Heutzutage sorgt der Bau neuer Kirchen in Moskau für große Kontroversen. Erinnern wir uns daran, welchen Widerstand von Beamten die Gläubigen überwinden mussten, um einen Tempel nicht nur in der atheistischen UdSSR, sondern auch im zaristischen Russland zu bauen.
Synodalperiode
In Russland ging es dem Staat während der Synodalperiode nicht so sehr darum, die Zahl der Kirchen zu erhöhen, sondern vielmehr darum, das Minimum zu finden, das die „religiösen Bedürfnisse“ der Bevölkerung irgendwie befriedigen konnte.
Im Jahr 1722 erschien ein Dekret, das den Bau einer Kirche ohne Genehmigung der Synode verbot. Sie wurde bald abgeschafft, aber die Kontrolle über die Entstehung neuer Kirchen blieb bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts sehr streng.
Gläubige konnten den Bischof und die weltlichen Autoritäten nur dann um die Errichtung eines neuen Tempels bitten, wenn sie dessen Bau und Instandhaltung fast vollständig auf eigene Kosten übernahmen. Es galt nicht nur, ein Gebäude zu errichten, sondern auch das Gehalt des Priesters und die Verfügbarkeit von Büchern, Gewändern und heiligen Gefäßen für den Klerus sicherzustellen. Ende des 18. Jahrhunderts konnten Kirchen nur als Ersatz für baufällige und abgebrannte Kirchen gebaut werden. In Ausnahmefällen wurden neue Kirchen gebaut, sofern die Entfernung zur nächsten Kirche mindestens 20 Meilen betrug (Angaben für die Provinz Olonets; in anderen Diözesen können die Regeln abweichen).
Die Historikerin Vera Shevtsova schreibt, dass von 1861 bis 1917 in ganz Russland 13.000 Kirchen gebaut wurden und dass es im Land im Jahr 1917 insgesamt 48.636 Kirchen für etwas mehr als 175 Millionen Einwohner gab (Daten für 1914 ohne Finnland). Mit anderen Worten, es gab einen Tempel für fast 4.000 Einwohner.
Während des Kirchenbaus brachten die Gemeindemitglieder selbst Baumaterialien und Lebensmittel für die Arbeiter. Es dauerte bis zu 15 Jahre, alles Notwendige für den Bau der Kirche zu beschaffen, selbst nachdem alle erforderlichen Genehmigungen eingeholt worden waren.
In den Dokumenten an die Synode musste angegeben werden, wie viel Ackerland und sonstiges Land im Dorf vorhanden war, was die „Zahlungsfähigkeit“ der Gemeindemitglieder bestimmte, die versprachen, die Kirche persönlich zu unterstützen. Beachten Sie, dass die Bolschewiki in den 20er Jahren eine ähnliche Praxis praktizierten.
Gleichzeitig betrachteten die Bauern in Russland den Tempel als Mittelpunkt des Dorfes und hielten es für eine Sünde, nicht für den Bau der Kirche zu spenden. Manchmal brachten die Leute dem Priester sehr ungewöhnliche Spenden – die Kosten für Butter oder Eier, die während des Fastens nicht gegessen oder verkauft wurden, konnten auch für den Bau von Kirchen verwendet werden. Ein erheblicher Teil der Spenden waren Geschenke, die der wundersamen Ikone zur Heilung von Krankheiten oder zur Hilfe in Not überbracht wurden.
Obwohl der Schriftsteller Panteleimon Romanov in einer seiner Geschichten ein kleines Dorf beschreibt, in dem die neuen Behörden auf einer Generalversammlung zunächst die Gläubigen aufforderten, einen Antrag einzureichen, dass sie bereit seien, den Tempel auf eigene Kosten zu unterhalten. Wer es wagte, sich anzumelden, wurde nach seinem Eigentum gefragt. Infolgedessen wurden in einem großen Dorf nur zwei Personen auf dem Papier als Gläubige anerkannt und der Tempel wurde geschlossen.
Die Aktionen der Bolschewiki kopierten oft einfach die Dokumente der Heiligen Synode vom Ende des 18. Jahrhunderts, die anordneten, dass Kirchen „an den Orten gebaut werden sollten, an denen orthodoxe Christen einen Bedarf haben“. Gläubige“, und die Kirchen blieben anschließend nicht „verlassen“ und vernachlässigten die Heiligkeit des Tempels.“ Wie Sie sehen, mussten auf dem Weg zum lang ersehnten Ziel viele Hindernisse überwunden werden.
Wenn die Synode und der örtliche Bischof den Bau einer Kirche erlaubten, mussten die Gläubigen einen detaillierten Entwurf vorlegen, in dem das Erscheinungsbild des Tempels bis ins kleinste Detail geregelt war. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts hingen die Anforderungen an das Erscheinungsbild des Tempels vom Eifer des örtlichen Bischofs ab.
Wie der Forscher M.V. feststellt. Pulkin: „In dem einzigen erhaltenen Dekret von Aaron, dem Bischof von Korel und Ladoga, wurde den Gemeindemitgliedern des Vodlozersky-Kirchhofs des Olonetsky-Bezirks aus dem Jahr 1719 befohlen, Kirchen zu bauen, um die abgebrannten zu ersetzen, aber dass „die Spitzen dieser.“ sie sollten nicht gewölbt sein, und die Altäre sollten rund und dreifach sein<...>Ja, platzieren Sie am Anfang in der Nähe der königlichen Tore zwischen den südlichen das Bild des Allbarmherzigen Erlösers..
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurden strenge Anforderungen an das Erscheinungsbild des Heiligtums gestellt. Die Gemeindemitglieder mussten einen Plan (analog einem Architekturprojekt) zur Prüfung einreichen, der alle Einzelheiten des zukünftigen Tempels darlegte. Bei der Errichtung eines neuen Gebäudes an der Stelle eines baufälligen Gebäudes wurde besonders darauf geachtet, dass Reparaturarbeiten nicht zur Zerstörung des Throns führten. Andernfalls würde sich die Situation dramatisch verschärfen und die Genehmigung eines neuen Projekts wäre auf einer viel höheren Ebene erforderlich.
Es ist gesondert zu erwähnen, dass eine Gemeinde oder ein Wohltäter, der sich für den Bau einer Kirche entschied, oft die Meinung des Bischofs berücksichtigen musste, der den Bau manchmal bis ins kleinste Detail regelte. Hier ist zum Beispiel die Resolution zur Petition eines der nördlichen Bischöfe: „Legen Sie in einem Gebäude aus Festigkeitsgründen anstelle von Rahmenstämmen eine Reihe von Steinen unter alle Wände<.. >und wenn möglich, sollte die Außenseite der gesamten Kirche mit Brettern verkleidet werden, die dem Stil eines Steingebäudes entsprechen.“
Trotz der Angemessenheit der meisten Anforderungen an das Projekt, das die Stärke und das anständige Erscheinungsbild des Tempels im Geiste des Klassizismus sicherstellte, entwickelte sich Mitte des 19. Jahrhunderts in einer Reihe von Diözesen eine paradoxe Situation. Es war viel schwieriger, im Dorf eine kleine Kirche zu bauen, als das Haus eines Gutsbesitzers wieder aufzubauen oder einer Bauernhütte eine Scheune hinzuzufügen. Auch private Bauten waren genehmigungspflichtig, doch in der Regel informierten die Bewohner eines Dorfes oder einer Stadt die Behörden einfach nicht über ihre Neubauten. Im Gegenteil, der Wunsch, einen Tempel zu bauen, wurde fast sofort bekannt, und die Gläubigen mussten komplexe bürokratische Verfahren durchlaufen.
Gogol spricht in den erhaltenen Fragmenten des zweiten Bandes von Dead Souls über einen ehrlichen und gläubigen, aber unpraktischen Mann, Semyon Chlobuev, der mit einem Rucksack Geld für eine unvollendete Kirche sammeln wollte, und in The Inspector General: Der Bürgermeister vertuscht eine riesige Verschwendung und befiehlt den Beamten, zu sagen, dass die Kirche fast fertig sei, aber niedergebrannt sei (tatsächlich hat niemand mit dem Bau begonnen).
Dokumente und Literatur vermitteln manchmal sehr wahre und traurige Bilder davon, wie schwierig es wirklich ist, in einem orthodoxen Land einen Tempel zu bauen.
Vor der Revolution von 1917 wurden Kirchen jedoch fast immer auf Initiative von unten gebaut. Die einzigen Ausnahmen waren Denkmäler – Kirchen, die von den Behörden zur Erinnerung an ein glorreiches oder tragisches Ereignis errichtet wurden. Die berühmtesten Kirchen sind die Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau, die zu Ehren des Sieges im Krieg von 1812 erbaut wurde, und die Auferstehungskirche in St. Petersburg, die an der Stelle des Todes Alexanders II. errichtet wurde.
Nach der Revolution
Mit dem Inkrafttreten des „Dekrets über die Trennung der Kirche vom Staat und der Schule von der Kirche“ im Jahr 1918, in dem es um das „Verbot der Eigentumsrechte von Kirchen und Religionsgemeinschaften“ und die „Verhinderung der Rechte von a Durch die Verstaatlichung des gesamten Kircheneigentums wurde es nahezu unmöglich, den Bau oder die Reparatur von Tempeln zu erreichen.
Im Gegenteil, die Behörden begannen, in Städte und Dörfer zu reisen und Kirchen zu schließen, da die Gemeinde sie nicht aus eigenen Mitteln ernähren konnte. Es gab jedoch einen Mechanismus, mit dem Gläubige den Bau von Kirchen erreichen konnten.
Am 8. April 1929 wurde die „Resolution des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees und des Rates der Volkskommissare „Über religiöse Vereinigungen““ veröffentlicht, in der ein äußerst komplexer Mechanismus für den Bau neuer Kirchen dargelegt wurde.
Gläubige konnten den Tempel nur mieten, und die Behörden konnten ihnen dieses Recht aus verschiedenen Gründen verweigern. Darüber hinaus konnten Gemeindeversammlungen nur mit Genehmigung der örtlichen Behörden stattfinden. Mit anderen Worten: Die Frage des Kirchenbaus hätte sich möglicherweise gar nicht gestellt, wenn die Menschen vor Ort den Gläubigen einfach nicht erlaubt hätten, über ihre Bedürfnisse zu sprechen. Darüber hinaus blieben alle Gebäude Eigentum des Staates, der den Tempel jederzeit wegnehmen und beispielsweise für ein Gemüselager umbauen konnte. In diesem Fall unterstützten die Zentralbehörden fast immer diese Entscheidung, die meist auf praktischen Erwägungen beruhte: Religion wurde nur von rückständigen Menschen benötigt, und Getreide wurde von allen Einwohnern der UdSSR benötigt.
Gleichzeitig wurde der Tempel geschlossen, wenn es im Laufe der Woche nicht genügend Gläubige gab, die bereit waren, dies offen zu erklären und die Verantwortung für die Instandhaltung des Gebäudes zu übernehmen. Unter den Bedingungen der Verfolgung war es eine Leistung, die nicht jeder wagte, sich offen als orthodox zu bezeichnen.
Der Bau neuer Kirchen wurde durch eine gesonderte Klausel des Dekrets geregelt: „Der Bau neuer Gebetsgebäude kann auf Antrag religiöser Gesellschaften unter Einhaltung der für alle Gebäude geltenden technischen und baulichen Vorschriften sowie der vom Volkskommissariat für innere Angelegenheiten festgelegten Sonderbedingungen genehmigt werden.“
Es ist nicht schwer zu erraten, dass die NKWD-Mitarbeiter überhaupt nicht daran interessiert waren, neue Kirchen zu eröffnen, und von den zahlreichen Bauanträgen von Gläubigen wurden nur wenige bewilligt.
Hier sind die traurigen Statistiken, die M.V. zitiert. Schkarowski. Bis 1939 gab es auf dem Territorium der UdSSR nur noch 8.302 offiziell offene Kirchen. Zum Vergleich: Zu Beginn der dreißiger Jahre des letzten Jahrhunderts waren 37.000 orthodoxe Kirchen geöffnet.
Vor dem Krieg selbst versuchten Stalin und andere sowjetische Führer, die Kirche als Institution zu zerstören, und deshalb konnte vom Bau neuer Kirchen keine Rede sein. Nur durch Wunder war es manchmal möglich, einen Schrein vor der Zerstörung zu retten oder die Eröffnung eines zuvor geschlossenen Tempels zu erreichen.
Die Situation mit den Kirchen verbesserte sich erst während des Großen Vaterländischen Krieges, als die Deutschen die Eröffnung orthodoxer Kirchen erlaubten, um die lokale Bevölkerung für sich zu gewinnen. Jeder Fall der Öffnung von Kirchen wurde von einer breiten Propagandakampagne in Zeitungen begleitet, die in den besetzten Gebieten veröffentlicht wurden.
Nach einem Treffen zwischen Stalin und den orthodoxen Hierarchen und dem Rat für die Angelegenheiten der Russisch-Orthodoxen Kirche im September 1943 hatten Gläubige die Möglichkeit, sich schriftlich an die Kommissare mit der Bitte um Kircheneröffnung zu wenden. Stalins „Tauwetter“ war nur von kurzer Dauer, aber selbst im Jahr 1944, einem günstigen Jahr für die Kirche, waren die Statistiken erschreckend. Hier ist ein Auszug aus dem Bericht von G. G. Karpov: Täglich kommen Vertreter von Gläubigen nicht nur aus der Region Moskau, sondern auch aus einer Reihe weiterer, weiter entfernter Regionen zum Rat. In persönlichen Gesprächen mit Ratsmitgliedern verweisen sie auf die Verfassung, die Distanz zu bestehenden Kirchen und die Tatsachen der Öffnung von Kirchen in anderen Bereichen. Die Anwesenheit einer großen Zahl von Gläubigen in der Gegend und die Notwendigkeit des Gebets für Verwandte und Freunde, die im Krieg gefallen sind.“
Wie wir sehen, haben die Gläubigen echte Heldentaten vollbracht, damit in ihrer kleinen Heimat ein Tempel entstehen konnte. Es ist interessant, dass sich einige der Beweggründe seit der Zeit vor der Revolution nicht geändert haben – die große Entfernung von der nächsten Kirche und die Notwendigkeit, für die Lebenden zu beten und der Toten zu gedenken. Gleichzeitig verwiesen die Gläubigen auf die Verfassung.
Beachten Sie, dass G.G. Karpov selbst bezeugt, dass die Ergebnisse dieser Bemühungen nicht sehr beeindruckend waren: „Von allen, die am 1. Juli dieses Jahres eingegangen sind. (1945 – N.S.) 5.770 Petitionen für die Eröffnung von Kirchen (wiederholte nicht eingerechnet) wurden vom Rat geprüft und befriedigt ... 414 Petitionen.“
Mit anderen Worten: Weniger als 10 Prozent der Anträge wurden bewilligt, mit Ausnahme derjenigen Anträge, die wiederholt eingereicht wurden. Die örtlichen Beauftragten für religiöse Angelegenheiten handelten mit jesuitischem Einfallsreichtum. Die meisten Ablehnungen wurden dadurch motiviert, dass die Menschen mit ihrem eigenen Geld nicht in der Lage wären, heruntergekommene und heruntergekommene Gebäude zu erhalten und zu restaurieren, oder durch die Tatsache, dass es in den Kirchen Lagerhäuser gab.
Diese Situation hielt bis zum Ende der UdSSR an. Während der Chruschtschow-Verfolgungen ging die Zahl der Kirchen noch weiter zurück, und Gläubige und einzelne Hierarchen schrieben weiterhin Briefe, in denen sie um die Eröffnung von Kirchen baten. Die Situation der Gläubigen und Hierarchen war so bedauerlich, dass sie sogar beschlossen, an die höchsten Beamten des Staates zu schreiben.
Am 26. Oktober 1977 sandte der Bischof von Poltawa und Krementschug Theodosius (Dikun) einen Brief an Leonid Breschnew „über die Lage der orthodoxen Kirche in der Diözese Poltawa“, in dem er schreckliche Bilder von der Lage der Gläubigen während der Chruschtschow-Verfolgungen zeichnete „Bis 1958 zählte die Diözese Poltawa 340 Kirchen, 1964 waren es nur noch 52.“
Der zentrale Teil des Briefes ist der Frage gewidmet, wie die orthodoxen Christen des Bezirks Globinsky in der Region Poltawa versuchten, ein 33 Meter hohes Privatgebäude zu reparieren, das sie für Gottesdienste mieten durften. Nach vielen Monaten der Tortur erhielten die Gläubigen von Moskau mündlich die Erlaubnis für kleinere Reparaturen (Verkleidung der Wände des baufälligen Gebäudes mit Ziegeln). Aber auch nach diesen Genehmigungen zerstörten die Verfolger einfach das Tempelgebäude: „Um Mitternacht vom 30. auf den 31. Juli 1971 erschien der Vorsitzende des Dorfrats S.A. Kirilenko. begleitet von einem Polizisten und 20 Komsomol-Mitgliedern, mit eigens aus der Kolchoseschmiede beschafften Brecheisen.“ Diese Barbaren zerstörten die gesetzlich errichteten Mauern vollständig und beschädigten das Lehmgebäude, in dem der Gottesdienst abgehalten wurde.
Die Gläubigen konnten weder beim örtlichen Beauftragten für Religionsangelegenheiten noch bei den regionalen und republikanischen Behörden Gerechtigkeit finden. Breschnew selbst reagierte natürlich nicht auf den Brief des Bischofs und las ihn höchstwahrscheinlich einfach nicht.
So war der Bau oder die Eröffnung von Kirchen zu Sowjetzeiten eine Leistung von Menschen, die sich nicht davor scheuten, ihr Recht auf Gebet zu verteidigen, auch wenn ihnen Gefängnis oder Tod drohten.
Die überwiegende Mehrheit der Einwohner des Russischen Reiches sind Bauern. Heute versuchen sie zu sagen, dass das Russische Reich eine Art „Ideal“ der Spiritualität sei. Allerdings sind die Bauern selbst, die wie Vieh behandelt wurden, ein klarer Beweis dieser „Spiritualität“.
Es ist interessant, aber trotz der Unwissenheit der Massen war die Haltung gegenüber der Kirche immer sehr skeptisch, und bei Volksunruhen, zum Beispiel von Rasin oder Pugatschow, sowie bei einfachen Bauernunruhen, die oft vorkamen, auch gegenüber der Kirche gelitten. Der Priester war offenbar immer mit dem Staat verbunden, da der Bauer buchstäblich gezwungen wurde, einen Kult durchzuführen.
Darüber hinaus begann dies bereits mit der „Taufe“, als die Menschen buchstäblich mit Gewalt vertrieben wurden und diejenigen, die sich weigerten, zu „Feinden“ des Fürsten Wladimir erklärt wurden. Dann entstand eine einzigartige Situation, als die Kirche ein Staat im Staat wurde. Die Zeit der Horde stärkte diese Position nur, da die Kirchenmänner Etiketten trugen und daher die Menschen zur Loyalität aufriefen. Auf dem Etikett des Khans stand eindeutig:
„Wer den russischen Glauben lästert oder beschimpft, wird sich in keiner Weise entschuldigen, sondern einen bösen Tod sterben.“
Es ist klar, dass die Priester in Machtfragen keine Vorurteile hatten, und das typischste Beispiel ist der Übergang vom Zarismus zur provisorischen Regierung. Der Artikel darüber enthüllt vollständig das Wesen der Beziehungen zu den Behörden und der „Hingabe“ an die Russisch-Orthodoxe Kirche.
Aber in diesem Fall möchte ich dennoch über die Haltung gegenüber Priestern sprechen. Es ist klar, dass diese Haltung nicht in all ihren „Farben“ widergespiegelt werden konnte, da es Gesetze gab, die solche Aktivitäten bestraften. Offensichtlich wirkten sich dieselben Gesetze gegen die Kirche aus, da sie „die Menschen zum Glauben zwangen“, und daher war es bei diesem Ansatz schwierig, mit einer aufrichtigen Zuneigung zur Kirche zu rechnen. Übrigens haben sie nicht mit ihr gerechnet. Jeder Bauer wurde überwacht, um sicherzustellen, dass er religiöse Gebäude besuchte und so lange wie nötig im Dienst stand.
Die reale Situation ist nicht leicht zu beschreiben. Sie können nur einige Bilder und Erinnerungen sammeln. Von besonderem Interesse sind zum Beispiel Volksmärchen Afanasyev, da Priester erwähnt werden. Übrigens ist in volkstümlichen (Bauern-)Märchen und Liedern fast immer die Rede vom Priester als einem gierigen Menschen, als einem Trunkenbold, einem Schurken und einem Betrüger. Ein Pop ist niemals ein Held im eigentlichen Sinne des Wortes.
Berühmte Publizisten wie Belinsky, Pisarev, Herzen und Chernyshevsky äußerten interessante Gedanken zu diesem Thema. Belinskys Brief an Gogol ist wohl der berühmteste seiner Art. Auszug aus dem Brief:
„Schauen Sie genauer hin und Sie werden sehen, dass dies von Natur aus ein zutiefst atheistisches Volk ist. In ihm steckt noch viel Aberglaube, aber von Religiosität keine Spur. Der Aberglaube vergeht mit dem Erfolg der Zivilisation, aber die Religiosität kommt teilweise damit zurecht. Ein lebendiges Beispiel ist Frankreich, wo es auch heute noch viele aufrichtige, fanatische Katholiken unter aufgeklärten und gebildeten Menschen gibt und wo viele, die das Christentum aufgegeben haben, immer noch hartnäckig für irgendeine Art von Gott eintreten. Das russische Volk ist nicht so: Mystische Erhebung liegt überhaupt nicht in seiner Natur. Er hat zu viel gegen diesen gesunden Menschenverstand, diese Klarheit und Positivität in seinem Kopf: Das ist vielleicht die Ungeheuerlichkeit seiner historischen Schicksale in der Zukunft. Religiosität wurde ihm nicht einmal im Klerus eingeflößt, denn ein paar isolierte, außergewöhnliche Individuen, die sich durch ruhige, kalte, asketische Kontemplation auszeichnen, beweisen nichts. Die Mehrheit unserer Geistlichen zeichnete sich schon immer nur durch ihre dicken Bäuche, theologische Pedanterie und wilde Ignoranz aus. Es ist eine Sünde, ihm religiöse Intoleranz und Fanatismus vorzuwerfen. Vielmehr kann man ihn für seine vorbildliche Gleichgültigkeit in Glaubensfragen loben. Religiosität manifestierte sich in unserem Land nur in schismatischen Sekten, die im Geiste der Masse des Volkes so entgegengesetzt und im Vergleich zu ihr zahlenmäßig so unbedeutend waren.“
Das Interessanteste ist, dass viele der Gedanken aus dem Brief vollständig der Neuzeit zugeschrieben werden können, da sich das Wesen der Priester in Russland nie wesentlich verändert hat. Ihr Hauptprinzip ist die Abhängigkeit vom Staat und ihre Hauptfunktion ist die Kontrolle. Es stimmt, heute ist es ein primitives Kontrollinstrument. Aber offenbar gibt es nicht viel Auswahl.
Belinsky ist natürlich Atheist, aber auch die Orthodoxen hatten interessante Gedanken. Sogar Großfürst Alexander Michailowitsch Romanow erinnerte sich:
„Wir hielten in Moskau an, um die wundersame Iveron-Ikone zu verehren Mutter Gottes und die Reliquien der Kreml-Heiligen.<...>Die Iwerskaja-Kapelle, ein altes kleines Gebäude, war voller Menschen.<...>Der schwere Geruch unzähliger Kerzen und die laute Stimme des Diakons, der ein Gebet vorliest, störten in mir die Gebetsstimmung, die die wundersame Ikone normalerweise bei Besuchern hervorruft. Es schien mir unmöglich, dass Gott, der Herr, eine solche Situation wählen konnte, um seinen Kindern heilige Wunder zu offenbaren. Im gesamten Gottesdienst gab es nichts wirklich Christliches. Es erinnerte eher an dunkles Heidentum. Aus Angst, bestraft zu werden, tat ich so, als würde ich beten, war mir aber sicher, dass mein Gott, der Gott der goldenen Felder, der dichten Wälder und der plätschernden Wasserfälle, die Iveron-Kapelle niemals besuchen würde.
Dann gingen wir in den Kreml und verehrten die Reliquien der Heiligen, die in silbernen Schreinen ruhten und in goldene und silberne Stoffe gehüllt waren.<...>Ich möchte nicht lästern, geschweige denn die Gefühle orthodoxer Gläubiger verletzen. Ich beschreibe diese Episode lediglich, um zu zeigen, welch schrecklichen Eindruck dieser mittelalterliche Ritus auf die Seele eines Jungen hinterlassen hat, der Schönheit und Liebe in der Religion suchte. Vom Tag meines ersten Besuchs am Mutterstuhl und in den nächsten vierzig Jahren habe ich die Reliquien der Kreml-Heiligen mindestens mehrere hundert Mal geküsst. Und jedes Mal erlebte ich nicht nur keine religiöse Ekstase, sondern erlebte auch tiefstes moralisches Leid. Jetzt, wo ich 65 Jahre alt bin, bin ich zutiefst davon überzeugt, dass dies nicht der Weg ist, Gott zu ehren.“
Zur Zeit des Kaiserreichs war es übrigens verboten, überhaupt nicht zu glauben, d.h. In keiner Volkszählung gab es den Begriff „Ungläubiger“. Es gab keine weltlichen Ehen und der Wechsel von einem Glauben zum anderen war eine Straftat. Allerdings handelt es sich nur dann um ein Verbrechen, wenn es zu einem Übergang von der Orthodoxie zu einem anderen Glauben kommt. Beispielsweise war die Konvertierung eines Muslims oder Juden zur Orthodoxie nicht verboten.
Aber wenn es umgekehrt ist, dann waren die Fälle anders. Als beispielsweise der Marineoffizier Alexander Voznitsyn 1738 vom Orthodoxen zum Judentum konvertierte, wurde er auf Befehl der Zarin Anna Ioannovna öffentlich verbrannt.
In einer späteren Zeit waren Religionsgesetze relevant. Nicht so hart, aber immer noch repressiv. Doch seit 1905 hat sich die Situation geändert. Einerseits gibt es das „Dekret zur Stärkung der Grundsätze religiöser Toleranz“, andererseits die Fortsetzung der Unterstützung der Orthodoxie auf staatlicher Ebene. Das heißt, trotz der „Toleranz“ blieb die Orthodoxie die Staatsreligion, und einige Religionsgesetze waren noch in Kraft.
Der Zustand des orthodoxen Kultes wird von einer der kompetentesten Personen – dem Chefankläger der Synode Konstantin Pobedonostsev – perfekt bewiesen:
„Unsere Geistlichen unterrichten wenig und dienen selten in der Kirche und erfüllen die Anforderungen. Für Analphabeten existiert die Bibel nicht; es bleiben nur ein Gottesdienst und ein paar Gebete, die, von den Eltern an die Kinder weitergegeben, als einziges Bindeglied zwischen dem Einzelnen und der Kirche dienen. Und auch in anderen, abgelegenen Gegenden stellt sich heraus, dass die Menschen von den Worten des Gottesdienstes oder sogar vom „Vater unser“, das oft mit Auslassungen oder Ergänzungen wiederholt wird, absolut nichts verstehen, was den Worten jeden Sinn nimmt das Gebet."
Nach 1905 blieben die Gesetze zur „Blasphemie“ in Kraft, und sogar diese:
« Erziehung Minderjähriger nach den Regeln eines anderen Glaubens als dem, dem sie aufgrund der Geburtsbedingungen angehören sollten»
Daher wurde die sehr zweifelhafte „Religionsfreiheit“ verwirklicht. Übrigens wurde Gottes Gesetz in Schulen und anderen Bildungseinrichtungen belassen. Aber das ist Propaganda der Religion. Und die „Lehrer“ dort waren Priester.
Interessanterweise musste jeder Schüler des damaligen Gymnasiums „Beichte und Kommunion“ in Form einer Bescheinigung melden. Der Künstler Evgeny Spassky erinnerte sich:
„Der Besuch aller Gottesdienste in der eigenen Kirche war Pflicht; am Eingang der Kirche saß ein Aufseher und notierte die Ankunft des Studenten in einem Tagebuch. Das Versäumen einer Dienstleistung ohne triftigen Grund, also ohne ärztliches Attest, bedeutet, dass im Quartal vier wegen Verhaltens zu versäumen sind; Fehlen zwei, bedeutet das, dass die Eltern aufgerufen werden, und drei bedeuten, dass man aus der Turnhalle entlassen wird. Und diese Gottesdienste waren endlos: Samstag, Sonntag und an jedem Feiertag ruhen sich alle aus, aber wir stehen, und zwar lange, denn unser Priester war eine Belastung und diente langsam und lange.“
Auf dem III. Kongress des Allrussischen Lehrerverbandes im Jahr 1906 wurde das Gesetz Gottes verurteilt. Es wurde vorgeschlagen, dass diese Lektion:
„bereitet die Schüler nicht auf das Leben vor, sondern beseitigt eine kritische Einstellung zur Realität, zerstört die Persönlichkeit, sät Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung in ihren Fähigkeiten, lähmt die moralische Natur der Kinder und verursacht Ekel vor dem Lernen.“ Und löscht das Selbstbewusstsein der Menschen aus“
Es ist interessant, dass heute niemand diese Erfahrung berücksichtigt und tatsächlich versucht, die Dummheit und Ignoranz des Zarismus zu „wiederholen“.
Darüber hinaus schrieb der berühmte Lehrer Vasily Desnitsky, dass der Pop-Lehrer:
„In den meisten Fällen war er eine kleine und unbedeutende Persönlichkeit, die weder vor sich selbst noch vor seinem Untertanen Respekt einflößte und oft sogar bösem Spott ausgesetzt war.“ Und die Einstellung der Schüler zum Gesetz Gottes als Pflichtfach im Schulunterricht war oft negativ.“
Interessanterweise konnte die Religion trotz der Tatsache, dass die staatliche Unterstützung immer noch recht kolossal war (insbesondere das Gehalt vom Staat), nicht länger aufrechterhalten werden. Und so beklagten sich die Priester ständig darüber, dass sie nicht wirklich geliebt würden.
Ein typisches Beispiel findet sich in einer orthodoxen Zeitschrift aus dem Jahr 1915:
„Sie beschimpfen uns bei Versammlungen, sie spucken uns an, wenn sie uns treffen, in fröhlicher Gesellschaft erzählen sie lustige und unanständige Witze über uns, und seit kurzem beginnen sie, uns in Bildern und Postkarten in unanständiger Form darzustellen ... Über unsere Gemeindemitglieder, Unsere spirituellen Kinder habe ich bereits und ich sage es nicht. Sie betrachten uns sehr, sehr oft als erbitterte Feinde, die nur daran denken, sie noch mehr „abzuzocken“, indem sie ihnen materiellen Schaden zufügen“ (Pastor und Flock, 1915, Nr. 1, S. 24).
Dies ist der gesamten Geschichte der Priester sehr ähnlich. Tatsächlich gibt es keinen Nutzen und noch weniger Autorität. Es liegt auf der Hand, dass sich die Menschen erst in Krisenzeiten ihrer Rechte bewusst werden und erst dann der wahre Stand der Dinge erkennbar wird.
Sogar der Religionsphilosoph Sergej Bulgakow stellte Folgendes fest:
„So wenig Grund es auch gab, an die Träume eines gottesfürchtigen Volkes zu glauben, konnte man dennoch erwarten, dass die Kirche während ihres tausendjährigen Bestehens in der Lage sein würde, sich mit der Seele des Volkes zu verbinden und ihm notwendig und lieb zu werden ihnen. Aber es stellte sich heraus, dass die Kirche kampflos beseitigt wurde, als ob sie keinen Wert hätte und von den Menschen nicht gebraucht würde, und das geschah im Dorf noch einfacher als in der Stadt. Das russische Volk erwies sich plötzlich als nichtchristlich.
Buchstäblich unmittelbar nach den Ereignissen im Februar 1917 schrieb der französische Botschafter Maurice Paleologue überrascht:
„Der große nationale Akt fand ohne Beteiligung der Kirche statt. Kein einziger Priester, keine einzige Ikone, kein einziges Gebet, kein einziges Kreuz! Nur ein Lied: das funktionierende „La Marseillaise“
Er schrieb über die Massenbestattung der „Märtyrer der Freiheit“, bei der sich etwa 900.000 Menschen auf dem Marsfeld versammelten.
Darüber hinaus schrieb er, dass es erst wenige Tage zuvor gewesen sei:
„Noch vor wenigen Tagen konnten diese Tausenden von Bauern, Soldaten und Arbeitern, die ich jetzt vor mir vorbeigehen sehe, nicht an der kleinsten Ikone auf der Straße vorbeigehen, ohne anzuhalten, ihre Mützen abzunehmen und ihre Brust mit einem breiten Kreuz zu kreuzen Banner des Kreuzes. Was ist der Kontrast heute?“
Es ist interessant, aber nach der Abschaffung der „obligatorischen Orthodoxie“ änderte sich die Stimmung sogar in der zaristischen Armee. Der berühmte weiße General Denikin, der den orthodoxen Kult nicht verriet, schrieb in dem Buch „Essays on the Russian Troubles“:
„Von den ersten Tagen der Revolution an verstummte die Stimme der Hirten und jede Teilnahme am Leben der Truppen hörte auf. Unwillkürlich fällt mir eine Episode ein, die sehr charakteristisch für die Stimmung im militärischen Umfeld jener Zeit ist. Eines der Regimenter der 4. Infanteriedivision baute geschickt, liebevoll und mit großem Fleiß in der Nähe der Stellungen eine Lagerkirche. Die ersten Wochen der Revolution ... Der demagogische Leutnant entschied, dass seine Kompanie schlecht aufgestellt sei und der Tempel ein Vorurteil sei. Er platzierte dort ohne Erlaubnis eine Kompanie und grub einen Graben im Altar für ... Ich wundere mich nicht, dass im Regiment ein schurkischer Offizier gefunden wurde, dass die Behörden terrorisiert und geschwiegen wurden. Aber warum reagierten 2-3.000 russisch-orthodoxe Menschen, die in mystischen Formen des Gottesdienstes erzogen wurden, gleichgültig auf eine solche Schändung und Schändung des Heiligtums?
Und diese Leute hatten nichts mit den Bolschewiki zu tun.
Der Priester der 113. Landesmilizbrigade bezeugte die Lage in der Armee unmittelbar nach der Abschaffung der „Pflicht“ zum Kirchenbesuch (unmittelbar nach den Februarereignissen, also vor der Oktoberrevolution):
„Im März war es für einen Priester unmöglich, die Gesellschaft zu betreten, um Gespräche zu führen; statt 200-400 waren es jetzt keine Seltenheit Treffen, um Spott und Lästerungen gegen den Priester und den Offizier anzuhören.“
Es stellte sich heraus, dass es im Allgemeinen keine Religiosität gab. Und die Vorstellung der Kirchenmänner, dass alles perfekt war und dann die bösen „Feinde des russischen Volkes“ kamen und alle Priester erschossen, ist unbegründet. Das Instrument Kirche hat seine Inkonsistenz bewiesen. Dass es ihr fast 1000 Jahre lang nicht gelungen ist, auch nur einen bestimmten Teil der Bevölkerung ernsthaft auf ihre Seite zu ziehen (als die Menschen während des Bürgerkriegs für ihre Interessen kämpften, war die Kirche nie der Hauptakteur, bestenfalls eine Ergänzung dazu). weiße Armee).
Daher sind Ansprüche auf „Exklusivität“, auf „historische Bedeutung“ und sogar auf eine „Sonderrolle“ unhaltbar. Wenn man sich die Geschichte genauer ansieht, dann ist die Kirche wie die Leibeigenschaft, dieselbe „Tradition“ und „spirituelle Bindung“, die ihren Platz in der Geschichte und eine angemessene Bewertung verdient.
Original entnommen aus cat_779 im Abriss von Kirchen und Klöstern in der UdSSR. Wie war es. Teil 5.
Lenin wies die „führende“ Rolle in der „Kulturrevolution“ der bolschewistischen Partei zu, die mit der Aufgabe betraut war, den ideologisch zielgerichteten, sozialistischen Charakter aller Prozesse im Bereich der Kultur, den Siegeszug der „Weltanschauung“ sicherzustellen. des Marxismus. Parteiorgane gingen den Weg, staatliche Organe direkt zu ersetzen, und führten einen Verwaltungs-Kommando-Stil zur Verwaltung des Kulturaufbaus ein. All dies wirkte sich nach Oktober 1917 nachteilig auf die Entwicklung aller Kulturbereiche aus.
Die Provisorische Regierung wurde während eines bewaffneten Aufstands am 25. und 26. Oktober 1917 (7. und 8. November neuer Stil) gestürzt und die Bolschewiki kamen an die Macht.
Die allerersten Dekrete der neu gebildeten Regierung waren: das Dekret über Land und das Dekret „über die standesamtliche Trauung, über Kinder und über die Führung von Urkundenbüchern“.
Es kam zu einer rechtlichen, ideologischen, kulturellen und energetischen Revolution. In jenen fernen Zeiten konnten die Menschen die „massiven Pläne“ der Bolschewiki und das finstere Wesen dieser Pläne nicht sofort verstehen.
Am 27. Oktober (Alter Art.) 1917 verabschiedete der II. Allrussische Kongress der Sowjets der Arbeiter-, Soldaten- und Bauerndeputierten Dekret über Land, wonach unter anderem die der Kirche gehörenden Ländereien „den Volost-Landkomitees und Bezirksräten der Bauerndeputierten zur Verfügung gestellt wurden, bis die Verfassunggebende Versammlung die Landfrage klärt“.
Die am 2. November 1917 vom Rat der Volkskommissare herausgegebene „Erklärung der Rechte der Völker Russlands“ proklamierte unter anderem „die Abschaffung aller nationalen und nationalreligiösen Privilegien und Beschränkungen“.
Gemäß dem Dekret „Über die Scheidung“ (16. Dezember 1917) und dem Dekret „Über die standesamtliche Trauung, über Kinder und über die Führung von Urkundenbüchern“ (18. Dezember 1917) Die Ehe wurde zur Privatsache erklärt, und die Einhaltung oder Nichtbeachtung religiöser Riten hatte keinen Einfluss mehr auf die Rechtsbeziehungen zwischen Ehegatten sowie zwischen Eltern und Kindern.
Dekret über die Trennung der Kirche vom Staat und der Schulen von der Kirche- ein normativer Rechtsakt, der am 20. Januar (2. Februar) 1918 vom Rat der Volkskommissare der Russischen Republik angenommen wurde und am 23. Januar (5. Februar) desselben Jahres, dem Tag der offiziellen Veröffentlichung, in Kraft trat.
Von den ersten Tagen der Sowjetmacht an legitimierten diese vier Hauptdekrete das Recht auf Völkermord am russischen Volk in atemberaubendem Ausmaß. 
Es sind diese ersten vier Dekrete, die die Grundlage der bolschewistischen Politik bilden werden, wodurch der erbeuteten Bevölkerung alles bis zum letzten Faden weggenommen wird – Land, Eigentum, Werte, Kinder, Moral und Kultur.
Der Mechanismus der Versklavung des russischen Volkes:
„Bereits in den ersten Tagen der Sowjetmacht war eine der Hauptaufgaben des neuen Regimes die maximale Beschlagnahmung von Waffen bei Privatpersonen. Am 10. Dezember 1918 erließ der Rat der Volkskommissare ein Dekret „Über die Übergabe von Waffen“. “, in dem es insbesondere heißt:
„1. Verpflichten Sie die gesamte Bevölkerung, alle Institutionen des Zivilministeriums, alle gebrauchsfähigen und defekten Gewehre, Maschinengewehre und Revolver aller Systeme, Patronen dafür und Säbel aller Art abzugeben;
2. Für das Verheimlichen von Waffen, das Verzögern der Waffenlieferung oder die Verhinderung der Waffenlieferung wird der Täter mit einer Freiheitsstrafe von einem Jahr bis zu zehn Jahren bestraft …“
Mit diesem Erlass wurden alle bisher erteilten Genehmigungen zur Aufbewahrung von Waffen für ungültig erklärt und Personen, die Waffen besaßen, wurden zur Herausgabe dieser Waffen verpflichtet. Waffen wurden nicht nur von Mitgliedern der RCP (b) beschlagnahmt, sondern nicht mehr als ein Gewehr und ein Revolver pro Person. In diesem Fall wurde die Waffe einem bestimmten Besitzer zugeordnet.
Gemäß den Anweisungen dieses Dekrets wurde das Recht, Waffen zu behalten und zu tragen, durch gewöhnliche Parteikarten verliehen. So erlangte in Sowjetrußland das Recht auf Waffen die Parteizugehörigkeit.“
Ein Mensch, der keine Waffe besitzt, wird zum Sklaven, der sich und seine Familie nicht schützen kann. Mit einem solchen Menschen konnten die Regierung und die Banditen, die in den postrevolutionären Jahren des Hungers und der Verwüstung sehr zahlreich wurden, tun und lassen, was sie wollten . Nachdem die Regierung Waffen von der Bevölkerung beschlagnahmt hatte, richtete sie diese beschlagnahmten Waffen gegen die Bevölkerung. 
Nach der Beschlagnahmung von Waffen aus der eigenen Bevölkerung kam es unweigerlich zu einem totalen Völkermord an derselben Bevölkerung, der der eigenen Bevölkerung das Recht auf Verteidigung entzog und letztendlich ihre Überlegenheit nutzte, um abweichende Meinungen brutal zu unterdrücken.
Im Frühjahr 1922 traten die Bolschewiki, nachdem sie die Bevölkerung entwaffnet und äußere Bedrohungen abgewehrt hatten, in die Phase des aktiven Kampfes gegen religiöse Institutionen und vor allem gegen sie über Orthodoxe Kirche, das sie als das größte Zentrum der internen „Konterrevolution“ betrachteten. Am 23. Februar 1922 erließ das Allrussische Zentrale Exekutivkomitee ein Dekret über die Beschlagnahmung kirchlicher Wertgegenstände zur Nutzung durch Gläubigengruppen.
Es ist notwendig, die eiserne Logik der Bolschewiki zu verstehen: Solange sie nicht sicher waren, dass sie auf russischem Territorium Fuß gefasst und die Bevölkerung nicht entwaffnet hatten, konnten sie nicht damit beginnen, kirchliche Werte zu beschlagnahmen, Geistliche zu verfolgen und die Bevölkerung in die darunter liegenden Städte zu treiben unter dem Deckmantel der Kollektivierung und dem Abriss von Tempeln und Klöstern!
Sie wären auf einen derart organisierten bewaffneten Widerstand gestoßen, dass sie die Macht nicht hätten behalten können! 
„Um ihre Devisenreserven aufzufüllen, verkaufte die bolschewistische Regierung im großen Stil unbezahlbare Gemälde, Ikonen und Schmuck ins Ausland. Das wahre Ausmaß dieses Verkaufs teilte Kommersant-Vlast 2001 die Kunstkritikerin Natalya Semenova mit, die es versuchte eine Liste dessen zu erstellen, was verloren gegangen ist.
Ihren Angaben zufolge wurden im Zeitraum von 1917 bis 1923 3.000 Karat Diamanten, 3 Pfund Gold und 300 Pfund Silber aus dem Winterpalast verkauft; aus der Trinity Lavra – 500 Diamanten, 150 Pfund Silber; aus dem Solovetsky-Kloster – 384 Diamanten; aus der Waffenkammer – 40 Pud Gold- und Silberschrott. Doch der Verkauf russischer Kirchenwerte rettete niemanden vor der Hungersnot: In Europa gab es keinen Markt dafür. Das erhaltene Einkommen belief sich auf 4,5 Tausend Rubel. Sie gaben 1.000 aus, um Brot für die Hungernden zu kaufen; der Rest floss in Spesen und Lebensmittelzuschüsse für die Beschlagnahmungskommissionen selbst. Und 1925 wurde ein Katalog der Wertgegenstände des kaiserlichen Hofes (Kronen, Hochzeitskronen, Zepter, Reichsapfel, Diademe, Halsketten und anderer Schmuck, darunter die berühmten Fabergé-Eier) an alle ausländischen Vertreter in der UdSSR verschickt. Ein Teil des Diamantenfonds wurde an den englischen Antiquar Norman Weiss verkauft. Im Jahr 1928 wurden sieben „geringwertige“ Fabergé-Eier und 45 weitere Gegenstände aus dem Diamantenfonds entfernt. Alle wurden 1932 in Berlin verkauft. Von den fast 300 Objekten im Diamantenfonds waren nur noch 71 übrig. Bis 1934 hatte die Eremitage etwa 100 Meisterwerke der Malerei alter Meister verloren. Möbel, Silber und Kunstwerke wurden zu Zehntausenden verkauft. Tatsächlich stand das Museum kurz vor der Zerstörung. Vier Gemälde französischer Impressionisten wurden aus dem Museum of New Western Painting und mehrere Dutzend Gemälde aus dem Museum of Fine Arts verkauft. Die Tretjakow-Galerie hat einige ihrer Ikonen verloren.“
http://pravo.ru/news/view/109884/
Die Beschlagnahmung kirchlicher Wertgegenstände begann sehr erfolgreich; die Bolschewiki erbeuteten eine große Menge Gold, Silber, Edelsteine, Symbole usw. In Erwartung weiterer Plünderungen wurde beschlossen, mit der Plünderung von Tempeln im gesamten riesigen Land zu beginnen. Im Jahr 1928 wurde entschieden, dass der Zeitpunkt seiner Errichtung das Hauptkriterium für die Zugehörigkeit eines „Bauwerks“ zu einem Denkmal sein sollte. Gebaute Bauwerke:
bis 1613 - wurden für unantastbar erklärt;
in den Jahren 1613-1725 - „Bei besonderem Bedarf“ können sich Änderungen ergeben.
in den Jahren 1725-1825 - nur die Fassaden blieben erhalten;
nach 1825 - sie wurden nicht als Denkmäler eingestuft und standen nicht unter staatlichem Schutz.
1991 wurde dieses Kriterium von der Glavnauka übernommen und ist seit 1928 ein normativer Akt, der auf dem Territorium der RSFSR und der UdSSR in Kraft ist. Nach diesem Kriterium wurde vor Ort mit der Massenzerstörung von Kirchen begonnen – ihre Gesamtzahl sank von 79.000 im Jahr 1917 auf 7,5.000.
Abriss von Kirchen in der UdSSR
Die Regierung der UdSSR ergriff eine Reihe organisatorischer Maßnahmen, um eine Industrie der Plünderung und Zerstörung von Kirchen, Klöstern, Kapellen und Sternfestungen zu schaffen, für die sie Turkestan versklavte, es in einzelne Republiken zerstückelte und es zwang, es auf eine Monokultur umzuorientieren – Baumwolle, aus dem Schießpulver für Sprengungen hergestellt wurde. Die Republiken Zentralasiens waren so verstümmelt, dass sie in Zukunft nicht mehr ohne Lieferungen von Brot und Waren aus Russland leben könnten! Und das wird uns auch im 21. Jahrhundert mit einer millionenschweren Invasion von Migranten heimsuchen! 
Darüber hinaus wurde 1930 der Gulag gegründet, dessen Hauptziel darin bestand, diese für die Bolschewiki anstößigen architektonischen Gebäude zu plündern und abzureißen. 
Gulag-Häftlinge raubten nicht nur Kirchenräume aus, sie suchten auch nach versteckten Dokumenten, Archiven, Edelmetallen und -steinen, Technologien ... Geburts- und Taufregister sowie Eigentumsurkunden wurden in Kirchen aufbewahrt. Alles oder fast alles davon wurde beschlagnahmt.
Die Regierung der UdSSR war sich darüber im Klaren, dass nach der Trennung der Kirche vom Staat und der Kirche von der Schule, der Plünderung kirchlicher Wertsachen und der Zerstörung von Tempeln, Klöstern und Sternenfestungen ein ideologisches und kulturelles Vakuum entstehen würde. Die erbeutete Bevölkerung musste kontrolliert und zur Loyalität gegenüber sich selbst gezwungen werden, dazu war es notwendig, alle ihre Verbrechen zu verbergen und ihre Herrschaft im günstigsten Licht zu zeigen. 
Darüber hinaus galt es, die Schuld an der Tempelzerstörung zu verbergen und auf die Vorgängerregierungen abzuwälzen!
Dazu ist es notwendig, die Geschichte neu zu schreiben, eine neue Weltanschauung, eine neue Kultur, eine neue Bildung zu schaffen, sich im günstigsten Licht zu zeigen, Lösche aus dem Gedächtnis der Menschen all die schlechten Dinge, für die es keine Vergebung gibt! Kinder, Enkel und Urenkel derer, die seit Beginn der bolschewistischen Revolution von der Sowjetmacht getötet und ausgeraubt wurden, sollten die Vergangenheit nicht kennen, den Idealen der KPdSU und der Unantastbarkeit der UdSSR treu bleiben und an die Ideale der Freundschaft glauben der Völker, die Brüderlichkeit, müssen mit Begeisterung arbeiten und den Kommunismus unter asketischen Bedingungen aufbauen.
Die Bolschewiki hatten seit den ersten Tagen der Sowjetmacht alles unter Kontrolle, das Volkskommissariat für Bildung (Volksbildungsausschuss) wurde gegründet, das dann in die Hauptwissenschaft umgewandelt wurde, und dann wurde die Akademie der Wissenschaften der UdSSR gegründet.
Glavnauka(Hauptdirektion für wissenschaftliche, wissenschaftliche, künstlerische und museale Einrichtungen) – staatliche Koordinierungsstelle wissenschaftliche Forschung theoretisches Profil und Propaganda von Wissenschaft und Kultur in der RSFSR 1921-1930. Es wurde 1921 als Teil des Akademischen Zentrums des Volkskommissariats für Bildung (Narkompros) gegründet.
Im Jahr 1918 wurde die wissenschaftliche Abteilung des Volkskommissariats für Bildung gegründet, deren erster D. B. Rjasanow war. Im Jahr 1921 wurde die Abteilung in eine Abteilung des akademischen Zentrums des Volkskommissariats für Bildung – Glavnauka – umgewandelt.
Akademie der Wissenschaften der UdSSR (AS UdSSR)- die höchste wissenschaftliche Einrichtung der UdSSR von 1925 bis 1991, die die führenden Wissenschaftler des Landes vereint und bis 1946 direkt dem Ministerrat der UdSSR unterstellt ist - dem Rat der Volkskommissare der UdSSR.
In den 30er Jahren wurde der Schriftstellerverband der UdSSR gegründet.
Union der Schriftsteller der UdSSR- Organisation professioneller Schriftsteller der UdSSR.
Gegründet 1934 auf dem Ersten Schriftstellerkongress der UdSSR, einberufen gemäß dem Beschluss des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki vom 23. April 1932. Stalin überschüttete die Mitglieder des Schriftstellerverbandes mit unvorstellbaren Vorteilen: Autos, Wohnungen, Datschen, hohe Gehälter, Prämien! 
Achten Sie auf die Zahl der Mitglieder des Schriftstellerverbandes der UdSSR. Schreiben Sie mit dieser Zahl mindestens jedes Jahr die gesamte Weltgeschichte neu, mischen Sie Archive und Bibliotheken auf, beschlagnahmen Sie unerwünschte Bücher und nehmen Sie alle Fälschungen in die Archive auf Kataloge von Bibliotheken!
Die Größe des Schriftstellerverbandes der UdSSR pro Jahr (nach Angaben der Organisationskomitees der Kongresse des Schriftstellerverbandes):
1934-1500 Mitglieder
1954 - 3695
1959 - 4801
1967 - 6608
1971 - 7290
1976 - 7942
1981 - 8773
1986 - 9584
1989 - 9920
Im Jahr 1976 wurde berichtet, dass von der Gesamtzahl der Gewerkschaftsmitglieder 3.665 auf Russisch schreiben.
Gewerkschaften sowjetischer Künstler in Unions- und autonomen Republiken, Territorien, Regionen und Städten wurden zu unterschiedlichen Zeiten auf der Grundlage des Beschlusses des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki vom 23. April 1932 „Über die Umstrukturierung der Literatur“ gegründet und künstlerische Organisationen.“ Der Vereinigte Künstlerverband der UdSSR wurde 1957 gegründet. Der 1. Kongress fand 1957 statt. Das höchste Leitungsgremium ist der Allunionskongress. Exekutivorgane – Vorstand und Sekretariat.
Schreiben und redigieren Sie Lehrbücher für alle Bildungseinrichtungen der UdSSR in allen Sprachen der Völker der UdSSR, zeichnen Sie farbenfrohe Bilder für mehr Überzeugungskraft, führen Sie die junge, unerfahrene Generation in die von der Sowjetregierung gewünschte Richtung! So entstand eine Informationsmatrix, in die alle in den Nachkriegsjahren Geborenen eingeprägt wurden. 
Und natürlich sind unsere Geschichtsbücher die wahrhaftigsten! Es waren die ehemaligen autokratischen Zaren, die Kirchen zerstörten, Kirchendokumente und Bücher zerstörten, das russische Volk verlöteten und zerstörten, aber die Sowjetregierung führt in eine glänzende Zukunft und baut einen entwickelten Sozialismus und Kommunismus auf! 
Und im Land zerstörten sie unterdessen weiterhin Kirchen, plünderten ihre Innenräume, Keller und Fundamente, produzierten für diese Zwecke weiterhin Schießpulver in großen Mengen, die Geschichte wurde neu geschrieben, aber das sowjetische Volk wusste nichts davon, die Zerstörung von Kirchen geschah bis zum Ende der Existenz der UdSSR.
1965 wurde der Verband der Kameraleute der UdSSR gegründet. So bekamen die Sowjetregierung und die KPdSU die Gelegenheit Zeig uns unsere Geschichte in einer für sie günstigen Interpretation, um unserem Bewusstsein einzuprägen, WAS unsere Geschichte WIRKLICH war!
Es ist nicht verwunderlich, dass wir unsere gesamte Geschichte aus Lehrbüchern und Filmen kennen, die bereits in den sowjetischen Nachkriegsjahren entstanden sind! Uns wurde die „Wahrheit“ über unsere Vergangenheit gezeigt, aus der alle negativen Aspekte der ersten Jahrzehnte der Sowjetmacht sorgfältig herausgeschnitten wurden.
Das Wichtigste: Die gesamte ideologische Arbeit wurde von der KPdSU geleitet!
Ohne eine Parteikarte in der Tasche war es unmöglich, auch nur in der kleinsten Organisation der Anführer zu werden!
Während der gesamten Zeit des Bestehens der UdSSR wussten nur die Parteielite und ihr Kreis nicht, was Hunger und Mangel sind. Weil sie mit der Politik der KPdSU nicht einverstanden waren, konnten sie aus der Herzgrube verbannt werden. Daher war es nicht schwierig, die Geschichte neu zu schreiben und die jüngere Generation zu zwingen, sich die Schulstunden zu merken, in denen sie gelehrt wurde. 
Aber wir waren nicht gezwungen, diese Informationen in Schulen und Instituten zu studieren:
„Im Jahr 1914 gab es in den Gebieten des Russischen Reiches nach offiziellen Angaben 54.174 orthodoxe Kirchen (einschließlich Kloster-, Haus-, Friedhofs-, inaktive und zugewiesene, aber ohne Militärkirchen), 25.593 Kapellen und 1.025 Klöster.
Im Jahr 1987 gab es in der UdSSR noch 6.893 orthodoxe Kirchen und 15 Klöster.“
Dann wird die Schuld für diese Verbrechen auf die russischen Zaren abgewälzt.
Fälscher werden sich alle Mühe geben, überzeugende mittelalterliche Gravuren und Bilder zu zeichnen, Schriftsteller werden eine plausible Geschichte schreiben, dass man früher auf einfache Weise Schießpulver herstellte und diese Menge Schießpulver ausreichte, um Tempel mit einer Dicke von 1 bis 3 Metern in die Luft zu sprengen.
Glauben Sie es nicht! Die Herstellung von Schießpulver ist ein sehr komplexer und gefährlicher technologischer Prozess. Sogar die UdSSR konnte ihre Produktion in den Anfangsjahren nur mit großen Schwierigkeiten organisieren!
Der wahre Preis der industriellen Produktion von Schießpulver in der UdSSR ist die Versklavung Turkestans und die Neuausrichtung seiner gesamten Wirtschaft auf die Produktion und Verarbeitung von Baumwolle sowie die Versklavung des russischen Bauern, der den usbekischen Bauern und seine Familie mit Brot ernährte, weil Jedes Stück Land war mit Baumwolle besät! 
Fälscher, zeigen Sie die industrielle Herstellung von Schießpulver in allen Einzelheiten auf, dann wird man glauben können, dass Kirchen vor Beginn des 20. Jahrhunderts in die Luft gesprengt werden konnten, weil sie unnötig waren!
Zeigen Sie den gesamten Produktionsprozess von Anfang bis Ende: Rohstoffgewinnung, Transport, Ausrüstung, Technologien und nicht nur Bilder, auf denen dieser Prozess gezeichnet und beschrieben wird. Jeder Künstler kann plausible Bilder für Sie zeichnen und jeder Schriftsteller kann es leicht farbenfroh und anschaulich beschreiben, aber zeigen Sie es einem Techniker, der mit der Produktion vertraut ist, und diese Fälschung wird wie eine Seifenblase platzen!
Und lassen Sie die Fälscher der Herren antworten, warum Tempel und Sternenfestungen im „verfallenden und seelenlosen“ Westen so gut erhalten waren und auf dem Territorium der ehemaligen UdSSR fast nicht erhalten blieben?
Acre-Festung, Israel. 
Der zerstörte Tempel des Dorfes Laki (Goryanka). Krim.
Warum zerstörte die bolschewistische Regierung tatsächlich so viele Kirchen, Klöster und Sternfestungen im riesigen Territorium des Landes und schonte dabei weder menschliche noch materielle Ressourcen?
Der Mechanismus der Versklavung des Volkes beruht auf Geschichtsfälschung.
Solange sich die Menschen an ihre Geschichte erinnern, können sie nicht versklavt werden!
Um eine neue Geschichte für eine gefangene Trophäenpopulation zu schreiben, müssen Sie zunächst alle Beweise für die Existenz der alten vernichten., wie sonst könnte man die Existenz von etwa 100.000 Tempeln, Klöstern, Sternenfestungen, prächtigen Kulturgütern, Schmuck aus Edelmetallen und Steinen, Büchern, Porträts, Statuen usw. erklären, kurz gesagt, alles, was die bolschewistische Regierung konnte nie erstellen? Wie können Menschen gezwungen werden, Hunger, Kälte, Armut und Elend zu ertragen, wenn vor ihren Augen solch ein Luxus liegt, der in „dunklen“ Zeiten ohne die Führung der KPdSU geschaffen wurde? Die Bolschewiki konnten dem Volk nichts bieten, also zerstörten und verkauften sie alles Wertvolle, was bereits geschaffen worden war, damit das Volk denken konnte, aber im Westen können sie dort etwas erschaffen, aber Russland war schon immer rückständig und der Bastard Der russische Bauer war schon immer ein dummer und fauler Säufer. Und nur dank der Regierung der UdSSR sahen alle Menschen endlich das Licht im Fenster und schlossen sich Zivilisation und Kultur an.
Wie kann man das ganze Land dazu zwingen, auf Brennstoffenergie umzusteigen, die Hunger, Mangel und Verwüstung mit sich bringt, wenn vorher nicht brennbare Energiearten gewonnen wurden: aus atmosphärischer Elektrizität, Sonne und Wind, wenn ihre Träger, Kirchen und Sternenfestungen, nicht vorhanden sind zerstört?
Wie kann man die Trophäenpopulation in arme Sklaven verwandeln? Nachdem die bolschewistische Regierung an die Macht gekommen war, entzog sie der Kirche gesetzlich das Recht, Geburten und Ehen zu registrieren. 
Der Sowjetstaat begann, Geburtsurkunden für Neugeborene auszustellen, aber das bedeutet nicht, dass alle nach der Oktoberrevolution geborenen Kinder Eigentum des bolschewistischen Staates und des Konzerns der UdSSR wurden, ebenso wie sein gesamtes bewegliches und unbewegliches Eigentum, einschließlich der Bodenschätze ?
Die Monopolisierung von Geburtsurkunden durch die Standesämter der UdSSR bedeutet die Umwandlung von uns allen in ein Objekt, in das Eigentum der Körperschaft der UdSSR und das weitere Recht dieser Körperschaft, über uns nach eigenem Nutzen zu verfügen. Wir sind keine Menschen, wir sind Eigentum, Arbeitsressourcen.
Das Gleiche passiert in US-Konzernen, deren Geburtsurkunden an der New Yorker Börse gehandelt werden, ebenso wie Öl, Metalle und andere Ressourcen. und auf der ganzen Welt, angesichts des globalen Charakters der Weltwirtschaft
Bitte beachten Sie die rot gedruckte Serie und Nummer Ihrer Geburtsurkunde.
Diese Nummer ist eine Sicherheitsnummer an der Weltbörse; mit dieser Nummer können sie Sie auf einem Computer finden und Ihren Wert überprüfen, denn Du bist Geld wert. Mit einer Geburtsurkunde als Sicherheit kann der Staat Kredite von einer internationalen Bank erhalten. Warum sollte man sonst Geburtsurkunden nummerieren?
Sehen Sie sich das Video ab 3:20 an, dort wird auch ohne Übersetzung einiges klar:
http://nesaranews.blogspot.com/2013/01/the-truth-about-you-and-your-birth.html
Wir erinnern uns nicht weiter an unsere Abstammung als an unsere Großeltern und Urgroßeltern, und nur wenige Menschen können Informationen in den Archiven vor 1917 finden. Die Sowjetregierung zerstörte Tempel, Sternenfestungen und Kirchen und beschlagnahmte alle Geburtsregister, Eigentumsurkunden und wertvollen Dokumente. Jetzt können wir nicht mehr beweisen, dass unsere Vorfahren jemals auf diesem Land gelebt haben und Eigentum hatten!
Die Bolschewiki beschlagnahmten unser Land und unsere Dokumente, die unsere Abstammung und unser Eigentum bestätigten, und im Gegenzug versprachen sie ein kommunistisches Paradies und schufen für uns eine illusorische Matrix aus Vergangenheit und Gegenwart.
Jetzt ist der Moment gekommen, in dem die Lügen der falschen Geschichte an die Oberfläche kommen, diese Matrix bricht zusammen, viele Menschen erleben einen Entzug, wie ein Drogenabhängiger. Die übliche Dosis an Lügen und Propaganda kommt nicht an, weshalb es in der UdSSR anscheinend besser war!
Es ist an der Zeit, nicht nur die Tempel, sondern auch das Reale wiederherzustellen Orthodoxe Religion, geschrieben in denselben alten Büchern, die von den sowjetischen Behörden verboten wurden.
Die Geschichte der Kirche während der Sowjetzeit ist voller dramatischer und tragischer Momente; es ist eine Geschichte des Kampfes und des Zusammenlebens.
Von den ersten Tagen des Sieges der bolschewistischen Revolution an standen die orthodoxen Hierarchen vor einer schwierigen Entscheidung: ob sie offenen spirituellen Widerstand gegen den atheistischen Staat beginnen oder trotz aller Feindseligkeit versuchen wollten, mit der neuen Regierung auszukommen. Die Wahl fiel zugunsten des zweiten, was jedoch keine vollständige Unterwerfung bedeutete. Während des Bürgerkriegs protestierte die Führung der Russisch-Orthodoxen Kirche wiederholt wütend gegen bestimmte Aktionen der Sowjetregierung. So wurden beispielsweise der beschämende Vertrag von Brest-Litowsk und die Hinrichtung der königlichen Familie öffentlich verurteilt.
Am 19. Januar 1918 erließ Patriarch Tikhon mit Zustimmung des Gemeinderates seine berühmte Bannbotschaft an die „Verrückten“, die „blutige Massaker“ verüben, obwohl die Täter nicht direkt genannt wurden.
Allerdings sagte derselbe Tikhon: „Die Kirche erkennt die Sowjetmacht an und unterstützt sie, denn es gibt keine Macht, die nicht von Gott kommt“ („Acts of Patriarch Tichon“, M. 1994, S. 296).
Während des Bürgerkriegs wurden Tausende Geistliche Opfer des Roten Terrors.
Im Jahr 1921 begann eine Kampagne zur Beschlagnahmung des Eigentums der Russisch-Orthodoxen Kirche.
Beschlagnahmung kirchlicher Wertgegenstände, 1921: 
Beschlagnahmte Mitra, 1921: 
Am 2. Januar 1922 verabschiedete das Allrussische Zentrale Exekutivkomitee eine Resolution „Über die Liquidation des Kircheneigentums“. Am 23. Februar 1922 veröffentlichte das Präsidium des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees ein Dekret, in dem es den örtlichen Sowjets befahl, „... sich aus dem Kircheneigentum zurückzuziehen, das gemäß den Inventaren und Gruppen von Gläubigen aller Religionen zur Nutzung übertragen wurde.“ Verträge, alle kostbaren Gegenstände aus Gold, Silber und Steinen, deren Entzug die Interessen des Kultes selbst nicht wesentlich beeinträchtigen kann, und überweisen sie an das Volkskommissariat für Finanzen, um den Hungernden zu helfen.“
Im Juni 1922 begann in der Philharmonie in Petrograd ein öffentlicher Prozess wegen des Widerstands des Klerus gegen die Beschlagnahmung kirchlicher Wertgegenstände: 
Das Tribunal verurteilte 10 Personen zum Tode, darunter Metropolit Veniamin von Petrograd und Gdov, Archimandrit Sergius (Shein), Anwalt I. M. Kovsharov und Professor Yu. P. Novitsky. Ihnen wurde vorgeworfen, „Ideen verbreitet zu haben, die sich gegen den Erlass der Sowjetregierung über die Beschlagnahmung kirchlicher Werte richteten, mit dem Ziel, Unruhen in der Bevölkerung zu schüren und eine Einheitsfront mit der internationalen Bourgeoisie gegen das Sowjetregime aufzubauen.“ Das Allrussische Zentrale Exekutivkomitee bestätigte das gegen sie verhängte Todesurteil und ersetzte sechs Hinrichtungen durch Gefängnisstrafen. Andere Verurteilte erhielten unterschiedliche Freiheitsstrafen (von einem Monat bis zu 5 Jahren), 26 Personen wurden freigesprochen. In der Nacht vom 12. auf den 13. August 1922 wurde das Urteil gegen vier Verurteilte vollstreckt (siehe „Petrograder Prozess von 1922“ im Wiki).
Schließung des Simonov-Klosters. Soldaten der Roten Armee holen kirchliche Wertgegenstände aus einer Klosterruine. 1923: 
Analyse geplünderter Kirchenwertgegenstände in Gokhran. Foto 1921 oder 1922
:
Sortierung beschlagnahmter Wertgegenstände, 1926: 
Obwohl die Massenschließung von Kirchen erst in den späten 1920er Jahren begann, wurden viele von ihnen Mitte dieses Jahrzehnts für sowjetische Zwecke „umfunktioniert“.
Arbeiterclub, 1924: 
Besonders hervorzuheben ist die Anti-Bell-Kampagne. Seit 1930 war das Glockenläuten offiziell verboten. In der gesamten UdSSR wurden Glocken von Glockentürmen geworfen und „für die Bedürfnisse der Industrialisierung“ zum Einschmelzen geschickt: 
Um 1929 begann die tragischste Zeit der Anti-Kirchen-Kampagne – die Massenschließung von Kirchen und dann deren Massenvernichtung.
Abriss von St. Nikolaus in Charkow: 
Ein symbolischer Meilenstein war die Zerstörung der Gedenkkathedrale Christi des Erlösers in Moskau im Dezember 1931: 
Irkutsker Kathedrale während des Abrisses, 1932: 
Abriss der Kirche der Wladimir-Muttergottes am Wladimir-Tor in Moskau, 1934: 
Abriss der Dmitri-Solunski-Kirche in Moskau, 1934: 
Einem unausgesprochenen Befehl zufolge wurden in jeder Stadt mindestens die Hälfte der Kirchen vollständig abgerissen, der Rest wurde enthauptet und für weltliche Zwecke wieder aufgebaut.
Der Höhepunkt der Abriss-Bacchanalien ereignete sich in den Jahren 1935-1938, d. h. fiel praktisch zeitlich mit dem Großen Terror zusammen, bei dem Zehntausende Geistliche ausgerottet und in Lager geschickt wurden.
Katharinenkathedrale in Zarskoje Selo, 1938: 
Am Vorabend des Krieges stand die Kirche in der UdSSR kurz vor der völligen Zerstörung. In vielen Großstädten gab es nur einen funktionierenden Tempel.
Schwere Niederlagen in den ersten Monaten des Großen Vaterländischen Krieges zwangen die sowjetische Führung zu einer drastischen Änderung ihrer Politik gegenüber der Kirche, da dies zur Aufrechterhaltung der Moral der Bevölkerung und der Soldaten notwendig war. In kurzer Zeit wurden Tausende von Kirchen wiedereröffnet, Geistliche begannen, am öffentlichen Leben teilzunehmen und sammelten Gelder für den Bau militärischer Ausrüstung. Und einige der Priester verteidigten ihr Heimatland mit Waffen in der Hand.
Der Kommandeur der 5. Leningrader Partisanenbrigade, Held der Sowjetunion, Oberst Konstantin Dionisievich Karitsky, überreicht Fedor Puzanov eine Medaille: 
Pater Fjodor Puzanov in Kampfformation: 
Erzpriester Alexander Romanushko mit seinen Partisanenkollegen: 
Am 8. September 1943 wurde zum ersten Mal in der Sowjetzeit der Patriarch der Russisch-Orthodoxen Kirche gewählt.
Kreuzzug am 9. Mai 1945 in Stawropol: 
Bei der Siegesparade 1945: 
In den Nachkriegsjahren, zu Stalins Lebzeiten, blieben diese gestärkten Positionen der Kirche erhalten. Letztere wiederum reagierten mit völliger Loyalität gegenüber der Sowjetregierung und beteiligten sich aktiv an allen ihren Propagandaaktivitäten, darunter Außenpolitik.
Konferenz religiöse Vereinigungen UdSSR zur Verteidigung des Friedens in Zagorsk, Mai 1952: 
Die Gläubigen wurden aufgefordert, unermüdlich für die Gesundheit des Führers zu beten, insbesondere während seiner Krankheit.
An Stalins Grab, März 1953: 
Die jüngste Welle der Verfolgung der Kirche begann unter Chruschtschow, einem fanatischen Atheisten, der erklärte: „Wir werden die Kirche nicht mit in den Kommunismus nehmen.“ Anfang der 1960er Jahre wurden Tausende Kirchen wieder geschlossen und viele Hundert zerstört, darunter herausragende Baudenkmäler.
Pferde in einem verlassenen Tempel, 1960er Jahre: 
Unter Breschnew stabilisierte sich die Lage in der UdSSR schließlich. Es handelte sich um eine Existenz innerhalb einer Art gesellschaftlichem Reservat unter der strengen Kontrolle des KGB.
Bei einem Bankett zu Ehren des 60. Jahrestages im Oktober 1977: 
Auf der Bolshaya Ordynka befindet sich die Hausnummer 25 – das Gebäude der ersten automatischen Telefonzentrale. Neben dem historischen Gebäude umfasst der Komplex einen in den 1990er Jahren entstandenen Anbau. Auf den ersten Blick ist dies ein unauffälliges Gebäude, aber wenn Sie sich die Fassaden genauer ansehen, werden Sie interessante Mosaike entdecken. Wenn man den Anbau von allen Seiten umrundet, kann man ein Dutzend Mosaike zählen: vier auf drei Fassaden. Die Mosaike stellen Kirchen dar – das ist mit bloßem Auge erkennbar. Dabei handelt es sich jedoch nicht um gewöhnliche Kirchen, sondern um Kirchen in Samoskworezk, die zu Sowjetzeiten zerstört wurden. Nach der Revolution von 1917 wurden in Samoskworetschje 21 Kirchen zerstört.
Neun dieser Kirchen sind Hauskirchen in Waisenhäusern, Armenhäusern, Schulen, Armenfürsorgeeinrichtungen und anderen karitativen Einrichtungen. Die restlichen zwölf sind an den Fassaden abgebildet. Der Autor dieser wunderbaren Mosaike ist der Künstler M.M. Dubtsov, der den Moskauern dank der Tafel „Deutsche Siedlung im 17. Jahrhundert“ an der Fassade eines Wohngebäudes in der Nähe der U-Bahn-Station Baumanskaya und der Tafel im Wartungszentrum des AZLK-Werks in Kuzminki bekannt ist. Die Einwohner Moskaus sollten Michail Matwejewitsch dafür danken, dass er die Erinnerung an die zerstörten Kirchen von Samoskworezk bewahrt hat.
Wir verbringen Jahre (und manchmal unser ganzes Leben) damit, durch vertraute Straßen und Gassen zu schlendern, ohne zu bemerken, dass sie einst mit luxuriösen Kirchen geschmückt waren – wahre Perlen Moskaus, ohne die man sich die Hauptstadt früher kaum vorstellen konnte. Einundzwanzig Kirchen (und zwei weitere Kapellen) sind ein zu großer Verlust für die relativ kleine Region Samoskworetschje (ich meine den Teil, der von der Moskwa und dem Gartenring begrenzt wird). Jeder der verlorenen Tempel verdient ein eigenes Buch. Und eines Tages werden diese Bücher definitiv geschrieben. Ich erzähle Ihnen nur ein wenig über alle während der Sowjetzeit zerstörten Kirchen in Samoskworezk.
Kirche des Großmärtyrers Nikita in Starye Tolmachi. An der Ecke Nowokusnezkaja-Straße und Stary-Tolmatschewski-Gasse stand bis 1935 die Nikita-Kirche in Starje Tolmatschi, auch Tatarskaja Sloboda genannt. Toponymische Klarstellungen verweisen uns auf die alten Moskauer Gebiete – Old Tolmachi (eine Siedlung von Dolmetschern – Dolmetschern) und die Tatarskaya Sloboda, die sich im Bereich der modernen Tatarskaya-Straße und der Tatarsky-Gasse befand. Der Holztempel ist seit 1613 bekannt. Ende des 17. Jahrhunderts wurde die steinerne Kirche der Darstellung des Herrn mit einer Kapelle im Namen des Großmärtyrers Nikita im Refektorium errichtet.
Mitte des 19. Jahrhunderts war die Nikitsky-Kirche (in Moskau wurden Kirchen normalerweise nach einer besonders verehrten Kapelle benannt) verfallen und es wurde beschlossen, sie abzureißen und eine neue zu bauen. Bis 1863 wurde ein neuer Tempel nach dem Entwurf des berühmten Moskauer Architekten M.D. gebaut. Bykowski. Die Nikitas-Kirche in Starye Tolmachi ist eine der interessantesten Schöpfungen Bykowskis. Der Architekt gab der Kirche die Merkmale der alten russischen Architektur: fünf Kuppeln, kielförmige Platbands, mit Korbgeflecht verzierte Doppelsäulen. Aber das ist keine gewöhnliche Stilisierung. Im Nikita-Tempel mit fünf Kuppeln war das Mittelkapitel viel größer und massiver als die vier Seitenkapitel.
Das Mittelkapitel wurde von einer riesigen Kuppel auf einer breiten Lichttrommel gekrönt. Die Kirche lag auf der Ostseite an der Kusnezkaja-Straße (bis 1922 hieß Nowokusnezkaja so), was die gerade Linie der Mauer und das Fehlen einer Apsis vorgab. Die Kirche bildete einen ausdrucksstarken kompositorischen Akzent in der Entwicklung dieses Teils von Samoskworetschje. Die beschriebenen Merkmale machten den Nikita-Tempel anders als alle anderen Moskauer Tempel. Umso tragischer ist sein Verlust für Moskau. 1935 wurde die Kirche zerstört. An seiner Stelle wurde ein konstruktivistisches Wohngebäude (Novokuznetskaya, 4/12) für Polizisten errichtet.
Dreifaltigkeitskirche in Luzhniki. Vor der sowjetischen Umbenennung hieß die Bakhrushina-Straße Luzhnetskaya oder Luzhnikovskaya – nach der stabilen Palastsiedlung Bolshie Luzhniki, die sich hier im 17. Jahrhundert befand. In der Antike wurde dieser Ort als Viehweide genutzt. Die Kirche in der Siedlung ist seit 1625 urkundlich erwähnt. Sein ältester Name ist St. Nikolaus der Wundertäter von Myra in Konyukhi. Die erste Steinkirche wurde Mitte des 17. Jahrhunderts errichtet und im Namen der Dreifaltigkeit geweiht. Ende des Jahrhunderts entstand in der Dreifaltigkeitskirche eine Kapelle zu Ehren der Enthauptung des ehrwürdigen Hauptes Johannes des Täufers.
Im Jahr 1730 wurde an der Südseite der Kirche die St.-Nikolaus-Kapelle angebaut – zur Erinnerung Antiker Tempel. Mitte des 18. Jahrhunderts wurde die Kirche mit einem niedrigen, schlanken Glockenturm geschmückt. In den Jahren 1785–89 wurde die Dreifaltigkeitskirche in Luschniki erheblich umgebaut und erweitert. Die letzte Renovierung der Kirche erfolgte in den Jahren 1858–61. Die Holy Trinity Church ist berühmt für ihre Gemeindemitglieder. Die berühmtesten und reichsten Kaufleute lebten zu verschiedenen Zeiten in der Pfarrei der Kirche: zum Beispiel der Philanthrop, Sammler, Gründer des Theatermuseums A.A. Bakhrushin und Moskaus Bürgermeister M.L. Koroljow, der Vorsteher der Dreifaltigkeitskirche in Luschniki.
Anfang der 1930er Jahre wurde die Dreifaltigkeitskirche auf Wunsch des Moselektrik-Werks zerstört. Leider hat Moskau einen wunderschönen Tempel verloren, der ein einkuppeliges Viereck mit einem Refektorium und einem dreistufigen Glockenturm war. An der Stelle der Kirche wurde die Schule Nr. 525 des Bezirks Zamoskvoretsky errichtet. Heute trägt die Schule den Namen Volkskünstler der UdSSR R.A. Bykov, der dort 1937–47 studierte. Im Jahr 2003 wurde die Erinnerung an die verlorene Kirche gewürdigt: Auf dem Gelände des Schulhofs wurde an der Stelle, an der sich vor der Oktoberrevolution 1917 der Hauptaltar der Kirche befand, eine Gedenkkapelle der Dreifaltigkeit errichtet.
Kirche der Verklärung in Nalivki. In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts baute Großherzog Wassili III. die gesamte Stadt Nali oder Naliwki für die Krieger, die Moskau verteidigten (ausländische Reisende nannten sie „Leibwächter“). Historiker S.M. Soloviev erklärt diesen Namen damit, dass Soldaten zu jeder Tages- und Jahreszeit Honig und Bier trinken (und ausschenken) durften. Es gibt jedoch eine andere Version des Ursprungs dieses Ortsnamens – von den Hainen, die Liköre genannt wurden. Darüber hinaus könnten überschwemmte oder überschwemmte Wiesen, von denen es in diesem Teil Moskaus viele gab, Nalivka genannt werden. Die Kirche in Nalivki wird erstmals 1642 urkundlich erwähnt.
Der Bau der Steinkirche begann im Jahr 1713, die Arbeiten wurden jedoch durch ein Dekret von Zar Peter I. gestoppt, das den Steinbau in ganz Russland mit Ausnahme von St. Petersburg verbot. Der Hauptaltar im Namen der Verklärung des Erlösers wurde erst 1738 geweiht. Einige Jahre später entstand an der Verklärungskirche eine St.-Nikolaus-Kapelle. Ein neues großes, warmes Refektorium mit zwei Seitenkapellen (die zweite zu Ehren der Ikone der Muttergottes „Freude aller Leidenden“) wurde in den 1840er Jahren nach dem Entwurf des Architekten M.D. erbaut. Bykowski. Die Hauptkirche wurde in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts umgebaut. Dann erschien die Erzengel-Michael-Kapelle im Tempel.
Die Verklärungskirche in Nalivki wies mehrere bemerkenswerte Details auf. Ein großer, gedrungener Tempel im Stil des Spätklassizismus wurde von einer niedrigen, scheinbar abgeflachten Trommel mit Kuppel gekrönt. Im Inneren der geräumigen Kirche gab es weder Säulen noch Säulen, und die runden Gewölbe wurden von geschnitzten Kronleuchtern mit bunten Lampen anstelle von Kerzen reichlich beleuchtet. Der Tempel wurde 1929 geschlossen und abgerissen. In den 1930er Jahren wurden an seiner Stelle zwei unauffällige fünfstöckige Wohngebäude für die Genossenschaft Zamoskvoretsky Rabochiy errichtet (aktuelle Adresse: 1. Spasonalivkovsky Lane, 17 – an der Ecke mit der Kazansky Lane).
Kirche von Cosmas und Damian in Nischni Sadowniki. Ende des 15. Jahrhunderts entstand in Samoskworetschje (auf dem Gebiet des heutigen Bolotnaja-Platzes) ein riesiger Souveräner Garten. Es wurde von drei Siedlungen königlicher Gärtner versorgt, von denen eine, Nizhnye Sadovniki, der Sadovnicheskaya-Straße ihren Namen gab. Die einzige Kirche von Nizhniye Sadovniki war das leuchtendste Beispiel der Moskauer Architektur aus der Ära russischer Muster. Forscher datieren die erste Erwähnung des Tempels von Cosmas und Damian auf das Jahr 1625, es kann jedoch mit hoher Wahrscheinlichkeit argumentiert werden, dass an dieser Stelle schon früher eine Kirche existierte.
Im Jahr 1657 entstand in Nischni Sadowniki die erste Steinkirche. Zu Ehren wurde der Hauptaltar geweiht Wladimir-Ikone In der rechten Apsis befindet sich die Gottesmutter und die verehrte Kosmodemyansky-Kapelle. Im 18. Jahrhundert wurde die Kapelle in das Refektorium verlegt. Wenn Sie sich vorrevolutionäre Fotos des Tempels von Cosmas und Damian ansehen, können Sie sehen, wie elegant oder, wie man früher sagte, dekoriert war. Besonders hervorzuheben ist das Außenportal der Cosmodamian-Kirche auf der Südseite. Dank des talentierten Meisters schien sich das Portal in einen bizarren Eingang in eine Märchenwelt zu verwandeln.
Wir können nur bedauern, dass Samoskworetschje so viel Schönheit verloren hat! Ohne Übertreibung war es eine der schönsten Kirchen Moskaus. Meiner Meinung nach ist dies der größte Verlust von Samoskworetschje. Die Kirche von Cosmas und Damian wurde 1932 zerstört. An seiner Stelle steht der südöstliche Flügel eines sechsstöckigen Wohngebäudes an der Ecke Sadovnicheskaya-Straße und Komissariatsky-Gasse, das vor der Revolution Kosmodamiansky hieß – nach der Kirche. Die einzige Erinnerung an den wunderbaren Tempel, der einst hier stand, ist eine Gedenktafel am Gebäude an der Ecke Komissariatsky Lane und Kosmodamianskaya Embankment.
Kirche der Auferstehung des Wortes in Monetchiki. Die Monetchikovsky-Gasse erhielten ihren Namen von den Münzprägnern, die hier zu Beginn des 18. Jahrhunderts lebten – Arbeiter der Kadashevsky-Münzstätte. Die Siedlung Monenchikov ist interessant, weil es die letzte Siedlung in Moskau war. Nach der Verlegung der Hauptstadt durch Kaiser Peter I. nach St. Petersburg gingen fast alle Handwerkssiedlungen bankrott, da sie ihren Hauptkunden – den Fürstenhof – verloren. Die Münzsiedlung bestand bis in die 1730er Jahre. Die Kirche an dieser Stelle ist seit 1672 bekannt und wurde erstmals unter dem Namen der Auferstehung in Streletskaya Sloboda erwähnt.
Bevor die Münzen hierher kamen, war das Gebiet der Monetnaja Sloboda von der Siedlung Streltsy besetzt. Überraschenderweise erschien die erste Steinkirche in Monetchiki erst 1750. Gleichzeitig wurde ein freistehender barocker Glockenturm errichtet – einer Version zufolge war dies ein Entwurf des Architekten D.V. Uchtomski. Nach dem Brand von 1812 wurde die Auferstehungskirche in Monetchiki erheblich umgebaut: Ein neues Refektorium wurde gebaut und klassizistische Motive wurden in die Gestaltung der Fassaden eingeführt. In der Pfarrei der Auferstehungskirche lebten berühmte Gemeindemitglieder, zum Beispiel der Verleger I.D. Sytin, der das Erscheinen von Ikonostasen aus weißem Marmor in der Kirche finanzierte.
A.N.s Familie lebte mehrere Jahre lang nicht weit vom Tempel entfernt. Ostrowski. Der zukünftige große Dramatiker besuchte jeden Sonntag die Kirche in Monetchiki. In den frühen 1930er Jahren wurde der Tempel geschlossen und zerstört. An seiner Stelle wurde ein Standardschulgebäude errichtet, in dem die Schule Nr. 529 untergebracht war. Der zukünftige langjährige Bürgermeister von Moskau, Yu.M., studierte Anfang der 1950er Jahre an dieser Schule. Luschkow. Im Jahr 2004 wurde das alte Schulgebäude abgerissen und am 1. September des folgenden Jahres gingen die Kinder in eine neue, moderne Schule. Vor der Perestroika hofften die Bewohner von Samoskworetschje, dass die Auferstehungskirche in Monetschiki an ihrem ursprünglichen Standort wiederbelebt würde.
Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus auf Pupyshi. Das Gebiet, in dem der Tempel gebaut wurde, war sumpfig. Daher der Name der Kirche. Pickel sind Beulen in einem Sumpf. Vor dem Bau des Voodootvodny-Kanals wurde das Gebiet während der Schneeschmelze und Frühjahrsüberschwemmungen häufig überschwemmt. Heute würde die St.-Nikolaus-Kirche auf Pupyshi den Kosmodamianskaya-Damm schmücken. Der Holztempel ist seit 1565 bekannt. Ende des 17. Jahrhunderts entstand die erste Steinkirche, die zu Ehren der Smolensker Ikone der Muttergottes mit der St.-Nikolaus-Kapelle geweiht wurde. In den 1730er Jahren wurde die Nikolo-Pupyshevsky-Kirche auf Kosten der Shchegolev-Kaufleute wieder aufgebaut.
Etwa zur gleichen Zeit entstand im Refektorium eine Kapelle mit der Ikone der Muttergottes „Quiet My Sorrows“, in der eine Kopie der verehrten wundertätigen Ikone aufbewahrt wurde. Der nächste große Umbau erfolgte Mitte des 19. Jahrhunderts, als das Refektorium, die Kapellen und der Glockenturm durch neue ersetzt wurden. Die St.-Nikolaus-Kirche auf Pupyshi war ein Tempel mit fünf Kuppeln, einem stark verlängerten Viereck, einem Refektorium und einem Glockenturm mit Zeltdach. Vielleicht ist diese ungewöhnliche viereckige Form darauf zurückzuführen, dass an diesem Tempel besondere Markierungen für die Höhe des Wassers bei großen Überschwemmungen angebracht wurden. Die St.-Nikolaus-Pupyschewskaja-Kirche wurde 1931 geschlossen.
Zunächst wurde es entstellt und zu einem unscheinbaren Wohnheim für Pferdetransportarbeiter umgebaut. Seit 1934 wurde mit dem Abbau der St.-Nikolaus-Kirche begonnen, um Materialien für den Bedarf von Metrostroy zu beschaffen. In den 1950er Jahren wurde die Kirche endgültig zerstört, um am Maxim-Gorki-Damm (heute Kosmodamianskaya-Damm, 40-42) das Gebäude eines riesigen neunstöckigen Wohnkomplexes zu errichten. Die Anwohner glaubten, dass die Steinstufen, die zum Sportplatz im Hof des Hauses führten, vom Refektorium des zerstörten Tempels übrig geblieben seien. Heute gibt es an der Stelle der St.-Nikolaus-Kirche auf Pupyshi einen Parkplatz und Muschelgaragen.
