ist Ausdruck der Demut, ihre Stimme. Das Fehlen von Weinen, die Zufriedenheit mit sich selbst und die Freude am eigenen pseudospirituellen Zustand offenbaren den Stolz des Herzens.

Haben Sie Angst, dass Sie aus leerem, verführerischem Vergnügen nicht den ewigen Kummer erben, den Gott denen versprochen hat, die jetzt ohne Erlaubnis gesättigt sind, entgegen dem Willen Gottes.

Eitelkeit und ihre Kinder – falsche spirituelle Freuden, die in einer Seele wirken, die nicht von Reue erfüllt ist, erzeugen den Geist der Demut. Dieser Geist ersetzt wahre Demut für die Seele. Der Geist der Wahrheit, der den Tempel der Seele besetzt hat, versperrt alle Eingänge zum spirituellen Tempel der Wahrheit selbst.

Ach, meine Seele, von Gott geschaffener Tempel der Wahrheit! - Wenn Sie den Geist der Wahrheit in sich aufgenommen haben und sich den Lügen statt der Wahrheit beugen, werden Sie zu einem Tempel!

Im Tempel wird ein Idol errichtet: die Meinung der Demut. Die Meinung über Demut ist die schrecklichste Art von Stolz. Stolz lässt sich nur schwer vertreiben, wenn jemand ihn als Stolz erkennt; aber wie kann er sie vertreiben, wenn sie ihm als seine Demut erscheint?

In diesem Tempel gibt es einen schrecklichen Gräuel der Verwüstung! In diesem Tempel wird der Weihrauch des Götzendienstes ausgegossen, es werden Gesänge gesungen, mit denen die Hölle belustigt wird. Dort essen die Gedanken und Gefühle der Seele verbotene Speisen, die Götzen geopfert werden, und betrinken sich mit Wein, der mit tödlichem Gift versetzt ist. Der Tempel, die Behausung von Götzen und aller Unreinheit, ist nicht nur für die göttliche Gnade und für die Gabe geistiger Dinge unzugänglich, sondern auch für jede wahre Tugend oder jedes Gebot des Evangeliums unzugänglich.

Falsche Demut macht einen Menschen so sehr blind, dass er nicht nur über sich selbst nachdenken muss, um anderen gegenüber anzudeuten, dass er demütig ist, sondern es auch offen zu sagen und laut zu predigen (Imitation, Buch 3, Kapitel 2). (Wir sprechen von der falschen Demut von Thomas a à Kempis, die in seinem Buch „Über die Nachfolge Christi“ zum Ausdruck kommt – Anmerkung von Pater Seraphim (Medwedew)).

Lügen verspotten uns grausam, wenn wir, von ihnen getäuscht, sie als Wahrheit erkennen.

Die von Gnade erfüllte Demut ist unsichtbar, da sie unsichtbar ist – Gott ist ihr Geber. Es wird durch Stille, Einfachheit, Aufrichtigkeit, Leichtigkeit und Freiheit geschlossen.

Falsche Demut hat immer einen künstlichen Anschein: Sie offenbart sich damit.

Falsche Demut liebt Szenen: mit ihnen täuscht sie und wird getäuscht. Die Demut Christi ist in Tunika und Gewand gekleidet (Johannes 19,24), in Kleidung, die schlichteste: Mit dieser Kleidung bedeckt, wird sie von den Menschen nicht erkannt und nicht bemerkt. Demut ist eine Garantie im Herzen, eine heilige, namenlose Herzenseigenschaft, eine göttliche Fähigkeit, die auf unauffällige Weise in der Seele entsteht, aus der Erfüllung der Gebote des Evangeliums“ (St. Ignatius Brianchaninov, Bd. 1, Kapitel 51).

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Demut ist kein äußeres, sondern ein inneres Gefühl. Es besteht darin, dass der Mensch nicht danach strebt, seinen eigenen Willen zu erfüllen, sondern den Willen Gottes. Unter Demut nur die äußere Nachgiebigkeit in allem zu verstehen, ebenso wie eine leise Stimme oder einen gesenkten Kopf etc., ist nicht ganz richtig. Äußere Nachgiebigkeit, eine ruhige Stimme, ein gesenkter Kopf usw. sind unter bestimmten Lebensumständen allesamt Mittel, um Demut zu demonstrieren, aber nicht die Demut selbst. Ein Mensch mag das alles haben, aber möglicherweise nicht über Demut. Demut ist die Unterwerfung eines Menschen in seinen Willensbewegungen unter den Willen Gottes. Zum Beispiel: St. Maximus der Bekenner zeigte äußerlich Ungehorsam gegenüber den Patriarchen und dem gesamten byzantinischen Episkopat und unterwarf sich ihren Forderungen nicht. Aber vor Gott zeigte er in den Bewegungen seines Willens Demut, und diese ganze Hierarchie zeigte Stolz. Adam zeigte im Paradies Demut vor dem Teufel, gab nach und gehorchte ihm, doch es stellte sich heraus, dass dies der Geist der Selbstsucht und des Stolzes vor Gott war – Erbsünde. Deshalb wird Demut nicht nach äußerer Handlung beurteilt, sondern danach, ob diese äußere Handlung mit dem Willen Gottes übereinstimmt oder nicht. –

Der Mensch muss in jedem Einzelfall den Willen Gottes begreifen und ihn erfüllen – das wird Demut sein. Denn Demut wird nur dann eine wahre Tugend sein, wenn sie vor Gott ausgeübt wird.

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Demut ist für den Menschen natürlich; aber wenn dadurch die geistige Wollust befriedigt wird, ein Mensch sie sich selbst zuschreibt, dann ist das überhaupt keine Demut mehr, sondern falsche Demut – der Geist des Egoismus und des Stolzes – die Meinung der Demut. Die Meinung der Demut wird von den Heiligen Vätern als die destruktivste Täuschung angesehen, wie St. dazu sagt. Ignatius Brianchaninov (Bd. 1, Kapitel 51). Als Christus von Demut sprach, meinte er etwas völlig anderes. „Demut ist die namenlose Gnade der Seele, deren Name nur denen bekannt ist, die sie aus eigener Erfahrung kennen; es ist unaussprechlicher Reichtum; Gottes Namensgebung; denn der Herr sagt: „Lerne“ nicht von einem Engel, nicht von einem Mann, nicht von einem Buch, sondern „von Mir“, d. h. von meinem Wohnen und meiner Erleuchtung und meinem Wirken in euch, „denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen“ und in meinen Gedanken und meiner Denkweise, „und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden“ von Kämpfen und Erleichterung von verlockenden Gedanken (Matthäus 11: 29)“ (Ehrw. John Climacus, Grad 25, Kap. 4).

Demut ist ein natürliches Gefühl eines Menschen, und seine Rettung oder Zerstörung hängt davon ab, wo, wann und wie sehr man es anwendet, das heißt, ihm ein Maß zu geben, es am Ort und zu der Zeit zu zeigen. Wenn dies nicht beachtet wird, wird der Geist des Selbstseins durch spirituelle Wollust befriedigt, und die Person gerät in einen Zustand der Selbsttäuschung, der spirituellen Täuschung und geht zugrunde.

Demut bedeutet nicht immer, überall und in allem, sich zu demütigen und nachzugeben, solange es angenehm, ruhig und gut ist, sondern den Ort, das Maß und die Zeit zu kennen. Denn die Tugend der Demut muss vor Gott geübt werden. Demut ist nur dann wahr, wenn sie dem Willen Gottes zu einem bestimmten Zeitpunkt entspricht.

Der heilige Basilius der Große sagt dazu: „Tugenden sind die Mitte: So liegt Mut inmitten von Angst und Arroganz; Demut inmitten von Stolz und Menschenfreundlichkeit“ (Ehrwürdiger Abba Dorotheos, Lehre 10).

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Die wichtigste Regel, die Sie für sich selbst befolgen müssen, besteht darin, zu lernen, sich selbst, in Gefühl und Empfindung, keine guten Taten zuzuschreiben, denn auf diese Weise wird die Sympathie für das Selbstsein, für die Erbsünde, in der Stimmung der Seele zerrissen .

Denn um Christi willen wird eine Tat nur dann getan, wenn sie in einem reuigen und demütigen Geist, vor Gott, in den richtigen spirituellen Gefühlen getan wird. Wenn ein Mensch diese Angelegenheit nicht sich selbst zuschreibt, je nach der Stimmung seines Geistes. Das heißt, er zwingt sich zur Tugend, die die Heiligen Väter Selbstinkompetenz nennen.

Aus diesem Grund forderten die Heiligen Väter, dass wir bei der Ausübung aller möglichen Tugenden lernen sollten, sie uns nicht selbst zuzuschreiben: „Mein Sohn! Zuallererst: Unterstellen Sie sich selbst nichts: Demut entsteht aus dem Wahnsinn (Hl. Antonius der Große).

Nach der Lehre der Väter besteht Wahnsinn darin, dass man sich selbst nicht als tugendhaft oder würdevoll anerkennt. Die eigenen Tugenden und Tugenden anzuerkennen ist eine destruktive Selbsttäuschung, die die Heiligen Väter Meinung nennen. Die Meinung entfremdet Menschen, die davon infiziert sind, vom Erlöser“ (St. Ignatius Brianchaninov, Vaterland, „Geschichten aus dem Leben der Ältesten, hauptsächlich Ägypter“, Absatz 82).

Einige schreiben sich ihren Glauben zu, andere ihre guten Taten, ihre Askese, ihr Leidensertragen, einige ihre Predigt, ihre Evangelisierung und einige die Erfüllung der Gebote, ihre inneren guten Gefühle usw. usw. p.. Diese Zuschreibung zu sich selbst ist in jede äußere und innere menschliche Aktivität eingemischt – das ist nichts anderes als der Geist des Egoismus und des Stolzes, ein Gefühl der eigenen Korrektheit und Rechtschaffenheit oder ein Geist der Selbstzufriedenheit. Sich selbst zuzurechnen ist eine Beimischung der Erbsünde zu all unseren spirituellen Bewegungen, im Gefühl und in der Empfindung, die immer vorhanden ist, wenn es keinen reuigen und demütigen Geist vor Gott gibt, in Gefühl und Empfindung.

Diejenigen, die sich in der Stimmung ihres Geistes ihre guten Taten und ihren Glauben, ihre Aktivitäten zuschreiben und auf einer mentalen, rationalen Ebene denken, dass sie sie um Christi willen tun, befinden sich in diesem mentalen Zustand: „“ Diejenigen, die sich nicht dazu bekennen, die Gebote Christi schuldig zu sein, ehren das Gesetz Gottes mit Leib und Seele, ohne zu verstehen, was sie sagen oder worauf sie beruhen, und deshalb denken sie, es durch Taten zu erfüllen.“ (Hl. Markus der Asket, „Über das geistliche Gesetz“, Kap. 34). Aus den Worten des ehrwürdigen Vaters geht klar hervor, dass sich jeder, der eine gute Tat anerkennt, in einem Zustand der Selbsttäuschung befindet. Dieser Zustand der Selbsttäuschung dient als Grundlage für dämonische Täuschung“ (St. Ignatius Brianchaninov, Bd. 5, Kapitel 11). Hier, in den Heiligen Vätern, sprechen wir nicht nur von mentaler, rationaler Anerkennung, sondern von der Haltung des Geistes, der seine Arbeit sich selbst zuschreibt, durch das Gefühl seiner Richtigkeit oder den Geist der Selbstgefälligkeit, durch seinen Geist der Selbstsucht und Stolz.

Das heißt, um Christi willen ist eine Tat dann getan, wenn eine Person Tugend tut, aber gleichzeitig glaubt, dass sie keine wahre Tugend hat und keine Taten um Christi willen vollbringt. Und er denkt so nicht nur auf der mentalen, rationalen Ebene, sondern versucht es auch in der Stimmung seines Geistes zu spüren, indem er sich vor Gott in einem zerknirschten und demütigen Geist verhält. Das nennen die Heiligen Väter die Nichtzurechnung der eigenen guten Taten.

Das heißt, ein Zeichen für den richtigen Fortschritt guter Taten, nicht trügerisch, ist diese Stimmung des Geistes: „Der Diener Gottes, der die Gebote des Evangeliums erfüllt, offenbart immer mehr Leidenschaften in sich selbst, und während die Gnade des Heiligen Geistes schafft.“ in ihm glückselige spirituelle Zustände, Armut des Geistes, Weinen, Sanftmut, Barmherzigkeit, Keuschheit, spirituelle Intelligenz, er erkennt sich als Sünder unter Sündern, der nichts Gutes getan hat, schuldig an unzähligen Sünden, würdig der ewigen Qual in der feurigen Hölle die ständige Verletzung der Gebote Gottes“ (St. Ignatius Brianchaninov, Bd. 1, Kapitel 50).

Das heißt, wie wir sehen, geht es nach der patristischen Lehre nicht nur um mentale, rationale Konzepte, sondern um die Stimmung des Geistes. Richtige mentale und rationale Konzepte können zur Kultivierung der richtigen Geisteshaltung beitragen, sofern sich der Mensch im Laufe seines Lebens durch tägliche Versuchungen und gute Taten zu dieser Haltung zwingt. Und wenn dies nicht der Fall ist, dann kann die richtige Geisteshaltung im Menschen nicht aus eigener Kraft gebildet werden, ohne sich dazu aufzuzwingen. Denn wie Christus sagte: „Das Himmelreich erleidet Gewalt, und die Gewalt anwenden, nehmen es weg“ (Mt 11,12). – Dies ist die Gnade des Heiligen Geistes, die man in sich selbst erwerben muss, indem man sich in den Versuchungen, die uns widerfahren, und in all unseren Handlungen zur richtigen Geisteshaltung zwingt.

Deshalb ist es sehr wichtig zu lernen, sich selbst in Gefühl und Empfindung nichts zuzuschreiben, denn auf diese Weise wird die Sympathie für den Geist des Egoismus und Stolzes, für die Erbsünde, in der Stimmung der Seele zerrissen. Und von hier aus wird die göttliche Gnade in die Seele gezogen, die den Geist erleuchtet und spirituelle Vision verleiht.

Das ist der Wille Gottes, dass wir hier auf Erden versucht werden

Die Erbsünde kommt von Adam, wir werden alle damit geboren. Es ist der Wille Gottes, dass wir hier auf Erden von der Erbsünde in Versuchung geführt werden. Dadurch wird das Wichtigste erworben: ein demütiger und zerknirschter Geist, alle Tugenden – das ständige Streben unseres Geistes zum Herrn. Deshalb ist dies der Wille Gottes: dass die Erbsünde bis zum Tod in uns bleibt.

„Gott ließ die Seele zum Wohle der Seele für Leidenschaften zugänglich sein. Denn er hielt es nicht für nützlich, es vor dem künftigen neuen Leben über die Leidenschaften zu stellen“ (Hl. Isaak der Syrer, f. 58).

„Das Gift der Sünde, das durch den Sündenfall in jeden Menschen geworfen und in jedem Menschen gefunden wurde, wirkt gemäß der Vorsehung Gottes in denen, die gerettet werden, zu ihrem wesentlichen und größten Nutzen“ (St. Ignatius Brianchaninov, Bd. 5, Kap. 31) .

„Die Leidenschaften, die einem Christen innewohnen, ihn ständig zur Wachsamkeit zwingen, ihn ständig zum Kampf herausfordern, tragen zu seinem spirituellen Erfolg bei.“ Das Böse fördert gemäß der weisen Fügung der göttlichen Vorsehung das Gute mit bösen Absichten“ (St. Ignatius Brianchaninov, Bd. 1, Kapitel 50).

„In der allmächtigen rechten Hand der Vorsehung trägt die Sünde selbst, die in einem Menschen lebt, die in sein ganzes Wesen eingedrungen ist, die in alle Glieder der Seele und des Körpers eingedrungen ist, zu seinem Erfolg bei, wenn dieser Mensch ein wahrer Christ ist“ (St . Ignatius Brianchaninov, Bd. 1, Kap.

Über Sündenvergebung und Erlösung

Unter Sündenvergebung versteht man die Bindung der Erbsünde durch die Gnade. Durch ständigen Widerstand gegen die Erbsünde werden der Geist der Selbstsucht, eine demütige und zerknirschte Haltung des Geistes, ein Durst nach Gottes Barmherzigkeit und das Streben des Geistes nach Gott gefördert. Und als Gefühl und Wissen um seine Schwäche wird der Geist im Kampf mit dem Geist der Selbstheit, der Erbsünde, zerschlagen und gedemütigt. Und dann wendet sich das Gefühl der Hoffnung und Hoffnung vom Geist des Egoismus, des Selbstvertrauens und der Eigenständigkeit ab und wendet sich nur noch der Barmherzigkeit Gottes zu. Und dann wird nur einer solchen Geisteshaltung die Gabe der göttlichen Gnade geschenkt, die die Erbsünde, den Geist des Selbst, bindet und die Gabe der Erlösung bringt.

Die göttliche Gnade hilft und unterstützt den Menschen von Anfang an auf dem gesamten Weg eines richtig geführten Kampfes mit seinen Leidenschaften. Der Grad der Gabe der Gaben der göttlichen Gnade hängt vom Grad der Erziehung eines zerknirschten und demütigen Geistes vor Gott im Prozess dieses Kampfes mit den eigenen Leidenschaften ab.

So rettet der Herr! So geht das spirituelles Gesetz, - es geht nicht anders. Sie können beim Jüngsten Gericht nur durch die Barmherzigkeit Gottes gerechtfertigt werden, die in einen reuigen und demütigen Geist vor Gott gegossen wird, gelöst in einem Gefühl des Vertrauens und der Hoffnung, nur durch die Barmherzigkeit Gottes und nicht durch Ihren Glauben. gute Taten oder die richtige mentale Einstellung.

Der Herr wird einige auf die rechte Seite und andere auf die linke Seite stellen und zu denen auf der linken Seite sagen: „Ich hatte Hunger, und du hast mir nichts zu essen gegeben. Ich war durstig, und du hast mir nichts gegeben.“ etwas zu trinken... Und sie werden ihm antworten: Herr, als wir Dich hungrig oder durstig sahen... und Dir nicht gedient haben? Gerade diese Antwort wird ihre Geisteshaltung offenbaren – es wird offenbart, dass sie dies alles nicht um Christi willen taten, sondern sich selbst die Schuld an allem gaben – um ihren Geist der Selbstsucht und des Stolzes, der Erbsünde, zu befriedigen. Und zu denen auf der rechten Seite wird der Herr sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist; denn ich hatte Hunger und ihr habt mir etwas zu essen gegeben, ich war durstig.“ und du hast mir etwas zu trinken gegeben, ich war ein Fremder und du hast mich aufgenommen.“ Und sie werden antworten: „Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen und dir zu essen gegeben oder durstig und dir etwas zu trinken gegeben?“ (Matthäus 25:34-44). - Dies wird ihre demütige Geisteshaltung offenbaren, indem sie sich selbst keine ihrer guten Taten zuschreiben: weder in Gedanken, noch in Gefühlen, noch in Wünschen. Obwohl sie sich bemühten und versuchten, alles zu tun, was in ihrer Macht stand, rechneten sie sich nichts zu, je nach der Stimmung ihres Geistes. Diese Stimmung existiert nicht nur in den Gedanken, sondern auch im Geiste, sie fühlt sich an wie ein konstanter Geisteszustand, eine immerwährende mentale Stimmung. Dies ist ein zerknirschter und demütiger Geist, der sich für einen Sünder hält, der höllischen Qualen würdig ist, sich aber in einem Gefühl des Vertrauens und der Hoffnung allein auf Gottes Barmherzigkeit auflöst. Denn die Erlösung geschieht nicht durch Glauben oder Werke, sondern durch die Barmherzigkeit Gottes, die als Geschenk der rettenden Gnade in eine solche Stimmung der Seele gegossen wird.

Beim Jüngsten Gericht versucht Gott selbst die Menschen, und sie verkünden das Urteil über sich selbst – mit ihrer Geisteshaltung. Und diese Geisteshaltung, die Sie kultiviert haben und mit der Sie über das Grab hinausgegangen sind, wird Ihnen für immer erhalten bleiben. Das Jüngste Gericht, das Durchleben der Tortur, das ist nicht so: Man hat alle Fragen im Voraus gelernt, ist vorbereitet und weiß, wie man sie beantwortet und wie man herauskommt. Nein, ganz und gar nicht so, aber sie werden auf Ihre spirituelle Verfassung achten. Du wirst zum Beispiel zur ersten Prüfung kommen – der Prüfung des leeren Redens: Die Versuchung wird über dich kommen, und über dich, der du dir auf Erden die Gewohnheit des leeren Redens angeeignet hast, und dort, aus Gewohnheit, aus Geschick, dich werde das Gleiche tun. Und so - all die Prüfungen.

Und Prüfungen sind die Leidenschaften, mit denen Dämonen uns hier auf der Erde in Versuchung führen, um uns zu fangen und zu zerstören. Und wenn wir nach dem Tod zu einem Privatgericht mit Gott gehen, versuchen die Dämonen, die uns in den Weg kommen, uns zu fangen und uns mit den Leidenschaften zu verführen, die wir im Laufe des Lebens entwickelt haben. Deshalb ist es wichtig, seine Leidenschaften zu bekämpfen, um diese dämonischen Prüfungen noch hier auf der Erde durch Versuchungen zu überwinden, die von unseren Leidenschaften und Dämonen ausgehen. Um durch diesen Kampf einen zerknirschten und demütigen Geist vor Gott zu entwickeln und der Macht der Dämonen zu entkommen, damit sie auch nach dem Tod durch unsere Leidenschaften keine Macht über uns haben.

Und so hat St. Petersburg diese Tortur durchgemacht. Makarius der Große. Die Dämonen schrien ihm immer wieder nach: „Oh, Macarius! Du hast auch unsere Prüfung bestanden.“ Und auf diese Weise versuchten sie, ihn in Versuchung zu führen – mit Selbstvorwürfen, mit dem Geist der Selbstsucht und des Stolzes. Und er antwortete ihnen ständig: „Nein, ich bin ein Sünder“, und so machte er alle Prüfungen durch. Makarius setzte einen Fuß in den Himmel. Und die Dämonen sagten zu ihm: „Oh, Macarius! Sie sind bereits im Himmelreich! Und Macarius antwortete ihnen: „Durch die Gnade meines Herrn.“ Das waren nicht nur Worte. Die Worte drückten den Geist aus, den er kultivierte und in sich hatte – seine Haltung: in den Tiefen seines Geistes, ein tiefes Gefühl seiner Sündhaftigkeit, ein zerknirschter und demütiger Geist, mit dem Gefühl, nur auf die Barmherzigkeit Gottes zu vertrauen. Wäre dies nicht die Stimmung seines Geistes, sondern nur wie gelehrte Worte und eine einstudierte Verhaltensweise, dann würde er dennoch in eine Art Leidenschaftsprobe geraten – die leidenschaftliche Stimmung des Geistes würde so zum Vorschein kommen, wie sie wirklich ist, Der Geist der Selbstsucht und des Stolzes würde zum Vorschein kommen, Heuchelei würde offenbar werden.

Mit Liebe in Christus, Pater Seraphim.

Demütigen wir uns also ein wenig, dann werden wir gerettet. Wenn wir als schwache Menschen nicht arbeiten können, werden wir versuchen, uns zu demütigen; und ich glaube an die Barmherzigkeit Gottes, dass selbst für die kleinen Dinge, die wir in Demut tun, auch wir an der Stelle der Heiligen sein werden, die viel gearbeitet und für Gott gearbeitet haben. Selbst wenn wir schwach sind und nicht arbeiten können, können wir uns wirklich nicht demütigen? Gesegnet, Brüder, ist der, der Demut hat; große Demut. Ein Heiliger hat jemanden, der wahre Demut besitzt, auch so treffend definiert: „Demut ist auf niemanden böse und verärgert niemanden und hält dies für völlig fremd.“ Großartig ist, wie gesagt, die Demut, denn sie allein widersteht der Eitelkeit und schützt den Menschen davor. Aber sind sie nicht auch wütend wegen ihres Besitzes oder wegen ihres Essens? Wie sagt der Älteste, dass Demut auf niemanden wütend macht und niemanden verärgert? Demut ist, wie wir sagten, großartig und mächtig, um die Gnade Gottes in die Seele zu ziehen. Die Gnade Gottes, die gekommen ist, schützt die Seele vor den beiden oben erwähnten schweren Leidenschaften. Denn was könnte schlimmer sein, als wütend zu sein und den Nächsten zu verärgern? Wie jemand sagte: „Es ist überhaupt nicht üblich, dass Mönche wütend sind oder andere verärgern.“ Denn wahrlich, wenn eine solche Person (das heißt jemand, der wütend ist oder andere verärgert) nicht bald von Demut erfüllt wird, [auf Griechisch: durch die Gnade Gottes], dann gerät er nach und nach in einen dämonischen Zustand und bringt andere in Verlegenheit und sich selbst zu schämen. Deshalb sagte (der Älteste), dass Demut nicht wütend macht und nicht wütend macht. Aber ich sage, dass Demut nur zwei Leidenschaften umfasst – sie schützt die Seele sowohl vor jeder Leidenschaft als auch vor jeder Versuchung.

Als der heilige Antonius sah, wie sich alle Fallstricke des Teufels ausbreiteten, seufzte er und fragte Gott: „Wer wird ihnen entkommen?“ Dann antwortete ihm Gott: „Demut meidet sie“, und was noch überraschender ist, er fügte hinzu: „Sie rühren ihn nicht einmal an.“ Erkennen Sie die Gnade dieser Tugend? Es gibt wirklich nichts Stärkeres als Demut; nichts kann sie besiegen. Wenn einem bescheidenen Menschen etwas Trauriges widerfährt, wendet er sich sofort an sich selbst, verurteilt sich sofort selbst, dass er es wert ist, und wird niemandem Vorwürfe machen, wird niemandem die Schuld geben; und so erträgt (was passiert ist) ohne Verlegenheit, ohne Kummer, mit vollkommener Ruhe, und wird daher nicht wütend und verärgert niemanden. Der Heilige hat also gut gesagt, dass wir zuallererst Demut brauchen.

Es gibt zwei Demut und zwei Stolz. Der erste Stolz ist, wenn jemand seinem Bruder Vorwürfe macht, wenn er ihn verurteilt und entehrt, als ob er wertlos wäre, und sich ihm überlegen fühlt; Wenn ein solcher Mensch nicht bald zur Besinnung kommt und nicht versucht, sich zu korrigieren, dann kommt er nach und nach zu einem zweiten Stolz, so dass er stolz auf Gott selbst wird und seine Taten und Tugenden sich selbst zuschreibt. und nicht vor Gott, als hätte er sie selbst mit seinem eigenen Verstand und Fleiß und nicht mit der Hilfe Gottes erreicht. Wahrlich, meine Brüder, ich kenne jemanden, der einmal in diesen erbärmlichen Zustand geraten ist. Wenn einer der Brüder zunächst etwas zu ihm sagte, demütigte er alle und wandte ein: „Was bedeutet das und das?“ Es gibt niemanden (würdig) außer Zosima und anderen wie ihm.“ Dann begann er, diese Leute zu verurteilen und zu sagen: „Es gibt niemanden (würdig) außer Macarius.“ Nach einer Weile begann er zu sagen: „Was ist Makarius? Es gibt niemanden (würdig) außer Wassili und Gregor.“ Aber bald begann er auch diese zu verurteilen und sagte: „Was ist Wassili?“ Und was ist Gregory? Es gibt niemanden (würdig) außer Peter und Paul.“ Ich sagte ihm: „Wahrlich, Bruder, du wirst bald auch anfangen, sie zu demütigen.“ Und glauben Sie mir, nach einer Weile begann er zu sagen: „Was ist Petrus?“ Und was ist Paul? Niemand bedeutet etwas außer der Heiligen Dreifaltigkeit.“ Schließlich wurde er stolz auf Gott selbst und verlor dadurch den Verstand. Deshalb müssen wir, meine Brüder, mit aller Kraft gegen den ersten Stolz kämpfen, damit wir nicht nach und nach in den zweiten, das heißt in den völligen Stolz, verfallen.

Stolz kann weltlicher und klösterlicher Natur sein: Weltlicher Stolz liegt vor, wenn jemand vor seinem Bruder stolz darauf ist, dass er reicher oder schöner ist als er, oder dass er bessere Kleidung trägt als er oder dass er edler ist als er. Wenn wir also sehen, dass wir uns über diese (Vorteile) rühmen, oder über die Tatsache, dass unser Kloster größer oder reicher (als andere) ist oder dass es viele Brüder darin gibt, dann sollten wir wissen, dass wir immer noch weltlich sind Stolz. Es kommt auch vor, dass Menschen auf irgendeine Art von Naturtalent eitel sind: Jemand ist zum Beispiel eitel darüber, dass er eine gute Stimme hat und gut singt, oder dass er bescheiden ist, hart arbeitet und gewissenhaft im Dienst ist. Diese Vorteile sind besser als die ersten, aber sie sind auch weltlicher Stolz. Der klösterliche Stolz bedeutet, dass jemand, der eitel ist, Wachsamkeit und Fasten übt, ehrfürchtig ist, ein gutes Leben führt und gründlich ist. Es kommt auch vor, dass andere sich für Ruhm demütigen. All dies hängt mit klösterlichem Stolz zusammen. Wir müssen überhaupt nicht stolz sein: Wenn jemand das nicht ganz vermeiden kann, dann sollte er zumindest auf den Vorteil klösterlicher Taten stolz sein und nicht auf irgendetwas Weltliches.

Siehe, wir haben gesagt, was der erste Stolz und was der zweite ist; Sie sagten auch, was weltlicher Stolz und was klösterlicher Stolz ist. Betrachten wir nun, woraus die beiden Demuten bestehen. Die erste Demut besteht darin, deinen Bruder als intelligenter als dich selbst und als überlegen in allem zu ehren und mit einem Wort, wie die Heiligen Väter sagten, „sich selbst niedriger zu schätzen als alle anderen“. Die zweite Demut besteht darin, die eigenen Taten Gott zuzuschreiben – das ist die vollkommene Demut der Heiligen. Es entsteht auf natürliche Weise in der Seele durch die Erfüllung der Gebote. Denn wie Bäume, wenn sie viele Früchte tragen, neigen die Früchte selbst ihre Zweige und biegen sie; der Zweig, an dem es keine Früchte gibt, neigt nach oben und wächst gerade; Es gibt Bäume, die keine Früchte tragen, während ihre Zweige in die Höhe wachsen. Wenn jemand einen Stein nimmt, ihn an einen Ast hängt und ihn nach unten beugt, dann bringt er Frucht. Wenn sich die Seele also erniedrigt, trägt sie Frucht, und je mehr Frucht sie trägt, desto mehr erniedrigt sie sich. Je näher die Heiligen also Gott kommen, desto mehr sehen sie sich als Sünder.

Ich erinnere mich, dass wir einmal ein Gespräch über Demut hatten und einer der Adligen (Bürger) der Stadt Gaza unsere Worte hörte, dass man sich umso mehr als Sünder sieht, je mehr man sich Gott nähert, und sagte: „Wie? kann das sein?" Und da ich es nicht verstand, wollte ich wissen, was diese Worte bedeuten? Ich sagte zu ihm: „Verehrter Herr, sagen Sie mir, für wen Sie sich in Ihrer Stadt halten?“ Er antwortete: „Ich halte mich für großartig und den Ersten in der Stadt.“ Ich sage ihm: „Wenn du nach Cäsarea gehst, als wen würdest du dich dort bezeichnen?“ Er antwortete: „Für die letzten Adligen dort.“ „Wenn du“, sage ich ihm noch einmal, „nach Antiochia gehst, als wen würdest du dich dort bezeichnen?“ „So“, antwortete er, „ich werde mich als einen der einfachen Leute betrachten.“ „Wenn“, sage ich, „Sie nach Konstantinopel gehen und sich dem König nähern, für wen werden Sie sich dann halten?“ Und er antwortete: „Fast wie ein Bettler.“ Dann sagte ich zu ihm: „So sehen Heilige sich umso mehr als Sünder, je näher sie Gott kommen.“ Denn als Abraham den Herrn sah, nannte er sich Erde und Asche (Gen 18,27); Jesaja sagte: Ich bin verflucht und unrein(Jes. 6, 5); Ebenso antwortete Daniel, als er in der Löwengrube war, Habakuk, der ihm Brot brachte und sagte: „Nimm das Abendessen, das Gott dir gesandt hat“, antwortete: „So dachte Gott an mich“ (Dan. 14:36-37). ). Welche Demut hatte sein Herz! Er war in einem Graben zwischen den Löwen und blieb von ihnen unverletzt, und zwar nicht einmal, sondern zweimal, und nach all dem war er überrascht und sagte: „Also hat Gott an mich gedacht!“

Erkennen Sie die Demut der Heiligen und wie ihre Herzen sind? Selbst als Gott sie sandte, um den Menschen zu helfen, weigerten sie sich aus Demut, um der Herrlichkeit aus dem Weg zu gehen. So wie jemand, der in Seide gekleidet ist, davonläuft, wenn ihm unreine Lumpen übergeworfen werden, um sein kostbares Gewand nicht zu beflecken: So laufen die Heiligen, gekleidet in Tugend, vor der menschlichen Herrlichkeit davon, um nicht dadurch befleckt zu werden. Und diejenigen, die Ruhm suchen, sind wie ein nackter Mann, der auch nur ein paar Lumpen oder etwas anderes finden möchte, um seine Schande zu verbergen; und jemand, der nicht mit Tugend bekleidet ist, sucht menschlichen Ruhm. Und so lehnten die von Gott gesandten Heiligen, den Menschen zu helfen, dies demütig ab. Moses sagte: Ich bete zu Ihnen, dass Sie jemand anderen einsetzen, der mächtig ist, denn ich bin ein Bastard und sprachlos(Bsp. 4, 10). Jeremia sagte: Ich bin der jüngste(Jer. 1, 6). Und mit einem Wort, jeder der Heiligen erlangte diese Demut, wie wir sagten, durch die Erfüllung der Gebote. Aber was diese Demut ist und wie sie in der Seele entsteht, kann niemand mit Worten ausdrücken, es sei denn, man lernt es aus Erfahrung; Aus Worten allein kann man das nicht lernen.

5. ÜBER DEMUTIGKEIT

Wir bewegen uns also immer noch langsam in Richtung Demut. Es ist in Ordnung, wenn wir heute nicht ausführlich darüber reden, wir fangen zumindest an – und zwar mit dieser Frage. Mit den Kindern sind wir noch nicht bei Abba Dorotheos angekommen, wir fangen gerade erst an. Wie üblich leiten wir das Buch selbst ein, indem wir darüber sprechen, was es ist, worüber wir in Zukunft sprechen werden; Was für ein bescheidener Mensch ist er Ihrer Meinung nach? Das ist es, worüber ich Kinder normalerweise frage. Jetzt werden wir sehen, wie sich Ihre Ideen von denen der Kinder unterscheiden. Ich erzähle euch später, was die Kinder gesagt haben.
- Büßer.
- In Frieden mit Menschen leben.
- Kein Kämpfer für Gerechtigkeit.
- Nicht den Meinungen anderer unterworfen.
- Liebevolle Menschen.
- Reaktionsfreudig, ruhig.
- Freundlich, sanftmütig.
- Mit Taschentüchern in zwei Taschen.
- Weinend, ungepflegt, mit Aktentasche.
- Nicht böse.
Pater Alexy: Jetzt erzähle ich Ihnen, worüber Sie und Ihre Kinder sich einig waren und worüber Sie nicht einverstanden waren. Du bist erwachsen, du hast viel gelesen, du hast etwas im Leben gelernt. Und Kinder sprechen einfach aus dem Herzen – grau, Man sagt, grau, elend, elend; wehrlos, sanft, ruhig,- Das ist alles, was sie damit zu tun haben. Praktisch – aus Angst vor Gott oder in der Nähe davon. Die Tatsache, dass er kein Kämpfer für Gerechtigkeit ist, klang für sie auch nicht so, wie Sie sagten, aber im Allgemeinen ist klar, was das Bild eines bescheidenen Menschen für, sagen wir, die besten Vertreter der modernen Jugend ist. Und wenn Sie ein Kind von der High School fragen, wird es diese Liste wahrscheinlich mit anderen Beinamen fortsetzen.
Lassen Sie uns nun darüber nachdenken, wie wir in diesem Zustand mit unseren Kindern über Demut sprechen können. Ich frage: Kennen Sie mindestens eine bescheidene Person? Sie beginnen nachzudenken. Sie denken und denken, sie denken eineinhalb oder zwei Minuten nach, dann ruft plötzlich jemand von der Rezeption: Das sind unsere Heiligen, sie sind demütig. Genau, sage ich. Schauen wir uns einen der Heiligen an, nun ja, hier ist der heilige Seraphim von Sarow. Definitionen passen dazu grau(er nannte sich jedoch den elenden Seraphim), elend, kein Kämpfer für Gerechtigkeit? - Ja, sie scheinen nicht zu passen, das verstehen sie. Weiter: Alexander Newski ist ein Heiliger? - Heilige. - Ist er ein bescheidener Mensch? - Wahrscheinlich bescheiden. - Alexander Newski ist also ein bescheidener Mensch?
- Es kommt darauf an, was damit gemeint ist.
Pater Alexy: Wir suchen nach der Bedeutung des Wortes Demut, seine wahre Bedeutung. Was ist die Wurzel dieses Wortes?
- Welt.
- Oder vielleicht hat ein Mensch Frieden in seiner Seele, aber er wird etwas sagen, das anderen nicht genug erscheint, wird es Demut sein?
Pater Alexy: Was denkst du, kann der Abt eines Klosters das sagen?
- Vielleicht, sollte aber nicht.
Pater Alexy: Und warum? Der Mönch Sergius war der Abt des Klosters; konnte er sich das leisten? - Könnte; Er kam, sagen wir, nach Rjasan, kam zum Prinzen und sagte: Ich verfluche dich, weil du dein Heimatland nicht verteidigen wirst, weil du gestritten und geflucht hast, und er hat alle Kirchen geschlossen. Aber der Mönch Sergius war ein sanftmütiger und bescheidener Mann, ja. War der Kaiser ein bescheidener Mann? - Ja, aber er hatte den Rang eines Obersten und hatte wohlverdiente militärische Auszeichnungen. Es stellt sich heraus, was für einen Fehler wir hier haben. Demütige Menschen kennen wir nur in der Gestalt von Heiligen, und ihr Leben bezeugt, dass die Demut dieser Menschen mit Adel vereinbar ist. Die Bescheidenen könnten in einer ziemlich hohen Position in der Gesellschaft sein, sie könnten in einer niedrigen Position sein, sie könnten reich sein, oder sie könnten völlig arm sein. Es könnten Militärführer wie Alexander Wassiljewitsch Suworow und der kürzlich heiliggesprochene Admiral Uschakow gewesen sein. Wie viele wunderbare Beispiele bescheidener Menschen, die Europa mit Waffen in der Hand eroberten und die Türken von den orthodoxen Küsten vertrieben; Es gibt viele Beispiele für bescheidene Menschen, die in den Augen der Gesellschaft, in den Augen der Kinder wie echte Helden aussehen – nicht so aufgeblasen wie „Bruder-2“, sondern wahre Helden, Helden des Glaubens, Helden des Vaterlandes . Was also ist Demut, wo ist sie, wo beginnt sie?
Abba Dorotheos sagt, dass es zwei Demut gibt: den anfänglichen und den vollständigen, genauso wie es zwei Stolz gibt, den anfänglichen und den endgültigen. Und anfängliche Demut besteht darin, andere über sich selbst zu ehren, und vollkommene Demut liegt dann vor, wenn ein Mensch alles Gute, das er hat, Gott zuschreibt. Hier gibt es etwas zu beachten, denn Abba Dorotheos spricht zunächst davon, andere über sich selbst zu ehren, und dann davon, sich selbst unter anderen zu ehren. Es ist unmöglich, einem modernen Menschen, insbesondere einem Teenager, zu erklären, warum man sich einem anderen unterlegen fühlen sollte, und daher besteht keine Notwendigkeit, seine Aufmerksamkeit zunächst darauf zu konzentrieren; Darüber können wir später reden. Es ist besser, zuerst darüber zu sprechen, wie man andere mehr ehrt als sich selbst.
Kehren wir zum Gespräch über Mut zurück. Mut beginnt mit der Tatsache, dass ein Mensch keine Angst hat, er selbst zu sein, und dass diejenigen, die Angst vor der Meinung anderer Menschen haben, ständig eine Rolle spielen. Pater Alexander Elchaninov hat dazu absolut erstaunliche Worte geschrieben, so präzise wie eine Formel. Das Buch des Priesters Alexander Elchaninov trägt den Titel „Records“; Das sind seine Tagebücher. Wenn Sie sie noch nicht gelesen haben, schauen Sie sich sie unbedingt an, es ist ein wundervolles Buch und als spirituelle Lektüre für Teenager großartig.
Denken wir daran, dass eine Person, die Angst vor der Meinung anderer hat, immer versucht, eine Rolle zu spielen: Sie versucht, schlau zu wirken, wenn sie nicht viel Intelligenz hat, stark zu wirken, wenn sie nicht viel Kraft hat, und mutig zu wirken, wenn sie es ist ein Feigling – nicht Sei, A erscheinen. Und damit das jeder glaubt, muss er alle anderen niedermachen, lächerlich machen, verleumden, schikanieren, um größer, klüger als alle anderen zu wirken usw. Das ist ein schrecklicher Zustand – aber jedem sehr vertraut.
Aber wenn jemand irgendwann versteht, dass er, wenn er versucht, schlau zu wirken, nicht schlau ist, wenn er versucht, stark zu wirken, dann ist er schwach, wenn er versucht, mutig zu wirken, dann ist er ein Feigling, wenn er es zugibt Dann ändert sich seine Einstellung gegenüber den wirklich klugen, starken und mutigen Menschen: Früher beneidete und hasste er sie und versuchte sie zu demütigen, um im Vergleich zu ihnen gut auszusehen, aber jetzt beginnt er, diese Menschen zu bewundern. Er weiß bereits, wie man in einem anderen Menschen sieht, was er nicht hat, und dies kann bei ihm Bewunderung hervorrufen. Hier beginnt Demut – mit Mut. Ein bescheidener Mensch ist in erster Linie ein mutiger Mensch, der keine Angst davor hatte, sich selbst richtig zu sehen, der erkannte, dass er nicht klug, nicht schön, nicht stark, nicht mutig war – und das ist der Zustand, in dem man geistig arm ist. Hier beginnt die spirituelle Leiter des Aufstiegs zur Glückseligkeit.
Grad Selig sind die Armen im Geiste- die erste Stufe der Glückseligkeit. Es ist für jeden anders; Man kann sehr tief in diesen Zustand vordringen oder sich erst in seinen Anfängen befinden. Was macht ein armer Geist? Im Allgemeinen bittet ein Bettler immer um das, was er nicht hat; Es gibt kein Geld – deshalb verlangen sie ständig Geld, und manchmal können sie so viel verlangen, dass sie sich gut einleben können. Und der geistlich Arme kann Gott auch um so viel bitten, dass er geistlich reich wird, aber er wird sich das niemals anrechnen lassen, denn er wird vollkommen werden. Aber er wird von der ersten Stufe an mit Demut beginnen und sagen: „Herr, ich bin dumm, gib mir etwas Vernunft“, oder: „Ich bin ein Feigling, gib mir ein wenig Mut, ich bin schwach, gib mir einen.“ wenig Kraft, Geduld, Demut, Liebe – alles, was du und ich nicht haben. Und diejenigen, die es haben, sind wunderbare Menschen, die kann man nur bewundern. Der Mönch Antonius hatte in der Wüste einen Gedanken: Herr, ich habe alles getan, um Dir zu gefallen. Gibt es jemanden, der vollkommener ist als ich? Und der Herr sagte zu ihm: Geh nach Alexandria und finde dort einen Schuhmacher. Der Mönch Antonius fand diesen Schuhmacher in irgendeinem Keller und begann ihn zu fragen, wie er Gott gefiel und was an ihm so perfekt sei. Er sagt erstaunt: „Ich weiß es nicht.“ Ich faste schlecht, weil ich ein arbeitender Mensch bin, ich bete schlecht und mache nichts anderes. Und ich lebe so: Ich stehe auf, ich bete morgens zu Gott, ich schaue, Menschen gehen an mir vorbei, in alle Richtungen, alle gehen ihren Geschäften nach, und ich bete für sie, ich sage, was für ein Wunder, Es gibt wundervolle Menschen, sie alle werden gerettet, aber ich bin ein Sünder, ich werde niemals gerettet werden. So vergeht der Tag, ich nähe Schuhe, dann bete ich abends zu Gott, und die Menschen kommen zurück, ich schaue sie an und bewundere, ich denke, was für wundervolle Menschen um mich herum leben, sie werden alle gerettet, aber ich Gewohnheit. Und Anthony ging getröstet durch diese Antwort, und tatsächlich war dies der Grad der Demut, wie der von Okudzhava in dem Lied: lasst uns einander ausrufen und bewundern. Demut beginnt mit der Tatsache, dass ein Mensch erkennen kann, dass ein anderer besser ist als er und seiner würdiger; Gleichzeitig besteht kein Grund, sich selbst zu demütigen, Sie müssen sich nicht für schlechter halten als einen anderen, aber Sie können ihn für besser halten als sich selbst: Es ist schwierig, Kindern zu erklären, warum sie sich für schlechter halten sollten als einen anderen. Dies kann später im Laufe der Zeit erfolgen. Das ist es, was man über Demut sagen kann, ohne sich Abba Dorotheus zu nähern. Ich frage die Jungs: Was ist das Richtige, wenn jemand beispielsweise in die Armee geht? Er ist „jung“, und da sind „Großväter“, und dann kommt jemand auf ihn zu, gibt ihm eine Zahnbürste und sagt, na ja, „jung“, putze meinen Schuh – und spuckt auf diesen Schuh. Was macht ein bescheidener Mensch?
- Er wird es reinigen.
- Er wird sich weigern.
Tatsächlich sollte ein bescheidener Mensch dies ablehnen, denn hier ist es sehr wichtig zu verstehen, was Demut bedeutet. Wir lesen oft im Leben, dass jemand Demütigungen erleidet und sich vor den Brüdern demütigt. Welche Art von Demütigung kann also toleriert werden und welche nicht?
- Aber der heilige Märtyrer Thaddäus musste im Gefängnis Schreckliches erdulden; Was machten die Kriminellen währenddessen mit ihm? Mutter Gottes Ich habe mich nicht für ihn eingesetzt!
Pater Alexy: Na und?
- Er war bescheiden.
Pater Alexy: Er war völlig bescheiden.
- Er hat nicht gesagt: Tu das nicht.
Pater Alexy: Weil er keine Angst vor ihnen hatte.
„Aber er hat es ausgehalten, er hat sich verspotten lassen.“ Hier ist die Situation die gleiche.
Pater Alexy: Das ist absolut nicht der Fall. Wenn ein Junge in die Armee geht oder ins Gefängnis oder an einen anderen Ort geht und sie anfangen, ihn zu demütigen, das Bild Gottes zu zerstören – verstehen Sie, das Bild Gottes! - ihn zwingen, ein Sklave im wahrsten Sinne des Wortes zu sein.
- Nicht Gottes Diener.
Pater Alexy: Ja, und ihm wird angeboten: Entweder du wirst jetzt verarscht, oder wir werden dich geistig brechen und du wirst unser Sklave sein, und in einem Jahr werden alle anderen deine Sklaven sein, denn du bist ein Sklave, und du wirst dir selbst etwas erarbeiten Demütigung anderer, du wirst andere zu Sklaven machen, und sie werden andere zu Sklaven machen, und sie werden andere zu Sklaven machen ... das ist es, was vorgeschlagen wird. Und wenn ein Mensch zum Feigling gezwungen und auf diese Weise gedemütigt wird, muss er eine Leistung vollbringen; Ein demütiger Mensch wird nicht zulassen, dass das Bild Gottes in ihm selbst gedemütigt wird. Aber ein demütiger Mensch lässt zu, dass alles Menschliche in ihm gedemütigt wird – er beleidigt sich selbst als Mensch, als unwürdig, als Sünder. Verstehen nicht?
- Nun, er hat ihm diesen Stiefel zum Putzen gegeben, also was ist hier göttlich?
Pater Alexy: Hier gibt es nichts Göttliches, aber dem heiligen Märtyrer Thaddäus war es egal, in allen anderen Phasen, während der Verhöre, wenn die Ermittler sich lustig machten, wenn ihm angeboten wurde, zu verraten, zu verkaufen, zu verzichten – er bewahrte, was ihm gehörte, er verdunkelte sich nicht Das Bild Gottes in sich selbst bewahrte seine wahre Sanftmut.
- Blieb er selbst.
Pater Alexy: Absolut richtig, er blieb er selbst, und deshalb war es für ihn absolut dasselbe, es zu ertragen, er vergelte nicht Böses mit Bösem, es war unmöglich, ihn zu brechen: Nun, schlag mich, verspotte mich, lauf auf mir herum – nein, du wird ihn nicht brechen. Er ertrug solche Folterungen, dass es lächerlich ist, Kriminelle zu schikanieren.
- Kann ich eine Frage stellen? Hier ist ein Beispiel mit Abba Anthony, die Worte „Ich bin schlechter, der andere ist besser“ erscheinen dort. Aber vorher haben wir gesagt, dass jeder ein Unikat ist, dass einer ein vollständiger Fingerhut ist und der andere ein Eimer ist, und es kann auch Vollständigkeit geben. Es ist also legal, Wörter zu verwenden schlimmer als ich, wenn wir noch unvergleichlich sind?
Pater Alexy: Was interessiert uns? Es ist der Herr, der uns kennt, wer wir sind, aber wir sollten einander nicht so behandeln, als wüssten wir, wer der Eimer und wer der Fingerhut ist.
- Aber jeder Mensch hat ein individuelles Bild.
Pater Alexy: Wissen Sie, es gibt verschiedene Dinge, es gibt Persönlichkeit und es gibt Individualität. Sie haben mir jetzt geholfen, dies zu klären. Wenn unsere Persönlichkeit gedemütigt wird, sollten wir nicht brechen, aber wenn unsere Individualität gedemütigt wird, dann sollen sie so viel demütigen, wie sie wollen; Das ist das Menschliche, etwas, das durch Demut geheilt werden kann. Trinke den Vorwurf fleißig wie das Wasser des Lebens(4:85) - sagte der Mönch John Climacus. Und wenn wir sagen können, dass die Persönlichkeit in jedem von uns das Ebenbild Gottes ist, das uns formt, dann können wir das nicht dem Spott überlassen. Wenn sie versuchen, dich zu brechen und zu einem Sklaven zu machen und deine Persönlichkeit zu verkrüppeln, musst du rebellieren, du musst in der Lage sein zu gewinnen, auch wenn dies mit schweren Schlägen verbunden ist. Nicht jedem gelingt es immer, aber das müssen Sie trotzdem wissen. Es besteht kein Grund, sich hinter Phrasen über Demut zu verstecken, wenn es darum geht, Mut und Heldentum zu zeigen. Leider haben sich diese Dinge in den Köpfen vieler, darunter auch Teenager und Kinder, so sehr verändert, dass sich diese Dinge wirklich verändert haben bescheiden- Das ist derjenige, auf dem du so viel reiten kannst, wie du willst, ihm so viel in die Augen spucken kannst, wie du willst, aber er hat weder Mut noch Heldentum. Das ist nicht so; Demut beginnt mit der Tatsache, dass ein Mensch niemals zulassen wird, dass jemand das Bild Gottes in sich selbst bricht, und dass er niemandem zum Sklaven wird. Und wenn sie ihn als Person demütigen, über seine Unfähigkeit, seine Dummheit, seine Schwäche usw. lachen, ist das willkommen, weil er selbst weiß, dass er so ist. Vielleicht arrangiert der Herr unterschiedliche Situationen für perfekte Menschen; Die Brüder im Kloster haben dort jemanden geschlagen, und die Kriminellen haben sich über den heiligen Märtyrer lustig gemacht, aber einen perfekten Menschen kann man nicht brechen, er gehört zu sich selbst, er liebt diese Menschen, er betet für sie. Und der andere, der so gedemütigt wird, hasst seine Täter, er kann sie nicht lieben und rächt sich für seine Demütigung an einem anderen, Unschuldigen.
- Du selbst zu sein bedeutet, das Ebenbild Gottes zu sein, eine Person zu sein.
Pater Alexy: Rechts. Damit ist das heutige Gespräch abgeschlossen. Nun die Fragen.
- Ist Individualität das, was wir zu sein versuchen?
Pater Alexy: Im Allgemeinen ist dies nicht genau dasselbe, wird aber oft mit Individualität in Verbindung gebracht. Individualität ist das, was uns durch bestimmte Charaktereigenschaften, Redeweisen und unser eigenes Weltbild von der Gesellschaft unterscheidet.
- Nicht alles hängt von uns ab.
Pater Alexy: Aber es entsteht viel; Schließlich hat ein Baby keine Art zu sprechen; es kommt erst später zum Vorschein.
- Babys sind sehr unterschiedlich, sogar Neugeborene können es sehen. Der eine ist so unverschämt, dass er sein eigenes verlangt, und der andere...
- Aber zum Beispiel trägt ein Mann ein Stück Brot und es wird ihm weggenommen; Wenn dieses Brot nur für ihn bestimmt war, dann ist seine Demut: „Okay, er braucht es wahrscheinlich mehr“, und wenn er Kindern dieses Brot bringt und dafür kämpft, ist das dann eine normale menschliche Handlung?
Pater Alexy: Vielleicht; weiß nicht.
- In einem Fall besteht die Demut darin, dass er Brot gibt, und in einem anderen Fall muss er für die ihm anvertrauten Menschen Fürsprache einlegen.
Pater Alexy: Vielleicht ja.
- Was ist hier das Kriterium, können Sie das bestimmen?
- Es scheint, dass die Situation dieselbe ist.
Pater Alexy: Aber es ist nicht dasselbe; Sie haben es selbst anders definiert.
- Nein, äußerlich: Ein Mensch rennt heran, nimmt etwas weg, und wenn es für mich selbst ist, ertrage ich es, aber wenn es für andere ist, kann ich trotzdem stehen.
Pater Alexy: Ja, das stimmt wahrscheinlich. Ich denke, dass dies im Prinzip eine normale Interpretation dieses Augenblicks ist; Ich würde wahrscheinlich auch denken, dass genau das getan werden sollte.
- Und doch zu dem, was am Anfang gesagt wurde: Wenn jemand für einen anderen einsteht, und dann stellt sich heraus, dass er für eine unziemliche Tat eingetreten ist, die er zunächst nicht so gesehen hat, sondern dachte, er stehe für eine edle Person. Und wenn ein Mann der Kirche, wenn ein Mann Gottes, über diese unziemliche Tat spricht und sagt, dass er sich für nichts eingesetzt hat, oder vielleicht auf eine andere Art und Weise? Was macht er, wenn er ein Kirchenmensch ist?
Pater Alexy: Ich weiß nicht, hier hängt alles sehr mit den äußeren Umständen zusammen, mit dem Charakter der Person, mit der Schwere der Tat selbst.
- Aber es stellt sich nicht heraus, dass dieser Mann stolz ist, weil er einen anderen beschützt und selbst stolz darauf ist, sondern dass er sich tatsächlich für den Schurken einsetzt - aber dieser Mann wusste nicht, dass er keine guten Sitten hatte, und wann er hat es herausgefunden, er selbst weiß nicht, wie er sich verhalten soll.
Pater Alexy: Lassen Sie ihn darüber nachdenken, was er tun soll. Sein Gewissen sollte ihm sagen, wenn er einen Schurken verteidigt, und diesem Schurken sollte wahrscheinlich gesagt werden: Du bist ein Schurke; Ich habe dich verteidigt, aber du hast dich als Schurke entpuppt.
- Was ist mit der Jury?
Pater Alexy: Lassen Sie die Jury ihr eigenes Leben führen; Denn die Frage ist nicht, wie andere aussehen, sondern wie sich der Mensch selbst in dieser Situation verhalten soll.
- Aber die kirchlichen Autoritäten schauen auf ihn.
Pater Alexy: Wissen Sie, wenn ein Mensch in allem Recht hat, Recht vor Gott, sollte er keine Angst davor haben, wie die kirchlichen Autoritäten ihn betrachten.

Der Mönch John Climacus schreibt, als die Väter darüber diskutierten, was Demut ist, kam Folgendes heraus: „Dann sagte einer, dass Demut immer darin besteht, seine Korrekturen zu vergessen.“ Ein anderer sagte das Demut ist das Bewusstsein der eigenen Schwäche und Ohnmacht. Ein anderer sagte, dass ein Zeichen der Demut darin bestehe, im Falle einer Beleidigung mit dem Nächsten Versöhnung herbeizuführen und die verbleibende Feindschaft damit zu zerstören Gnade und Barmherzigkeit Gottes. Diese Demut ist ein Gefühl einer zerknirschten Seele und ein Verzicht auf den eigenen Willen.

Nachdem ich mir das alles angehört und mit großer Genauigkeit und Aufmerksamkeit untersucht und verstanden hatte, konnte ich das glückselige Gefühl der Demut nicht mit dem Gehör wahrnehmen, und deshalb sammelte ich als Letzter von allen wie ein Hund die Körner ein, die vom Tisch fielen weise und gesegnete Männer, d.h. Mit den Worten ihres Mundes, die diese Tugend definieren, sage ich Folgendes: Demut ist die namenlose Gnade der Seele, deren Name nur denen bekannt ist, die ihn aus eigener Erfahrung kennen, sie ist ein unaussprechlicher Reichtum, ein göttlicher Name , denn der Herr sagt: Lerne nicht von einem Engel, nicht von einem Mann, nicht von einem Buch, sondern von mir, das heißt von meiner Wohnung und meiner Erleuchtung und meinem Wirken in dir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen und in den Gedanken und Denkweise, und du wirst Ruhe für deine Seelen vor Kämpfen und Befreiung von verlockenden Gedanken finden (Mt 11, 29)“ (Lev 25,3-4).

Schriftstelle über Tugend

„Denn so spricht der Hohe und Erhabene, der ewig lebt: Heilig ist sein Name: Ich wohne in der Höhe des Himmels und im Heiligtum und auch bei denen, die zerknirscht und im Geiste demütig sind, um den Geist der Demütigen wiederzubeleben und um die Herzen der Zerknirschten wiederzubeleben“ (Jesaja 57,15).

„Und ihr Jüngeren, seid den Hirten unterworfen; seid aber einander untertan und bekleidet euch mit Demut, denn Gott widersteht den Stolzen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (1. Petr. 5,5).

„Der Herr ist denen nahe, die gebrochenen Herzens sind, und er wird die demütigen Geister retten“ (Psalm 33,18).

„Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanft und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,29).

„Da er die Gestalt Gottes hatte, betrachtete er es nicht als Raub, Gott gleich zu sein, sondern machte sich selbst unrühmlich, indem er die Gestalt eines Dieners annahm, den Menschen gleich wurde und in seiner Erscheinung wie ein Diener wurde Er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, bis hin zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,6-8).

Die Bedeutung der Demut

Wahrscheinlich sagte Abba Dorotheos am besten über die Bedeutung der Demut: „Einer der Ältesten sagte: „Zuallererst brauchen wir Demut.“ Der Älteste zeigt uns damit nicht die Angst davor Gott, weder Almosen, noch Glaube, weder Enthaltsamkeit noch irgendeine andere Tugend können ohne Demut erreicht werden.

Deshalb sagt er: „Zuallererst brauchen wir Demut – die Bereitschaft, zu jedem Wort, das wir hören, zu sagen: Verzeihen Sie, denn mit Demut werden alle Pfeile des Feindes und Widersachers zerschmettert.“ Ihr seht, Brüder, wie groß die Kraft der Demut ist, ihr seht, welche Wirkung das Wort „verzeihen“ hat.

Mit der Demut des Geistes werden alle Pfeile des Feindes und Widersachers zerschmettert. Alle Heiligen gingen diesen Weg und arbeiteten. Sieh meine Demut und meine Arbeit und vergib mir alle meine Sünden“, ruft David und noch einmal: „Ich erniedrige mich, und der Herr rettet mich“ (Psalm 24,18; 114,5).

Derselbe Älteste sagte: „Demut macht niemanden wütend und verärgert niemanden. Die Gnade Gottes, die gekommen ist, befreit die Seele von diesen beiden schweren Leidenschaften.“ Ist es ernster, als auf den Nächsten wütend zu sein und ihn zu verärgern? Es befreit die Seele von jeder Leidenschaft und von jeder Versuchung.“

Als der heilige Antonius sah, wie sich alle Fallstricke des Teufels ausbreiteten, und seufzend Gott fragte: „Wer weicht ihnen aus?“ - Dann antwortete Gott ihm: „Demut meidet sie“, und was noch überraschender ist, fügte er hinzu: „Sie berühren ihn nicht einmal.“ Wahrlich, es gibt nichts Stärkeres als Demut, nichts kann sie besiegen. Wenn einem bescheidenen Menschen etwas Trauriges passiert, verurteilt er sich sofort selbst als würdig und wird niemandem Vorwürfe machen, niemandem die Schuld in die Schuhe schieben. So erträgt er das Geschehene ohne Verlegenheit, ohne Kummer, mit vollkommener Ruhe und ist daher auf niemanden böse und verärgert niemanden. Es gibt zwei Demut. Die erste besteht darin, Ihren Bruder für intelligenter und sich selbst in allem überlegen zu halten oder sich selbst für niedriger als alle anderen zu halten. Die zweite besteht darin, Ihre Heldentaten Gott zuzuschreiben. Und das ist die vollkommene Demut der Heiligkeit. Vollkommene Demut entsteht aus der Erfüllung der Gebote. Heilige, je näher sie Gott kommen, desto mehr sehen sie sich als Sünder. So nannte sich Abraham, als er den Herrn sah, Erde und Asche (Gen. 18:27), und Jesaja, als er sah, dass Gott erhöht war, schrie: „Ich bin elend und unrein“ (Jes. 6:5).

Als Abba Agathon seinem Tod entgegenging, sagten die Brüder zu ihm: „Und fürchtest du dich, Vater?“ - dann antwortete er: „So gut ich konnte, habe ich mich gezwungen, die Gebote zu halten, aber ich bin ein Mann und warum kann ich wissen, ob meine Arbeit Gott gefällt, und ein anderes Urteil des Menschen?“ .“ Der Älteste wurde gefragt: „Was ist das Wichtigste, was du auf diesem Weg gefunden hast, Vater?“ - antwortete: „Sich selbst für alles verantwortlich machen.“ So sagte Abba Pimen mit einem Stöhnen: „Alle Tugenden haben dieses Haus betreten, aber ohne eine Tugend ist es für einen Menschen schwierig, Widerstand zu leisten.“ „Was ist das für eine Tugend?“, fragten sie ihn. Er antwortete: „Damit sich jemand selbst Vorwürfe macht.“ Und der heilige Antonius sagte: „Es ist eine große Aufgabe, vor dem Angesicht Gottes seine Sünden auf sich zu laden und bis zum letzten Atemzug auf die Versuchung zu warten.“ Und überall finden wir, dass unsere Väter Frieden fanden, weil sie, nachdem sie alles, auch das Kleinste, auf Gott geworfen hatten, stets der Regel folgten, sich für alles Vorwürfe zu machen.

Denn im Vaterland steht geschrieben: Ein Bruder fragte den Ältesten: „Was ist Demut?“ Der Älteste antwortete: „Demut ist etwas Großes und Göttliches, aber der Weg zur Demut führt über körperliche Arbeit, die intelligent ausgeführt wird, sich auch für niedriger als alle anderen zu halten und ständig zu Gott zu beten – das ist der Weg zur Demut, aber die Demut selbst ist göttlich.“ und unverständlich.“

Ein Beispiel falscher Demut

Schema-Abt Savva gibt in seinem Buch das folgende Beispiel. Es gibt eine Geschichte darüber, wie ein angeblich bescheidener Mönch Ketten tragen wollte. Ohne den Segen seines geistlichen Vaters begann er, den Schmied zu bitten, Ketten für ihn zu schmieden. Der Schmied weigerte sich, aber der Mönch kam ein anderes Mal. Dann fragt der Schmied den Gouverneur des Klosters: „Was soll ich tun?“

„Testen Sie ihn“, sagte der Gouverneur, „schlagen Sie ihn auf die Wange.“ Wenn er schweigt, erfüllen Sie die Bitte, und wenn er empört ist, entlarven Sie ihn.

Der Mönch kommt zum dritten Mal mit seiner Bitte. Der Schmied gab vor, wütend auf ihn zu sein und schlug ihm auf die Wange. Der beleidigte Mönch antwortete ihm gleich... Dann sagte der Schmied:

- Vergib mir, Bruder. Der Gouverneur hat angeordnet, dass Sie auf diese Weise getestet werden.

Beispiele wahrer Demut

Im „Vaterland“ von St. Ignatius Brianchaninov wird folgender Vorfall beschrieben: „Als der heilige Arseny im Kloster ankam, erklärte er den Ältesten seine Absicht, Mönch zu werden. Sie brachten ihn zum vom Heiligen Geist erfüllten Ältesten Der Älteste wollte Arseny auf die Probe stellen. Als sie sich zum Essen hinsetzten, lud der Älteste Arseny nicht ein, sondern ließ ihn stehen, den Blick auf den Boden gerichtet, und dachte, er stehe da Als sie anfingen zu essen, nahm der Älteste einen Cracker und warf ihn Arseny zu war wie ein Hund, noch schlimmer als ein Hund, und deshalb servierte er mir Brot, wie man einem Hund serviert. Auch ich werde Brot essen, wie Hunde es essen.“ Nach dieser Überlegung stand Arseny auf allen Vieren auf, kroch in dieser Position zum Cracker, nahm ihn mit dem Mund, trug ihn in eine Ecke und aß ihn dort Als der Älteste seine große Demut sah, sagte er zu den Ältesten: „Er wird ein geschickter Mönch werden. Nach kurzer Zeit gab ihm Johannes eine Zelle in seiner Nähe und lehrte ihn, nach seiner Erlösung zu streben.“

Der Mönch John Climacus beschreibt in seinem Buch den folgenden Vorfall, der dem Asketen Isidor widerfuhr: „Ein gewisser Mann namens Isidor von den Fürsten der Stadt Alexandria, der vor einigen Jahren der Welt entsagt hatte, zog sich in dieses Kloster zurück Als der ehrwürdige Hirte ihn empfing, bemerkte er, dass er sehr listig, hart, wütend und stolz ist. Deshalb versucht dieser weise Vater, die dämonische List mit menschlichen Erfindungen zu überwinden, und sagt zu Isidor: „Wenn Sie sich wirklich entschieden haben, das Joch auf sich zu nehmen Christus, dann möchte ich, dass du zuallererst den Gehorsam ihm gegenüber lernst: „Wie Eisen einem Schmied, übergebe ich mich dir, Heiliger Vater, in den Gehorsam.“ Dann weist der große Vater, getröstet durch diese Ähnlichkeit, diesem eisernen Isidor sofort eine Trainingsleistung zu und sagt: „Ich möchte, dass du, wahrer Bruder, vor den Toren des Klosters stehst und dich zu Boden verneigst Jeder, der ein- und ausgeht, sagt: „Bete für mich, Vater, ich bin besessen.“ böser Geist". Isidor gehorchte seinem Vater wie der Engel des Herrn. Als er sieben Jahre in dieser Leistung verbrachte und in die tiefste Demut und Zärtlichkeit gelangte, wünschte ihm der ewig denkwürdige Vater nach sieben Jahren Gerichtsverfahren und Isidors beispielloser Geduld , als der Würdigste, zu den Brüdern gezählt zu werden und der Weihe würdig zu sein, aber er bat den Hirten viel, sowohl durch andere als auch durch mich, der schwach war, dass er seine Leistung dort und in derselben vollenden dürfe Allerdings deutete er mit diesen Worten nicht deutlich an, dass sein Tod nahte und dass der Herr ihn zu sich rief, was sich bewahrheitete, als sein Lehrer ihn nach zehn Tagen aufgrund seiner Schande verließ Ehre sei dem Herrn, und am siebten Tag nach seiner Entschlafung brachte er den Pförtner des Klosters zum Herrn und sagte ihm zu Lebzeiten: „Wenn ich Freimütigkeit gegenüber dem Herrn erhalte, wirst du auch dort bald nicht von mir getrennt.“ .“ Und so geschah es, als der zuverlässigste Beweis für diesen schamlosen Gehorsam und die gottnachahmende Demut. Ich fragte diesen großen Isidor, als er noch lebte: „Was machte sein Geist, als er am Tor war?“ Dieser Ehrwürdige wollte mir etwas Gutes tun und verheimlichte mir dies nicht. „Zuerst“, sagte er, „dachte ich, ich hätte mich für meine Sünden in die Sklaverei verkauft, und deshalb beugte ich mich voller Trauer, Selbstgewalt und blutigem Zwang. Nach einem Jahr fühlte sich mein Herz nicht länger traurig und erwartungsvoll vom Herrn selbst als Belohnung für meine Geduld. Als ein weiteres Jahr vergangen war, begann ich mich im Innersten für unwürdig zu halten, im Kloster zu bleiben, die Väter zu sehen, ihre Gesichter zu sehen und an den Heiligen Mysterien teilzunehmen. Und mit gesenktem Blick und noch tieferen Gedanken bat ich die Eintretenden und die Herauskommenden aufrichtig, für mich zu beten“ (3. Mose 4,23-24).

Tugend erwerben

Ehrwürdiger Philotheus vom Sinai: „Wir brauchen große Demut, wenn es uns aufrichtig darum geht, unseren Geist im Herrn zu bewahren: erstens in Bezug auf Gott und zweitens in Bezug auf die Menschen. Auf jede erdenkliche Weise müssen wir unser Herz zerschlagen, suchen und setzen.“ Was das Herz erdrückt und demütigt, ist, wie wir wissen, die Erinnerung an unser früheres Leben in der Welt, wenn wir uns richtig daran erinnern, sowie die Erinnerung an alle Sünden seit unserer Jugend Wenn wir sie in Teilen mit dem Verstand betrachten, demütigen wir uns normalerweise, bringen Tränen hervor und bewegen uns zu einer aufrichtigen Dankbarkeit gegenüber Gott, wie die immer wirksame (zur Vernunft gebrachte) Erinnerung an den Tod, der darüber hinaus bringt freudiges Weinen mit Sanftheit und Nüchternheit des Geistes hervor. Meistens demütigt es unsere Weisheit und veranlasst uns, den Blick auf die Erde zu richten und uns an die Leidenschaften unseres Herrn Jesus Christus zu erinnern Erinnert sich an alles im Detail. Darüber hinaus bringen uns die großen Segnungen Gottes wirklich in Demut, wenn jemand sie im Detail auflistet und überprüft: Denn wir haben einen Kampf mit stolzen, undankbaren Dämonen.

Der heilige Gregor von Sinaite: „Es gibt sieben verschiedene Handlungen und Gesinnungen, die diese von Gott gegebene Demut einleiten und dazu führen, die wechselseitig Teil voneinander sind und voneinander ausgehen: 1) Schweigen, 2) demütiges Nachdenken über sich selbst, 3) demütiges Sprechen, 4) bescheidene Kleidung, 5) Selbsterniedrigung, 6) Reue, 7) Ausdauer – in allem der Letzte zu sein, führt zu demütigem Denken über sich selbst und aus demütigem Denken über sich selbst drei Arten von Demut werden geboren: demütiges Reden, demütiges Tragen und schlechte Kleidung und Selbsterniedrigung. Diese drei Arten führen zu Reue, die durch das Zulassen von Versuchungen entsteht und von Dämonen, Demut, verursacht wird anders und jedem überlegen, aber diese beiden Arten bringen vollkommene und von Gott gegebene Demut mit sich, die Stärke und Vollkommenheit aller Tugenden genannt wird, und das ist es, was Gott unsere guten Taten zuschreibt Stille, daraus entsteht ein demütiges Denken über sich selbst, und daraus entstehen drei Arten von Demut. Diese drei führen zu einem – der Reue, und aus der Reue entsteht der siebte Typ – die Ehrfurcht vor sich selbst als dem Niedrigsten von allen, die als vorsehungsweise Demut bezeichnet wird. Diese Demut bringt gottgegebene, vollkommene, ungeheuchelte, wahre Demut mit sich. Die Demut der Vorsehung kommt so zustande: Wenn ein Mensch, sich selbst überlassen, von jeder Leidenschaft und jedem Gedanken besiegt, versklavt und beherrscht wird, dann wird er vom Geist des Feindes überwältigt und findet weder bei Werken noch bei Gott Hilfe vor allem ist er bereit, selbst wenn er in Verzweiflung gerät, er demütigt sich in allem, er klagt, er hält sich für den Niedrigsten von allen, den Letzten und Sklaven von allen, den Schlimmsten sogar von den Dämonen selbst, die ihnen unterworfen sind Tyrannei und von ihnen besiegt. All dies ist die Demut der Vorsehung, kraft derer die zweite, höchste, nämlich die allwirksame und alles schaffende göttliche Macht von Gott gegeben wird. Um seinetwillen vollbringt der Mensch, indem er sich selbst als Organ göttlicher Macht sieht, wundersame Werke Gottes.“

Der Mönch Ambrosius von Optina gab in poetischer Form ein Beispiel dafür, was Demut ist und wie man sie lernt: „Leben bedeutet, sich nicht zu belästigen, niemanden zu verurteilen, niemanden zu ärgern und meinen Respekt vor allen.“ Dieser Tonfall in der Rede des Ältesten zauberte leichtfertigen Zuhörern oft ein Lächeln auf die Lippen. Wenn Sie sich jedoch ernsthafter mit dieser Anweisung befassen, wird jeder darin eine tiefe Bedeutung erkennen. „Trauere nicht“, das heißt, damit das Herz nicht von den unvermeidlichen Sorgen und Misserfolgen eines Menschen mitgerissen wird und sich auf den Weg zur Einen Quelle ewiger Süße macht – Gott, durch den ein Mensch mit unzähligen und unterschiedlichen Widrigkeiten kann sich beruhigen, indem er sie erträgt oder „Frieden mit ihnen hat“. „Nicht verurteilen“, „nicht ärgern“ – nichts ist unter den Menschen häufiger als Verurteilung und Verärgerung, diese Sprösslinge destruktiven Stolzes. Sie allein reichen aus, um die Seele eines Menschen auf den Grund der Hölle zu stürzen, während sie in den meisten Fällen nicht als Sünde angesehen werden. „Mein Respekt vor allen“ weist auf das Gebot des Apostels hin: „Schätzt einander besser als euch selbst“ (Phil 2,3). Wenn wir alle diese Gedanken auf einen allgemeinen Gedanken reduzieren, sehen wir, dass der Älteste im obigen Ausspruch hauptsächlich Demut predigte – dies ist die Grundlage des spirituellen Lebens, die Quelle aller Tugenden, ohne die nach der Lehre des heiligen Johannes Chrysostomus, wie Wie bereits erwähnt, ist es unmöglich, gerettet zu werden.