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Technologie und technogene Zivilisation. Widersprüche der technogenen Zivilisation. Das Konzept der Zivilisation. Die moderne technogene Zivilisation und ihre Probleme Wie wird der Zweck des Menschen in der technogenen Zivilisation verstanden?

Technologie und technogene Zivilisation. Widersprüche der technogenen Zivilisation. Das Konzept der Zivilisation. Die moderne technogene Zivilisation und ihre Probleme Wie wird der Zweck des Menschen in der technogenen Zivilisation verstanden?

14.03.2022

P Der Zivilisationsbegriff tauchte erstmals Mitte des 18. Jahrhunderts im Französischen auf, er kommt von lat. civilis - bürgerlich, Staat. Anfänglich wurde der Begriff nur im Rahmen der Theorie des Fortschritts im Gegensatz zur Barbarei, als einzelne Stufe im weltgeschichtlichen Prozess und als Ideal einer fortschreitenden Entwicklung in eurozentrischer Interpretation verwendet (so nannte dies beispielsweise die französische Aufklärung eine Gesellschaft, die auf Vernunft und Gerechtigkeit basiert). Zu Beginn des 19. Jahrhunderts kommt es zu einem Übergang von einer monistischen Interpretation des Zivilisationsbegriffs zu einem pluralistischen, der mit veränderten gesellschaftspolitischen Rahmenbedingungen (der Großen Französischen Revolution) Zweifel am Wahrheitsgehalt der Theorien einhergeht ständigen Fortschritt, sowie mit der Entwicklung und dem Verständnis des angesammelten ethnohistorischen Materials, das enorme Unterschiede in Moral, Bräuchen, kulturellen Bestrebungen sowie der Tatsache, dass Zivilisationen "sterben" können, aufzeigte.

In der historischen und philosophischen Wissenschaft des 19. - 20. Jahrhunderts wurden 3 Ansätze zur Analyse des Begriffs "Zivilisation" etabliert:

Der Stufenansatz (Zivilisationen werden als eine Stufe in der fortschreitenden Entwicklung der gesamten Menschheit betrachtet): Dieser Ansatz ist durch den „nationalen Progressivismus“ gekennzeichnet, der Nationalgeschichten als Sonderfall des allgemeinen historischen Fortschritts im Rahmen dessen betrachtet Herangehensweise werden die Begriffe „historische“ und „nicht-historische“ Völker gebildet, Marx' Theorie der sozioökonomischen Formationen (nach dem Marxismus ist Zivilisation ein Merkmal einer bestimmten Stufe in der Entwicklung der Gesellschaft, die auf Wildheit und Barbarei folgt), usw.;

Lokalhistorisch (Zivilisationen werden als qualitativ unterschiedliche einzigartige ethnische oder historische Gesellschaftsformationen betrachtet): Nach diesem Ansatz wird davon ausgegangen, dass jedes Volk seine eigene einzigartige Zivilisation hat;

Einheitlich (Zivilisation wird als Ideal der fortschreitenden Entwicklung der Menschheit betrachtet, die ein einziges Ganzes ist): So formulierte der französische Historiker F. Guizot einen dualen Zivilisationsbegriff, in dem er den Widerspruch zwischen dem Fortschritt einer einzigen aufzulösen sucht Menschheit und die Realitäten der kulturellen und historischen Vielfalt der Völker. Einerseits spricht er von der Existenz lokaler Zivilisationen, andererseits von Zivilisation als dem Fortschritt der menschlichen Gesellschaft als Ganzes.

In der modernen Interpretation des Zivilisationsbegriffs Es gibt keine Eindeutigkeit: In vielerlei Hinsicht vorherrschend im 18. - früh. Einheitliche, stufenweise, ortsgeschichtliche Ansätze des 19. Jahrhunderts zur Definition des Begriffs. Die meisten Forscher sind sich einig, dass die Zivilisation eine äußere Welt in Bezug auf den Menschen ist, ihn beeinflusst und sich ihm widersetzt, während die Kultur eine innere Errungenschaft der Menschheit ist, die das Maß ihrer Entwicklung offenbart und ein Symbol ihres geistigen Reichtums ist.

Die moderne Philosophie betrachtet das Problem der Zivilisation im Kontext der Konfrontation zwischen traditioneller Gesellschaft und technogener Zivilisation, die die kulturelle Realität des 20.-21. Jahrhunderts darstellt. Im Verlauf der historischen Entwicklung im europäischen Raum entstand eine besondere Art von Zivilisation: Diese Art könnte als technogen bezeichnet werden, da das Hauptmerkmal der schnelle Wandel in Technologie und Technologie aufgrund der systematischen Anwendung wissenschaftlicher Erkenntnisse in der Produktion ist. Die Folge dieser Anwendung sind technische und dann wissenschaftlich-technische Revolutionen, die das Verhältnis des Menschen zur Natur und seinen Platz im Produktionssystem verändern. Mit der Entwicklung der technogenen Zivilisation findet eine beschleunigte Erneuerung des „anorganischen menschlichen Körpers“ statt, d.h. jene künstlich geschaffene objektive Umgebung, in der seine Lebenstätigkeit unmittelbar vor sich geht. Damit einher geht wiederum eine zunehmende Dynamik sozialer Bindungen, deren relativ schneller Wandel (manchmal im Leben von ein bis zwei Generationen kommt es zu einer Änderung des Lebensstils und der Herausbildung neuer Persönlichkeitstypen). Die Bildung der technogenen Zivilisation beginnt im 17. - 18. Jahrhundert. im Zeitalter der Vorbereitung und des Einsatzes der ersten industriellen Revolution. In dieser Zeit gewinnt die Wissenschaft das Recht, sich durch objektives Studium des Mikro- und Makrokosmos ein eigenständiges Gesamtbild der Welt zu bilden. Während der Herausbildung einer technogenen Zivilisation übernimmt die Wissenschaft also auch weltanschauliche Funktionen, und wissenschaftliche Rationalität wird als eine der Funktionen betrachtet die wichtigsten Werte menschliche Lebenstätigkeit. Dies gewährleistet die Weiterentwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse in der Kultur der technogenen Zivilisation, die Möglichkeiten für zukünftige wissenschaftliche und technologische Revolutionen eröffnet, die Umwandlung der Wissenschaft in eine Produktivkraft, die die Verwaltung verschiedener sozialer Prozesse reguliert. Im Zeitalter der Aufklärung wurde die Bildung weltanschaulicher Einstellungen abgeschlossen, die die spätere Entwicklung der technogenen Zivilisation bestimmten; im System dieser Einstellungen wurde der besondere Wert des Fortschritts von Wissenschaft und Technologie sowie der Glaube an die grundlegende Möglichkeit der rationalen Organisation sozialer Beziehungen. Diese Werte wurden erst in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts in Frage gestellt, als die technogene Zivilisation mit den globalen Problemen konfrontiert war, die durch die vorangegangene wissenschaftliche und technologische Entwicklung entstanden waren. Globale Probleme sind Probleme, die die Menschheit als Ganzes betreffen und das Leben zukünftiger Generationen beeinflussen. Die Lösung dieser Probleme ist nur durch die Bemühungen der gesamten menschlichen Gemeinschaft möglich.

Die globalen Probleme unserer Zeit werden immer echte Probleme Kultur, jeder Einzelne. Entfremdung des Menschen moderne Welt und der Verlust ihrer Unterstützung in der Welt, der Glaube an das Glück, die Disharmonie und Unmenschlichkeit der Beziehungen in der modernen Gesellschaft, der Mangel an Freiheit und die Instabilität der Situation führen zu Unbehagen, Stress, psychischen Erkrankungen und können letztendlich zum Tod der Kultur führen und sein Träger - die Menschheit.

Die globalen Probleme unserer Zeit sind ideologischer Natur und stellen auf den ersten Blick die traditionellen Werte der Wissenschaft und des wissenschaftlich-technischen Fortschritts für eine technogene Zivilisation in Frage. Anti-Wissenschaftskonzepte sind in der zeitgenössischen Philosophie weit verbreitet und machen die Wissenschaft und ihre technologischen Anwendungen für wachsende globale Probleme verantwortlich. Extremer Antiszientismus mit seinen Forderungen, den wissenschaftlichen und technologischen Fortschritt zu begrenzen und sogar zu verlangsamen, suggeriert im Wesentlichen eine Rückkehr zu traditionellen Gesellschaften, die unter modernen Bedingungen nicht in der Lage sind, die Probleme zu lösen, eine ständig wachsende Bevölkerung mit elementaren Lebenssegnungen zu versorgen.

Der Ausweg aus der globalen Krise der modernen Gesellschaft besteht nicht darin, den wissenschaftlichen und technologischen Fortschritt aufzugeben, sondern ihm eine humanistische Dimension zu verleihen. Heute wird das Problem eines neuen Wissenschaftsbildes formuliert, das explizit humanistische Leitlinien und Werte einschließt, insbesondere die Frage nach akzeptablen Kontakten zwischen Rationalem und Nichtrationalem, Wissenschaftlichem und Technischem, Ästhetischem und Mystischem in der Wirklichkeitsentwicklung akut. Brüche und Ablehnungen von verschiedenen Seiten des menschlichen Geistes offenbarten ihre ganze Schädlichkeit und Unbeständigkeit: Weisheit und Gewissen sind höher als die einfachen Wahrheiten engstirnigen Wissens. Wissen, das nicht durch ewige Werte geadelt wird, das nicht durch die Idee des Guten multipliziert wird, das keine Gerechtigkeit bejaht, kann zur universellen Zerstörung führen.

Die technogene Zivilisation tritt in eine Periode besonderen Fortschritts ein, in der humanistische Leitlinien zum Ausgangspunkt für die Bestimmung der Strategien für die Entwicklung von Natur, Gesellschaft und Mensch werden. Fortschritte in der Beziehung zwischen Mensch und Natur, Natur und Gesellschaft manifestieren sich in der Bildung einer neuen ökologischen Kultur (der Kultur des menschlichen ökologischen Handelns), die auf dem Paradigma der koevolutionären Entwicklung des Universums und des Menschen basiert und darauf ausgerichtet ist zu einem neuen erheben hohes Niveau das Verhältnis von Natur und Mensch, Erkenntnisse über diese Zusammenhänge in das System der kulturellen Bedürfnisse einzubringen (eine Neuorientierung des Weltbildes ist erforderlich). Die Natur sollte in dieser Weltanschauung als Wert an sich betrachtet werden, und ihre Transformation wird durch höhere spirituelle Bedeutungen sanktioniert und nicht durch technokratische Indikatoren, wie dies in der modernen Kultur häufig der Fall ist. Humanismus mit diesem Ansatz muss notwendigerweise Werte und Ideale ökologischer Natur beinhalten (es ist notwendig, die Grenzen anthropozentrischer Werte und Ideale zu überschreiten). Vielleicht wird es eine biosphärenzentrierte Denk- und Weltanschauung sein, in der die Entwicklung der ökologischen Selbstversorgung der Menschheit als Hauptaufgabe menschlichen Kulturschaffens verstanden wird. Grundlage einer ökologischen Kultur und eines neuen Weltbildes sollte die Bioethik sein (die Ideen der Bioethik wurden an der Schnittstelle von Geisteswissenschaften und Medizin von A. Schweitzer entwickelt). Das ursprüngliche Prinzip seiner Bioethik ist Ehrfurcht (Ehrfurcht vor dem Leben). Dieses Prinzip sollte der Ethik einen universellen Charakter verleihen: Die Ehrfurcht erstreckt sich auf die Einstellung zum Leben als solchem, ohne zwischen seinen höheren und niederen Formen zu unterscheiden. Alles, was zur Erhaltung und Entwicklung des Lebens beiträgt, ist laut Schweitzer gut, alles, was ihm schadet, ist böse. Ein solcher Ansatz ist die Grundlage der ethischen Erneuerung der Menschheit, die Grundlage für die Bildung einer universellen kosmischen Ethik, einer neuen Weltanschauung, deren Fehlen zum Niedergang der Kultur führt, zum Verlust ihres spirituellen und moralischen Kerns.

Im Großen und Ganzen ist ein Ausweg aus der geschaffenen globalen Krise unmöglich ohne die Bildung eines einzigen planetarischen Bewusstseins, einer einzigen planetarischen Zivilisation. Die Herausbildung einer einzigen planetarischen Zivilisation basiert auf der immer stärker werdenden Intensität verschiedener Verbindungen – Kommunikation, Politik, Religion, Wissenschaft usw. Als Ergebnis entsteht eine neue systemische Qualität – eine universelle Kultur, die sich keineswegs ausgleicht nationale und ethnische Identität der Kulturen, sondern bringt ein neues gemeinsames Denken, Weltanschauung und Werthaltung gegenüber der Welt um uns herum hervor. Ohne eine Ethik der menschlichen Solidarität können die Bedrohungen unserer Zeit nicht abgewehrt und Hoffnungen nicht gerechtfertigt werden. Jetzt ist es mehr denn je notwendig, alle positiven Kräfte der Menschheit zu vereinen, um dringende globale Probleme zu lösen: „entweder brüderliche Umarmung oder ein Massengrab“. Es geht nicht anders. Dies sind die Gründe für die Überwindung der globalen Krise, in der wir uns derzeit befinden. Und eine besondere Rolle bei der Lösung dieser schwierigsten Probleme kommt neuen Generationen zu, die ins Leben treten - den Erdbewohnern des 21. Jahrhunderts.

VORTRAG #15

THEMA: Philosophie der Medizin.

Fragen:

1. Philosophie der Medizin und ihre historische Entwicklung.

2. Philosophie und Medizin: Moderne Interaktion.

technogene Zivilisation- Dies ist eine Gesellschaft, die gekennzeichnet ist durch: den Wunsch, die Natur in ihrem eigenen Interesse zu verändern; Freiheit der individuellen Aktivität, die die relative Unabhängigkeit gegenüber sozialen Gruppen bestimmt. Die technogene Zivilisation ist eine besondere Form der gesellschaftlichen Entwicklung, die sich durch folgende Merkmale auszeichnet:

hohe Geschwindigkeit gesellschaftlicher Veränderungen;
intensive Entwicklung der materiellen Grundlagen der Gesellschaft (anstelle der umfangreichen in traditionellen Gesellschaften);
Umstrukturierung der menschlichen Lebensgrundlagen.

Die Geschichte der technogenen Zivilisation begann mit der Entwicklung der antiken Kultur, vor allem der Kultur der Polis, die der Menschheit zwei große Entdeckungen bescherte – Demokratie und theoretische Wissenschaft. Diese beiden Entdeckungen - auf dem Gebiet der Regulierung sozialer Beziehungen und auf dem Gebiet der Welterkenntnis - sind zu wichtigen Voraussetzungen für die Zukunft geworden, eine grundlegend neue Art des zivilisatorischen Fortschritts. Der zweite und sehr wichtige Meilenstein in der Entstehungsgeschichte der technogenen Zivilisation war das europäische Mittelalter mit einem besonderen Menschenverständnis, geschaffen nach dem Bild und Gleichnis Gottes, mit dem Kult des menschlichen Geistes, der fähig ist, den Menschen zu verstehen und zu begreifen Geheimnis der göttlichen Schöpfung, entschlüsselte die Buchstaben, die Gott in die Welt legte, als er erschuf. Als Erkenntniszweck galt gerade die Entschlüsselung der göttlichen Vorsehung, des göttlichen Schöpfungsplans. Während der Renaissance werden viele Errungenschaften der alten Tradition wiederhergestellt. Von diesem Moment an wird die kulturelle Matrix der technogenen Zivilisation gelegt, die ab dem 17. Jahrhundert ihre eigene Entwicklung beginnt. Dabei durchläuft sie drei Phasen – vorindustriell, industriell und schließlich postindustriell. Die wichtigste Lebensgrundlage auf der postindustriellen Stufe ist die Entwicklung von Technik und Technik, nicht nur durch spontane Innovationen im Bereich der Produktion selbst, sondern auch durch die Generierung neuer wissenschaftlicher Erkenntnisse und deren Umsetzung in technische und technologische Prozesse.

So entsteht eine besondere Art der Entwicklung, basierend auf der beschleunigten Veränderung der natürlichen Umwelt, der objektiven Welt, in der ein Mensch lebt. Die Veränderung dieser Welt führt zu aktiven Veränderungen der sozialen Bindungen der Menschen. In einer technogenen Zivilisation verändert der wissenschaftliche und technologische Fortschritt ständig die Kommunikationsarten, Kommunikationsformen der Menschen, Persönlichkeitstypen und Lebensstile. Das Ergebnis ist eine deutlich zukunftsweisende Fortschrittsrichtung.

Die Kultur technogener Gesellschaften ist geprägt von der Vorstellung einer irreversiblen historischen Zeit, die von der Vergangenheit durch die Gegenwart in die Zukunft fließt. In den meisten traditionellen Kulturen dominierten andere Verständnisse: Zeit wurde am häufigsten als zyklisch wahrgenommen, wenn die Welt periodisch in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehrt. In traditionellen Kulturen glaubte man, dass das „goldene Zeitalter“ bereits in ferner Vergangenheit vorbei sei. Die Helden der Vergangenheit schufen Tat- und Handlungsmuster, die nachgeahmt werden sollten. Die Kultur technogener Gesellschaften hat eine andere Ausrichtung. In ihnen stimuliert die Idee des sozialen Fortschritts die Erwartung von Veränderung und Bewegung in die Zukunft, und die Zukunft wird als das Wachstum zivilisatorischer Eroberungen angesehen, die eine immer glücklichere Weltordnung gewährleisten.

Die seit etwas mehr als 300 Jahren bestehende technogene Zivilisation erweist sich nicht nur als dynamisch und mobil, sondern auch als aggressiv: Sie unterdrückt, unterwirft, stürzt um, absorbiert buchstäblich traditionelle Gesellschaften und ihre Kulturen. Eine solche aktive Interaktion zwischen technogener Zivilisation und traditionellen Gesellschaften führt in der Regel zum Tod der letzteren, zur Zerstörung vieler kultureller Traditionen, im Wesentlichen zum Tod dieser Kulturen als ursprüngliche Einheiten. Traditionelle Kulturen werden nicht nur an den Rand gedrängt, sondern radikal verändert, wenn traditionelle Gesellschaften den Weg der Modernisierung und technogenen Entwicklung betreten. Meistens sind diese Kulturen nur in Fragmenten als historische Überreste erhalten. Überall transformiert die kulturelle Matrix der technogenen Zivilisation traditionelle Kulturen, transformiert ihre Einstellung zum Sinn des Lebens und ersetzt sie durch neue dominante Weltanschauungen.

Die wichtigste und wahrhaft epochale, weltgeschichtliche Veränderung, die mit dem Übergang von einer traditionellen Gesellschaft zu einer technogenen Zivilisation verbunden ist, ist die Entstehung eines neuen Wertesystems. Einer der höchsten Plätze in der Wertehierarchie ist die Autonomie des Einzelnen, die für eine traditionelle Gesellschaft im Allgemeinen ungewöhnlich ist. Dort wird eine Person nur dadurch verwirklicht, dass sie zu einer bestimmten Körperschaft gehört, deren Element sie ist. In einer technogenen Zivilisation entsteht eine besondere Art von persönlicher Autonomie: Ein Mensch kann seine Unternehmensbindungen verändern, er ist nicht starr an sie gebunden, er kann und kann seine Beziehungen zu Menschen sehr flexibel aufbauen, sich in verschiedene soziale Gemeinschaften eintauchen, und oft in unterschiedlichen kulturellen Traditionen.

Die ideologischen Dominanten der technogenen Zivilisation laufen auf Folgendes hinaus: Eine Person wird als aktives Wesen verstanden, das in einer aktiven Beziehung zur Welt steht. Die menschliche Aktivität sollte nach außen gerichtet sein, auf die Transformation und Veränderung der Außenwelt, vor allem der Natur, die sich der Mensch unterwerfen muss. Die Außenwelt wiederum wird als Schauplatz menschlicher Aktivität betrachtet, als ob die Welt dafür bestimmt wäre, dass eine Person die für sich selbst notwendigen Vorteile erhält, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen.

Das heißt natürlich nicht, dass in der neuen europäischen Kulturtradition nicht auch andere, auch alternative Weltanschauungen auftauchen. Die technogene Zivilisation in ihrer bloßen Existenz wird als eine Gesellschaft definiert, die ihre Grundlagen ständig ändert. Seine Kultur unterstützt und schätzt aktiv die ständige Generierung neuer Beispiele, Ideen, Konzepte, von denen nur wenige in die heutige Realität umgesetzt werden können, und der Rest erscheint als mögliche Programme für zukünftiges Leben, die sich an zukünftige Generationen richten. In der Kultur der technogenen Gesellschaften kann man Ideen und Wertorientierungen finden, die alternativ zu den vorherrschenden Werten sind, aber im wirklichen Leben der Gesellschaft spielen sie möglicherweise keine entscheidende Rolle, sondern verbleiben sozusagen an der Peripherie des öffentlichen Bewusstseins und Menschenmassen nicht in Bewegung setzen.

Die Idee der Umgestaltung der Welt und der Unterwerfung der Natur durch den Menschen betont Acad. Stepin war in allen Stadien ihrer Geschichte bis zu unserer Zeit eine Dominante in der Kultur der technogenen Zivilisation. Diese Idee war und bleibt die wichtigste Komponente des "genetischen Codes", der die Existenz und Entwicklung technogener Gesellschaften bestimmt hat.

Ein wichtiger Aspekt von Wert- und Weltanschauungsorientierungen, der für die Kultur der technogenen Welt charakteristisch ist, hängt eng mit dem Verständnis menschlichen Handelns und Zwecks zusammen, nämlich das Verständnis der Natur als eines geordneten, regelmäßig angeordneten Feldes, in dem ein vernünftiges Wesen, das die Gesetze gelernt hat der Natur ist in der Lage, seine Macht über externe Prozesse und Objekte auszuüben und sie unter deine Kontrolle zu bringen. Es ist nur notwendig, eine Technologie zu erfinden, um den natürlichen Prozess künstlich zu verändern und in den Dienst des Menschen zu stellen, und dann wird die gezähmte Natur die menschlichen Bedürfnisse in immer größerem Umfang befriedigen. In traditionellen Kulturen werden wir solche Vorstellungen von der Natur nicht finden. Natur wird hier als lebendiger Organismus verstanden, in den der Mensch organisch eingebaut ist, nicht aber als unpersönliches Subjektfeld, das von objektiven Gesetzen beherrscht wird. Die bloße Vorstellung eines Naturgesetzes, das sich von den Gesetzen unterscheidet, die das soziale Leben regeln, ist traditionellen Kulturen fremd.

Der besondere Stellenwert der wissenschaftlichen Rationalität im Wertesystem, die besondere Bedeutung des wissenschaftlichen und technischen Weltbildes sind auch mit der technogenen Zivilisation verbunden, denn das Wissen um die Welt ist eine Bedingung für ihre Wandlung. Sie schafft Vertrauen, dass ein Mensch nach der Entdeckung der Naturgesetze und des gesellschaftlichen Lebens in der Lage ist, natürliche und gesellschaftliche Prozesse seinen Zielen entsprechend zu regulieren. Die Kategorie der Wissenschaftlichkeit erhält eine eigentümliche symbolische Bedeutung. Sie wird als notwendige Bedingung für Wohlstand und Fortschritt wahrgenommen. Der Wert wissenschaftlicher Rationalität und ihr aktiver Einfluss auf andere Kulturbereiche sind charakteristische Merkmale des Lebens technogener Gesellschaften.

Der kulturologische Aspekt der Betrachtung der Wissenschaft in Verbindung mit den Arten der Weltentwicklung (traditionell und technogen) erweitert also das Ausmaß ihrer Auswirkungen auf verschiedene Bereiche menschlicher Aktivität und verstärkt ihre sozio-humanitäre Bedeutung.

- Typ
Zivilisation, basierend auf dem ständigen Wandel von Natur und Gesellschaft, unter Verwendung ständig aktualisierter wissenschaftlicher Errungenschaften in der Produktion.
Die technogene Zivilisation ist ein ziemlich spätes Produkt der Menschheitsgeschichte. Es erscheint zuerst in der westlichen Region. Erst im XV-XVII Jahrhundert bildete sich in der europäischen Region eine besondere Art von Entwicklung, die mit der Entstehung technogener Gesellschaften verbunden war. Diese besondere Art von Zivilisation hat definierende Merkmale, die denen traditioneller Gesellschaften bis zu einem gewissen Grad entgegengesetzt sind. Seit der Renaissance wurde die kulturelle Matrix der technogenen Zivilisation gelegt, die im 17. Jahrhundert ihre eigene Entwicklung beginnt. Es durchläuft drei Phasen: zuerst - vorindustriell, dann - industriell und schließlich - postindustriell. Die wichtigste Grundlage seiner Lebenstätigkeit ist zunächst die Entwicklung der Technik, der Technik, vor allem durch die Generierung immer neuer wissenschaftlicher Erkenntnisse und deren Umsetzung in technische und technologische Prozesse. So entsteht eine Art Entwicklung, basierend auf der sich beschleunigenden Veränderung der natürlichen und sozialen Umwelt, der objektiven Welt, in der ein Mensch lebt.
Die wichtigste Veränderung, die mit dem Übergang von einer traditionellen Gesellschaft zu einer technogenen Zivilisation verbunden ist, ist welthistorischer Natur, Innovation selbst, Originalität, im Allgemeinen ist alles neu. Auch die Autonomie des Individuums ist ein Wert, der für eine traditionelle Gesellschaft überhaupt nicht typisch ist: Dort verwirklicht sich das Individuum nur durch die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Körperschaft – eine Person ist kein Individuum, wenn sie in keine Körperschaft eingebunden ist.
In einer technogenen Zivilisation entsteht eine besondere Art persönlicher Autonomie: Eine Person kann ihre Unternehmensbindungen ändern, er ist nicht starr an sie gebunden, er kann und kann seine Beziehungen zu Menschen aufbauen und in verschiedene soziale Gemeinschaften eintauchen und oft in verschiedene kulturelle Traditionen. Transformationen dieser Art führen zu aktiven Veränderungen in den sozialen Bindungen der Menschen. In einer technogenen Zivilisation verändert der wissenschaftliche und technologische Fortschritt ständig die Kommunikationsarten, Kommunikationsformen der Menschen, Persönlichkeitstypen und Lebensweisen. Das Ergebnis ist eine deutlich zukunftsweisende Fortschrittsrichtung.
Die technogene Zivilisation erwies sich als sehr dynamisch, mobil und gleichzeitig sehr aggressiv: Sie unterdrückt, unterwirft, stürzt um. Eine solch aktive Interaktion zwischen der technogenen Zivilisation und den traditionellen Gesellschaften entpuppt sich als Zusammenstoß, der zum Tod der letzteren führt, zur Zerstörung vieler kultureller Traditionen.

Die technogene Zivilisation in ihrer bloßen Existenz kann als eine Gesellschaft definiert werden, die ihre Grundlagen ständig verändert. Daher unterstützt und schätzt seine Kultur aktiv die ständige Generierung neuer Muster, Ideen und Konzepte. In der Kultur der technogenen Gesellschaften findet man immer wieder Ideen und Wertorientierungen, die eine Alternative zu den vorherrschenden Werten darstellen.
Die Idee der Umgestaltung der Welt und der Unterwerfung der Natur durch den Menschen war in allen Stadien ihrer Geschichte bis in unsere Zeit dominant in der Kultur der technogenen Zivilisation. Die Werte der technogenen Kultur setzen einen grundlegend anderen Vektor menschlicher Aktivität. Transformative Aktivität wird hier als die Hauptaufgabe des Menschen betrachtet. Die aktive Einstellung des Menschen zur Natur erstreckt sich dann auf die Sphäre der sozialen Beziehungen, die auch als besondere soziale Objekte betrachtet werden, die für eine gezielte Veränderung bestimmt sind.
Der zweite wichtige Aspekt der Wertorientierungen, der für die Kultur der technogenen Welt charakteristisch ist, ist eng mit dem Verständnis des menschlichen Handelns und Zwecks verbunden – dem Verständnis der Natur. Die Natur erscheint als ein geordnetes, regelmäßig angeordnetes "Feld", in dem ein Mensch als vernünftiges Wesen, das die Naturgesetze kennt, seine Macht über äußere Prozesse und Objekte ausüben und sie unter seine Kontrolle bringen kann, auch wenn sie in der Natur sind Natur eines natürlichen Elements. Die transformative Aktivität selbst wird als Mittel zur Sicherung der Macht einer Person und der Beherrschung äußerer Umstände angesehen, die eine Person zu unterwerfen berufen ist. Der Mensch muss vom Sklaven der natürlichen und gesellschaftlichen Verhältnisse zum Herrn werden, und der Prozess dieser Wandlung selbst wurde als Beherrschung der Naturkräfte und der Kräfte der gesellschaftlichen Entwicklung verstanden. Indem er nicht nur das natürliche, sondern auch das soziale Umfeld durch die Anwendung beherrschter Kräfte verändert, verwirklicht ein Mensch seine Mission als Schöpfer, als Weltveränderer.
Dies ist der Grund für die Sonderstellung der wissenschaftlichen Rationalität im Wertesystem der technogenen Zivilisation. Von besonderer Bedeutung ist das wissenschaftlich-technische Weltbild, die wissenschaftliche Erkenntnis der Welt ist die Bedingung für ihre Transformation. Sie schafft Vertrauen, dass ein Mensch nach der Entdeckung der Naturgesetze und des gesellschaftlichen Lebens in der Lage ist, natürliche und gesellschaftliche Prozesse seinen Zielen entsprechend zu regulieren. Die Kategorie der Wissenschaftlichkeit wird als notwendige Bedingung für Wohlstand und Fortschritt wahrgenommen. Der Wert der wissenschaftlichen Rationalität und ihr aktiver Einfluss auf andere Kulturbereiche wird zu einem charakteristischen Merkmal des Lebens technogener Gesellschaften.
N. S. Smolina

In der Entwicklung der Menschheit, nachdem sie das Stadium der Barbarei und Wildheit überwunden hatte, gab es viele Zivilisationen - spezifische Gesellschaftstypen, von denen jede ihre eigene ursprüngliche Geschichte hatte. Der berühmte Philosoph und Historiker A.

Toynbee hat 21 Zivilisationen identifiziert und beschrieben. Sie alle können nach den Arten des zivilisatorischen Fortschritts in zwei große Klassen eingeteilt werden - in traditionelle und technogene Zivilisationen.

Traditionelle Gesellschaften sind durch einen langsamen sozialen Wandel gekennzeichnet. Natürlich entstehen auch in ihnen Innovationen sowohl im Bereich der Produktion als auch im Bereich der Regulierung sozialer Beziehungen, aber der Fortschritt ist sehr langsam im Vergleich zu den Lebensspannen von Individuen und sogar Generationen. In traditionellen Gesellschaften können mehrere Generationen von Menschen wechseln, dieselben Strukturen des sozialen Lebens finden, reproduzieren und an die nächste Generation weitergeben. Tätigkeitsarten, ihre Mittel und Ziele können über Jahrhunderte als stabile Stereotypen existieren. Dementsprechend wird in der Kultur dieser Gesellschaften Traditionen, Mustern und Normen Vorrang eingeräumt, die die Erfahrung von Vorfahren und kanonisierten Denkstilen akkumulieren. Innovatives Handeln wird hier keineswegs als höchster Wert empfunden, im Gegenteil, es hat Grenzen und ist nur im Rahmen jahrhundertealter Traditionen zulässig. altes indien und China Antikes Ägypten, die Staaten des muslimischen Ostens des Mittelalters usw. - all dies sind traditionelle Gesellschaften. Diese Art der sozialen Organisation hat sich bis heute erhalten: Viele Dritte-Welt-Staaten behalten die Merkmale einer traditionellen Gesellschaft bei, obwohl ihr Zusammenprall mit der modernen westlichen (technogenen) Zivilisation früher oder später zu radikalen Veränderungen der traditionellen Kultur und Lebensweise führt.

1. Die wichtigste und wahrhaft epochale, weltgeschichtliche Veränderung, die mit dem Übergang von einer traditionellen Gesellschaft zu einer technogenen Zivilisation verbunden ist, ist die Entstehung eines neuen Wertesystems. Wert ist Innovation selbst, Originalität, im Allgemeinen neu.

2. Außerdem ist einer der höchsten Plätze in der Wertehierarchie die Autonomie des Individuums, was für eine traditionelle Gesellschaft im Allgemeinen ungewöhnlich ist. Dort verwirklicht sich eine Person nur durch die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Körperschaft, als Element in einem fest definierten System von Unternehmensbeziehungen. Wenn eine Person in keiner Körperschaft enthalten ist, ist sie keine Person.

Die technogene Zivilisation begann lange vor Computern und sogar lange vor der Dampfmaschine. Seine Vorwegnahme kann als die Entwicklung der antiken Kultur bezeichnet werden, insbesondere der Kultur der Polis, die der Menschheit zwei große Erfindungen bescherte - die Demokratie und die theoretische Wissenschaft, deren erstes Beispiel die euklidische Geometrie war. Diese beiden Entdeckungen - auf dem Gebiet der Regulierung sozialer Beziehungen und auf dem Gebiet der Welterkenntnis - sind zu wichtigen Voraussetzungen für die Zukunft, eine grundlegend neue Art des zivilisatorischen Fortschritts geworden.

Der zweite und sehr wichtige Meilenstein war das europäische Mittelalter mit einem besonderen Menschenverständnis, geschaffen nach dem Bild und Gleichnis Gottes, mit dem Kult des Gottmenschen und dem Kult der Liebe des Menschen zum Gottmenschen, zu Christus, mit dem Kult des menschlichen Geistes, der fähig ist, das Geheimnis der göttlichen Schöpfung zu verstehen und zu begreifen, jene Buchstaben zu entschlüsseln, die Gott in die Welt setzte, als er sie erschuf.

Der letzte Umstand sollte besonders beachtet werden: Als Zweck des Wissens galt die Entschlüsselung der göttlichen Vorsehung, des in der Welt verwirklichten Plans der göttlichen Schöpfung - eine schrecklich ketzerische Vorstellung aus Sicht der traditionellen Religionen. Aber das ist alles ein Vorspiel.

In der Folge werden in der Renaissance viele Errungenschaften der alten Tradition wiederhergestellt, aber gleichzeitig die Idee der Gottähnlichkeit des menschlichen Geistes assimiliert. Und von diesem Moment an wird die kulturelle Matrix der technogenen Zivilisation gelegt, die im 17. Jahrhundert ihre eigene Entwicklung beginnt. Es durchläuft drei Phasen: zuerst - vorindustriell, dann - industriell und schließlich - postindustriell. Die wichtigste Grundlage seines Lebens ist zunächst die Entwicklung der Technik, der Technik, und zwar nicht nur durch spontane Innovationen im Bereich der Produktion selbst, sondern auch durch die Generierung immer neuer wissenschaftlicher Erkenntnisse und deren Umsetzung in Technik und Technik Prozesse. So entsteht eine Art Entwicklung, die auf einer sich beschleunigenden Veränderung der natürlichen Umwelt, der objektiven Welt, in der ein Mensch lebt, beruht. Die Veränderung dieser Welt führt zu aktiven Veränderungen der sozialen Bindungen der Menschen. In einer technogenen Zivilisation verändert der wissenschaftliche und technologische Fortschritt ständig die Kommunikationsarten, Kommunikationsformen der Menschen, Persönlichkeitstypen und Lebensstile. Das Ergebnis ist eine deutlich zukunftsweisende Fortschrittsrichtung. Die Kultur technogener Gesellschaften ist geprägt von der Vorstellung einer irreversiblen historischen Zeit, die von der Vergangenheit durch die Gegenwart in die Zukunft fließt. Halten wir zum Vergleich fest, dass in den meisten traditionellen Kulturen andere Auffassungen dominierten: Zeit wurde am häufigsten als zyklisch wahrgenommen, wenn die Welt periodisch in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehrt. In traditionellen Kulturen glaubte man, dass das „goldene Zeitalter“ bereits in ferner Vergangenheit vorbei sei. Die Helden der Vergangenheit schufen Tat- und Handlungsmuster, die nachgeahmt werden sollten. Die Kultur technogener Gesellschaften hat eine andere Ausrichtung. In ihnen stimuliert die Idee des sozialen Fortschritts die Erwartung von Veränderung und Bewegung in die Zukunft, und die Zukunft wird als das Wachstum zivilisatorischer Eroberungen angesehen, die eine immer glücklichere Weltordnung gewährleisten.

Die technogene Zivilisation existiert seit etwas mehr als 300 Jahren, aber sie erwies sich als sehr dynamisch, mobil und sehr aggressiv: Sie unterdrückt, unterwirft, stürzt um, absorbiert buchstäblich traditionelle Gesellschaften und ihre Kulturen – wir sehen das überall, und heute geht dieser Prozess weiter auf der ganzen Welt. Eine solche aktive Wechselwirkung zwischen technogener Zivilisation und traditionellen Gesellschaften erweist sich in der Regel als Kollision, die zum Tod der letzteren führt, zur Zerstörung vieler kultureller Traditionen, ja zum Tod dieser Kulturen als ursprüngliche Einheiten . Traditionelle Kulturen werden nicht nur an den Rand gedrängt, sondern auch radikal verändert, wenn traditionelle Gesellschaften den Weg der Modernisierung und technogenen Entwicklung betreten. Meistens sind diese Kulturen nur in Fragmenten als historische Überreste erhalten. So geschah und geschieht es mit den traditionellen Kulturen der östlichen Länder, die eine industrielle Entwicklung durchgeführt haben; Dasselbe gilt für die Völker Südamerikas und Afrikas, die sich auf den Weg der Modernisierung begeben haben – überall transformiert die kulturelle Matrix der technogenen Zivilisation traditionelle Kulturen, transformiert ihre Einstellung zum Sinn des Lebens und ersetzt sie durch neue dominante Weltanschauungen.

Im Rahmen der technogenen Zivilisation wurde der Mensch als aktives Wesen verstanden, das in einer aktiven Beziehung zur Welt steht. Die menschliche Aktivität sollte nach außen gerichtet sein, auf die Transformation und Veränderung der Außenwelt, vor allem der Natur, die sich der Mensch unterwerfen muss. Die Außenwelt wiederum wird als Schauplatz menschlicher Aktivität betrachtet, als ob die Welt dafür bestimmt wäre, dass eine Person die für sich selbst notwendigen Vorteile erhält, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen. Das heißt natürlich nicht, dass in der neuen europäischen Kulturtradition nicht auch andere, auch alternative Weltanschauungsvorstellungen auftauchen.

Die Idee der Umgestaltung der Welt und der Unterwerfung der Natur durch den Menschen war in allen Stadien ihrer Geschichte bis in unsere Zeit dominant in der Kultur der technogenen Zivilisation. Wenn Sie so wollen, war diese Idee der wichtigste Bestandteil des "genetischen Codes", der die Existenz und Entwicklung technogener Gesellschaften überhaupt bestimmte. Wie in traditionellen Gesellschaften wurde hier die aktive Einstellung zur Welt, die ein generisches Merkmal einer Person ist, von grundlegend anderen Positionen aus verstanden und bewertet.

Der Konservatismus von Tätigkeitsarten, die für traditionelle Gesellschaften charakteristisch sind, das langsame Tempo ihrer Entwicklung, die Dominanz regulierender Traditionen begrenzten ständig die Manifestation der tätigkeitsverändernden Tätigkeit einer Person. Daher wurde diese Tätigkeit selbst eher nicht als nach außen, auf wechselnde äußere Objekte gerichtet, sondern als nach innen gerichtet, auf Selbstbesinnung und Selbstbeherrschung, die das Festhalten an der Tradition gewährleisten, interpretiert.

Der zweite wichtige Aspekt von Wert- und Weltanschauungsorientierungen, der für die Kultur der technogenen Welt charakteristisch ist, ist eng mit dem Verständnis menschlichen Handelns und Zwecks verbunden – das Verständnis der Natur als eines geordneten, regelmäßig angeordneten Feldes, in dem ein vernünftiges Wesen lebt die Naturgesetze erlernt hat, kann seine Macht über externe Prozesse und Objekte ausüben und sie unter Ihre Kontrolle bringen. Es ist nur notwendig, eine Technologie zu erfinden, um den natürlichen Prozess künstlich zu verändern und in den Dienst des Menschen zu stellen, und dann wird die gezähmte Natur die menschlichen Bedürfnisse in immer größerem Umfang befriedigen.

In traditionellen Kulturen werden wir solche Vorstellungen von der Natur nicht finden. Natur wird hier als lebendiger Organismus verstanden, in den der Mensch organisch eingebaut ist, nicht aber als unpersönliches Subjektfeld, das von objektiven Gesetzen beherrscht wird. Die bloße Vorstellung eines Naturgesetzes, das sich von den Gesetzen unterscheidet, die das soziale Leben regeln, war den traditionellen Kulturen fremd.

Macht und Dominanz in diesem Beziehungssystem beinhalten den Besitz und die Aneignung von Gütern (Dinge, menschliche Fähigkeiten, Informationen als Warenwerte, die ein monetäres Äquivalent haben).

Der Mensch muss sich von einem Sklaven der natürlichen und sozialen Umstände zu seinem Herrn entwickeln, und der Prozess dieser Transformation selbst wurde als Beherrschung der Naturkräfte und der Kräfte der sozialen Entwicklung verstanden. Die Charakterisierung zivilisatorischer Errungenschaften in Kraftbegriffen ("Produktivkräfte", "Wissenskraft" etc.) drückte die Haltung gegenüber der Erwerbung immer neuer Möglichkeiten durch den Menschen aus, die ihm erlaubten, den Horizont seines transformativen Wirkens zu erweitern.

Indem er nicht nur das natürliche, sondern auch das soziale Umfeld durch die Anwendung beherrschter Kräfte verändert, verwirklicht ein Mensch seine Mission als Schöpfer, als Weltveränderer.

Dies hängt mit dem besonderen Stellenwert der wissenschaftlichen Rationalität im Wertesystem der technogenen Zivilisation zusammen, der besonderen Bedeutung des wissenschaftlich-technischen Weltbildes, denn das Wissen um die Welt ist eine Bedingung für ihre Transformation. Sie schafft Vertrauen, dass ein Mensch nach der Entdeckung der Naturgesetze und des gesellschaftlichen Lebens in der Lage ist, natürliche und gesellschaftliche Prozesse seinen Zielen entsprechend zu regulieren.

Daher erhält die Kategorie der Wissenschaftlichkeit in der neuen europäischen Kultur und in der nachfolgenden Entwicklung technogener Gesellschaften eine Art symbolische Bedeutung. Sie wird als notwendige Bedingung für Wohlstand und Fortschritt wahrgenommen. Der Wert der wissenschaftlichen Rationalität und ihr aktiver Einfluss auf andere Kulturbereiche wird zu einem charakteristischen Merkmal des Lebens technogener Gesellschaften.

Unter den zahlreichen globalen Problemen, die durch die technogene Zivilisation verursacht wurden und die Existenz der Menschheit bedrohen, können drei Hauptprobleme unterschieden werden.

Das erste ist das Problem des Überlebens unter den Bedingungen der kontinuierlichen Verbesserung von Massenvernichtungswaffen. Im Nuklearzeitalter wurde die Menschheit zum ersten Mal in ihrer Geschichte sterblich, und dieses traurige Ergebnis war eine „Nebenwirkung“ des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts, der neue Möglichkeiten für die Entwicklung militärischer Ausrüstung eröffnet.

Das zweite, vielleicht akuteste Problem unserer Zeit, ist die wachsende Umweltkrise auf globaler Ebene. Zwei Aspekte menschliche Existenz als Teile der Natur und als aktives Wesen, das die Natur transformiert, in Konflikt geraten.

Und schließlich noch ein – drittes (aber nicht zuletzt!) Problem in Folge – ist das Problem der Bewahrung der menschlichen Persönlichkeit eines Menschen als biosoziales Gebilde im Kontext wachsender und umfassender Entfremdungsprozesse. Dieses globale Problem wird manchmal als moderne anthropologische Krise bezeichnet. Der Mensch, der seine Welt verkompliziert, erweckt immer öfter solche Kräfte zum Leben, die er nicht mehr beherrscht und die seiner Natur fremd werden. Je mehr es die Welt verändert, desto mehr erzeugt es unvorhergesehene soziale Faktoren, die beginnen, Strukturen zu bilden, die das menschliche Leben radikal verändern und es offensichtlich verschlechtern. Bereits in den 1960er Jahren stellte der Philosoph G. Marcuse fest, dass eine der Folgen der modernen technogenen Entwicklung die Entstehung eines "eindimensionalen Menschen" als Produkt der Massenkultur sei. Die moderne Industriekultur schafft wirklich reichlich Gelegenheiten für die Manipulation des Bewusstseins, bei der eine Person die Fähigkeit verliert, das Sein rational zu erfassen. Gleichzeitig werden sowohl die Manipulierten als auch die Manipulatoren selbst zu Geiseln der Massenkultur und verwandeln sich in Figuren in einem riesigen Puppentheater, dessen Aufführungen sie mit einer Person spielen.

Wir sprechen von der Existenzbedrohung der menschlichen Körperlichkeit, die das Ergebnis von Jahrmillionen der Bioevolution ist und von der modernen technogenen Welt aktiv deformiert wird. Diese Welt erfordert die Einbindung eines Menschen in eine immer größer werdende Vielfalt sozialer Strukturen, was mit gigantischen Belastungen für die Psyche, gesundheitszerstörenden Belastungen verbunden ist. Der Zusammenbruch von Informationen, Stress, Karzinogene, Umweltverschmutzung, die Anhäufung schädlicher Mutationen – all dies sind die Probleme der heutigen Realität, ihrer alltäglichen Realitäten.

Die Zivilisation hat die Dauer des menschlichen Lebens erheblich verlängert, Medikamente entwickelt, die viele Krankheiten behandeln können, aber gleichzeitig die Wirkung der natürlichen Selektion beseitigt, die zu Beginn der Entstehung der Menschheit die Träger genetischer Fehler ausgestrichen hat aus der Kette aufeinanderfolgender Generationen. Mit dem Wachstum mutagener Faktoren unter modernen Bedingungen der menschlichen biologischen Reproduktion besteht die Gefahr einer starken Verschlechterung des menschlichen Genpools.

Zunehmender psychischer Stress, mit dem eine Person in der modernen technogenen Welt zunehmend konfrontiert ist, führt zur Anhäufung negativer Emotionen und stimuliert häufig den Einsatz künstlicher Mittel zur Stressbewältigung. Unter diesen Bedingungen besteht die Gefahr der Verbreitung sowohl traditioneller (Beruhigungsmittel, Drogen) als auch neuer Mittel zur Manipulation der Psyche. Generell können Eingriffe in die menschliche Körperlichkeit und insbesondere Versuche, die Gefühlssphäre und genetischen Grundlagen eines Menschen gezielt zu verändern, auch bei strengster Kontrolle und schwachen Veränderungen, zu unvorhersehbaren Folgen führen.

Es darf nicht übersehen werden, dass die menschliche Kultur tief mit der menschlichen Körperlichkeit und der von ihr diktierten primären emotionalen Struktur verbunden ist. Angenommen, einer bekannten Figur aus Orwells Dystopie „1984“ gelang es, einen dunklen Plan umzusetzen, um das Gefühl der sexuellen Liebe genetisch zu verändern. Für Menschen, bei denen diese Gefühlssphäre verschwinden würde, machen weder Byron noch Shakespeare noch Puschkin mehr Sinn, für sie fallen ganze Schichten der menschlichen Kultur weg. Biologische Voraussetzungen sind nicht nur ein neutraler Hintergrund des gesellschaftlichen Daseins, sie sind der Boden, auf dem die menschliche Kultur gewachsen ist und ohne den die Zustände der menschlichen Spiritualität unmöglich wären.

· hohe Geschwindigkeit sozialer Veränderungen;

Intensive Entwicklung der materiellen Grundlagen der Gesellschaft (statt umfangreicher in traditionellen Gesellschaften);

Umstrukturierung der menschlichen Lebensgrundlagen.