pravoslavna crkva razlikuje dva stanja duha u zagrobni život: Raj i pakao. Ne prihvaća katolički nauk o srednjem stanju u čistilištu, jer u Sveto pismo nema naznaka prosječnog stanja. Istodobno, Crkva uči da se muke grešnika u paklu mogu ublažiti molitvama za njih i kroz dobra djela počinjeno u njihovo sjećanje. Otuda tradicija molitvenog sjećanja na mrtve i davanja milostinje za njihove duše.

Neki predstavljaju pakao u nekim primitivnim slikama užarenih tava, uzavrelih kotlova u kojima se prže i kuhaju grešnici. Treba imati na umu da su ove slike samo simboli i slike budućih muka. Duša će patiti, a ne tijelo, a ono u našem tjelesnom shvaćanju nema receptore za bol. Umjesto toga, takva bi definicija bila točnija: često kažemo u žalosnom stanju: "duša boli". Nešto slično, ali višestruko jače, osjetit će duša u paklu. Uzmimo jednostavan primjer. Umire čovjek koji je bio pijanica. Možda je na početku života bio dobra osoba, no postupno ga je strast za ispijanjem vina toliko zaokupila da su se drugi životni interesi smanjili, ako ne i potpuno nestali, ostala je samo želja za pićem i uživanjem u stanju opijenosti. Takva osoba umire. Njegova duša u potpunosti zadržava sve interese i svojstva koja su joj svojstvena. Potreba za stalnim zadovoljenjem strasti ne samo da ne nestaje, već se višestruko pogoršava. Stanje nezadovoljstva zauvijek će mučiti dušu. Dodajmo tu veliku patnju od spoznaje da može biti drugačiji, da može biti s Bogom, strah i užas od žestokih demonskih sila. I beznađe, gorko beznađe. Isto čeka osobu koja je opsjednuta bludom, ponosom, ljubavlju prema novcu itd. Što više strasti živi u duši osobe, to će njegove buduće patnje biti strašnije i bolnije.

A sada zamislite vjernika koji je pobijedio strasti, pun čestitosti, poniznosti, ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Živio je svoj život u jedinstvu s Bogom, a sada je u oceanu ljubavi i radosti. U blizini su iste duše vjernika, koje su cijeli život služile silama Dobra i Svjetla. I ovdje unutra zagrobni život, s njima Anđeli svjetla, sam Gospodin i Majka Božja.

To su zasebni samostani u koje se smještaju umrle duše ovisno o stupnju njihove grešnosti, ali samostani ne u prostornom smislu, nego u smislu različitog stanja: svaki će imati svoju mjeru trpljenja. Vrlo malo se zna o stanju duša grešnika nakon privatnog suda. Doslovno, "pakao" znači "mjesto lišeno svjetla". U Svetom pismu se također naziva "donja zemlja" (Efež. 4:9), jednostavno "pakao" (Filipljanima 2:10), "vanjska tama" (Mt 22:13; 25, 30), duhovi” (1 Pet 3,19). U pravoslavnoj ispovijesti (gl. 68) kaže se da su grešnici "na mjestima osude i gnjeva Božjeg".

Gdje je pakao? Mjesto pakla nikada nije precizno određeno. Sveti Ivan Zlatousti kaže da je pakao izvan ovoga svijeta, a sveti Augustin uči da je nemoguće znati mjesto gdje se pakao nalazi. Iako su riječi Boga Stvoritelja: “Vratit ćeš se u zemlju” (Postanak 3,19) duboko ukorijenjene u svijesti čovjeka, mnogi zamišljaju pakao u dubini zemlje, možda u samom njezinu središtu. I u kolokvijalnom govoru, ljudi često nazivaju Nebo "gore", a Pakao "dolje". Ovo je simbolično shvaćanje neba kao nečeg višeg, a pakla kao nečeg nižeg. Ljudi koji su vidjeli stanje pakla tijekom svoje kliničke smrti uvijek su opisali približavanje kao silazak.

Većina priča modernih ljudi koji su doživjeli iskustva bliske smrti opisuje mjesta i uvjete koji su „blizu“ našeg svijeta, još uvijek s ove strane „granice“. No, postoje i opisi mjesta koja podsjećaju na raj ili pakao, o kojima govori Sveto pismo. Tako, na primjer, jedan od ovih ljudi opisuje pakao kao mjesto nezasitne vezanosti grešnika za njihove zemaljske želje. Vidio je ubojice koje su bile, takoreći, lancima vezane za svoje žrtve. Ubojice su plakale i tražile oprost od svojih žrtava, ali ih one nisu čule. Bile su to beskorisne suze i molbe, pokajanje koje nikad neće biti prihvaćeno.

Jedan čovjek ispričao je kako se, dok je radio u pilani, poskliznuo, pao u rijeku i prignječio ga ogroman balvan. Radnicima je trebalo više od sat vremena da pronađu njegovo tijelo i izvade ga ispod debala. Ne vidjevši na njemu znakove života, smatrali su ga mrtvim. Sama žrtva, u stanju svoje privremene smrti, našla se na obali ogromnog vatrenog oceana. Pri pogledu na jureće valove gorućeg sumpora zanijemio je od užasa. Bila je to paklena vatra, koju je teško opisati. Upravo tamo, na obali paklene vatre, prepoznao je nekoliko poznatih lica koja su umrla prije njega. Svi su stajali u omamljenosti od užasa, gledajući u kotrljajuća vatrena okna. Slike pakla mogu biti različite, ali uvijek su povezane s mukom, strahom, beznađem.

“Tamo, prema Svetom pismu, vatra, tama, spone, beskrajni crv, ne znače samo ono što izražavaju, nego nešto drugo, mnogo strašnije. Da bismo vas u to uvjerili, sada obratite pozornost na sljedeće. Ako postoji vatra, reci mi, kako je tamo i tama? Vidite li da je mnogo strašnije nego ovdje? Ne blijedi, pa se stoga naziva neugasivim. Zamislite, dakle, kakva je to muka neprestano gorjeti, biti u mraku, stalno ispuštati plač, škripati zubima i ne čuti vas? Kako je biti spaljen zajedno s ubojicama cijelog svemira, ne vidjeti ništa i ne biti vidljiv, ali među tolikim ljudima smatrati sebe samim? Jer tama i odsutnost svjetla neće nam dopustiti da prepoznamo čak ni naše bližnje, nego će svaki biti u takvom stanju kao da je sam patio” (sv. Ivan Zlatousti).

Kako Sveto pismo opisuje to stanje? Prije svega, to je stanje odvojenosti od Boga. Gospodin govori grešnicima: „...odstupite od mene vi koji činite bezakonje“ (Mt 7,23). Grešnici, za razliku od pravednika, nemaju odmora: „...crv njihov ne umire i oganj se ne gasi“ (Mk 9,44). Uzrok ovih muka su grižnja savjesti i nezadovoljena strast. Apostol Pavao govori o tom stanju: "Jao i nevolja svakoj duši čovjeka koji čini zlo..." (Rim 2,5). Tugu i tjeskobu pojačava spoznaja o blaženom stanju pravednika, svijest o nemogućnosti napuštanja mjesta muke, jer „...ponor veliki je uspostavljen, tako da oni koji žele otići odavde do ne možete..." (Luka 16:26). Ova razlika u stanjima između pravednika i grešnika i nemogućnost dobrovoljnog prijelaza iz jednog stanja u drugo bila je već u starozavjetnom šeolu. Iako su i pravednici i zli bili u šeolu (Ps 89,49; Job 30,23), ipak su bili u drugom stanju. Nakon Kristova silaska u pakao, On je izveo pravednike iz šeola (1. Petr. 3,18-20).

Grešnici u paklu također međusobno komuniciraju i prepoznaju se. Na primjer, Izaija (14,9-10) govori o silasku u pakao babilonskog kralja, gdje je bio prepoznat. Prorok Ezekiel ima sličnu priču – silazak u pakao kralja Asirije (31, 16-17) i kralja Egipta (Ezek. 32, 21). No, unatoč tome što je zajedništvo moguće i grešnicima, ovo je zajedništvo u kojem nema Boga, nema jedinstva s istim nesretnicima, jer potpuno jedinstvo moguće je samo u ljubavi, a ljubavi u paklu nema. , jer nema, po definiciji, njegov Izvor - Bog.

Kao što je već spomenuto, tijekom svog zagrobnog života, grešne duše, zahvaljujući molitvama za njih, mogu poboljšati svoju situaciju i preseliti se u drugo prebivalište pakla, s manje bolnim uvjetima postojanja. No, u svakom slučaju, pakao je udaljenost od Boga i boravak s đavlom i demonima. Osim toga, bez obzira gdje se duša nalazi u paklu, ona će se suočiti s potpunim odsustvom svjetla ("vanjska tama"), stalnom tugom i tugom. I u očaju će osuđena duša mrziti samu sebe, ljutit će se, proklinjat će čas svoga rođenja, proklinjat će vrijeme u kojem je sagriješila. Ali do posljednjeg suda ostaje nada, osobito za one grešnike koji su se pokajali prije smrti, ali nisu imali vremena donijeti dostojne plodove pokajanja.

Tako je, na primjer, u životu mučenice Perpetue (3. st., spomendan 1. veljače) otkrivena sudbina njezina umrlog brata u obliku rezervoara ispunjenog vodom, koji se nalazio tako visoko da je brat mogao ne doprijeti do njega s tog prljavog, nepodnošljivo vrućeg mjesta gdje je bio zatočen. Zahvaljujući Perpetuinoj gorljivoj molitvi tijekom cijelog dana i noći, uspio je doći do rezervoara, a ona ga je vidjela na svijetlom mjestu. Iz toga je shvatila da je pošteđen kazne. Mnogo je sličnih slučajeva u životima pravoslavnih svetaca.

Stoga moramo moliti za svoje bližnje ne samo kad su s nama, nego i kad su odsutni; i ne samo kad još žive na zemlji, nego i kad se presele u drugi svijet: “Jer ako živimo, ako umiremo, Gospodin smo” (Rim. 14,8), i mrtvi, kao i živi, ​​"živi za Boga" (Luka 20:38).

Dakle, ukratko, pakao se može definirati ne kao mjesto, već kao stanje. Ali bitno je da čovjek u to stanje ulazi već na zemlji: on sam svojim djelima izriče sebi posmrtnu kaznu. Spasitelj je rekao da Kraljevstvo nebesko ne počinje na nekom određenom mjestu, već već u ovom svijetu - u srcu osobe čija se duša još nije odvojila od tijela. Iz ovoga možemo zaključiti da se kraljevstvo tame naseljava u čovjeku prije smrti. Dakle, nakon smrti, pakleno stanje ispunjava dušu, sam pakao se naseljava u njoj, odvija se prirodni proces, čiji je početak položio sam grešnik: osoba žanje plodove svojih zlih djela. Jer grijeh je sve ono što otuđuje dušu od Boga, “tjera” od čovjeka milost Božju, au paklu se konačno duši oduzima ta božanska energija. Duša je od Boga napuštena, što se nikada ne događa kada je sjedinjena s tijelom: Gospodin podupire sve ljude i vodi svakoga k spasenju, ne ostavljajući nikoga. Zacijelo svaki kršćanin koji je jednom osjetio prisutnost Gospodnju, sjedinio se s Njim u ljubavi i barem jednom osjetio da je Bog napušten, može približno pojmiti što je Kraljevstvo nebesko, biti s Izvorom beskrajne ljubavi i što je gorčina odvajanja duše od Gospodina – stanje blisko paklu.

Postoje teži ili lakši grijesi. Jesu li i kazne za njih u paklu drugačije?

Naravno, kazne su različite. Ali znaj da je najslabija muka u paklu jednaka snazi ​​najjačoj muci na zemlji. Najslabija radost u raju je kao najjača zemaljska radost. Ovisno o tome kako čovjek provede svoj život, prema jačini grijeha koje je počinio, on tone na dno pakla. Uzmimo za primjer Hruščova, “čudotvorca”. Zatvorio je oko 10.000 crkava, mnoge samostane; Što misliš - ne pati tamo? Tamo će ga čekati vječna strašna muka – ako se prije smrti ne pokaje.

A koliko je još bilo takvih vladara? Digli su ruke na Boga, na Dom Božji, na samostane. Koliko je samo ljudi mučeno po njihovoj naredbi! Nisu ljudi uzalud patili, oni su mučenici pred Bogom, ali će ove vladare dobro kazniti. Uzmimo Nerona: on je zapalio u 1. stoljeću kršćanski grad, bila je jaka vatra, a on je stajao na balkonu i uživao. On je otvorio najteži progon svih kršćana. Dioklecijan, Julijan, Neron - bilo ih je mnogo; naravno, svi su dobili mjesto u paklu, prema svojim djelima. Nije ih Bog kaznio, kaznili su sami sebe.

Čovjek je kršten u zreloj dobi. Nastavljajući grešan život, postao je otpadnik od Krista. Što čeka dušu takve osobe? Ne bi li mu bilo bolje da se uopće ne krsti nego da ne opravdava milosrđe Božje?

Sveti Makarije Veliki je jednom hodao kroz pustinju i sreo ljudsku lubanju. Bio je posebna osoba pred Bogom, imao je milost Duha Svetoga i mnogo mu je bilo objavljeno od Boga. On, u posebnoj milosti, udari svojim štapom po lubanji i upita:

Reci mi tko si i gdje si?

Ja sam idolski svećenik, odgovorio je. - Ja sam u paklu.

Nalazite li ikad utjehu, upitao je velečasni.

Raduje se kada se u Pravoslavnoj Crkvi kršćani subotom i nedjeljom spominju svojih mrtvih. U gornjim slojevima pakla tada postoji svjetlost, ona djelomično prodire do nas. Onda se vidimo. To nam donosi veliku radost.

Velečasni je također upitao:

A ispod vas – svećenici idoli – ima li koga?

Pravoslavni kršćani koji su bili kršteni, ali nisu išli u Crkvu, nisu nosili križeve, nisu se kajali za grijehe, nisu se ispovijedali, živjeli su nevjenčani, nisu se pričešćivali i umrli su bez pokajanja. Čak su niži od onih pagana koji nisu poznavali Istinitog Boga.

Što čeka one ljude koji hule na Boga, koji su nekada lomili crkve, skidali križeve, zvona s crkava, palili ikone, svete knjige?

Bila su vremena kada se sve to radilo masovno. Neki su se bojali Boga, ali bilo je “hrabrih” – sve su to učinili. Ali često su padali s hrama ili sa zvonika i bili smrskani na smrt. Takvi ljudi uglavnom ne dožive često smrt. Bio je takav slučaj u planinama Kavkaza. Jedan monah iz Kijevo-pečerske lavre - jerođakon Isak - star 92 godine stradao je od razbojnika. Redovnici su živjeli u planinama, postojala je crkva. I sam je bio slijep. Braća su o velikom blagdanu otišla u grad Suhumi na bogoslužje. Ostao je sam. Došla su tri muslimanska Abhazija i rekla:

Daj mi sve vrijedno što imaš. - Počeli su od njega tražiti zlato, novac.

On kaže:

Ja sam divljina. Ja nemam ništa od toga. Traži ono što nađeš - tvoje.

Ubit ćemo te. Ubijemo redovnika - kakva muha!

Uzeli su ručnik, vezali ga oko vrata, odveli ga do litice i bacili u ponor. Srušio se na smrt.

Sada u Počajevskoj lavri živi stari arhimandrit. Njegova ćelija je tada sagrađena odmah ispod fra. Isaac. Čuo je sve što su govorili i vidio sve što su razbojnici učinili, ali nije mogao pomoći - planine su se umiješale. Zatim je sišao u ponor - Izak je već bio mrtav.

Dakle, zanimljiva je sudbina ovih ubojica. Svi su umrli u roku od godinu dana: jedan je vozio auto i slupao se – pao u provaliju, drugog je prignječio traktor, treći je poginuo.

Ako Gospod u ovom životu ne kazni one ljude koji idu protiv Njega, protiv robova Božjih, onda će oni biti strogo kažnjeni na Sudnjem danu. Svatko treba znati da će dobiti ono što zaslužuje. Gospodin voli svakoga. Gospodin čeka svakoga. Čeka da se osoba pokaje. Ali kada u čovjeku više nema osjećaja kajanja, kada je osoba koja se guši potpuno otvrdnula, tada nastupa iznenadna smrt. Demoni uzimaju ovu dušu i odvlače je ravno u pakao. Ponekad ti ljudi počine samoubojstvo.

Što o paklu kažu oni koji su bili na onom svijetu? Što je on?

Televizija rijetko pokazuje nešto duševno, poučno. Ali onda se nekako zanimljiv program odvijao na kanalu Muscovy. Jedna žena, Valentina Romanova, ispričala je kako je bila u zagrobnom životu. Bila je nevjernica, doživjela je prometnu nesreću, umrla i vidjela kako joj je duša odvojena od tijela. U emisiji je detaljno ispričala što joj se dogodilo nakon smrti.

Isprva nije shvatila da je umrla. Sve je vidjela, sve čula, sve razumjela, pa čak je i liječnicima htjela reći da je živa. Vrišteći: "Živ sam!" Ali nitko nije čuo njezin glas. Hvatala je doktore za ruke, ali nije uspjela. Vidio sam komad papira i olovku na stolu, odlučio sam napisati bilješku, ali nisam mogao uzeti ovu olovku u ruke.

I u to vrijeme bila je uvučena u tunel, lijevak. Izašla je iz tunela i pored sebe ugledala tamnog muškarca. Najprije joj je bilo drago što nije sama, okrenula se prema njemu i rekla: - Čovječe, reci mi gdje sam?

Bio je visok i stajao joj je s lijeve strane. Kad se okrenuo, pogledala ga je u oči i shvatila da se od ovog čovjeka ne može očekivati ​​ništa dobro. Uhvatio ju je strah i pobjegla je. Kad je srela blistavog mladića koji ju je zaštitio od strašnog čovjeka, smirila se.

A onda su joj se otvorila mjesta koja nazivamo paklenima. Litica strašne visine, vrlo duboka, a dolje mnogo ljudi – i muškaraca i žena. Bili su različite nacionalnosti, različite boje kože. Iz ove jame širio se nesnosan smrad. I bio joj je glas koji je rekao da postoje oni koji su počinili strašne sodomske grijehe tijekom svog života, neprirodni, blud.

Na drugom mjestu vidjela je mnogo žena i pomislila:

To su ubojice djece, one koje su abortirale i nisu se pokajale.

Tada je Valentina shvatila da će morati odgovarati za ono što je učinila u svom životu. Ovdje je prvi put čula riječ "poroci". Prije nisam znao koja je riječ. Tek je postupno shvatila koliko su strašne paklene muke, što je grijeh, što je porok.

Tada sam vidio vulkansku erupciju. Tekla je golema ognjena rijeka, a u njoj su plutale ljudske glave. Zatim su uronili u lavu, a zatim izronili. I isti glas je objasnio da se u ovoj vatrenoj lavi nalaze duše vidovnjaka, onih koji su se bavili proricanjem, vračanjem, ljubavnim čarolijama. Valentina se prestrašila i pomislila: "Što ako i mene ostave ovdje?" Ona nije imala takav grijeh, ali je shvatila da na bilo kojem od ovih mjesta može ostati zauvijek, budući da je bila nepokajana grešnica.

A onda sam vidio stepenice koje su vodile u nebo. Mnogo je ljudi išlo ovim stubištem. I ona se počela dizati. Ispred nje je išla žena. Bila je iscrpljena, postala je iscrpljena. I Valentina je shvatila da će pasti ako joj ne pomogne. Vidi se da je milosrdna osoba, počela je pomagati ovoj ženi. Tako su ušli u svijetli prostor. Nije ga mogla opisati. Govorila je samo o nevjerojatnom mirisu i radosti. Kada je Valentina doživjela duhovnu radost, vratila se u svoje tijelo. Završila je u bolničkom krevetu dok je ispred nje stajao muškarac koji ju je udario. Preziva se Ivanov. Rekao joj je:

Nemoj više umrijeti! Ja ću platiti svu štetu na tvom autu (bila je jako zabrinuta jer je auto bio pokvaren), ali nemoj umrijeti!

Bila je na onom svijetu tri i pol sata. Medicina to zove klinička smrt, ali dopušta osobi da bude u ovom stanju ne više od šest minuta. Nakon tog razdoblja počinju nepovratne promjene u mozgu i tkivima. Čak i ako se osoba tada oživi, ​​ispostavlja se da je mentalno hendikepirana. Gospodin je još jednom pokazao čudo uskrsnuća mrtvih. Vratio je osobu u život i dao joj nova znanja o duhovnom svijetu.

Poznavao sam i takav slučaj - s Claudijom Ustyuzhaninom. Bilo je to šezdesetih godina. Kad sam se vraćao iz vojske, svratio sam u Barnaul. U sljepoočnici mi je prišla žena. Vidjela je da se molim i rekla je:

Imamo čudo u gradu. Žena je nekoliko dana ležala u mrtvačnici i oživjela. Želite li je vidjeti?

I otišao sam. Vidio sam tamo ogromnu kuću, visoku ogradu. Svi su imali te ograde. Kapci u kući su zatvoreni. Pokucali smo se i izašla je žena. Rekli su da smo došli iz crkve, a ona je prihvatila. Kod kuće je još bio dječak od šest godina, Andrej, sada je svećenik. Ne znam sjeća li me se, ali ja ga se dobro sjećam.

Proveo sam noć kod njih. Claudia je pokazala potvrde o svojoj smrti. Pokazala je čak i ožiljke na tijelu. Poznato je da je imala rak četvrtog stupnja i da je umrla tijekom operacije. Ispričala je puno zanimljivih stvari.

I tada sam ušao u sjemenište. Znao je da je Claudia u progonu, novine je nisu ostavljale na miru. Kuća joj je bila stalno pod kontrolom: u blizini, dvije-tri kuće dalje, bila je dvokatnica policije. Razgovarao sam s nekim ocima u Trojice-Sergijevoj lavri, i ona je pozvana. Prodala je svoju kuću u Barnaulu i kupila kuću u Struninu. Sin je odrastao, sada služi u gradu Aleksandrovu.

Kad sam bio u Počajevskoj lavri, čuo sam da je otišla na onaj svijet.

Gdje je pakao?

Postoje dva mišljenja. Sveti Vasilije Veliki i Atanasije Veliki zamišljaju da je pakao unutar zemlje, jer u Svetom Pismu Gospod, kroz usta proroka Jezekilja, kaže: „Svešću te /.../ i postaviću te u podzemni svijet zemaljski« (Ez 26, 20). Isto mišljenje potvrđuje i kanon Jutrenja Velike subote: "Sišao si u donju zemlju", "Sišao si u podzemlje zemaljsko".

Ali drugi učitelji Crkve, primjerice sveti Ivan Zlatousti, vjeruju da je pakao izvan svijeta: "Kao što su kraljevske tamnice i rudnici daleko, tako će i pakao biti negdje izvan ovoga svemira. Ali što pitate, gdje i na kojem mjestu ce ona biti?Kaj se to tebe tiče?Moraš znati što je ona,a ne gdje se i na kojem mjestu skriva. A naša je kršćanska zadaća izbjegavati pakao: ljubeći Boga, bližnje, poniziti se i obratiti se, otići na onaj svijet.

Mnogo je misterija na zemlji. Kad je arhiđakon Stjepan bio kamenovan do smrti, podignut mu je hram na ovom mjestu, na vratima Jeruzalema. U naše vrijeme došli su arheolozi iz Bjelorusije i Ukrajine, otvorili ulaz ispod hrama, koji vodi ispod grada, donijeli opremu i odjednom u ogromnim podzemnim pećinama ugledali crne ptice s rasponom krila većim od dva metra. Ptice su pojurile na arheologe, sustigle ih

toliki strah da su ostavili opremu, dovezli bager i zatrpali ulaz kamenjem i pijeskom, odbijajući daljnja istraživanja...

Koliko ljudi ide u Kraljevstvo Božje, a koliko u pakao?

Ovo pitanje je postavljeno jednom svećeniku. Nasmiješio se.

Znaš draga! Kad se popnem da zvonim na zvonik prije Svete liturgije, vidim ljude koji dolaze iz obližnjih sela stazama do crkve. Baka sa štapićem, djed mljeveno meso sa svojom unukom, mladi idu ... Do kraja službe, cijeli hram je ispunjen. Tako ljudi odlaze u prebivališta Dženneta – jedan po jedan. I do vraga... Sada je služba gotova. Ja - opet na zvonik, vidim: ljudi izlaze svi zajedno na crkvena vrata. Ne mogu odmah proći, ali ipak požuruju s leđa: "Što stojite tu! Brže van!"

Sveto pismo kaže: "Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok put koji vode u propast, i mnogi njime idu" (Matej 7,13). Vrlo je teško grešnoj osobi odreći se svojih poroka i strasti, ali ništa nečisto neće ući u Kraljevstvo Božje. Tamo ulaze samo duše očišćene u pokajanju.

Gospodin je dao sve dane našeg života da se pripremimo za vječnost - svi ćemo mi tamo jednom morati otići. Oni koji imaju mogućnosti neka stalno idu u crkvu – i ujutro i navečer. Doći će kraj i nećemo se stidjeti pojaviti se pred nebeskim stanovnicima, pred Bogom. Dobra djela pravoslavnog kršćanina zagovarat će ga.

Nika Kravčuk

Je li pakao mjesto ili stanje uma?

Riječ "pakao" odavno je ukorijenjena u našem jeziku. Paklene muke, paklene vrućine - takav se epitet nekako alarmantno percipira. Ali čovjek od sebe tjera tužne misli činjenicom da je to negdje daleko, u nekoj drugoj dimenziji. Ali što ako je mnogo bliže i ne morate umrijeti da biste ga vidjeli?

Kao u holivudskim filmovima

Navikli smo na tu živopisnu sliku gehene, koja nam je poznata iz vlastitih tumačenja Svetoga pisma, apokrifa, književnosti i likovne umjetnosti.

Netko traži "tartar" u dubini zemlje, netko zamišlja strašne slike grešnika koji kuhaju u katranskim kotlovima, treći se prisjeća evanđeoskih redaka o vanjskoj tami, gdje će biti "plač i škrgut zuba".

Zaista, inventar za holivudske kadrove: crveno svjetlo, rogati demoni, kotlovi katrana, muke grešnika, sve vri, vrišti, vrišti.

Ali nemojte mudrovati i misliti da su to bajke i izmišljotine. U svim gornjim prikazima postoji duboko značenje.

Ali da li je takav, podzemni svijet, kakav je prikazan na slikama - to se teško može provjeriti u zemaljskom životu. Nakon smrti, svaku osobu, prema kršćanskoj ideji, čeka 30-dnevni izlet u vatrenu gehenu.

Ali to još nije potpuna slika podzemlja.

Gdje počinje Sheol?

Zamišljamo ga kao nešto daleko, u zemaljskom smislu, obično kao neku sliku, simbol. On je navodno stvaran, ali negdje jako daleko.

No zapravo, podzemlje je vrlo blizu i mi mu se svaki dan predviđamo.

U tom smislu, treba biti odvojen od Boga. Što nas uzrokuje odvajanje od Boga? Zbog grijeha.

To jest, ono što na crkvenoslavenskom jeziku zvuči kao "tartar", zapravo nije samo mjesto gdje grešnici borave, već i samo stanje osobe koja stvara bezakonje. U drugom slučaju, gehena počinje već na zemlji.

Vjerojatno, ako živite s mišlju da nam svaka gruba riječ, iskosa pogled već proriču odvajanje i otuđenje od Boga, odnosno pakao, a u slučaju nepokajanja, vječne muke, tada ćete se poželjeti promijeniti i žaliti o grijesima.

Bog ne šalje čovjeka u pakao

Bog ne šalje čovjeka u pakao i vječne muke. Štoviše, Bog nije stvorio pakao i nema nikakve veze s pojavom grijeha.

Osoba ima pravo izbora. A ako se za života odrekao Boga i svjesno krenuo drugim putem, kako onda biti ovdje? Bog nikoga ne oblikuje ni zbog čega.

Stoga i na zemlji čovjek može izabrati zubni kamenac i ostati u njemu. Prijelaz na drugi svijet samo će potvrditi ovaj izbor i potvrditi ga u vječnosti. Ovo je najstrašnije.

Uzmi, reci prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

Duhovno stanje osobe može se odrediti prema tome što ona misli o drugim ljudima. Gledamo druge kroz prizmu svog unutarnjeg svijeta. Dakle, krivom će sve biti krivo, ali čistome je, kao što znate, sve čisto. Čak će i notorni grešnik čista srca izgledati kao svetac.

Riječ "pakao" (grč. κολασε - brašno) dolazi od glag κολαζο i ima dva značenja. Prvo značenje je “rezati grane drveta”, drugo je “kazniti”. Riječ se koristi uglavnom u drugom značenju. Štoviše, u smislu da on ne kažnjava osobu, nego osoba kažnjava samu sebe, jer ne prihvaća dar Božji. Prekid zajedništva s Bogom je kazna, pogotovo ako se sjetimo da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, i upravo je to najdublji smisao njegova postojanja.

Pakao u Svetom pismu

Dva biblijska stiha jasno govore o paklu.

Jedna od njih je u tekstu evanđelja, gdje Krist govori o budućem Sudu. Krist je rekao:

“I ovi će otići u muku vječnu, a pravednici u život vječni” (Matej 25,46).

Ako se ovaj stih poveže s prethodnim, “idite od mene, prokleti, u oganj vječni koji je pripravljen za svoje” (Mt 25,41), onda postaje jasno da se pakao ovdje poistovjećuje s vatrom vječnom, koja je pripremljena. ne za čovjeka, nego za đavla i njegove anđele.

Drugo mjesto u Svetom pismu koje sadrži riječ pakao nalazi se u poruci evanđelista Ivana: „Savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka ( κολασε ). Tko se boji, nesavršen je u ljubavi” (1. Ivanova 4,18). Naravno, ovdje se ne govori o paklu kao o načinu postojanja grešnika nakon drugog Kristova dolaska, već kao o stanju muke koje je strano ljubavi i stoga povezano sa strahom.

Osim toga, stanje pakla se u Svetom pismu prenosi sljedećim riječima i izrazima: “vječni oganj” (Mt 25,41), “tama vanjska” (Mt 25,30), “gehena ognjena” (Mt 5:22), itd. Međutim, sada nije naš zadatak analizirati te izraze. Vratit ćemo im se u drugom poglavlju kada budemo razmatrali zaključke koji se mogu izvući iz učenja Otaca o nebu i paklu.

Sveti oci o paklu

Trebalo bi početi od svetog Izaka Sirina koji vrlo jasno pokazuje da postoje raj i pakao. Govoreći o raju kaže da je raj ljubav Božja. Naravno, kad govorimo o ljubavi, uglavnom mislimo na nestvorenu Božju energiju. Sveti Izak piše: "Raj je Božja ljubav, u kojoj je uživanje svih blagoslova." Ali govoreći o paklu, on kaže gotovo isto: pakao je bič božanske ljubavi. On piše: “Kažem da su oni koji se muče u geheni pogođeni bičem ljubavi. A kako je gorka i okrutna ljubavna muka!”

Dakle, pakao je muka od utjecaja Božje ljubavi. Sveti Izak kaže da je tuga zbog grijeha protiv ljubavi Božje "strašnija od svake moguće kazne". Uistinu, kakva je to muka uskratiti nečiju ljubav i ići protiv nje! Kakva strašna stvar - ponašati se nedolično prema onima koji nas istinski vole! Ako se ono što je rečeno usporedi s ljubavlju Božjom, tada će biti moguće razumjeti paklenu muku. Sveti Izak smatra neprikladnim tvrditi da su “grešnici u Geheni lišeni Božje ljubavi”.

Posljedično, ljudi u paklu neće biti lišeni božanske ljubavi. Bog će ljubiti sve ljude – i pravednike i grešnike, ali neće svi osjećati tu ljubav u istoj mjeri i na isti način. U svakom slučaju, neprikladno je reći da je pakao odsutnost Boga.

Iz toga proizlazi zaključak da je iskustvo doživljavanja Boga kod ljudi različito. Svakome će se dati od Gospodina Krista "po njegovom dostojanstvu", "po njegovim krepostima". Činovi nastavnika i učenika bit će ukinuti, a u svakom će se otkriti "oštrina svake težnje". Jedan te isti Bog svima će podjednako dati svoju milost, ali će je ljudi percipirati prema svojim “sposobnostima”. Božja ljubav proširit će se na sve ljude, ali će djelovati dvojako: grešnike će mučiti, a pravednike radovati. Izražavajući pravoslavno predanje, sveti Isak Sirin piše: „Ljubav svojom snagom djeluje dvojako: muči grešnike, kao što se ovdje događa da prijatelj trpi od prijatelja, i raduje sobom one koji su ispunili svoju dužnost. .”

Stoga će se ista Božja ljubav, isto djelovanje proširiti na sve ljude, ali će se različito percipirati.

Pakao u crkvenom životu

Spisi svetih otaca Crkve (gore smo analizirali svjedočanstva nekih od njih) za nas imaju značenje samo u okviru crkvenog života. Uostalom, sveti oci nisu samo mislioci, filozofi, koji razmišljaju o doktrinarnim temama. Ne. One izražavaju iskustvo Crkve, tumače povjerenu joj objavu.

Navest ću dva jednostavna primjera kako bih pokazao da je gornji nauk uvjerenje i iskustvo cijele Crkve.

Prvi primjer je pričest Tijela i Krvi Kristove. Božanska pričest djeluje u skladu sa stanjem osobe. Ako je čovjek nečist, to ga prži, ali ako teži svom očišćenju, ili još više ako je već u stanju pobožanstvenjenja, djeluje na drugačiji način.

Apostol Pavao o tome piše Korinćanima: "Tko god nedostojno jede ovaj kruh ili pije čašu Gospodnju, bit će krivac Tijela i Krvi Gospodnje (1 Kor 11,27)". U nastavku potvrđuje svoju misao: "Stoga su mnogi od vas slabi i bolesni i mnogi umiru" (1 Kor 11, 30). A to se događa jer "tko nedostojno jede i pije, osudu sebi jede i pije" (1 Kor 11, 29). Pričesti Tijela i Krvi Kristove, postaje život za ljude pročišćene i pobožanstvenjene, za nečiste je osuda i smrt, čak i tjelesna smrt. Mnoge bolesti, a ponekad i smrt, kako tvrdi apostol Pavao, nastaju zbog nedostojne pričesti Presvetim Darovima. Stoga Apostol daje ovaj savjet: "Neka se čovjek ispituje i tako neka jede od ovoga kruha i neka pije iz ove čaše" (1 Kor. I, 28).

Frazu apostola Pavla "neka ispituje" treba usporediti s duhom svih njegovih poslanica. Po njima, milost Božja treba prosvijetliti srce čovjeka, što potvrđuje i sljedeći citat: “Doista, dobro je krijepiti srca milošću” (Heb 13,9). Iz ovoga je očito da, pristupajući Božanskoj pričesti, čovjek mora iskusiti u kakvom se duhovnom stanju nalazi. Jer za one koji se čiste pričest postaje očišćenje, za one koji su prosvijetljeni postaje sjaj, za one koji je pobožanstvene postaje obogotvorenje, a za one koji su nečisti i nepokajani sud i osuda pakao.

Zato u liturgijskim molitvama moli Boga da božanska pričest ne bude na sud i osudu, nego na oproštenje grijeha. Vrlo je indikativna molitva svetog Zlatoustog: „Jamči nam da se pričešćujemo tvojim nebeskim i strašnim otajstvima, sijući sveta i duhovna jela, sa čistom savješću, za oproštenje grijeha, za oproštenje grijeha, za pričest svih. Duha Svetoga, za baštinu Kraljevstva nebeskoga, za odvažnost prema Tebi, a ne na sud ili osudu.”

Vidimo isti duh pokajanja u molitvama “Poslije svete pričesti”.

Kod Božjeg ukazanja u vrijeme Drugog dolaska dogodit će se isto ono što se već događa sada u vrijeme svete pričesti. Za one koji su se očistili i pokajali, Bog će postati raj. Za one koji nisu očišćeni, Bog će postati pakao.

Drugi primjer je iz, koji je, naravno, vidljivi izraz nauka Crkve. Na slici Drugog dolaska, kako je prikazana u predvorjima hramova, vidimo sljedeće: s Božjeg prijestolja dolazi svjetlost, grleći svete, a s istoga Božjeg prijestolja dolazi ognjena rijeka, spaljujući nepokajane grešnici. Izvor svjetlosti i vatre je jedan te isti. Ovo je prekrasan izraz učenja svetih otaca Crkve, učenja koje smo gore razmotrili o dva djelovanja božanske milosti - prosvjetljenje ili spaljivanje - ovisno o stanju osobe.

Iz knjige mitropolita Jerofeja (Vlahosa) “Raj i pakao”

smrt i pakao

Nakon pada prvog čovjeka i njegovog odbacivanja od strane Boga, au njemu i cijelog ljudskog roda, svi su ljudi, okončavši svoje zemaljsko lutanje smrću tijela, sišli u podzemne tamnice pakla. Pakao je u utrobi zemlje. Postoji plamen vječni oganj pripravljen za đavla i njegove anđele(Matej 25,41), koji su, dakle, svojim padom prethodili stvaranju materijalnog svijeta. Tamo je totalni mrak, tu je tartar, tu je škrgut zubi, tu je nedremani crv, tu je plač bez utjehe, neprekidan i uzaludan.

Silazak Kristov u pakao

Postoje razne muke za razne grijehe; postoje različiti stupnjevi mučenja koji odgovaraju različitim stupnjevima grešnosti. Duhovna smrt, suštinska smrt, koja je zadesila ljudski rod u njegovim precima, izražavajući svoju vlast nad tijelom zemaljskog lutalice za vrijeme njegovog zemaljskog lutanja bolestima i bezbrojnim drugim patnjama, na kraju zemaljskog lutanja iskazuje tu moć najstrašnijom pojavom. : odvajanje duše od tijela.

Odvajanjem duše od tijela vlast smrti nad čovjekom se u potpunosti razvija (ovdje je riječ o vremenima koja su prethodila Otkupitelju): raspadnuto i smrdljivo tijelo biva pokopano u utrobu zemlje, a duša svake osobe, i zle i starozavjetne pravednike, silazi u pakao. Duše zlih su uronile u vječnu vatru, kao da definitivno pripadaju vječnoj smrti; duše pravednika silazile su u pakao, u njegove manje duboke i strašne tamnice, gdje su boravile, klonule životom u paklu i ujedno tješene nadom u iskupljenje. Sve okolnosti zemaljskog života dokazuju osobi da je prognanik na zemlji zbog strašnog zločina; ali smrt to najviše dokazuje. Ne pokazuje ni poštovanje ni sažaljenje prema bilo čemu uzvišenom i važnom ljudskom. Pogađa mladost, i ljepotu, i genij, i moć, i bogatstvo. Ništa ne može spriječiti neumoljivu smrt koja ljudskom rodu služi kao eksperimentalni dokaz njegova pada, njegova grijeha protiv Boga, njegova pogubljenja. Ona svjedoči pred ljudima da je čovjek stvorenje i rob koji se pobunio protiv svog Stvoritelja i Gospodara, da najpoznatija i najvažnija djela ljudi za zemlju ne znače ništa za vječnost, da je visoko ljudsko - grozota je pred Bogom(Luka 16,15). Smrt je kazna. Pogađajući svaku osobu, dokazuje da je svaka osoba kriminalac; pogađajući sve ljude bez iznimke, dokazuje da je čovječanstvo kažnjeno za zločin zajednički cijelom čovječanstvu. Smrt poštuje samo pobožnost, a molitva pravednika ponekad može zaustaviti sjekiru smrti i odgoditi njezin čas (Izaija 38,5).

Prva dva dana nakon smrti

Tijekom prva dva dana duša uživa relativnu slobodu i može posjećivati ​​ona mjesta na zemlji koja su joj draga, ali trećeg dana se seli u druga područja.
Ovdje nadbiskup Ivan jednostavno ponavlja nauk koji je Crkvi poznat još od 4. stoljeća. Predaja izvještava da je anđeo koji je pratio sv. Makarije Aleksandrijski, rekao je, objašnjavajući crkveno obilježavanje mrtvih treći dan nakon smrti: “Kad se trećeg dana u crkvi vrši prinos, duša pokojnika dobiva olakšanje od anđela koji je čuva u žalosti, koja osjeća od odvojenosti od tijela, prima jer je za nju učinjena doksologija i prinos u Crkvi Božjoj, zbog čega se u njoj rađa dobra nada. Jer dva dana duša, zajedno s anđelima koji su s njom, smije hodati zemljom gdje god hoće. Stoga duša koja voli tijelo ponekad luta u blizini kuće u kojoj je rastavljena od tijela, ponekad u blizini grobnice u kojoj je tijelo položeno; i tako provede dva dana, poput ptice, tražeći svoja gnijezda. A čestita duša hoda onim mjestima gdje je činila pravu stvar. Trećeg dana, Onaj koji je uskrsnuo od mrtvih, zapovijeda, po uzoru na svoje uskrsnuće, da se svaka kršćanska duša uzađe na nebo kako bi slavila Boga svih.
U pravoslavnom obredu sahrane preminulog vlč. Ivan Damaščanin slikovito opisuje stanje duše, rastavljene od tijela, ali još uvijek na zemlji, nemoćne u komunikaciji s bližnjima koje može vidjeti: „Avaj meni, kakav podvig imati dušu odvojenu od tijela! Jao, koliko će onda suza proliti, i smiluj joj se! Podižući oči k anđelima, dokono moleći: pružajući ruke ljudima, nemajući nikoga da pomogne. Isto, moja ljubljena braćo, razmišljajući o našem kratak život molimo za pokoj od Krista i veliku milost našim dušama ”(Nakon ukopa svjetovnih ljudi, stihira je samoglasna, ton 2).
U pismu mužu svoje gore spomenute umiruće sestre, sv. Teofan piše: “Uostalom, sama sestra neće umrijeti; tijelo umire, ali lice umirućeg ostaje. Prolazi samo u druge redove života. U tijelu koje leži ispod svetaca pa izvađeno, nema ga, i nije skriveno u grobu. Ona je negdje drugdje. Jednako živ kao i sada. U prvim satima i danima bit će blizu vas. - I samo ona neće govoriti, - ali ne možete je vidjeti, inače ovdje ... Imajte ovo na umu. Mi koji ostajemo plačemo za onima koji su otišli, ali njima je odmah lakše: to stanje je drago. Oni koji su umrli, a potom uvedeni u tijelo, smatrali su da je to vrlo neudobno prebivalište. Sestra će se osjećati isto. Tamo joj je bolje, a mi se ubijamo, kao da joj se kakva nesreća dogodila. Ona gleda i, sigurno, čudi se tome”(“ Čitanje duše“, kolovoz 1894.).
Treba imati na umu da ovaj opis prva dva dana nakon smrti daje opće pravilo što nikako ne pokriva sve situacije. Doista, većina odlomaka iz pravoslavne književnosti citiranih u ovoj knjizi ne odgovara ovom pravilu - i to iz potpuno očitog razloga: sveci, koji uopće nisu bili vezani za svjetovne stvari, živjeli su u stalnom iščekivanju prijelaza u drugi svijet, čak ni ne privlače mjesta, gdje su činili dobra djela, nego odmah počinju svoj uspon ka. Drugi, poput K. Ikskula, posebnim dopuštenjem Božje Providnosti započinju svoj uspon ranije od dva dana. S druge strane, sva suvremena “post mortem” iskustva, koliko god bila fragmentirana, ne odgovaraju ovom pravilu: izvantjelesno stanje samo je početak prvog razdoblja bestjelesnog lutanja duše do mjesta svojih zemaljskih veza, ali nitko od tih ljudi nije bio u stanju smrti dovoljno dugo da čak i sretne dva anđela koji bi ih trebali pratiti.
Neki kritičari pravoslavne doktrine o životu poslije smrti smatraju da su takva odstupanja od općeg pravila iskustva "poslije smrti" dokaz proturječja u pravoslavnoj doktrini, ali takvi kritičari sve shvaćaju previše doslovno. Opis prva dva dana (kao i sljedećih) nipošto nije dogma; to je jednostavno model koji samo formulira najopćenitiji poredak posmrtnog iskustva duše. Mnogi primjeri, kako u pravoslavnoj literaturi, tako i u izvještajima o suvremenim iskustvima, gdje su se mrtvi odmah pojavili živi prvi dan ili dva nakon smrti (ponekad u snu), služe kao primjeri istine da duša doista ostaje blizu zemlju neko kratko vrijeme. (Stvarna ukazanja mrtvih nakon ovog kratkog razdoblja slobode duše mnogo su rjeđa i uvijek po Božjoj Volji za neku posebnu svrhu, a ne po nečijoj vlastitoj volji. Ali do trećeg dana, a često i ranije, ovo razdoblje dolazi do kraj..)

kušnja

U to vrijeme (trećeg dana) duša prolazi kroz legije zlih duhova, koji joj priječe put i optužuju je za razne grijehe, u koje su je sami uvukli. Prema raznim objavama, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih "kušnji", na svakoj od kojih se muči ovaj ili onaj grijeh; prošavši kroz jedno iskušenje, duša dolazi do sljedećeg. I tek nakon uspješnog prolaska kroz sve njih, duša može nastaviti svoj put bez da odmah bude uronjena u pakao. Koliko su strašni ovi demoni i kušnje vidi se iz činjenice da je sama Majka Božja, kada ju je arhanđeo Gabrijel obavijestio o približavanju smrti, molila svog Sina da izbavi njezinu dušu od ovih demona, a kao odgovor na njezine molitve , Sam Gospod Isus Hristos pojavio se s neba prihvati dušu Prečiste Majke Svoje i uznese je na nebo. (Ovo je vidljivo prikazano na tradicionalnom Pravoslavna ikona Uspenje.) Treći dan je uistinu strašan za dušu pokojnika, i zato su za njega posebno potrebne molitve.
U šestom poglavlju nalazi se niz patrističkih i hagiografskih tekstova o kušnjama, pa nema potrebe ovdje ništa više dodavati. No, i ovdje možemo primijetiti da opisi kušnji odgovaraju modelu torture koju duša prolazi nakon smrti, a individualno iskustvo može se bitno razlikovati. Manji detalji kao što je broj kušnji, naravno, sekundarni su u usporedbi s glavnom činjenicom da je duša stvarno podvrgnuta sudu (privatnom sudu) nedugo nakon smrti, što sažima “nevidljivu bitku” koju je vodila (ili je ne plaća) na zemlji protiv palih duhova.

Nastavljajući pismo mužu umiruće sestre, biskup Teofan Zatvornik piše: Na oni koji su otišli uskoro će započeti podvig prijelaza kroz iskušenja. Tamo joj treba pomoć! - Onda stanite u ovu misao, i čut ćete kako vam viče: "U pomoć!" “Tamo morate usmjeriti svu svoju pažnju i svu svoju ljubav prema njoj. Mislim da će najstvarniji dokaz ljubavi biti ako se, od trenutka kada vaša duša ode, prepuštajući brige oko tijela drugima, sami odstupite i osamljeni gdje god je to moguće, uronite u molitvu za nju u njezinu novom stanju. , za njezine neočekivane potrebe. Započevši tako, budi u neprekidnom vapaju Bogu - za njezinu pomoć, šest tjedana - i dalje. U Teodorinoj legendi - torba iz koje su anđeli izvadili da se riješe carinika - bile su to molitve njezina starješine. Isto će se dogoditi i s vašim molitvama... Ne zaboravite to učiniti... Gle, ljubavi!”
Kritičari pravoslavnog učenja često pogrešno shvaćaju tu "vreću zlata" iz koje su anđeli "plaćali dugove" blažene Teodore tijekom muka; ponekad se pogrešno uspoređuje s latinskim pojmom "nadasve zasluga" svetaca. I ovdje takvi kritičari previše doslovno čitaju pravoslavne tekstove. Ovdje mislimo samo na molitve za pokojne Crkve, napose na molitve svetog i duhovnog oca. Forma u kojoj je opisana - o tome gotovo da i ne treba govoriti - metaforična je.
Pravoslavna Crkva smatra nauk o ordalijama toliko važnim da ih spominje na mnogo mjesta (vidi neke citate u poglavlju o ordalijama). Osobito Crkva posebno izlaže taj nauk svoj svojoj umirućoj djeci. U "Kanonu ishođenja duša", koji čita svećenik uz postelju umirućeg člana Crkve, nalaze se sljedeći tropari:
“Kneže zraka, silovatelju, mučitelju, strašni putovi branitelja i zaludnosti ovih riječi, učini da nesmetano prođem odlazeći sa zemlje” (Pjesma 4).
“Anđele sveti, položi me u svete i poštene ruke, Gospođo, kao da sam krila ta pokrila, ne vidim nečasne i smrdljive i tmurne demone slike” (Oda 6).
„Porodivši Gospoda Svemogućega, Daleko su od mene gorke muke glave svetočuvarske, Kad god hoću umrijeti, Al ću Te slaviti dovijeka, sveta Bogorodice“ (pjesma 8). ).
Tako umirući pravoslavni kršćanin pripremljeni riječima Crkve za nadolazeće kušnje.

četrdeset dana

Zatim, uspješno prošavši iskušenja i poklonivši se Bogu, duša još trideset i sedam dana obilazi džennetska prebivališta i paklene ponore, ne znajući još gdje će ostati, a tek četrdesetog dana biva joj određeno mjesto do uskrsnuća. mrtvih.
Naravno, nema ničeg čudnog u tome što, prošavši kroz iskušenja i zauvijek uklonivši se sa zemaljskim stvarima, duša treba da se upozna sa sadašnjošću. zagrobni svijeta, u čijem će jednom dijelu ona zauvijek boraviti. Prema objavi Anđela, sv. Makarija Aleksandrijskog, posebno crkveno obilježavanje mrtvih deveti dan nakon smrti (pored opće simbolike devet anđeoskih redova) proizlazi iz činjenice da su se do sada duši pokazivale ljepote raja, a tek nakon toga, tijekom ostatka četrdesetodnevnog razdoblja, prikazuju se muke i strahote pakla, prije nego što joj se četrdesetog dana odredi mjesto gdje će čekati uskrsnuće mrtvih i posljednji sud. I ovdje također, ovi brojevi daju opće pravilo ili model stvarnosti nakon smrti, i, naravno, ne završavaju svi mrtvi svoje putovanje prema ovom pravilu. Znamo da je Teodora doista završila svoj posjet paklu točno četrdesetog - po zemaljskim mjerilima - dana.

Stanje duha prije posljednjeg suda

Neke se duše nakon četrdeset dana nađu u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti započeti nakon posljednjeg suda. Prije toga još su moguće promjene u stanju duša, osobito zahvaljujući prinošenju Beskrvne Žrtve za njih (pomen na Liturgiji) i drugim molitvama.

Nauk Crkve o stanju duša u raju i paklu prije Posljednjeg suda pobliže je izložen riječima sv. Marka iz Efeza.
Dobrobiti molitve, javne i privatne, za duše u paklu opisane su u životima svetih asketa iu patrističkim spisima. U životu mučenice Perpetue (III. st.), na primjer, sudbina njezina brata otkrivena joj je u obliku rezervoara ispunjenog vodom, koji se nalazio tako visoko da ga nije mogao dosegnuti iz tog prljavog, nepodnošljivog vruće mjesto gdje je bio zatočen. Zahvaljujući njezinoj gorljivoj molitvi tijekom cijelog dana i noći, uspio je doći do rezervoara, a ona ga je vidjela na svijetlom mjestu. Iz toga je shvatila da je pošteđen kazne.
Slična je priča i o životu podvižnice, monahinje Afanasije (Anastasije Logačeve), koja je umrla već u našem 20. stoljeću: „Jednom je poduzela molitveni podvig za nju. brat ili sestra Paul, pijano se gušeći. U početku je otišla k blaženoj Pelageji Ivanovnoj, koja je živjela u Divejevskom samostanu, da potraži savjet kako bi ublažila zagrobnu sudbinu svoga brata, koji je nesretno i opako završio svoj život. zemaljski život. Na saboru je odlučeno ovako: Anastazija se zatvori u svoju ćeliju, posti i moli se za brata, svaki dan čita molitvu 150 puta: Bogorodice Djevo, raduj se ... Nakon četrdeset dana imala je viđenje. : duboki ponor, na čijem je dnu ležao, takoreći, krvavi kamen, a na njemu - dvoje ljudi sa željeznim lancima oko vrata, a jedan od njih bio je njen brat. Kada je o ovom viđenju izvijestila blaženu Pelageju, ova ju je savjetovala da ponovi podvig. Nakon drugih 40 dana vidjela je isti ponor, isti kamen, na kojem su bila ista dva lica s lancima oko vrata, ali samo je njezin brat ustao, obišao kamen, opet pao na kamen i lanac bio na njegovom vratu. Nakon prijenosa ove vizije Pelageji Ivanovnoj, potonja je savjetovala da podnese isti podvig po treći put. Poslije 40 novih dana ugledala je Anastazija isti ponor i isti kamen, na kojem je već bila samo jedna njoj nepoznata osoba, a brat je ostavio kamen i sakrio se; Onaj koji je ostao na kamenu reče: "Dobro je tebi, imaš jake zagovornike na zemlji." Nakon toga blažena Pelageja reče: "Tvoj brat je oslobođen muke, ali nije primio blaženstvo."
Mnogo je sličnih slučajeva u životu pravoslavnih svetaca i podvižnika. Ako je netko sklon biti pretjerano doslovan o ovim vizijama, onda bi vjerojatno trebalo reći da, naravno, oblici koje te vizije poprimaju (obično u snu) nisu nužno "fotografije" stanja duše u drugom svijetu, već slike koje prenose duhovnu istinu o poboljšanju stanja duše kroz molitve onih koji su ostali na zemlji.

Prosperitet zla na zemlji

Kada je ljudski rod proveo mnoga tisućljeća u okrutnom ropstvu palog anđela, tada se na zemlji pojavio Otkupitelj kojeg je Bog obećao. Prije nego počnemo opisivati ​​ovaj najveći i najdivniji događaj, pogledajmo još jednom stanje nesretnog svijeta, dok je Gospodin sišao na zemlju i postao čovjekom radi obnove i spasenja čovječanstva. Svijet je bio uronjen u cijelom svom prostoru u idolopoklonstvo. Ljudi su, mrzeći jedni druge, zavideći jedni drugima, natapali svu površinu zemlje svojom krvlju u ljutim borbama, u kojima su brojni narodi istrijebljeni i nestali, mačem pokolebani i nacionalnosti lišeni ropstvom i prodajom na trgovima svemir poput stoke ili robe bez duše. Nesreće i razaranja čovječanstva prepoznaju se kao najveća slava čovječanstva, a osvajači, umrljani krvlju svoje braće, proglašavani su bogovima još za života. Ostali zlikovci, koji su se razlikovali po gadnim porocima, nakon smrti su dobili božansku čast. Zadovoljenje najsramotnijim strastima smatralo se najvećim zadovoljstvom. Neki od najizopćenijih ljudi ušli su u otvoreni odnos sa Sotonom, obučeni u njegovu snagu i pomogli u jačanju njegove vlasti nad zemljom i čovječanstvom. Ta je dominacija dosegla svoj puni razvoj. Izabrani narod Izraela također se priklonio pod ovu vlast. Izuzetno smanjen u broju i pao u građanskom poštovanju, ovaj narod je pao pod vlast idolopokloničkih naroda. Njegova unutarnja, suštinska snaga, koja se sastojala u zajedništvu s Bogom kroz spoznaju i ispunjenje Njegove volje, bila je iscrpljena. Život po Bogu, koji u čovjeku oblikuje čistoću uma i srca, koju Božanska milost zasjenjuje, prosvjetljujući čovjeka istinskim duhovnim razumom i teologijom, u većini je zamijenjen školskim učenjem Zakona, u kombinaciji sa zanemarivanjem dobročinstva. život, koji su pismoznanci i farizeji nazivali židovski znanstvenici tog vremena – pokušali zamijeniti prijetvornost i licemjerje. Ovi učenjaci, pomračeni šejtanskim ponosom, ispunjeni prezirom i mržnjom prema svim drugim slojevima ljudi, robovi strasti, nesposobni za vjeru zbog svoje neograničene i mahnite vezanosti za zemaljsku slavu i zemaljske prednosti, sposobni zbog ove vezanosti za sve vrste zločina, počinitelji tih zločina, uhvaćeni odbacili su Božje zapovijedi iz nje, unijeli u nju svoje besmislene tradicije, sami težeći u svojoj sljepoći propasti, privukli su k tome ljude vođene njima. Malo je, vrlo malo ljudi koji su svojim životom ostali vjerni Bogu i od takvog života ovisni i blistajući istinskom spoznajom Boga. Njihova sveta imena nalaze se u Svetom Evanđelju.

Sada prijeđimo na najzanimljiviji spektakl. Pripravimo se, predočistimo se suzama pokajanja i odvrativši um i srce od svih zemaljskih briga, pridružimo se četama svetih anđela da se zajedno s njima prepustimo svetom razmatranju utjelovljenja Boga Riječi, da zajedno s njima u svetom čudu i radosti pjevamo: Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, ljudima dobra volja(Luka 2:14).

Zašto pakao postoji ako je Bog ljubav?

Mnogi ljudi radije razmišljaju o svom odnosu s Bogom u smislu nagrade i kazne i slažu se da Bog može osuditi osobu na vječnu smrt zato što Ga ne voli.

Ne ulazeći u previše detalja, pogledajmo kritički gore navedeno. Uostalom, što je pakao? U doslovnom prijevodu s grčkog, ovo je mjesto lišeno svjetla, odnosno Boga, jer je Svjetlo jedno od Njegovih najčešćih imena.

Dakle, pakao nije ništa drugo nego stanje bogonapuštenosti, otuđenja stvorenja od Stvoritelja.

Obilježje ljubavi je želja za jedinstvom, ponovnim okupljanjem podijeljenih.

Baština Kraljevstva nebeskog, shvaćenog kao prevladavanje duhovne smrti, t.j. raspad i samoću, stječemo u težnji za Bogom, koji je ova svejedinjujuća Sila.

Stoga se samo spasenje u patrističkoj misli više povezuje s vraćanjem čovjeka u njegovo izvorno dostojanstvo, s njegovim ozdravljenjem, nego s izbavljenjem od osude, tj. isto ono „slanje k vragu“ o kojem govori slogan u naslovu našeg razgovora.

Spasiti se znači biti zajedno s Bogom, a pakao je tako strašan upravo zato što je što dalje od Njega.

Pa kako objasniti popularnost suprotnog, činilo bi se, namjerno iskrivljenog modela odnosa između Boga i čovjeka? Vjerojatno je da takvo shvaćanje donekle odgovara religijskim očekivanjima većine vjernika kojima je od Boga potreban skup vrlo specifičnih stvari, među kojima su neizostavno: zdravlje, uspjeh, blagostanje, posmrtna jamstva itd.

Slogan "Voli me ili ću te poslati u pakao" nudi linearnu logiku spasenja, svojevrsni ugovor, poštujući uvjete kojega čovjek dobiva jamstva svoje posthumne dobrobiti.

Cilj vjerskog djelovanja u ovom slučaju nije sjedinjenje s Bogom, nego stjecanje tog blagostanja, shvaćenog u "duhovnom" ključu.

To je povezano sa željom da se zaštitimo od Boga, da se zaštitimo od Njegovog uplitanja u naše živote, jer Bog cijelo vrijeme želi od osobe ono što sama osoba ne treba. Kao da Mu svatko od nas nešto duguje. A ta “ljubav” koju čovjek istiskuje iz sebe svojevrsni je porez, plaćanje za ta jamstva, bez kojih ne može prevladati tjeskobu i strah od smrti.

U članku se ne iznosi posljednja i posljednja riječ pravoslavne kozmologije, već se nastoji objasniti učenje Crkve na jeziku koji je poznat suvremenoj racionalnosti. osoba koja razmišlja. Stavke označene sa "" privatno su mišljenje autora.

Protivnici Boga i re-ligare postavljaju pitanja na koja je u aktualnoj crkvenoj terminologiji (osobito na župnoj razini) nemoguće formulirati uvjerljive pa čak i razumljive odgovore. Na primjer.

Je li kraljevstvo nebesko i raj ista stvar? Ako da, a Kraljevstvo je nebesko, kao što znate, u nama, gdje je sada razboriti lopov? U mojoj? ne gledam. Ovom razbojniku je sam Krist rekao sad ćeš biti sa mnom u raju(Luka 23:43). Nije rekao "u meni", nego "sa mnom". Zašto je postalo potrebno Njegove riječi shvatiti alegorijski? A kako je točno alegorijski? Koliko pripovjedača, oprostite, toliko razumijevanja. Možda su Kraljevstvo nebesko i raj samo različite stvarnosti?
Sotona je istjeran iz raja, ali je unatoč tome zaveo Evu, zbog čega su preci izbačeni iz raja. Kako se sotona uspio vratiti u raj da obavi svoj prljavi posao? Jadno istjeran, Bog dao ili ne izbačen iz raja? I onda povezano pitanje: gdje su protjerani? Stvarno u raju, budući da se Sotona tamo našao?
Adam i Eva su prije pada živjeli u raju (dobro, budući da su odatle protjerani, znači da su ipak bili tamo): onda su raj i Eden jedno te isto? Ako je tako, zašto pravednici koji su uspješno prošli iskušenja ostaju na nekom trećem “mjestu iščekivanja budućih blagoslova”, a ne vraćaju se u Eden? Ako ne isto, kakva je onda sudbina nenaseljenog i nenaseljenog Edena nakon svršetka posljednjeg suda, kada će se pravednici okupiti u gorovitom Jeruzalemu? Eden će biti uništen kao nepotreban? Zašto uništiti jedan raj da bi odmah stvorio drugi? Izgleda glupo. Ili su Eden i nebeski Jeruzalem jedno te isto? Ali to je nemoguće, jer je Gospodin rekao evo, sve stvaram novo(Otk 21,5), a ne "evo, vraćam sve što je staro". U svakom slučaju, ispada da je Eden uzalud “bezposlena”. Kome to treba, bez ljudi?
Crkva naučava da je Spasitelj uništio pakao, ali istovremeno upozorava da u njega ne bismo ušli zbog svojih grijeha – gdje je tu logika? Ako je pakao uništio samo Krist tisućama godina nakon Abrahama, gdje je onda Abrahamov krevet, mjesto obitavanja starozavjetnih pravednika? Stvarno u paklu, u ognjenom paklu? Uostalom, ako je Spasitelj izveo starozavjetne pravednike iz pakla, onda su oni bili tamo.
Stari zavjet vrlo nerado i prikriveno govori o posmrtnoj sudbini pravednika, a tek Evanđelje to jasno i određeno uči - zašto je to tako, zašto se nauk o raju izbacuje iz Novi zavjet Kakva je potreba za takvom podjelom? Nije li ljudima prije Krista bila potrebna utjeha buduće nebeske nagrade? Malo vjerojatno. Možda je kasnije učenje pogrešno i vrijeme je da se konačno vratimo konceptima pakla i šeola iz razdoblja drugog jeruzalemskog hrama? A u nama nema Kraljevstva nebeskoga, nego samo treba pošteno i najbolje što možemo ispuniti razumljivi starozavjetni dekalog?

Obično čak i najsuzdržaniji svećenici na ovakva pitanja odgovaraju otprilike ovako: “Prema patrističkom učenju, nema posebnih mjesta u svemiru koja u našem shvaćanju ograničavaju raj i pakao. Stvarnosti duhovnog svijeta neizrecive su kategorijama zemaljskog svijeta. Najobjektivnija stvarnost koja nas čeka iza groba je stvarnost Božje ljubavi.” Kao da pitamo o mjestima u prostoru, ili sumnjamo u stvarnost Božje ljubavi. I sada je to najobjektivnija stvarnost, a neće to postati samo nakon groba.

Ali ovo je cvijeće; tu su i bobice: ako smo vjernici, onda trebamo vjerovati barem riječima Gospodnjim, a epigraf za svakog slobodnog čitatelja znači sljedeće:

1. Nakon smrti, čak i oni koji čine nepravdu žele doći do Boga.
2. Gospodin ih tjera od sebe.

Pitanje je zašto oni koji čine bezakonje žele doći do Boga ako im Njegova ljubav nanosi paklene muke?

Sada prosudite sami. Ovdje imamo modernog čovjeka spremnog na razumijevanje, koji ispituje. Ne glup, odgojen na povjerenju u znanost, s više puta opravdanom uspješnom primjenom racionalnog mišljenja i logike. O kozmološkim pitanjima, on, s jedne strane, ima nejasna objašnjenja pravoslavnih svećenika: kažu, "shvatite duhovno". S druge strane, postoji uobičajena, dosljedna logika Židova i pogana. Na koju će stranu stati ljudski um? Znaš što. Pa zašto ne pomoći umu? Je li doista nemoguće dati razumljive odgovore prije stjecanja osobne spoznaje o milosti (a svi smo u ovom žalosnom stanju), i time prokrčiti put životvornoj vjeri kroz zapreke uma?
Vjerujemo da je to moguće i potrebno. Evo probat ćemo.

Napomene o uvjetima.

O prostoru.

Nemogućnost davanja uobičajenih fizičkih prostornih oznaka određenog mjesta (koordinata) ne znači nepostojanje mjesta kao takvog ili razlike između mjesta. Samo je Bog, koji je posvuda, neograničen, a njegovo stvaranje je ograničeno: ako je stvorenje (čovjek, anđeo) na jednom mjestu, on (oni) nije na drugom. Sveti prorok Daniel tri je tjedna čekao anđela koji mu je poslan, a kojemu je sotonska vojska onemogućila prolaz, a koji je konačno prošao samo uz pomoć arhanđela Mihaela (Dn 10,12-13). To znači da iako su to "duhovne stvarnosti" na koje se "naši koncepti ne odnose", anđelu je ipak trebalo tri tjedna da stigne tamo gdje je trebao biti. Anđeo nije mogao biti na dva "mjesta" u isto vrijeme, trebao je "doći" s jednog mjesta na drugo.
Stoga, kada se dalje koristi riječ "mjesto", ovaj termin će se uzeti u širem smislu. Da li u petodimenzionalnom prostoru, paralelnom, duhovnom, kako hoćete i nije bitno – ali ovo je upravo to mjesto; mjesto kao pojam koji karakterizira ograničenost stvorenja i neraskidivo je povezan s tom ograničenošću.

O vremenu.

Odsutnost vremena nije odsutnost procesa i uzročno-posljedičnih veza. Znamo da je bilo “vrijeme” kada nije bilo vremena, a bit će “vrijeme” kada ga neće biti. Ovo biblijsko znanje nužno implicira da ni Bogu ni njegovim stvorenjima nije potrebno vrijeme da žive (a ne da miruju).
Čak je teško i zamisliti da će nakon stvaranja nove zemlje i neba svi procesi prestati. U najmanju ruku, poznato je da će pravednici u Jeruzalemu na visini slaviti Boga - u nedostatku procesa to bi bilo nemoguće.
Osoba u Jeruzalemu na visini bit će u tijelu, poput našeg Spasitelja. Povratak tijelu (obnovljenom, duhovnom) za čovjeka znači povratak mogućnosti kreativnosti. Bestjelesni anđeli su fundamentalno lišeni te mogućnosti. I što, kreativac će živjeti, a ne stvarati?
Kada se pojavilo vrijeme: prije stvaranja svijeta ili poslije? A što je uzrok i posljedica: Božji plan za svijet i čovjeka i, kao posljedica, stvaranje svijeta, ili obrnuto? Uzroci i posljedice, unatoč nedostatku vremena, postoje.
Ukratko, odsutnost vremena ne znači odsutnost događaja, odsutnost života i stvaralaštva.

Značajni događaji u svjetskoj povijesti.

Za naše razmatranje, oni prepoznaju: (1) stvaranje svijeta, (2) stvaranje anđela, (3) stvaranje čovjeka, (4) pad Dennitse, (5) pad predaka, ( 6) Adamova smrt, (7) Kristovo uskrsnuće, (8) ) Posljednji sud. Svaki od tih događaja značajno je promijenio sastav svemira i uspostavio nove veze (i/ili promijenio stare) između njegovih sastavnih dijelova.
Pokušate li dosljedno shvatiti kozmologiju stvorenog svijeta s kršćanskih pozicija, ali ne tako opširno kao što je to činio fra. Vasily Zenkovsky, dobivamo sljedeću sliku.

Fazna struktura svemira.

1. Stvaranje svijeta.

Znamo da je svijet, vidljivi i nevidljivi, stvoren ni iz čega. Prije stvaranja svijeta pouzdano poznajemo samo fenomene nepostojanja vremena, postojanje Boga i Njegov plan raspoređenja.

2. Stvaranje anđela.

Dogodilo se to prije stvaranja čovjeka, na što ukazuje i anđeoska sudbina i opća logika stvaranja svijeta. Podsjećamo na biblijsku definiciju: prebivalište anđela je nebo (a nikako “raj”, ma što se pod tim podrazumijevalo).

3. Stvaranje čovjeka.

Stvoreni čovjek prebiva u Edenu – i to je također strogi biblijski izraz. On ne živi u raju, već u rajskom vrtu koji je svojom ljepotom zaslužio uzvišenu metaforu „Rajski vrt“. Ali ovo nije rajski vrt, ovo je metafora. Raj u pravom smislu još ne postoji.
A tu su i nebo (mjesto stanovanja anđela) i Eden (mjesto stanovanja čovjeka). Anđeli slobodno putuju od neba do Edena (Dennitsa je anđeo čuvar Zemlje) i natrag, osoba može komunicirati s Bogom. Ne govori se o komunikaciji ljudi i anđela.

4. Pad Dennitse.

Prema Tradiciji, pad Dennitse bio je posljedica stvaranja čovjeka. U principu, osjećaji Sotone su razumljivi: “Kako je! Ja, planetarni anđeo kerubinskog ranga, moram služiti ovom otrcanom bivšem majmunu, koji, vidite, ima dar kreativnosti? Nema šanse, ja sam bog!" Je li to istina, ne znamo, a nije ni važno.
A bitno je da je sotona protjeran s neba. To jest, spriječili su Sotonu i Aggelove u njegovom slobodnom pristupu nebu. A pokazalo se da može biti samo u Edenu (a ne u raju), gdje je uspješno zaveo našu pramajku.

5. Pad predaka.

Pad Sotone nije imao nikakvog utjecaja na ontološku (egzistencijalnu, fizičku) osnovu materijalnog Edena, nije napravio nikakvu promjenu u njemu. Druga stvar je pad čovjeka, duhovnog i tjelesnog bića. Kao rezultat njegova pada, Eden je doživio katastrofalne promjene: nastao je osnovni zakon našeg svijeta - entropija (raspad), hranidbeni lanac (cijelo stvorenje ječi i pati), zemlja je zarasla u trnje i čičak, životinje su se okrenule od čovjeka, pojavila se smrt. Eden je oštećen, jer. duhovno-tjelesni čovjek prekršio je glavni duhovni zakon svemira i, kroz svoju dualnu prirodu, oštetio materijalni Eden, koji se pretvorio u kozmos koji se sada promatra sa zvijezdama koje se ružno raspršuju jedna od druge. Pouzdano se zna da najkasnije od ove faze postoji vrijeme u stvorenom svijetu.
Kao rezultat toga, imamo nebo kao mjesto boravka anđela, te svemir koji nam je poznat u znanstvenom smislu, tj. nekadašnji Eden, kao mjesto boravka čovjeka i palih anđela.
Da bi spriječio slobodnu komunikaciju između čovjeka i demona, Gospodin nas milosrdno i providno oblači u “kožne haljine” (koje se svaki vidovnjak toliko trudi izbaviti). Dakle, iako živimo u istom svemiru s demonima, ne vidimo ih i ne osjećamo izravno. Istina, demoni nas savršeno vide, ali ne mogu izravno utjecati na nas.
U ovoj fazi razvoja svijeta raju još nema ni traga. Kao i pakao.

6. Adamova smrt.

Smrt je odvajanje duše i tijela. Gola duša, ostavljena bez zaštite kožnih haljina, odmah postaje dostupna Sotoni i njegovim demonima, budući da je duša anđelima općenito “jednotjelesna”. U zagrobnom životu duša zadržava pamćenje, svijest, sposobnost želje... Jednom riječju, osobnost je sačuvana, ali volja, shvaćena kao sposobnost djelovanja, potpuno nestaje.
Što će Sotona htjeti učiniti kada u svoje ruke uzme slabovoljnog i bespomoćnog Adama? Da, i drugi demoni, konačno dopiru do ljudske rase? Jao, ne treba dugo da se pogodi. Za mrtve počinje pravi pakao. Gospodin nije stvorio ovaj pakao. Mjesto muke je naš Svemir (bivši Eden), ali živi u svojim kožnim haljinama ne vide što se događa. Gdje se točno nalazi mjesto muke nepoznato je i nezanimljivo. Prema predaji Crkve – u središtu Zemlje ( nebeski svod zemaljski za drugotjelesne, drugomaterijalne duše i demone nije gušći od zraka, koji pokojniku više nije potreban za život). Pažnja, vraćamo biblijsku definiciju: ovo mjesto mučenja zove se šeol. Još nije pakao. Ovo je mjesto čekanja konačne odluke vlastite sudbine na Posljednjem sudu.
Šeol je jednostavno dio svemira kojeg su Sotona i demoni "opremili" za mučilišta. Ima li tamo lonaca i tava? Možda postoji, nikad čuo. Brojna svjedočanstva onih koji su se vratili s onoga svijeta govore da Sotona ima bogatiju fantaziju. U svakom slučaju, neki crkveni intelektualci koji su spremni iskusiti maksimalnu grižnju savjesti u zagrobnom životu bit će okrutno i opipljivo razočarani. Duša osjeća sve isto kao i tijelo, ako na nju djelujete odgovarajućim sutjelesnim oruđima: “vatrom”, “hladnoćom” ili nečim drugim. Sotona je imao dovoljno vremena za eksperimentiranje i promišljen izbor (šeol je dio svemira u kojem vrijeme teče), i naći će čime iznenaditi grešnika. Ali idemo ispred sebe.
Ima i dobrih vijesti. One se sastoje u tome da kao što Sotona nije gospodar svemira, tako nije ni gospodar Šeola. Znamo da u "paklu", t.j. u Šeolu postoje "krugovi": od mjesta gdje nema muke, ali ni radosti, do mjesta gdje je Juda. Da je Sotona gospodar Šeola, onda bi sve mučio jednako i što je moguće okrutnije, ali Gospodin to ne dopušta više nego što je nesretni zarobljenik zaslužio za vrijeme svog zemaljskog postojanja.
Karakterističan i tužan znak svemira u ovoj fazi povijesti je neuvjetovanost posmrtne sudbine stupnjem pravednosti zemaljskog života. Bez obzira jeste li grešnik ili pravednik, iza groba vas čeka samo šeol: demoni jednostavno neće dopustiti da duša pokojnika dođe do anđela na nebu, a svemir nema drugih mjesta. Stari zavjet ništa obećati svojim svecima, a on šuti. Još nije došao Onaj za kojim je Job vikao: Moje su se kosti zalijepile za moju kožu i moje meso, i ostala mi je samo koža oko zuba ... Ali ja znam da moj Otkupitelj živi, ​​i posljednji dan On će moju raspadnutu kožu podići iz praha, i ja ću vidi Boga u mom tijelu. Sam ću Ga vidjeti; moje oči, a ne oči drugoga, vidjet će Ga(Job 19,20-27).
Kao rezultat toga imamo: nebo (mjesto stanovanja anđela), Svemir (mjesto stanovanja živih ljudi i demona) i šeol (mjesto stanovanja mrtvih ljudi i demona koji ih muče). Ni raj ni pakao, u pravom smislu ovih riječi, još uvijek ne postoje.

7. Uskrsnuće Kristovo.

I konačno, Gospodin se izravno uključuje u sudbinu svijeta koji je stvorio, prihvaćajući oštećene grijehom ljudska priroda. Za više o tome pogledajte "Od smrti do uskrsnuća". Za nas je važno da se nakon slavnog Kristova uskrsnuća u svemiru pojavljuje još jedno "mjesto": mjesto gdje će pravednici čekati nebesko blaženstvo, predokus budućih blagoslova. Gdje je to točno - Bog zna.

Strukturno, svemir sada izgleda ovako: nebo, svemir, šeol, mjesto iščekivanja rajskog blaženstva. Opet, nema raja, nema pakla. Nije ih stvorio Gospodin.
Na mjestu iščekivanja, duša se oslobađa od demonskih muka, ali ostaje izvan tijela, te stoga nije punopravna osoba i ne živi punim životom.
Tek mrtvi dobivaju priliku pobjeći iz Šeola uspješno prošavši kušnje.
Budući da su vrata Šeola raznesena Spasiteljevim uskrsnućem, grešnici molitvama Crkve imaju priliku prijeći u lakše krugove muke (ako se smjer kretanja prema Kristu poklapa s njihovom željom, jer Kristovo evanđelje u paklu se nastavlja) pa čak i potpuno napustiti Šeol. Bilo bi krajnje gađenje ostaviti svoju mrtvu braću bez molitvene pomoći.

8. Posljednji sud.

Ovdje je sve kratko i jednostavno. Drugi Božji čin stvaranja: Gle, stvaram sve novo(Otkrivenje 21:5) i nebesa su se smotala kao svitak, i novo nebo je nastalo i nova zemlja. Uništen je pokvareni Svemir (nekadašnji Eden), s njim (kao oni koji su u njemu) su našli svoj kraj i Šeol, budući da je pred njima pravi pakao, i mjesto iščekivanja budućih blagoslova, budući da je pred njima pravi raj.

Struktura svemira je pojednostavljena. Pojavljuje se novi, planinski Jeruzalem - prebivalište pravednih i bestjelesnih. Ovo je u biti raj.
Međutim, Sotona, njegovi demoni i jarci od ljudi moraju biti odvojeni od raja, inače će ga brzo oskvrniti, kao što se dogodilo s Edenom. I izbija pakao. Gospodin je izabrao vrlo dobru riječ za pakao. Gehena (aramejski) je samo gradsko smetlište u zavjetrini Jeruzalema, gdje su iznosili nepotrebno smeće, palili ga i uvijek je gorjelo i smrdjelo. Gehena je samo smetlište. A ovo je pravi pakao - nitko te ne treba, nitko te ne odgaja i kažnjava, nitko od tebe ništa ne očekuje i ne traži - izbacili su te. Izbačen iz života. Isključeni ste iz komunikacije čak i s istim grešnicima kao što ste vi, okruženi ste mrklim mrakom i ledenom tišinom. Apsolutna, vječna samoća, u kojoj tvoj pravi prijatelji bit će crv koji ne spava i vatra neugasiva (crni nesvjetleći plamen). Gehena, odnosno pakao u pravom smislu te riječi, prvenstveno je namijenjen Sotoni i njegovim anđelima, ali ljudi tamo lako mogu doći. I ako su u Šeolu demoni bili "na konjima" i mučili duše ljudi, onda su u Geheni vezani i sami sebe muče.

Obratite pažnju - Gospodar pakla nije ponovo stvorio - pakao je samo "van mjesta" za one koji su izbačeni. Izvor muka nesretnih stanovnika Gehene je božanska ljubav, koja im nije oduzela život, i vlastita mržnja prema njemu, u kombinaciji s potpunom bespomoćnošću, apsolutnom usamljenošću, besplodnim i samim tim besmislenim kajanjem i odsustvom svake nade za promjena u njihovom stanju. Nema se što čekati – ništa se neće promijeniti.

Slobodni izbor slobodnog razumnog bića, učinjen u vremenu, doveo je do vječnih posljedica. Ne na "privremene" posljedice u "vječnosti", kako bi mnogi željeli, nego jednostavno na one neprestane. Upozoravali su.

Struktura svemira je jednostavna - samo raj, Jeruzalem na visini.

Zaključak.

Nije bez razloga što pravoslavna crkva nema dogmatsko učenje o paklu. Gospodin ga nije stvorio niti će ga stvoriti.
Nije uzalud umjesto učenja o raju, naša Crkva ima pretežno učenje o Kraljevstvu nebeskom koje je u svakome od nas.

Ostaje samo dodati da je Kraljevstvo nebesko država, a raj mjesto. Na to mjesto, koje će se u početku zvati mjestom iščekivanja rajskog blaženstva, a potom jednostavno rajsko (stvarno, normalno, pravedno, ispravno) moći će stići oni koji su u duši svojoj dosegli Kraljevstvo nebesko. Jeruzalem.