Արիստոտելի կյանքն ու ուսմունքը համառոտ. Արիստոտելի փիլիսոփայություն. Աշխարհայացքի և փիլիսոփայական գաղափարների ձևավորում

Արիստոտել - փիլիսոփա Հին Հունաստան, ով ապրել է մ.թ.ա. 384 թ. մ.թ.ա - 322 մ.թ.ա ե. Այն ժամանակվա ականավոր մտածող Պլատոնի աշակերտը։ Արիստոտելը հայտնի է որպես Ալեքսանդր Մակեդոնացու դաստիարակ։ Արիստոտելի կողմից Ալեքսանդրին փոխանցված գիտելիքը հրամանատարի համար նրա ողջ կյանքի առաջնորդող աստղն էր։ Արիստոտելի փիլիսոփայությունը արժանի է ուշադրության: Այն դեռ իր մեջ կրում է օգուտներ և արժեքավոր գիտելիքներ:

Արիստոտելի փիլիսոփայության հիմունքները

Արիստոտելին հետաքրքրում էին և՛ աշխարհակարգի հիմքերը, և՛ մարդկային անհատականության էության հարցերը: Այս ուսումնասիրությունները նա արտացոլել է իր աշխատություններում, որոնք պահպանվել են մինչ օրս։ Մտածողը մեծ աշխատանք է նվիրել հռետորական արվեստին՝ սովորեցրել է պերճախոսություն։

Արիստոտելը սկսել է սերտորեն ուսումնասիրել փիլիսոփայությունը 17 տարեկանում։ Այս տարիքում նա ընդունվել է Պլատոնի ակադեմիա, որտեղ սովորել է 20 տարի։ Այնուհետև նա Պելե քաղաքում հիմնեց իր սեփական փիլիսոփայական դպրոցը, որը կոչվում էր «Լիցեյ» (ժամանակակից լիցեյի նախատիպը), որտեղ դասավանդեց մինչև իր կյանքի վերջը։

Արիստոտելի փիլիսոփայության բաղադրիչները

Փիլիսոփայի ուսմունքը բաժանված է 4 մասի.

• տեսություն - խնդիրների և դրա կողմերի ուսումնասիրություն, երևույթների ծագումն ու էությունը.
• պրակտիկա - կառավարման մոդել և մարդկանց գործունեությունը.
• պոետիկա - գրականության մեջ գեղարվեստական ​​արտահայտչամիջոցների ուսումնասիրություն;
• տրամաբանություն - շրջակա իրականության իրական ներկայացման գիտություն:

Կեցության էության հարցերում Արիստոտելը քննադատել է իր ուսուցչի՝ Պլատոնի գործերը։ Նա աշխարհակարգի մասին միանշանակ տեսությունների հակառակորդն էր և կարծում էր, որ յուրաքանչյուր գաղափար կախված է շրջակա աշխարհի իրավիճակից, և ամեն բան եզակի է: Եկեք մանրամասն նայենք այս կետերին:

Մետաֆիզիկայի հայեցակարգը

Արիստոտելի մետաֆիզիկայի էությունը Պլատոնի ստեղծագործությունների և գաղափարների աշխարհի և իրերի աշխարհի տարանջատման հայեցակարգի քննադատությունն է: Գիտնականը կարծում է, որ ձևն ու նյութը անբաժան են միմյանցից։ Նյութը իր մեջ պարունակում է կյանքում իր պարունակած հնարավորությունները գիտակցելու ցանկություն:

Ըստ Արիստոտելի «ձևի» հայեցակարգը ներառում է երեք կետ՝ առարկայի էությունը «ներկայիս ժամանակով» և պոտենցիալ հնարավոր բաները, որոնք հետագայում կարող են դուրս գալ դրանից՝ ստեղծագործական որոշակի ակտի արդյունք, որը ստեղծել է այն:

Պոտենցիալ հնարավորության անցումը գոյություն ունեցող իրականության շարժում է: Շարժման գործընթացում պարզ իրերը վերածվում են ավելի ու ավելի բարդի։ Աստիճանաբար նրանք մոտենում են կատարելությանը և իրենց սկզբնական աղբյուրին` Աստծուն: Այս հայեցակարգի համաձայն՝ Աստված մաքուր մտածողություն է, որը նյութական ձևով արտահայտություն չունի։ Ապագայում մտածողությունը պարզապես չի կարող զարգանալ՝ այն հասել է կատարելության, բայց Աստված գոյություն չունի նյութական աշխարհից առանձին։

Արիստոտելը ֆիզիկայի մասին

Ըստ գիտնականի՝ նյութը առաջանում, անհետանում և փոխվում է ըստ շարժման օրենքների, որը ներկայացնում է բնության անմահ կյանքը ժամանակի և տարածության մեջ։ Շարժման նպատակն է աստիճանաբար ընդլայնել նյութի վրա ձևի ազդեցության սահմանները և բարելավել կյանքը։

Գիտնականը առանձնացնում է Տիեզերքը կազմող 4 հիմնական նյութեր՝ կրակ, օդ, ջուր և հող։

Արիստոտելի փիլիսոփայությունը հստակորեն առանձնացնում է շարժման ուղղությունները՝ վեր (մինչև աշխարհի սահման) և վար (մինչև Տիեզերքի կենտրոն)։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ որոշ առարկաներ (ջուր, հող) ծանր են, իսկ մյուսները (կրակ և օդ) թեթև են. Այստեղից հետևում է, որ տարերքներից յուրաքանչյուրը շարժվում է յուրովի. օդն ու կրակը հակված են դեպի վեր, իսկ ջուրն ու հողը՝ ներքև։

Տիեզերքը, ըստ փիլիսոփայական միտք, ունի գնդակի տեսք։ Նրա ներսում հստակ նշված շրջանակներով շարժվում են երկնային մարմինները, որոնք նույնպես գնդաձեւ տեսք ունեն։ Տիեզերքի սահմանը երկինքն է, որը ներկայացնում է Կենդանի էակ, և բաղկացած է եթերից։

Ինչ է հոգին

Արիստոտելը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր կենդանի օրգանիզմ ունի ինչ-որ բան, որն առաջնորդում է իրեն՝ հոգի: Դրանք հանդիպում են ոչ միայն մարդկանց, այլև բույսերի և կենդանիների մոտ։ Սա այն է, ինչը տարբերում է ողջերին մահացածներից:

Ըստ մտածողի տրակտատների՝ հոգին և մարմինն առանց միմյանց գոյություն չունեն, հետևաբար անհնար է մեկը և մյուսը առանձին ուսումնասիրել։

Մտածողը տարբերում է բույսերի և կենդանիների հոգիները մարդու հոգուց. Վերջինս աստվածային մտքի մասնիկն է, ունի ավելի վեհ գործառույթներ, քան մարսողության, վերարտադրության, շարժման և սենսացիաների պատասխանատվությունը:

Փիլիսոփա բնության մասին

Արիստոտելն իր գրվածքներում ասել է, որ նյութը միշտ ձգտելու է ավելի կատարյալ վիճակի։ Այսպիսով, անօրգանական աշխարհի առարկաները աստիճանաբար դառնում են օրգանական. Բույսերը էվոլյուցիայի ընթացքում վերածվում են կենդանական աշխարհի օբյեկտների։ Բնության մեջ ամեն ինչ մեկ ամբողջության մասն է:

Աստիճանաբար օրգանիզմների կյանքը դառնում է ավելի ու ավելի պայծառ, և հասնում է իր գագաթնակետին՝ մարմնավորված մարդու մեջ։

Արիստոտելը էթիկայի մասին

Հին հույն փիլիսոփան ասում էր, որ առաքինության էությունը բարու և չարի իմացությունը չէ, քանի որ գիտելիքի առկայությունը ի զորու չէ մարդուն հետ պահել վատ արարքներից։ Դուք պետք է գիտակցաբար վարժեցնեք կամքը բարի գործեր անելու համար:

Բարին բանականության գերակայությունն է մարդկային ցանկությունների ու կրքերի նկատմամբ: Մարդու վարքագիծը կարելի է էթիկական անվանել միայն այն դեպքում, երբ նա փոխզիջում է գտնում իր ցանկությունների և վարվելու միջև՝ բարոյական և էթիկական չափանիշներին համապատասխան: Մարդը միշտ չէ, որ ցանկանում է ճիշտ վարվել։ Բայց կամքի ուժով նա պետք է վերահսկի իր գործողությունները։ Գործելով բարոյապես և արդարացի՝ մենք ինքներս մեզ բավարարվածության զգացում ենք զգում։

Բարոյականությունը պետք է անքակտելիորեն կապված լինի պետականության ու քաղաքականության հետ։

Արիստոտելը քաղաքականության մասին

Մարդու բարոյական գործունեության բարձրագույն նպատակը պետության ստեղծումն է։ Ըստ այդ գաղափարի՝ հասարակության և պետականության միավորը անհատական ​​ընտանիքն է։ Ամուսինները միմյանց հետ միության մեջ են, որը հիմնված է բարոյականության վրա: Այն ղեկավարում է տղամարդը, բայց ընտանիքում կինը նույնպես ազատություն ունի իր գործողություններում։ Տղամարդը պետք է ավելի շատ իշխանություն ունենա իր երեխաների, քան կնոջ վրա:

Ըստ Արիստոտելի՝ ստրկությունը նորմալ է. Յուրաքանչյուր հույն կարող է բարբարոս ցեղերից ստրուկներ ունենալ: Ի վերջո, նրանք ավելի բարձր բնույթի էակներ են: Ստրուկները լիովին ենթարկվում են իրենց տիրոջը:

Մի քանի ընտանիքներ համայնք են կազմում։ Իսկ երբ համայնքները միավորվում են միմյանց հետ, առաջանում է պետություն։ Այն պետք է ապահովի Ուրախ կյանքբոլորի համար՝ ձգտել քաղաքացիներին առաքինի դարձնել։ Պետությունը պետք է ձգտի կյանքի կատարյալ կառուցվածքի.

Իր «Քաղաքականություն» տրակտատում գիտնականը տալիս է կառավարման մի քանի տեսակներ՝ միապետություն (պետությունը ղեկավարվում է մեկ անձի կողմից), արիստոկրատիա (կառավարվում է մի քանի մարդկանց կողմից) և ժողովրդավարություն (իշխանության աղբյուրը ժողովուրդն է)։

Արիստոտելի պոետիկան

Բազմակողմանի Արիստոտելը ուսումնասիրել է նաև դրամատիկական արվեստը։ Նա գրել է այս ոլորտին նվիրված առանձին տրակտատ՝ «Պոետիկա», որն ամբողջությամբ մեզ չի հասել, սակայն այս աշխատության որոշ էջեր պահպանվել են։ Ուստի մենք գիտենք, թե ինչ է մտածում մեծ փիլիսոփան դրամատիկական արվեստի մասին։

Գիտնականը կարծում էր, որ ողբերգության էությունը հանդիսատեսի մեջ կարեկցանք և սարսափ արթնացնելն է։ Նման ուժեղ տպավորությունների շնորհիվ մարդը «կատարսիս» է ապրում՝ տեղի է ունենում նրա հոգևոր մաքրումը:

Հին Հունաստանի պիեսները միշտ վերաբերում էին որոշակի ժամանակաշրջանին: Փիլիսոփան իր «Պոետիկա» տրակտատում ասել է, որ սյուժեում ժամանակը, տեղը և գործողությունները չպետք է շեղվեն միմյանցից («երեք միասնության» տեսություն):

Շատ դրամատուրգներ իրենց աշխատանքը հիմնել են Արիստոտելի ուսմունքների վրա։ Հետագայում, Եվրոպայում «Ժամանակակից դարաշրջանում», նրանք միշտ չէ, որ հավատարիմ էին «երեք միասնության» տեսությանը, բայց այն դարձավ արվեստի դասական ոճի հիմքը:

Մոսկվայի մարզի կրթության նախարարություն

Մոսկվայի պետական ​​տարածաշրջանային համալսարան

Ֆակուլտետը- օրինական

Մասնագիտություն- իրավագիտության

Փորձարկում

կարգապահությամբ: Փիլիսոփայություն

թեմայի շուրջ.Արիստոտելի փիլիսոփայությունը

կատարեց՝առաջին կուրսի ուսանող

Լոբոդովա Յու.Ե.

գիտական ​​խորհրդատու.Գորբունով Ա.Ս.

Արիստոտելի կյանքը

Գիտությունների դասակարգում

Մետաֆիզիկա կամ «առաջին փիլիսոփայություն»

Ձև և նյութ

Գոյության պատճառները

Առաջնային շարժիչ

Հոգու վարդապետություն

Էթիկա և քաղաքականություն

Մատենագիտություն

Արիստոտելի կյանքը

Արիստոտելը ծնվել է Ստագիրայի պոլսում, հայտնի բժիշկ Նիկոմախոսի ընտանիքում մ.թ.ա. 384 թվականին։ Նրա հայրը Մակեդոնիայի թագավորի պալատական ​​բժիշկն էր։ Բժիշկ լինելը նշանակում էր հասարակական բարձր դիրք զբաղեցնել Հին Հունաստանում, և Նիկոմաքը հայտնի էր ողջ Մակեդոնիայում: Հավանաբար, հենց իր հոր մասնագիտության պատճառով էր, որ Արիստոտելը հետագայում այդքան ժամանակ հատկացրեց բնական գիտություններին:

Տասնյոթ տարեկան հասակում Արիստոտելը գալիս է Աթենք և դառնում Պլատոնի ակադեմիայի ուսանող։ Նա այնտեղ մնաց մինչև ուսուցչի մահը՝ քսան տարի՝ սկզբում որպես աշակերտ, ապա՝ որպես ուսուցիչ։ Ակադեմիայում նա արագորեն հայտնի դարձավ այլ ակադեմիկոսների շրջանում և իր տաղանդի շնորհիվ չդարձավ Պլատոնի գաղափարների պարզ շարունակողը: Նա տեսական տարաձայնություններ ուներ իր ուսուցչի հետ, նույնիսկ Պլատոնի կենդանության օրոք առաջ քաշեց ինքնուրույն գաղափարներ, որոնց հետ Պլատոնը համաձայն չէր։ Ի վերջո, Արիստոտելը ստեղծեց իր փիլիսոփայական ինքնատիպ համակարգը, որը բոլորովին նման չէր Պլատոնի համակարգին։ Արիստոտելն էր, որ արտասանեց հայտնի արտահայտությունը. «Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է»:

Պլատոնի մահից հետո Արիստոտելը թողեց Աթենքը, ապրեց հունական տարբեր քաղաք-պետություններում, իսկ մ.թ.ա. 343թ. Ֆիլիպ Մակեդոնացին նրան հրավիրեց ուսուցիչ լինելու իր տասներեքամյա որդու՝ Ալեքսանդրի համար, ապագա հայտնի հրամանատարը, որի իշխանությունը ձգվելու էր մինչև Հնդկաստան։ Երբ Ալեքսանդրը դարձավ Մակեդոնիայի թագավոր, Արիստոտելը կրկին վերադարձավ Աթենք։

Այդ ժամանակ Արիստոտելը գրել է բազմաթիվ տրակտատներ տարբեր թեմաներով. «Փիլիսոփայության մասին» (այս երկխոսությունը մեզ չի հասել), «Պրոտրեպտիկ» (անհայտ է այս աշխատության գրական ձևը), «Մեթոդաբանություն» (այս աշխատությունը 8 գրքում է։ մեզ չի հասել) ստացել է), «Մետաֆիզիկա», «Հոգու մասին», «Կատեգորիաներ», «Ֆիզիկա», «Հռետորաբանություն», «Քաղաքականություն», «Դրախտի մասին» և այլն։ Արիստոտելի մտածելակերպն ամենևին էլ չէր։ Պլատոնի նման: Նա ոչ երազող էր, ոչ բանաստեղծ, ոչ առասպելներ ստեղծող, նա համակարգված մտքով մարդ էր, բնագետ։ Նա ուսումնասիրեց տարբեր գիտություններ, ստեղծեց կենդանի էակների առաջին դասակարգումը, հիմք դնելով կենսաբանությանը, ուսումնասիրեց մարդկային հույզերը և դարձավ հոգեբանության հիմնադիրը, ձևակերպեց տրամաբանության հիմնական օրենքները, որոնք մինչ այժմ դասավանդվում են դպրոցներում և համալսարաններում և այլն։ Միայն Արիստոտելի աշխատությունների ցանկը ցույց է տալիս նրա ուսմունքի հանրագիտարանային բնույթը։ Այն ոչ միայն ընդգրկում էր այն ժամանակվա գիտելիքի բոլոր ոլորտները, այլև դասակարգում էր այն՝ առաջին անգամ հատուկ գիտություններն առանձնացան փիլիսոփայությունից որպես այդպիսին։ Արիստոտելը գիտությունը կառուցել է որպես միասնական համակարգ։

Ուստի զարմանալի չէ, որ նա հետևեց իր ուսուցչի օրինակին։ Աթենքում հիմնել է նաև դպրոց, որը կոչվում է Լիցեյ։ Բոլոր ժամանակակից լիցեյներն իրենց պատմությունը տանում են դեպի Արիստոտելի դպրոցը, որը նվիրված է Ապոլոն Լիցեյի (այստեղից էլ անվանումը): Դպրոցը գտնվում էր այգում, և Արիստոտելը արահետներով քայլելիս զրուցում էր աշակերտների հետ: Ուստի Ճեմարանը մականունը տրվեց շրջափակային դպրոց, իսկ աշակերտները

Արիստոտել - Պերիպատետիկա, որը հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «սայլակներ»:

Ալեքսանդր Մակեդոնացու անսպասելի մահը հունական շատ քաղաքներում հակամակեդոնական հուզումներ առաջացրեց։ Արիստոտելը, ում կապը Մակեդոնիայի արքունիքի հետ ակնհայտ էր, մեղադրվում էր աստվածանարգության մեջ։ Չսպասելով դատավարությանը, նա ճեմարանի կառավարումը փոխանցեց իր հետևորդներից մեկին, հեռացավ Աթենքից և մ.թ.ա. 322 թ. մահացել է։

Գիտությունների դասակարգում

Արիստոտելը գիտությունները բաժանեց երեք մասի՝ տեսական, գործնական և ստեղծագործական, և գործիքը, որով այն իրականացվում է. Գիտական ​​հետազոտություն, տրամաբանություն համարեց նա։ Տեսական գիտությունների նպատակն ինքնին ճշմարտությունն է, գիտելիքը հանուն գիտելիքի, հետևաբար նրանք ազատ են և անշահախնդիր՝ ի տարբերություն գործնական գիտությունների։ Ստեղծագործական գիտությունների նպատակը գեղեցկություն ստեղծելն է։

Տեսական գործունեությունը ներկայացված է երեք առարկաներով՝ ֆիզիկա, մաթեմատիկա և առաջին փիլիսոփայություն (կամ մետաֆիզիկա)։

Մետաֆիզիկա կամ «առաջին փիլիսոփայություն»

Փիլիսոփայությունը հին ժամանակներում ցանկացած տեսական գիտելիքի անվանումն էր, սակայն Արիստոտելն առաջինն էր, ով փորձեց ընդգծել բուն փիլիսոփայության թեման: Նա այն անվանեց «առաջին փիլիսոփայություն»: Ի տարբերություն ֆիզիկայի, որն ուսումնասիրում է դիտելի առարկաների իրական աշխարհը, և մաթեմատիկայի, որը զբաղվում է մարդու մտածողության աբստրակցիաներով, «առաջին փիլիսոփայությունը» զբաղվում է գոյության սկզբունքներով։ Ի վերջո, Արիստոտելը, ի վերջո, Պլատոնի աշակերտն է, ուստի նրա համար ակնհայտ էր նաև, որ տեսանելի երևույթներն ու առարկաները անփոփոխ հոգևոր էությունների դրսևորումներ են, որ աշխարհը, բացի «մակերեսից», ունի «երեսապատում. Եվ հենց այս «երեսպատումն» ուսումնասիրելով է, որ նրա մտքերը պետք է անդրադառնան «առաջին փիլիսոփայությանը»:

Ի՞նչ կապ ունի «մետաֆիզիկա» բառը: Բանն այն է, որ 1-ին դարի կեսերին մ.թ.ա. Ալեքսանդրիա քաղաքում գիտնական Անդրոնիկոս Հռոդոսացին խմբագրեց պահպանված Արիստոտելյան աշխատությունները և դրանք հավաքեց գրքերի մեջ։ Պարզվեց, որ նա թեմային առնչվող մի քանի դրվագ միավորել է միասին և տեղադրել գրքում «Ֆիզիկա» բաժնից հետո։ Այսպես է առաջացել «մետաֆիզիկա» բառը. հունարեն նշանակում է «այն, ինչ գալիս է ֆիզիկայից հետո»։ Բայց քանի որ այս հավաքված հատվածները խոսում էին «առաջին փիլիսոփայության» թեմայի մասին, «մետաֆիզիկա» տերմինը սկսեց նշանակել. գոյության հավերժական սկզբունքների և սկզբունքների վարդապետությունը, որոնք ընկած են զգայական առարկաների աշխարհի հետևում և ըմբռնվում են միայն բանականության օգնությամբ:

Ձև և նյութ

Արիստոտելը կարծում էր, որ երկու աշխարհների գոյության ապացույց չկա, կա մեկ աշխարհ, բայց դրանում տեղ կա և՛ ընդհանուրի, և՛ անհատի համար:

Մեզ շրջապատող իրերը նյութական են: Բայց իրերի նյութը ձևավորվում է, և ձևի շնորհիվ մենք տարբերում ենք պղնձե գնդակը պղնձե արձանից, թեև դրանք պատրաստված են նույն նյութից։ Ավելին, ձևը հավերժական է և կախված չէ իր կոնկրետ մարմնավորումից որևէ առարկայի մեջ:

Արիստոտելը համոզված էր, որ գոյություն չունի գաղափարների պլատոնական աշխարհ, իրի գաղափարը հենց դրա մեջ է՝ որպես ձև. Ձևը անփոփոխ է և հավերժական, այն է, ինչը դարձնում է առարկան այն, ինչ կա, և ոչ հակառակը: Արիստոտելի համար ձևը գործում էր որպես ընդհանուր, իսկ նրա հատուկ մարմնավորումները՝ իրերը, որպես անհատ։Արիստոտելը, ինչպես Սոկրատեսը և Պլատոնը, չէր ժխտում, որ գիտական ​​գիտելիքները պետք է լինեն ոչ թե առանձին առարկաների, այլ ընդհանուրի իմացություն, բայց նրա համար այս ընդհանուրը գտնվում էր ոչ թե իրերից դուրս (ինչպես Պլատոնի մոտ), այլ հենց իրերի մեջ. գիտելիքը պետք է ուղղված լինի իրերի ձևի ուսումնասիրությանը .

Եթե ​​Պլատոնի համար մեր ամբողջ աշխարհը թվում էր միայն գաղափարների աշխարհի ստվերը, ապա Արիստոտելի համար, իրոք, կային ոչ թե գաղափարներ, այլ առանձին առանձին բաներ՝ ոչ թե «ձիավորության գաղափարը», այլ այս կենդանի ձին, որը կանգնած է այնտեղ։ մեր առջև «առյուծություն» չէ, և առյուծը

Գոյության պատճառները

Արիստոտելը չորս պայման է անվանել մեր աշխարհի և նրա մեջ գտնվող առարկաների գոյության համար.

1) նյութական;

2) ընթացիկ;

3) թիրախ;

4) պաշտոնական.

Օրինակով ավելի հեշտ է հասկանալ նրանց հարաբերությունները։ Օրինակ՝ ինչպե՞ս կարող է գոյանալ կավե ամանը։ Նախ անհրաժեշտ է կավ, որից կարելի է կաթսա պատրաստել (նյութական պատճառ): Երկրորդ՝ բրուտ է պետք, ով այս կավից կաթսա կձևավորի (արդյունավետ պատճառ): Երրորդ՝ խեցեգործը պետք է նպատակ ունենա, որի համար կձեռնարկի աշխատանքը, օրինակ՝ կաթսա վաճառել կամ դրա մեջ շոգեխաշել (նպատակային պատճառ): Բայց եթե նույնիսկ կա կավ, և բրուտ, և նպատակ, դա բավարար չէ: Խեցեգործը չի կարողանա կաթսա ստեղծել, եթե չգիտի, թե ինչ տեսք ունի այն, ինչ ձև ունի կաթսան (ձևական պատճառ):

Վերը թվարկված պատճառներից երկուսը հավերժական են՝ ֆորմալ և նյութական: Ցանկացած բանը ձևի և նյութի անքակտելի միասնություն է. Ձևը ոչ միայն հավերժ է և չի փոխվում առանձին կաթսաների կործանմամբ, այլև նյութը հավերժ է, այն միայն անցնում է մի վիճակից մյուսը, մի ձևից մյուսը, այլապես ձևավորելու բան չէր լինի: Արիստոտելը առաջնահերթություն է տվել ձևական բանականությանը։ Ի վերջո, նյութը, նրա տեսանկյունից, անորոշ, անձև սուբստրատ է, ձևավորման համար պասիվ նյութ։ Ուստի գոյության ձևական պատճառն ամենակարևորն է, քանի որ ձևը իրերի գոյության, դրանց էության նախապայմանն է։ Այն ամենը, ինչ առաջանում է, առաջանում է միայն այնքանով, որքանով այն դառնում է որոշակի, ձևավորվում: Նյութը միայն հնարավորություն է, ինչպես պղինձը հնարավորություն է պղնձե գնդակի, մետաղադրամի և արձանի համար: Իրականության (գնդիկի, մետաղադրամի, արձանի) վերածվելու ունակությունը միայն զարդարված լինելու դեպքում:

Այսպիսով, Արիստոտելի մետաֆիզիկայի հիմնական խնդիրը ձևի և նյութի փոխհարաբերությունների խնդիրն էր։

Առաջնային շարժիչ

Արիստոտելը իր համակարգում ներմուծում է առաջնային շարժիչ, որը շարժում է ներմուծում տիեզերք: Ընդ որում, ինքնին հիմնական շարժիչը անշարժ է (հակառակ դեպքում անհրաժեշտ կլիներ բացատրել, թե որտեղից է առաջացել շարժման հիմնական շարժիչը): Փաստորեն, Արիստոտելի համար այս գլխավոր շարժիչ ուժը Աստված է և միևնույն ժամանակ «բոլոր ձևերի ձևը»։ Հենց այս գաղափարն այնուհետև հանգեցրեց նրան, որ Արիստոտելյան փիլիսոփայությունը ընդունվեց որպես «պաշտոնական» փիլիսոփայություն. կաթոլիկ եկեղեցի, իսկ ինքը՝ Արիստոտելը, հռչակվում է քրիստոնեության նախակարապետ։ Արիստոտելը նույնիսկ սուրբ է դասվել կաթոլիկ եկեղեցու կողմից:

Ֆիզիկա

Արիստոտելը բոլոր բնական գիտական ​​խնդիրները վերագրում էր ֆիզիկային՝ սկսած տարրերի և շարժման տեսությունից, տիեզերքի կառուցվածքից մինչև կենսաբանություն և հոգեբանություն: Երկիրը, ըստ Արիստոտելի, գնդաձև է, այն Տիեզերքի կենտրոնն է՝ սահմանափակ տարածությամբ և անսահման ժամանակով; Երկնային գնդերը, որոնցում ամրացված են մոլորակները և աստղերը, պտտվում են Երկրի շուրջը։ Այն գնդերը, որոնք ավելի մոտ են Երկրին, քան Լուսինը, ենթալուսնային աշխարհն է, իսկ ավելի հեռու՝ վերլուսնային աշխարհը։ Տիեզերքի այս արիստոտելյան պատկերը հետագայում ընդունվեց քրիստոնյա գիտնականների կողմից և գերակշռեց ողջ միջնադարում:

1. Արիստոտել(384 - 322, մ.թ.ա.) - դասական շրջանի հին հույն փիլիսոփա, Պլատոնի աշակերտ, Ալեքսանդր Մակեդոնացու դաստիարակ։

Իր Արիստոտելի փիլիսոփայական գործունեությունն անցել է երեք հիմնական փուլերով.

367 - 347 թթ մ.թ.ա ե. (20 տարեկան) - աշխատել է 17 տարեկանից սկսած Պլատոնի ակադեմիայում և եղել է նրա աշակերտը (մինչև Պլատոնի մահը).

347 - 335 թթ մ.թ.ա ե. (12 տարի) - ապրել և աշխատել է Մակեդոնիայի պետության մայրաքաղաք Պելլայում, Ֆիլիպ թագավորի հրավերով. մեծացրել է Ալեքսանդր Մակեդոնացուն;

335 - 322 թթ - հիմնել է իր սեփական փիլիսոփայական դպրոցը՝ ճեմարանը (պերիպատետիկ դպրոց) և աշխատել այնտեղ մինչև իր մահը։ Արիստոտելի ամենահայտնի ստեղծագործությունները ներառում են.

«Օրգանոն», «Ֆիզիկա», «Մեխանիկա», «Մետաֆիզիկա», «Հոգու մասին», «Կենդանիների պատմություն», «Նիկոմաքեական էթիկա», «Հռետորիկա», «Քաղաքականություն», «Աթենքի քաղաքականություն», «Պոետիկա»։

2. Արիստոտելը փիլիսոփայությունը բաժանեց երեք տեսակի.

տեսական,ուսումնասիրելով գոյության խնդիրները, գոյության տարբեր ոլորտները, բոլոր իրերի ծագումը, տարբեր երևույթների պատճառները (ստացել է «առաջնային փիլիսոփայություն» անվանումը);

գործնական -մարդու գործունեության, պետության կառուցվածքի մասին.

բանաստեղծական.

Ենթադրվում է, որ իրականում Արիստոտելը առանձնանում է որպես փիլիսոփայության չորրորդ մաս տրամաբանություններ.

3. Նկատի ունենալով լինելու խնդիրը՝ Արիստոտելը հանգել է Պլատոնի փիլիսոփայության քննադատությունը,ըստ որի շրջապատող աշխարհը բաժանված էր «իրերի աշխարհի» և «մաքուր (անմարմին) գաղափարների աշխարհի», իսկ «իրերի աշխարհը» որպես ամբողջություն, ինչպես յուրաքանչյուր իր առանձին, միայն նյութական արտացոլումն էր։ համապատասխան «մաքուր գաղափար».

Պլատոնի սխալը, ըստ Արիստոտելի, այն է, որ նա առանձնացրեց «գաղափարների աշխարհը» իրական աշխարհըև դիտարկել է «մաքուր գաղափարներ»՝ առանց շրջապատող իրականության հետ որևէ կապի, որն ունի իր առանձնահատկությունները՝ երկարացում, հանգիստ, շարժում և այլն։

Արիստոտելը տալիս է այս խնդրի իր մեկնաբանությունը.

չկան «մաքուր գաղափարներ», որոնք կապված չեն շրջապատող իրականության հետ, որոնց արտացոլումը նյութական աշխարհի բոլոր իրերն ու առարկաներն են.

Կան միայն մեկուսացված և հատուկ սահմանված բաներ.

Այս բաները կոչվում են անհատներ(թարգմանվում է որպես «անբաժանելի»), այսինքն՝ կոնկրետ տեղում կա միայն կոնկրետ ձի, և ոչ թե «ձիու գաղափարը», որի մարմնավորումն է այս ձին, կոնկրետ տեղում տեղակայված հատուկ աթոռ։ և ունենալով իր առանձնահատկությունները, և ոչ թե «աթոռի գաղափարը», կոնկրետ տուն՝ ճշգրիտ սահմանված պարամետրերով, և ոչ թե «տան գաղափար» և այլն.

Անհատները առաջնային էությունն են, իսկ անհատների տեսակներն ու սեռերը (առհասարակ ձիեր, ընդհանրապես տներ և այլն) երկրորդական են։

4. Քանի որ լինելը «մաքուր գաղափարներ» («էիդոս») և դրանց նյութական արտացոլումը («իրեր») չեն, հարց է առաջանում՝ ի՞նչ է լինելը։

Արիստոտելը փորձում է պատասխանել այս հարցին (ինչ է լինելը) միջոցով գոյության մասին հայտարարություններայսինքն միջոցով կատեգորիաներ(թարգմանված հին հունարենից - ասացվածքներ).

Արիստոտելը կարևորում է 10 կատեգորիա,որոնք պատասխանում են տրված հարցին (կեցության մասին), և կատեգորիաներից մեկն ասում է, թե ինչ է էությունը, իսկ մյուս 9-ը տալիս են նրա բնութագրերը: Այս կատեգորիաներն են.

Էություն (նյութ);

Քանակ;

Որակ;

վերաբերմունք;

Դիրք;

Պետություն;

Գործողություն;

Տառապանք.

Այլ կերպ ասած, ըստ Արիստոտելի. լինելը- այն էություն է (նյութ), որն ունի քանակի, որակի, տեղի, ժամանակի, հարաբերությունների, դիրքի, վիճակի, գործողության, տառապանքի հատկություններ։

Մարդը, որպես կանոն, կարողանում է ընկալել միայն կեցության հատկությունները, բայց ոչ նրա էությունը։ Նաև, ըստ Արիստոտելի, կատեգորիաներն են գերագույն արտացոլումև շրջապատող իրականության ընդհանրացում, առանց որի գոյությունն ինքնին անհնար է պատկերացնել:

5. Արիստոտելի փիլիսոփայության մեջ կարևոր տեղ է զբաղեցնում նյութի խնդիրներ.

Ի՞նչ է նյութը:

Ըստ Արիստոտելի. գործ- այն ուժը սահմանափակված է ձևով(օրինակ՝ պղնձե գնդիկը պղինձ է սահմանափակված գնդաձեւությամբ և այլն)։

Անդրադառնալով այս խնդրին` փիլիսոփան գալիս է նաև այն եզրակացության, որ.

Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի Երկրի վրա, ունի ուժ (նյութն ինքնին) և ձև.

Այս որակներից առնվազն մեկի (կամ նյութի կամ ձևի) փոփոխությունը հանգեցնում է բուն առարկայի էության փոփոխության.

Իրականությունը նյութից ձև և ձևից նյութ անցնելու հաջորդականություն է.

Պոտենցիան (նյութը) պասիվ սկզբունք է, ձևը՝ ակտիվ սկզբունք;

Ամեն ինչի ամենաբարձր ձևն Աստված է, ով գոյություն ունի աշխարհից դուրս:

6. Գիտակցության կրողը, ըստ Արիստոտելի, է հոգին.

Փիլիսոփան ընդգծում է հոգու երեք մակարդակ.

բուսական հոգի;

Կենդանական հոգի;

Խելացի հոգի.

Լինելով գիտակցության կրող՝ հոգին վերահսկում է նաև մարմնի գործառույթները։

Բուսական հոգիպատասխանատու է սնուցման, աճի և վերարտադրության գործառույթների համար: Նույն գործառույթները (սնուցում, աճ, վերարտադրություն) նույնպես պատասխանատու են կենդանական հոգի,սակայն դրա շնորհիվ օրգանիզմը համալրվում է սենսացիայի և ցանկության ֆունկցիաներով։ Բայց միայն բանական (մարդկային) հոգի,ընդգրկելով վերը նշված բոլոր գործառույթները, այն նաև պատասխանատու է բանականության և մտածողության գործառույթների համար: Սա այն է, ինչն առանձնացնում է մարդուն իրեն շրջապատող ողջ աշխարհից:

Արիստոտելը մատերիալիստական ​​մոտեցում է ցուցաբերում մարդու խնդրին։ Նա կարծում է, որ Մարդ:

Իր կենսաբանական էությամբ այն բարձր կազմակերպված կենդանիների տեսակներից է;

Կենդանիներից տարբերվում է մտածողության և բանականության առկայությամբ.

Բնածին հակում ունի ապրելու իրենց նմանների հետ (այսինքն՝ խմբով ապրելու):

Դա վերջին որակն է՝ թիմում ապրելու անհրաժեշտությունը, որը հանգեցնում է հասարակության առաջացմանը՝ նյութական բարիքների արտադրությամբ և դրանց բաշխմամբ զբաղվող մարդկանց մի մեծ խումբ, որոնք ապրում են նույն տարածքում և միավորված են լեզվով, ընտանիքով և. մշակութային կապեր։

Հասարակության կարգավորող մեխանիզմը (թշնամիներից պաշտպանություն, ներքին կարգի պահպանում, տնտեսության խթանում և այլն) պետությունն է։

7. Արիստոտելը կարևորում է վեց տեսակի պետություն.

Միապետություն;

Բռնակալություն;

Արիստոկրատիա;

Ծայրահեղ օլիգարխիա;

Օքլոկրատիա (ամբոխավարություն, ծայրահեղ ժողովրդավարություն);

Քաղաքականություն (չափավոր օլիգարխիայի և չափավոր ժողովրդավարության խառնուրդ).

Ինչպես Պլատոնը, Արիստոտելը տարբերակում է պետության «վատ» ձևերը (բռնակալություն, ծայրահեղ օլիգարխիա և օխլոկրատիա) և «լավ» (միապետություն, արիստոկրատիա և քաղաքականություն):

Պետության լավագույն ձևը, ըստ Արիստոտելի, քաղաքականությունն է՝ չափավոր օլիգարխիայի և չափավոր ժողովրդավարության, «միջին խավի» պետություն (Արիստոտելի իդեալ):

8. Արիստոտելի փիլիսոփայության պատմական նշանակությունըայն է, որ նա:

զգալի փոփոխություններ կատարեց Պլատոնի փիլիսոփայության մի շարք դրույթներում՝ քննադատելով «մաքուր գաղափարների» ուսմունքը.

Տվել է աշխարհի և մարդու ծագման նյութապաշտական ​​մեկնաբանություն.

Բացահայտվել է 10 փիլիսոփայական կատեգորիա;

Տվել է կատեգորիաների միջոցով լինելու սահմանում;

Սահմանեց նյութի էությունը;

Նա առանձնացրեց պետության վեց տեսակ և տվեց իդեալական տիպի հայեցակարգ՝ քաղաքականություն.

Զգալի ներդրում է ունեցել տրամաբանության զարգացման գործում (տվել է դեդուկտիվ մեթոդի հայեցակարգը՝ մասնավորից ընդհանուր, հիմնավորել է սիլլոգիզմների համակարգը՝ եզրակացություն եզրակացության երկու կամ ավելի նախադրյալներից)։

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը

1. Էպիկուրուս(341 - 270 մ.թ.ա.) - հին հունական մատերիալիստ փիլիսոփա։

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը բաժանված է երեք խոշոր բաժինների.

Բնության և տարածության ուսմունք («ֆիզիկա»);

Գիտելիքի վարդապետություն («կանոն»);

Մարդու և նրա վարքի ուսումնասիրություն («գեղագիտություն»):

2. Հիմնական դրույթներ Էպիկուրոսի ուսմունքները բնության և տիեզերքի մասինհետևյալն են.

Ոչինչ չի գալիս գոյություն չունեցողից և ոչինչ չի դառնում գոյություն չունեցող, քանի որ Տիեզերքից դուրս ոչինչ չկա, որը կարող է մտնել այնտեղ և փոփոխություններ առաջացնել (մատերիայի պահպանման օրենքը);

Տիեզերքը հավերժական է և անսահման;

Բոլոր նյութերը (բոլոր նյութը) բաղկացած են ատոմներից և դատարկությունից.

Ատոմներն ու դատարկությունը հավերժ են.

Ատոմները մշտական ​​շարժման մեջ են (ուղիղ գծով, շեղումներով, բախվելով միմյանց);

չկա «մաքուր գաղափարների աշխարհ».

Տիեզերքում կան բազմաթիվ նյութական աշխարհներ:

3. «Կանոն» (գիտելիքի վարդապետություն)հիմնված է հետևյալ հիմնական գաղափարների վրա.

Մեզ շրջապատող աշխարհը ճանաչելի է.

Ճանաչողության հիմնական տեսակն է զգայական ճանաչողություն;

Անհնար է «մտքով խորհրդածել» որևէ «գաղափար» կամ երևույթ, եթե դրան նախորդած չեն զգայական գիտելիքն ու զգացումը.

Սենսացիաներն առաջանում են շրջապատող կյանքի առարկաների արտահոսքի (պատկերների) ընկալման շնորհիվ ճանաչող սուբյեկտի (անձի) կողմից։

4. Էպիկուրոսի «գեղագիտություն» (մարդու և նրա վարքի ուսմունքը)կարելի է ամփոփել հետևյալ հիմնական սկզբունքները.

Մարդն իր ծնունդը պարտական ​​է իրեն (ծնողներին);

Մարդը կենսաբանական էվոլյուցիայի արդյունք է.

Աստվածներ կարող են գոյություն ունենալ (որպես բարոյական իդեալ), բայց նրանք չեն կարող միջամտել մարդկանց կյանքին և երկրային գործերին.

Մարդու ճակատագիրը կախված է իրենից և հանգամանքներից, բայց ոչ աստվածներից.

Հոգին նյութի հատուկ տեսակ է.

Մարդու հոգին մահկանացու է, ինչպես մարմինը.

Մարդը պետք է ձգտի երջանկության երկրային կյանքի սահմաններում;

Մարդու երջանկությունը հաճույքի մեջ է.

Հաճույք նշանակում է տառապանքի բացակայություն, առողջություն, անել այն, ինչ սիրում եք (և ոչ զգայական հաճույքները);

Ողջամիտ սահմանափակումը (ցանկությունների, կարիքների), հանգստությունն ու հանգստությունը (ատարաքսիա) և իմաստությունը պետք է դառնան կյանքի նորմ:

ԱՐԻՍՏՈՏԵԼԸ ԵՎ ՆՐԱ ԴՊՐՈՑԸ «Տեսական» կյանքի ձև

Արիստոտելի փիլիսոփայության մեր սովորական ըմբռնումը կարծես թե լիովին հակասում է այս գրքի հիմնական թեզին, այն է, որ փիլիսոփայությունը հնում ընկալվել է որպես կենսակերպ: Իրոք, չի կարելի հերքել մի անվիճելի փաստ. Արիստոտելը հաստատապես ասում է, որ բարձրագույն գիտելիքն այն է, ինչը որոնվում է հանուն իրեն, այսինքն, ինչպես կարելի է եզրակացնել, անկախ իմացող սուբյեկտի ապրելակերպից:

Այնուամենայնիվ, այս հայտարարությունը պետք է կապված լինի Արիստոտելի ընդհանուր գաղափարի հետ կյանքի տարբեր ձևերի մասին. Այս գաղափարն արտացոլված է այն նպատակի մեջ, որը նա դրել է իր դպրոցի համար։ Մենք տեսել ենք, որ Արիստոտելը քսան տարի եղել է Ակադեմիայի անդամ, երկար ժամանակ կիսել է պլատոնական ապրելակերպը։ Դժվար է պատկերացնել, որ երբ մ.թ.ա. 335թ. նա հիմնեց իր սեփական փիլիսոփայական դպրոցը Աթենքում, գիմնազիայում, որը կոչվում էր Լիցեյ, նա չէր ոգեշնչված Ակադեմիայի օրինակով, նույնիսկ եթե նրա դպրոցը կոչված էր լուծելու այլ խնդիրներ, քան Պլատոնի դպրոցը:

Պլատոնի պես Արիստոտելը ծրագրում էր ստեղծել երկարատև կրթական հաստատություն։ Արիստոտելի իրավահաջորդն ընտրվել է քվեարկությամբ; Հայտնի է նաև, որ դպրոցի անդամներից մեկին վերապահվել է տնտեսական գործեր վարելու պարտականությունը, ինչը վկայում է ինչ-որ համատեղ կյանքի մասին։ Ինչպես Ակադեմիայում, այնպես էլ ճեմարանում կային երկու տեսակի անդամներ՝ ուսուցմանը մասնակցող ավագները, և կրտսերները, և ինչպես Ակադեմիայում, որոշակի հավասարություն կար ավագների միջև, օրինակ՝ Արիստոտելի, Թեոֆրաստոսի միջև։ , Արիստոքսենը և Դիկայարխոսը։ Ինչպես Պլատոնը, դպրոց մուտք գործելը բաց էր բոլորի համար:

Բայց Արիստոտելի նախագծի և Պլատոնի նախագծի միջև խորը տարբերություն կա: Պլատոնի դպրոցը ստեղծվել է հիմնականում քաղաքական նպատակներով, թեև այն դարձել է ակտիվ մաթեմատիկական հետազոտությունների կենտրոն և աշխույժ փիլիսոփայական բանավեճերի վայր։ Ըստ Պլատոնի՝ պետությունը հմտորեն կառավարելու համար բավական է լինել փիլիսոփա՝ նա տեսնում է միասնություն փիլիսոփայության և քաղաքականության միջև։ Ընդհակառակը, Արիստոտելի դպրոցը, ինչպես լավ ցույց է տալիս Ռ. Բոդեյուսը, պատրաստվում է միայն փիլիսոփայական կյանքին։ Քաղաքական պրակտիկայի հետ անմիջականորեն առնչվող առարկաների դասավանդումն այստեղ նախատեսված է ավելի լայն լսարանի համար՝ քաղաքական գործիչների համար, ովքեր խորթ են դպրոցի ընդհանուր ուշադրությանը, բայց ովքեր ցանկանում են ուսումնասիրել լավագույն կառավարման համակարգի սկզբունքները: Արիստոտելը տարբերակում է երջանկությունը, որը մարդը կարող է գտնել պետական ​​կյանքում, ակտիվ կյանքում, - այդպիսի երջանկությունը հանգեցնում է առաքինությունների գործնական կիրառմանը պետական ​​գործերում - և փիլիսոփայի երջանկությունը, որն ուղեկցում է խորհրդածությանը (theōria), այսինքն. կյանք՝ ամբողջությամբ նվիրված հոգևոր գործունեությանը: Քաղաքական և գործնականում ակտիվ կյանքում հայտնաբերված երջանկությունը, ըստ Արիստոտելի, կարելի է միայն երկրորդ տեղում դնել: Փիլիսոփան երանություն է գտնում «մտքին ստորադասված կյանքում», որը կապված է մարդու բարձրագույն առաքինության հետ, որը համապատասխանում է հոգու ամենաբարձր մասին՝ մտքին, և չունի այն բացասական կողմերը, որոնք առկա են գործնականում ակտիվ կյանքում: Մտածող գործունեությունը «առավել շարունակականն» է և հոգնածություն չի առաջացնում: Խոստանում է հրաշալի հաճույքներ՝ մաքուր ու մշտական, առանց ցավի ու տառապանքի խառնուրդի։ Այնուամենայնիվ, մտքին ստորադասված կյանքն ավելի շատ հաճույք է պատճառում նրանց, ովքեր արդեն գտել են ճշմարտությունը և ըմբռնել իրական իրականությունը, քան նրանց, ովքեր դեռևս գիտելիք են փնտրում: Դա մարդուն դարձնում է ուրիշներից անկախ, պայմանով, որ Արիստոտելը պարզաբանում է, որ նա լիովին զերծ է նյութական բաներից: Նա, ով իրեն նվիրում է հոգևոր գործունեությանը, կախված է միայն իրենից. գուցե ավելի լավ է, երբ նա ունի ուղեկիցներ, բայց որքան իմաստուն է, այնքան ինքնաբավ է: Այդպիսի կյանքը իրենից բացի այլ բանի հասցեագրված չէ, և նրանք այն սիրում են հանուն իր. նա իր սեփական նպատակն է և, ինչպես կասեինք, իր վարձատրությունը։

Կյանքը, որը ենթարկվում է մտքին, ընթանում է առանց անհանգստության: Բարոյական առաքինություններով զբաղվողը պետք է պայքարի կրքերի դեմ և իր վրա վերցնի բազմաթիվ նյութական հոգսեր. պետական ​​գործերով զբաղվողը ստիպված է լինում միջամտել քաղաքական վեճերին. ուրիշներին օգնելու համար անհրաժեշտ է միջոցներ ունենալ. Քաջությունդ ստուգելու համար պետք է պատերազմ գնալ։ Ընդհակառակը, փիլիսոփայական կյանքենթադրում է ժամանց և անջատում նյութական հոգսերից։

Կյանքի այս ձևը մարդկային երանության բարձրագույն ձևն է, բայց միևնույն ժամանակ կարելի է ասել, որ երանությունը գերմարդկային է.

Ուրեմն նա կապրի ոչ թե նրա համար, որ մարդ է, այլ որովհետև նրա մեջ ինչ-որ աստվածային բան կա .

Մի պարադոքս, որը համապատասխանում է Արիստոտելի մտքի և ոգու պարադոքսալ և առեղծվածային գաղափարին. միտքը մարդու մեջ ամենակարևոր բանն է, և միևնույն ժամանակ դա աստվածային բան է, որը տրված է ի վերուստ, այնպես որ հենց այն է, ինչը գերազանցում է մարդուն, որը կազմում է մարդուն: իսկական անհատականություն, կարծես մարդու էությունը իրենից վեր լիներ.

Հենց ոգին է մեր «ես»-ը, քանի որ այն ներկայացնում է գլխավորն ու լավագույնը .

Այսպիսով, ինչպես Պլատոնը, փիլիսոփայության օգտին ընտրությունը թույլ է տալիս անհատ «ես»-ին հաղթահարել իր սահմանափակումները ինչ-որ ավելի բարձր «ես»-ում և բարձրանալ ընդհանրականության տեսակետի:

Ինչ-որ իմաստով, Արիստոտելի մոտ հոգևոր կյանքի այս ներքին պարադոքսը համապատասխանում է այն պարադոքսին, որը կայանում է փիլիսոփայությանը հակադրվող իմաստության հայեցակարգում Պլատոնի սիմպոզիումում: Իմաստությունն այստեղ մեկնաբանվում է որպես աստվածային վիճակ՝ մարդուն անհասանելի, և, սակայն, փիլիսոփան՝ իմաստություն սիրողը, ձգտում է հասնել դրան։ Արիստոտելը, իհարկե, չի պնդում, որ հոգևոր կյանքը մեզ համար անհասանելի է, որ մենք ի վիճակի ենք միայն մոտենալ դրան, բայց նա ընդունում է, որ մենք դրան բարձրանում ենք միայն «հնարավորության սահմաններում»՝ մարդուն Աստծուց բաժանող հեռավորության պատճառով և , ինչպես ասացինք, իմաստունից փիլիսոփա. նա նաև գիտակցում է, որ նման կյանքի հասանելիությունը մեզ բացվում է միայն հազվադեպ պահերին: Երբ Արիստոտելը ցանկանում է պատկերացում կազմել այն մասին, թե որն է սկզբնական սկզբունքի՝ Մտածողության կյանքը, որից կախված են երկինքն ու ստորին բնությունը, նա վստահորեն ասում է.

[…] Նրա կյանքը ամենալավն է, որ մենք ունենք շատ կարճ ժամանակով: Միշտ այս վիճակում է (մենք չենք կարող ունենալ սա):

Աստծո համար խորհրդածության ակտը ամենաբարձր երանությունն է.

Եթե ​​Աստված երբեմն նույնքան լավն է, որքան մենք, ապա սա արժանի է զարմանքի. եթե ավելի լավ է, ուրեմն ավելի մեծ զարմանքի է արժանի .

Այսպիսով, փիլիսոփայական երանության և հոգևոր գործունեության գագաթնակետին` աստվածային մտքի մասին խորհրդածությունը, մարդը հասնում է միայն հազվագյուտ պահերին, քանի որ իր էությամբ նա ի վիճակի չէ անընդհատ գործողության մեջ լինել: Մնացած ժամանակ փիլիսոփան պետք է բավարարվի այդ ցածր երջանկությամբ, որը բաղկացած է հետազոտությունից։ Մտածող գործունեությունը (the!ria) ունի տարբեր մակարդակներ:

Այսպիսով, ակնհայտ է, որ Արիստոտելի համար փիլիսոփայությունը «տեսական» ապրելակերպ է։ Այստեղ կարևոր է չշփոթել «տեսական» և «տեսական» հասկացությունները։ «Տեսական»-ը հունական ծագում ունեցող բառ է, սակայն Արիստոտելը չի ​​օգտագործել այն; այն օգտագործվում էր բոլորովին այլ, ոչ փիլիսոփայական ոլորտում և նշանակում էր՝ «դիտարժան», «տոնական», «հանդիսավոր»։ Ժամանակակից լեզվում «տեսականը» հակադրվում է «գործնականին»՝ որպես «վերացական», «սպեկուլյատիվ» բառի հոմանիշ, որը տարբերվում է կոնկրետից և կապված է գործողության հետ: Այս առումով զուտ «տեսական» փիլիսոփայական դիսկուրսը կարելի է հակադրել ակտիվ փիլիսոփայական կյանքին։ Բայց ինքը՝ Արիստոտելը, օգտագործում է միայն «տեսական» բառը. Նրա համար այս բառը մի կողմից նշանակում է ճանաչողության մի ճանապարհ, որն ունի գիտելիքի նպատակ՝ հանուն գիտելիքի և ենթակա չէ որևէ արտաքին առաջադրանքի, իսկ մյուս կողմից՝ ապրելակերպ, որը բաղկացած է. նման գիտելիքին նվիրվելը: Այս վերջին իմաստով «տեսականը» չի հակադրվում «գործնականին», այլ կերպ ասած՝ «տեսական» բառը կիրառելի է նաև այն փիլիսոփայության նկատմամբ, որը կիրառվող, ակտիվ, կենդանի, ուրախություն և երջանկություն է բերում։

Արիստոտելը հստակ ասում է.

Պարտադիր չէ, որ գործնական գործունեությունն ուղղված լինի ուրիշներին, ինչպես կարծում են ոմանք. գործնական են ոչ միայն գաղափարները, որոնք կիրառվում են հանուն բուն գործունեությունից բխող դրական հետևանքների, այլ նաև ավելի բարձր արժեքունեն այն տեսություններն ու մտորումները, որոնց նպատակն իրենց մեջ է և որոնք գոյություն ունեն հանուն իրենց .

Մի փոքր այն կողմ, Արիստոտելը նշում է, որ այս հայեցողական գործունեության ամենաբարձր օրինակը Աստվածն է և տիեզերքը, որոնք ոչ մի գործողություն չեն կատարում դեպի դուրս, այլ իրենք են ծառայում որպես իրենց գործունեության առարկա: Այստեղից նորից պարզ է դառնում, որ գիտելիքի իդեալը, որն իրենից բացի այլ նպատակ չի դնում, մարմնավորվում է աստվածային Մտքում, Մտածողություն, որը մտածում է իր մասին, չիմանալով որևէ այլ առարկա, իրենից բացի այլ նպատակ և ոչ։ որևէ այլ բանի կարիք ունի:

Այս տեսանկյունից «տեսական» փիլիսոփայությունը միևնույն ժամանակ որոշակի էթիկա է։ Նույնքան առաքինի պրակտիկաԻր համար այլ նպատակ չընտրելն է, քան առաքինությունը, ձգտել լինել հարգարժան անձնավորություն՝ չհաշված որևէ մասնավոր շահի վրա. նույն կերպ, տեսական պրակտիկան (Արիստոտելն ինքն է խրախուսում մեզ համարձակվել այս թվացյալ պարադոքսալ ձևակերպման մեջ) որպես գիտելիքից բացի այլ նպատակ չընտրել, հանուն գիտելիքի ձգտել՝ առանց որևէ արտաքին, մասնավոր և էգոիստական ​​շահ հետապնդելու։ Սա անձնուրացության և օբյեկտիվության էթիկան է։

Ինչպե՞ս պետք է պատկերացնել «միտքին ենթակա կյանքը»: Արդյո՞ք I. Dühring-ը ճիշտ է այն սահմանում որպես գիտնականի կյանք: Եթե ​​նկատի ունենանք, թե ինչ գործունեություն է ճանաչվել Արիստոտելի դպրոցում, ապա չի կարելի չհամաձայնել, որ փիլիսոփայական կյանքն այստեղ հանդես է գալիս որպես բազմակողմանի գիտական ​​որոնում։ Արիստոտելն ապացուցեց, որ ինքը հետազոտությունների մեծ կազմակերպիչ է։ Նրա ստեղծած դպրոցը զբաղվում է գիտելիքների բոլոր ոլորտներում տեղեկատվության կուտակմամբ։ Այստեղ հավաքում են բոլոր տեսակի տեղեկություններ՝ պատմական (օրինակ՝ կազմում են Պիթիական խաղերի հաղթողների ցուցակը), սոցիոլոգիական (տարբեր պետությունների կառուցվածքը), հոգեբանական և փիլիսոփայական (հին մտածողների կարծիքները)։ Կուտակվում են նաև անթիվ կենդանաբանական և բուսաբանական դիտարկումներ։ Այս ավանդույթը դարեր շարունակ շարունակվելու էր Արիստոտելյան դպրոցում։ Բայց այս բոլոր նյութերը նախատեսված չեն պարապ հետաքրքրասիրությունը բավարարելու համար։ Արիստոտելյան դպրոցի հետազոտողը պարզապես փաստեր հավաքող չէ. Փաստերը նրան հետաքրքրում են միայն այնքանով, որքանով թույլ են տալիս համեմատություններ և անալոգիաներ անել, դասակարգել երևույթները, ենթադրություններ անել դրանց պատճառների մասին, և այս ամենը դիտարկման և եզրակացության մշտական ​​փոխազդեցության մեջ է, և, ինչպես ասում է Արիստոտելը, պետք է ավելի շատ վստահել փաստերի դիտարկմանը: քան եզրակացության մեջ և ապավինել եզրակացություններին միայն այն դեպքում, երբ դրանք համահունչ են դիտարկված փաստերին:

Այսպիսով, անվիճելի է, որ Արիստոտելի համար մտքին ստորադասված կյանքը հիմնականում բաղկացած է հավաքված դիտարկումներից դիտելուց, ուսումնասիրելուց և արտացոլելուց։ Բայց այս գործունեությունն իրականացվում է, ես կասեի, իրականության նկատմամբ գրեթե ակնածալից ուշադրության ոգով, նրա բոլոր առումներով, լինի դա ցածր, թե բարձր, քանի որ ամեն ինչում կարելի է գտնել աստվածային սկզբունքի հետքեր: Այս առումով չափազանց հետաքրքիր են «Կենդանիների մասերի մասին» տրակտատի առաջին էջերը, որոնցում Արիստոտելը լուսաբանում է հետազոտության և՛ ուղղությունները, և՛ դրդապատճառները։ Բնական էակների մեջ առանձնացնելով նրանց, որոնք չեն ծնվել և հավերժ չեն կորչում, և նրանց, ովքեր ներգրավված են արարման և ոչնչացման մեջ, Արիստոտելը տարբեր կերպ է գնահատում մեր ունեցած հնարավորությունները նրանց իմացության համար: Ինչ վերաբերում է անկաշառ նյութերին՝ լուսատուներին և երկնային ոլորտներին, ապա դրանց մասին մեր գիտելիքները շատ սուղ են, թեև շատ ենք ուզում իմանալ դրանք, իսկ անցողիկ նյութերի մասին, որոնք մեզ ավելի հասանելի են, մենք շատ տեղեկություններ ունենք։ Իրականության այս երկու ոլորտները ուսումնասիրելու կոչ անելով՝ Արիստոտելը որպես փաստարկ բերում է այն հաճույքը, որ բերում է դրանց մասին իմացությունը.

Երկու ուսումնասիրություններն էլ ունեն իրենց հմայքը. Հավերժական էակները, թեև մենք նրանց հետ շփվում ենք միայն փոքր չափով, բայց իրենց գիտելիքների արժեքով ավելի հաճելի են, քան մեզ շրջապատող ամեն ինչ, ինչպես արագ հայացք նետելը, սիրելիի անհատական ​​հատկանիշները պոկելը, մեզ համար ավելի հաճելի է, քան ամեն մանրամասնությամբ տեսնել բազմաթիվ այլ առարկաներ, անկախ նրանից, թե որքան մեծ են դրանք: Երկրային արարածների՝ բույսերի և կենդանիների ուսումնասիրությունը, դրանց վերաբերյալ առավել հուսալի և ամբողջական իմացության շնորհիվ, հասնում է գիտական ​​գիտելիքների գերազանցության։ .

Թերևս, շարունակում է Արիստոտելը, ոմանք կասեն, որ կենդանի բնությունն ուսումնասիրելիս հարկադրված է զբաղվել ստոր առարկաներով։ Ի պատասխան այս առարկության՝ նա կրկին անդրադառնում է խորհրդածության հաճույքին.

Դիտարկելով նույնիսկ այն կենդանիներին, որոնք տհաճ են զգայարաններին, նրանց ստեղծած բնությունը դեռևս անբացատրելի հաճույքներ է պատճառում մարդկանց, ովքեր ունակ են իմանալու պատճառները և փիլիսոփաներին ըստ էության: Տարօրինակ չէ՞ և չի՞ հակասում խելքին, որ երբ նայում ենք նրանց պատկերներին, հաճույք ենք ստանում դրանց ստեղծած արվեստից, օրինակ՝ նկարչությունից կամ քանդակագործությունից, իսկ բնության գործերի մասին խորհելը մեզ համար ավելի քիչ է: համը, մինչդեռ միաժամանակ հնարավորություն ենք ստանում տեսնելու դրանց պատճառները։ Հետևաբար, չպետք է մանկամտորեն անտեսել աննշան կենդանիների ուսումնասիրությունը, որովհետև բնության յուրաքանչյուր արտադրանքի մեջ զարմանալի բան կա. և Հերակլիտուսի խոսքի համաձայն՝ ուղղված, ինչպես ասում են, անծանոթներին, ովքեր հանդիպում էին փնտրում նրա հետ, բայց անվճռական կանգ առան շեմքի մոտ՝ տեսնելով նրան տաքացող օջախի մոտ (նա հորդորեց նրանց քաջ լինել և ներս մտնել. քանզի այստեղ էլ աստվածներ կան»), անհրաժեշտ է և առանց զզվանքի մոտենալ կենդանիների ուսումնասիրությանը, ուստի. ինչպես են դրանք բոլորը պարունակում ինչ-որ բնական և գեղեցիկ բան .

Այստեղ կարելի է կռահել այն խորը կեցվածքը, որը որոշում է խելքին ստորադաս կյանք, հայեցողական ապրելակերպ։ Եթե ​​մենք զգում ենք ինչպես երկնային մարմինները, այնպես էլ ենթալուսնային աշխարհի արարածներին ճանաչելու ուրախությունը, դա բացատրվում է նրանով, որ մենք ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն գտնում ենք մեզ անդիմադրելիորեն գրավող իրականության հետքեր. Արիստոտելի մոտ, շարժվում է մնացած ամեն ինչ, ինչպես որ առարկայական սերը շարժում է սիրահարին: Այդ իսկ պատճառով աստղերին ու երկնային գնդերին դիտելը, որոնք ինքնին գրավիչ են մեզ համար, մեզ նույնքան հաճույք է պատճառում, որքան սիրելի մարդուն հպանցիկ հայացքը: Ինչ վերաբերում է բնության ուսումնասիրությանը, ապա այն մեզ հաճույք է պատճառում այնքանով, որքանով մենք այստեղ բացահայտում ենք աստվածային արվեստը։ Արվեստագետը պարզապես ընդօրինակում է բնության արվեստը, և ինչ-որ առումով մարդկային արվեստը բնության ինքնատիպ և հիմնարար արվեստի դրսևորումներից մեկն է միայն։ Ուստի բնության գեղեցկությունը գերազանցում է արվեստի բոլոր գեղեցկությունները։ Ինչ-որ մեկը կարող է պնդել, որ բնության մեջ կան նաև վանող երևույթներ։ Սա ճիշտ է, բայց չէ՞ որ նրանք գեղեցիկ են դառնում մեզ համար, երբ դրանք վերարտադրում է արվեստը: Եթե ​​մենք հաճույք ենք ստանում նկարչի կողմից պատկերված տգեղ և զզվելի բաներից, ապա պատճառն այն է, որ մենք հիանում ենք այն վարպետությամբ, որով նա դրանք մատուցել է։ Անմիջապես նշենք, որ հենց հելլենիստական ​​դարաշրջանում, որը սկսվում է Արիստոտելի ժամանակներից, արվեստը դառնում է ռեալիստական. այն ավելի ու ավելի է պատկերում առօրյա իրերը, ցածր սոցիալական շերտերի մարդկանց, բոլոր տեսակի կենդանիներին: Բայց եթե, նայելով նման ստեղծագործություններին, հաճույքով նկատում ենք նկարչի վարպետությունը, ապա ինչո՞ւ չպետք է հիանանք հենց բնության հմտությամբ, մանավանդ որ այն ոչ միայն ստեղծում, այլև դաստիարակում է կենդանի էակներ և, հետևաբար, ներկայացնում է մի տեսակ։ իմանենտ արվեստի՞ Մենք հաճույքով կուսումնասիրենք բնության ցանկացած ստեղծագործություն, եթե փորձենք ներթափանցել նրա ծրագրերի մեջ և հասկանալ նրա ստեղծագործական աշխատանքի վերջնական նպատակը:

Այսպիսով, ըստ Արիստոտելի, մենք ընկալում ենք աստվածային սկզբունքի առկայությունը բնության մեջ։ Սա է նրա մեջբերած Հերակլիտի խոսքերի իմաստը. Անծանոթները, ովքեր այցելում են փիլիսոփային, ակնկալում են, որ իրենց կընդունեն գլխավոր սենյակում, որտեղ այրվում է Հեստիայի կրակը, բայց Հերակլիտոսը նրանց հրավիրում է խոհանոցի վառարան, քանի որ ամեն կրակ աստվածային է: Սա նշանակում է, որ այսուհետ սուրբը չունի հատուկ կենտրոններ, ինչպիսին է Հեստիայի զոհասեղանը. ամբողջ ֆիզիկական իրականությունը, ամբողջ աշխարհը սուրբ է: Նույնիսկ ամենաաննկատ արարածներն են արժանի զարմանալու և ներգրավված են աստվածայինի մեջ:

Արիստոտելի աշխատությունները փիլիսոփայի և նրա դպրոցի տեսական գործունեության արդյունք են։ Բայց Արիստոտելի փիլիսոփայական դիսկուրսը տարակուսում է ժամանակակից ընթերցողին իր հակիրճությամբ, որը հաճախ հանգեցնում է հուսահատության, և առավել եւս՝ վարդապետության ամենակարևոր կետերի, օրինակ՝ մտքի տեսության մեջ պարզության բացակայության պատճառով: Այստեղ մենք չենք գտնի որոշակի միասնություն կազմող տեսությունների՝ Արիստոտելյան համակարգի հետևողական և համապարփակ ներկայացում։

Այս երևույթը բացատրելու համար անհրաժեշտ է նախևառաջ փիլիսոփայի ուսմունքը կապել նրա դպրոցի հետ, որից այն անբաժանելի է։ Ինչպես Սոկրատեսը և Պլատոնը, Արիստոտելը իր առաջ դնում է հիմնականում մանկավարժական խնդիր: Նրա բանավոր ուսուցումն ու գրավոր աշխատանքները միշտ ուղղված են կոնկրետ լսարանի։ Նրա տրակտատների մեծ մասը, բացառությամբ, թերևս, միայն բարոյական և քաղաքական գրությունների, որոնք, ըստ երևույթին, նախատեսված են ավելի լայն հասարակության համար, վերարտադրում են դասախոսություններ, որոնք նա կարդացել է իր դպրոցում: Ընդ որում, այդ աշխատություններից շատերը (օրինակ՝ «Մետաֆիզիկան» կամ «Երկնքի մասին» տրակտատը) անբաժանելի գործեր չեն, այլ տարբեր ժամանակներում դասավանդվող դասընթացներին վերաբերող նշումների արհեստական ​​համակցություններ։ Նման համակցություններ արել են Արիստոտելի հետևորդները՝ հիմնականում մեկնաբանները ով իր ժառանգությունը մեկնաբանեց այնպես, ասես դա իրականությունը բացատրող համապարփակ համակարգի տեսական ցուցադրություն լիներ:

Երբ ասում ենք, որ Արիստոտելը դասավանդել է այս կամ այն ​​դասընթացը, ապա, ինչպես ճիշտ է նկատել Ռ. ով գիտի, թե հետագա ինչ ուսումնասիրություն»: Խոսքը «տեղեկացնելու» մասին չէ, այսինքն. որոշ տեսական բովանդակություն լցնել ուսանողների մտքերում, բայց նրանց միտքը «ձևավորել» և նրանց հետ հետազոտություններ կատարել. սա է «տեսական» կյանքը: Արիստոտելն իր ունկնդիրներից ակնկալում է արձագանք, քննարկում, դատողություն, քննադատություն։ Ուսուցումը հիմնականում մնում է երկխոսություն: Արիստոտելի մեզ հասած տեքստերը դասախոսությունների նախապատրաստական ​​նշումներ են, որտեղ ուղղումներ և փոփոխություններ են կատարվել՝ կապված Արիստոտելի սեփական մտքի զարգացման կամ դպրոցի մյուս անդամների հետ ունեցած վեճերի հետ։ Այս դասախոսությունների նպատակն էր առաջին հերթին օգնել ուսանողներին տիրապետել մտածողության որոշակի մեթոդներին։ Պլատոնի համար երկխոսությունը որպես վարժություն ավելի կարևոր էր, քան ստացված արդյունքները։ Նմանապես, Արիստոտելի համար խնդիրների քննարկումը, ի վերջո, ավելի մեծ կրթական արժեք ունի, քան դրանց լուծումը: Իր դասընթացներում նա հստակ ցույց է տալիս, թե ինչպիսին պետք է լինի իրականության ցանկացած բնագավառում երևույթների պատճառները հետաքննողի մեթոդը և տրամաբանության բուն ընթացքը: Նա սիրում է նույն խնդրին նայել տարբեր տեսանկյուններից՝ հիմնվելով տարբեր ելակետերի վրա։

Արիստոտելը բոլորից ավելի պարզ տեսնում էր փիլիսոփայական դիսկուրսի սահմանները՝ որպես գիտելիքի միջոց: Այս սահմանները դիսկուրսի համար դրված են առաջին հերթին հենց իրականության կողմից։ Այն ամենը, ինչ պարզ է, լեզվով անարտահայտելի է: Լեզվի դիսկուրսիվ բնույթը թույլ է տալիս արտահայտել միայն բարդը, միայն այն, ինչը կարելի է հետևողականորեն բաժանել մասերի: Մեր լեզվով անհնար է որևէ բան ասել անբաժանելի սուբյեկտների մասին, ինչպիսին, օրինակ, քանակի հետ կապված կետն է. մենք առավելագույնը կարող ենք դրանք բացասաբար սահմանել՝ հակառակի ժխտման միջոցով։ Երբ, օրինակ, մենք խոսում ենք ամեն ինչի առաջնային շարժման սկզբունքի մասին, Միտքը՝ պարզ նյութ, դիսկուրսն անզոր է արտահայտելու իր էությունը, բայց կարող է նկարագրել իր գործողությունները կամ բնութագրել այն միայն մեր մտքի գործողությունների համեմատությամբ։ . Եվ միայն հազվագյուտ պահերին մարդկային միտքը բարձրանում է դեպի ինտուիցիա՝ զերծ որևէ դիսկուրսիվ տարրից, դեպի այս աստվածային իրականության խորհրդածությունը, այնքանով, որքանով նրա համար հասանելի է աստվածային մտքի անբաժանելիության որոշակի տեսք:

Դիսկուրսի սահմանափակումները կայանում են նաև նրանում, որ այն ի վիճակի չէ ունկնդրին գիտելիք փոխանցել, առավել ևս՝ համոզմունք: Առանց նրա աջակցության դիսկուրսը չի ազդի ունկնդրի վրա:

Արդեն տեսական առումով գիտելիք ձեռք բերելու համար բավարար չէ տրամաբանություն լսելը կամ նույնիսկ կրկնելը, այսինքն. հասնել ճշմարտությանը և իրական իրականությանը: Փաստարկը հասկանալու համար ունկնդիրն արդեն պետք է ունենա որոշակի փորձ, որոշակի գիտելիքներ դրա թեմայի վերաբերյալ: Այնուհետև անհրաժեշտ է աստիճանական ձուլում, որը կարող է ստեղծել հոգու մշտական ​​տրամադրվածություն, habitus.

Սկսնակ ուսանողները նույնիսկ հիմնավորում են առանց վարանելու, բայց նաև առանց որևէ գիտելիքի, քանի որ գիտելիքը պետք է աճի միասին, և դա ժամանակ է պահանջում: .

Նա, ով հակված է կրքերին տրվելու, իզուր, առանց որևէ օգուտի կլսի, քանի որ նպատակը գիտելիքը չէ, այլ գործը։

Այս տեսակի ունկնդիրների մեջ առաքինություն սերմանելու համար այն կպահանջի այլ միջոցներ, քան դիսկուրսը.

Երկար ժամանակ է պահանջվում ունկնդրի հոգին մշակելու համար, որպեսզի նա սովորի զսպել իր գրավչություններն ու հակակրանքները, ինչպես որ հողը հերկում է բերքը կերակրող հողը:

Նման կրթությունը, Արիստոտելի կարծիքով, պետք է իրականացնի պետությունը՝ հենվելով օրենքների զսպող ուժի վրա և դիմելով հարկադրանքի։ Պետական ​​գործիչը և օրենսդիրը պարտավոր է ապահովել իր համաքաղաքացիների առաքինությունը և, որպես հետևանք, նրանց երջանկությունը. Այդ նպատակով անհրաժեշտ է, մի կողմից, ստեղծել մի պետություն, որտեղ հնարավոր կլինի իրապես կրթել առաքինի քաղաքացիներին, իսկ մյուս կողմից՝ այս վիճակում ապահովել հանգստի հնարավորություն, որը փիլիսոփաներին հնարավորություն է տալիս հայեցողական կյանք. Ուստի Արիստոտելը չի ​​մտածում անհատական ​​բարոյականություն սերմանելու մասին՝ անկախ պետությունից

Նրա կողմից հիմնադրվել է 334 թվականին Աթենքում։ «Պերիպատետիկ» տերմինը առաջացել է peripatos բառից՝ «ծածկված պատկերասրահ», որը ծառայում էր որպես դասերի վայր։ Պատկերասրահի շենքը և հարակից հողատարածքը որպես սեփականություն դպրոցի համար ձեռք է բերվել Արիստոտելի ընկեր և աշակերտ Թեոֆրաստոսի կողմից (Թեոֆրաստը Աթենքի քաղաքացի էր, իսկ Արիստոտելը, լինելով Ստագիրայից, իրավունք չուներ մասնավոր սեփականություն ձեռք բերել Աթենքում): . «Լիկեյոն» անվանումը տեղանուն է. այսպես է կոչվել դպրոցի զբաղեցրած տարածքը, որը հնում նվիրված է եղել Լիկիայի Ապոլոնին։

Ժամանակագրական առումով դպրոցի գոյության երկու մեծ շրջան է առանձնանում.
1) 4-1-ին դդ. մ.թ.ա.
2) 1-ին դար. մ.թ.ա. - 3-րդ դար ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

Առաջին շրջանը կապված է Արիստոտելի և Թեոֆրաստոսի ժամանակներում դպրոցի գոյության պատմության և դպրոցական կյանքի հետագա անկման հետ, որը հիմնականում կապված է դպրոցի կողմից Արիստոտելյան գրադարանի կորստի հետ. երկրորդ շրջանը կապված է արիստոտելականության վերածննդի, արիստոտելյան երկերի կորպուսի հրատարակման և մեկնաբանական ավանդույթի ձևավորման հետ։

1-ին շրջանի պերիպատական ​​դպրոցի գիտնականներ՝ Արիստոտել (334–322); Թեոֆրաստոս (322–286); Ստրատոն Լամպսակացու (286–268); այնուհետև դպրոցը հաջորդաբար ղեկավարում էր Տրովադացի Լիկոնը. Արիստոն Կեոսից, Կրիտոլաուսը, Դիոդորոսը Տյուրոսից և Էրիմնիից: Արիստոտելի անմիջական աշակերտներն էին Թեոֆրաստը և Եվդեմոսը, Պոնտոսի Հերակլիդեսը (նաև կապված է Հին ակադեմիայի հետ), Դիկեարխոսը և Արիստոքսենը; Դեմետրիոս Ֆալերացին տարիքով նրանց մոտ է. մինչև 4–3-րդ դդ. ներառում են Քամելեոնը Հերակլեայից, Կլեարխոսը Սոլից, Փանիոսը Էրեսից և Պրաքսիփանեսը; մինչև 3-րդ դարը – Հռոդոսի Ջերոմիոս; ԼԱՎ. 200 – Հերմիպուս, 2-րդ դար: - Սոցիալ. IV–II դարերի պերիպատետիկների կորած երկերի հատվածներ։ (բացի Թեոֆրաստուսից) հրատարակել է F. Werli: Die Schule des Aristoteles. Texte und Komm., hrsg. V. F. Wehrli, Bd. 1–10, Basel–Stuttg., 1967–1969; Suppl., Bd. 1–2, 1974–1978 թթ.

Արիստոտելի և Թեոֆրաստոսի օրոք ճեմարանը զբաղվել է գիտելիքի բոլոր ոլորտների, հատկապես բնական գիտությունների, տարբեր գիտությունների պատմության համակարգված զարգացմամբ, մշակել է կոդավորման ու կազմակերպման տարբեր մեթոդներ։ Դասերը բաժանված էին առավոտյան և երեկոյան: Առավոտյան ժամերը նախատեսված էին աշակերտների հետ դասերի համար, ովքեր երբեմն դպրոցում մեկ տարուց ավելի էին անցկացնում; Արիստոտելի դասախոսությունների տեքստերն այս դասերին կոչվում էին «էզոթերիկ», այսինքն. նախատեսված է ունկնդիրների ներքին (հունարեն eso - ներս, էզոտերոն, ավելի ներքին) շրջանակի համար; դրանք նախատեսված չէին գրելու (հրապարակման համար); երեկոյան դասախոսություններ են կարդացվել լայն հասարակության համար, իսկ Արիստոտելը այդ տեքստերը պատրաստել է տպագրության և մշակել դրանք գրականորեն։ Ստացել են «էկզոտերիկ» անվանումը (էքսո–ից, դրսից), ներառել են հիմնականում երկխոսություններ, ինչպես նաև պրոտրեպտիկ (ներածություն և փիլիսոփայությամբ զբաղվելու հորդոր)։ Պերիպատետիկների մեծ մասը 3-2-րդ դդ. նշանված էին պատմական կենսագրություններ, գրական քննադատություն և ժողովրդական բարոյագիտություն՝ երեւույթ, որը սովորաբար բացատրվում է Արիստոտելի գրադարանի ճակատագրով։ Ըստ Ստրաբոնի՝ Թեոֆրաստոսն այն իր գրքերի հետ միասին կտակել է իր աշակերտ Նելևսին Սկեպսիսին. Նելևսի ժառանգները, բոլորովին չհետաքրքրվելով փիլիսոփայությամբ, այն գցեցին նկուղում, որտեղ այն պառկած էր մոտ 200 տարի՝ տառապելով խոնավությունից և ցեցից. Այս ամբողջ ընթացքում պերիպատետիկներն իրենց տրամադրության տակ ունեին միայն գիտահանրամատչելի («էկզոտերիկ») երկխոսություններ հրատարակել։ 1-ին դարում մ.թ.ա. Մատենասեր Ապելիկոնը գնեց մագաղաթները և բերեց Աթենք։ Ապելլիկոնի մահից հետո Սուլլան հրամանատարը, որպես ռազմական ավար, մ.թ.ա. 86-ին, նրանց տարավ Հռոմ, որտեղից նրանք հետագայում եկան Անդրոնիկոս Հռոդոսացին և տպագրվեցին մ.թ. 45 մ.թ Անդրոնիկոսի հրատարակությունը բաղկացած է այսպես կոչված. «էզոթերիկ» ստեղծագործություններ, այն կազմում է ժամանակակից հրատարակությունների հիմքը։

Ավանդույթը Անդրոնիկոսին անվանում է Փերիպատական ​​դպրոցի 11-րդ գիտնական։ Նրա գիտության հետ հարմար է սկսել հաշվել դպրոցի գոյության սկզբունքորեն նոր շրջանը, որը կապված է Արիստոտելի ստեղծագործությունների նոր ընթերցման և մեկնաբանության հետ: Առաջին մեկնաբանությունները ԿատեգորիաներԱնդրոնիկն ինքը գրել է. Ժամանակաշրջանի ամենանշանակալի հեղինակներն են՝ Արիստոն Ալեքսանդրացին, Բոեթուս Սիդոնացին, Քսենարխոսը, Ասպասիոսը, Ալեքսանդր Դամասկոսացին, Արիստոկլեսը, Սոսիգենեսը, Արիստոտել Միթիլենացին, Ալեքսանդր Աֆրոդիսիասը։ Նրանցից շատերի գործերը, բացառությամբ Ասպասիուսի և Ալեքսանդր Աֆրոդիսիացու, պահպանվել են, բացառությամբ դրվագների և անուղղակի վկայությունների։ Արիստոտելականության գագաթնակետը մեր թվարկության առաջին դարերում։ - Ալեքսանդր Աֆրոդիզիասի. Պերիպատետիկները 2-րդ դարի վերջին. հասցրեց մեկնաբանել Արիստոտելյան ստեղծագործությունների գրեթե ողջ կորպուսը, վերջիններից մեկը, որ հայտնվեց, մեկնաբանություններն էին. ՄետաֆիզիկաԵվ Հոգու մասին. Մտքի և մեկնաբանության պերիպատետիկ մշակույթի հետագա ճակատագիրը կապված է նեոպլատոնականության մեջ դրա արդիականության հետ ():

Մարիա Սոլոպովա