Šventojo Achilo gyvenimas 153 žuvys. Jono evangelijos aiškinimas

Pačią pirmąją savaitės dieną Marija Magdalietė ateina prie kapo anksti, kai dar buvo tamsu, ir pamato, kad akmuo nuo kapo nuritintas,

Taigi jis bėga ir ateina pas Simoną Petrą ir kitą mokinį, kurį Jėzus mylėjo, ir sako jiems, kad Viešpats buvo paimtas iš kapo, ir mes nežinome, kur Jį padėjo.

Tuojau pat Petras ir kitas mokinys išėjo ir nuėjo prie kapo

Jie abu bėgo kartu, bet kitas mokinys bėgo greičiau už Petrą ir pirmas atėjo prie kapo,

Ir pasilenkęs pamatė gulinčius baltinius, bet į kapą neįėjo.

Simonas Petras ateina paskui jį, įeina į kapą ir mato tik gulinčius lininius audinius ir audinį, kuris buvo jam ant galvos, ne gulintį su lininiais audiniais, o ypač susuktą kitoje vietoje.

Tada kitas mokinys, pirmasis atėjęs prie kapo, įėjo, pamatė ir patikėjo,

Nes jie dar nežinojo iš Šventojo Rašto, kad Jis turi prisikelti iš numirusių

Taigi mokiniai vėl grįžo į save

Niekas nemylėjo Jėzaus labiau nei Marija Magdalietė. Jis dėl jos padarė tai, ko niekas kitas negalėjo padaryti, ir ji negalėjo to pamiršti. Tradicija sako, kad Marija turėjo blogą reputaciją, bet Jėzus ją atkūrė, atleido ir apvalė.

Pagal Palestinos paprotį mirusieji buvo aplankomi per tris dienas po palaidojimo. Žmonės tikėjo, kad velionio dvasia tris dienas sklandė šalia palaidojimo, o paskui pasitraukė, nes kūnas tapo neatpažįstamas dėl irimo proceso. Jėzaus draugai kitą dieną negalėjo ateiti prie kapo, nes buvo šeštadienis. Keliauti šabo dieną buvo prieš įstatymą.

Marija prie kapo atėjo ne šeštadienį, o pirmąją savaitės dieną, tai yra sekmadienį. Ji atvyko labai anksti, ketvirtą budėjimą, nuo 3 iki 6 valandos ryto. Buvo prieš aušrą, bet Marija neištvėrė ir atėjo į sodą prie kapo.

Atvykusi ji nustebo ir nustebo, ką ten pamatė. Tais tolimais laikais kapai neturėjo durų, bet priešais įėjimą buvo skylė žemėje, o išilgai jos rideno akmenį, kaip didžiulį ratą, ir rideno iki kapo angos. Be to, kaip sako Matas, valdovai paskyrė sargybinius ir uždėjo antspaudą ant kapo, kad niekas nedrįstų liesti akmens (Mato 27:66). Marija labai nustebo pamačiusi, kad akmuo buvo nuritintas. Jai galėjo kilti du dalykai: ji galėjo pagalvoti, kad žydai atėmė Viešpaties kūną, norėdami kaip nors jį skriausti, nepasitenkinę Kryžiaus kankinimu, arba kad vagys pagrobė kūną ieškodami grobio.

Marija suprato, kad čia yra kažkas, ko ji pati negali susitvarkyti, ir grįžo į miestą ieškoti Petro ir Jono. Marija buvo viena iš tų retų žmonių, kurie gali mylėti ir tikėti net tada, kai nieko nesupranta. Tačiau būtent tokia meilė ir toks tikėjimas galiausiai atneša šlovę.

Jono 20.1-10(tęsinys) Puikus atradimas

Šioje istorijoje mus ypač paliečia tai, kad Petras vis dar pripažįstamas vyriausiu iš apaštalų. Marija pribėgo prie jo. Nepaisant Kristaus neigimo (tokios naujienos greitai pasklis), Petras vis tiek buvo atsakingas. Mes dažnai kalbame apie Petro sugedimą, bet žmogus, kuris po skrydžio galėjo pažvelgti savo kolegoms į akis, turėjo būti kažkas nepaprasto. Kažkas turėjo būti žmoguje, kurį kiti net po tokio žlugimo buvo pasirengę palikti savo lyderiu. Tegul jo trumpalaikis silpnumas mūsų akyse neužgožia Petro moralinės stiprybės ir to, kad jis gimė lyderiu.

Taigi Marija nubėgo pas Petrą ir Joną ir, sužinoję iš jos, kas yra, nuėjo prie kapo. Jie nėjo, o nubėgo ten. Jonas, kuris, matyt, buvo jaunesnis už Petrą, nes gyveno iki amžiaus pabaigos, aplenkė Petrą ir pirmas nubėgo prie kapo. Jis pažiūrėjo į vidų, bet toliau nenuėjo. Petras su jam būdingu impulsyvumu įėjo į kapą ir buvo labai nustebintas to, ką ten pamatė. Petrui besimąstant, Jonas ėmė kai ką suprasti: jei plėšikai paėmė Jėzaus kūną, kodėl jie paliko laidojimo chalatą ir nosinę, kuri buvo apvyniota jam ant galvos?

Taip sau samprotaudamas, Jonas atkreipė dėmesį į dar vieną aplinkybę: daiktai nebuvo netvarkingi, bet tarsi niekas jų nebūtų palietęs, su tomis pačiomis klostėmis kokie jie turėtų būti į juos įsupus kūną. Graikiškai būtent taip ir parašyta: daiktai guli nepaliesti, o skara guli sulankstyta atskirai. Tokio išsamaus šio paveikslo aprašymo esmė ta, kad drobulės ir nosinė gulėjo taip, tarsi Jėzus būtų iš jų išgaravęs. Jonas staiga suprato, kas vyksta, ir patikėjo ne todėl, kad ką nors apie tai perskaitė Šventajame Rašte, o todėl, kad viską matė savo akimis.

Meilė šioje istorijoje vaidina išskirtinį vaidmenį. Marija, kuri taip mylėjo Viešpatį, pirma atėjo prie kapo; Jonas, mylimas Viešpaties mokinys ir taip pat Jį labai mylėjęs, pirmasis patikėjo Jo prisikėlimu. Be jokios abejonės, tai amžiams išliko džiaugsmingiausia jo patirtimi. Juk jis buvo pirmasis žmogus, kuris suprato ir patikėjo. Meilė atvėrė jam akis Prisikėlimo ženklams ir atvėrė širdį, kad jį priimtų. Jonas žiūrėjo, suprato ir patikėjo.

Čia taip pat randame vieną puikų gyvenimo principą. Negalime interpretuoti kito žmogaus minčių, jei nesame jo artimi visa savo esybe. Pavyzdžiui, kai dirigentas nėra artimai susipažinęs su kompozitoriaus kūryba, jis negali perteikti savo jausmų per orkestrą dalykų, kol tyrimas vis dar yra aklas.

Vienas jaunas menininkas atnešė Gustavui Doré nutapytą Kristaus portretą, kad šis įvertintų. Dore nesiryžo atsakyti, bet galiausiai ištarė tik vieną frazę: „Tu Jo nemyli, kitaip būtum daug geriau pavaizdavęs Jį“.

Negalime mylėti Jėzaus ar padėti kitiems Jo suprasti, kol neatiduosime Jam savo širdies.

Jono 20:11-18 Didysis identifikavimas

Marija stovėjo prie kapo ir verkė. o verkdama pasilenkė į karstą

Ir jis mato du angelus baltais drabužiais sėdinčius, vieną prie galvos, kitą prie kojų, kur gulėjo Jėzaus Kūnas.

Ir jie jai sako: žmona! Kodėl tu verki? Jis jiems sako: jie atėmė mano Viešpatį, ir aš nežinau, kur Jį padėjo.

Tai pasakiusi, ji atsigręžė ir pamatė stovintį Jėzų. bet neatpažino, kad tai Jėzus.

Jėzus jai sako: moteris! Kodėl tu verki? ko ieškai? Ji, manydama, kad tai sodininkas, sako Jam: Mokytoja! jei išnešei, pasakyk, kur padėjai, ir aš paimsiu.

Jėzus jai sako: Marija! Ji atsisuko į jį ir tarė: „Rabi! - tai reiškia: „Mokytojas!

Jėzus jai sako: Neliesk manęs, nes aš dar neįžengiau pas savo Tėvą; Bet eik pas mano brolius ir sakyk jiems: Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą.

Marija Magdalietė nueina ir pasakoja savo mokiniams, kad ji matė Viešpatį ir kad Jis jai tai pasakė.

Kažkas šį įvykį pavadino didžiausiu pripažinimu visoje literatūroje. Marijai Magdalietei tenka garbė būti pirmajai, kuri pamatė Prisikėlusį Kristų.

Visi šie veiksmai yra persmelkti meile. Ji grįžo į karstą. Tada ji nuėjo pranešti Petrui ir Jonui ir tikriausiai atsiliko nuo jų, nes jie skubėjo prie kapo. Kiek vėliau, kai ji vėl ten atėjo, jų jau nebuvo. Taigi ji stovėjo ir verkė. Nereikia ieškoti jokių paslėptų priežasčių, kodėl Marija neatpažino Jėzaus. Paprasčiausias ir ryškiausias faktas pateikia mums paaiškinimą: ji nematė Jo pro ašaras.

Jos pokalbis su Juo, kurį ji priėmė sodininku, rodo jos meilę Jėzui: „Pone, jei tu jį nusinešei, pasakyk man, kur jį padėjai, ir aš jį paimsiu“. Ji nepaminėjo Jėzaus vardo. Ji manė, kad visi turėtų žinoti, apie ką ji kalba. Jos mintys buvo taip užimtos Juo, kad jai nebuvo nieko kito visame pasaulyje. "Aš jį paimsiu". Kaip ji galėjo tai padaryti su savo moteriškomis galiomis? Ar ji tikrai ketino Jį paimti? Kur ji manė, kad Jį pasiims? Ji net negalvojo apie šiuos sunkumus. Vienintelis jos troškimas buvo šaukti savo meilę Jėzui. Vos baigusi pokalbį su Tuo, kurį paėmė į sodininką, ji vėl atsisuko į kapą, taip atsigręždama į Jėzų. Ir tada išgirdau vieną žodį: „Marija! ir ji atsakė: "Rabonai" (rabuni - tai aramėjiška žodžio forma rabinas - mokytojas, pone; tarp jų nėra skirtumo).

Taigi, matome, kad buvo dvi paprastos ir gilios priežastys, kodėl Marija neatpažino Jėzaus iš karto.

1. Ji negalėjo Jo atpažinti dėl savo ašarų. Jie apakino jai akis ir ji nematė. Kai netenkame brangaus žmogaus, mūsų širdyse pakyla skausmas, o akyse aptemsta ašaros. Tačiau turime atsiminti, kad tokiais momentais mūsų ašaros būna savanaudiškos, nes verkiame dėl savo vienatvės, netekčių, sugriovimo, tai yra dėl savęs. Negalime verkti, nes kažkas išvyko tapti Dievo svečiu. Mes verkiame dėl savęs. Ir tai yra natūralu ir neišvengiama. Tačiau kartu neturime leisti, kad ašaros mus apakintų, kad nebematytume dangaus šlovės ir amžinojo gyvenimo. Turi būti ašarų, bet per jas turime matyti šlovę.

2. Marija neatpažino Jėzaus, nes labiau stengėsi pažvelgti kita kryptimi. Ji negalėjo atitraukti akių nuo kapo ir todėl atsigręžė į Jėzų. Ir tai taip pat labai panašu į mus. Tokiais atvejais mūsų akys taip pat krypsta į drėgną kapo žemę; bet mums reikia atitraukti akis. Mūsų artimųjų ten nėra, nors gali būti jų nudėvėti kūnai, bet pats žmogus, jo tikroji esmė, yra danguje, bendrystėje su Jėzumi, veidas į veidą su Dievo šlove.

Kai ateina sielvartas, neturime leisti, kad ašaros užgožtų dangaus šlovę, ir nežiūrėkime į žemę tiek, kad pamirštume dangų. Vienas klebonas pasakoja, kaip kažkada jam teko vesti laidotuvių susirinkimą žmonėms, kurie neturėjo nei krikščioniškojo tikėjimo, nei krikščioniško ryšio: „Pamaldoms pasibaigus, viena jauna moteris pažvelgė į kapą ir su sielvartu tarė: „Atsisveikink, tėve! Tai galas tiems, kurie neturi krikščioniškos vilties“. Mums tai tik „sudie, iki pasimatymo su Dievu! Pažodžiui: „Greitai pasimatysime“.

Jono 20:11-18(tęsinys) Gerosios naujienos skleidimas

Šioje ištraukoje yra viena labai sunki ištrauka. Kai Marija susitiko ir atpažino Jėzų, Jis jai pasakė: „Neliesk manęs, nes aš dar nepažengiau pas savo Tėvą“. Bet tik po kelių eilučių matome tą Jėzų kviečia Tomas paliečia Jį (Jono 20:27). Evangelijoje pagal Luką randame Jėzų, kviečiantį mokinius pažvelgti į Jį: „Pažiūrėkite į mano rankas ir kojas; Tai Aš Pats, palieskite Mane ir pažvelkite į Mane, nes dvasia neturi nei kūno, nei kaulų, kaip matote, kad aš turiu“. (Luko 24:39). Mato evangelijoje skaitome, kad mokiniai, sutikę Jėzų, „suėmė už Jo kojų ir pagarbino Jį“. (Mato 28:9). Jonui net pati frazės eiga yra sunkesnė. Jame Jėzus sako: „Nelieskite manęs, nes aš dar nepažengiau pas savo Tėvą“, tarsi Jį būtų galima paliesti, kai pakils pas Tėvą. Joks šios ištraukos paaiškinimas nėra visiškai patenkinamas.

1. Visam reikalui suteikiama dvasinė reikšmė ir sakoma, kad Jėzų tikrai galima paliesti tik po Jo pakilimo į dangų ir kad svarbu ne fizinis prisilietimas, ne rankų prisilietimas, o kontaktas per tikėjimas prisikėlusiu ir amžinai gyvuoju Viešpačiu. Tai neabejotinai tiesa ir vertinga, bet mums atrodo, kad ne apie tai kalbama šioje ištraukoje.

2. Taip pat sakoma, kad graikiškas vertimas iš aramėjų kalbos padarė klaidą. Jėzus, žinoma, kalbėjo aramėjiškai, o Jonas mums pateikia Kristaus žodžius graikišku vertimu iš originalo aramėjų kalbos. Todėl daroma prielaida, kad Jėzus iš tikrųjų pasakė: „Nelieskite manęs, bet prieš man įžengiant pas savo Tėvą, eikite ir pasakykite savo broliams“. Kitaip tariant: „Dabar nešvaistykite laiko Mane garbindami savo atradimo džiaugsme, bet eikite ir pasidalykite savo džiaugsmu su kitais mokiniais. Visai įmanoma, kad tai yra teisingas paaiškinimas. Graikų kalba imperatyvioji nuotaika in pateikti laikas ir griežtąja prasme turėtų reikšti: „Nustok Manęs liesti“, tai yra: „Nesilaikyk manęs pats, nes aš greitai eisiu pas Tėvą ir noriu kuo dažniau matyti savo mokinius prieš savo žengimą į dangų“. . Eik ir papasakok jiems apie savo ir Mano džiaugsmą, kad nė minutė mano žemiškosios viešnagės nenueitų veltui. Tai prasminga ir būtent tai padarė Marija.

3. Tačiau yra ir kita galimybė. Kitos trys evangelijos pabrėžia išgąstis iš tų, kurie staiga Jį atpažino. IN Mat. 28.10 Jėzus sako: " Ne bijoti“. U Kov. 16.8 sako: „Jie buvo apkabinti baimė ir siaubas ir jie niekam nieko nesakė, nes bijojo“. Matyt, Jono pasakojime šios pagarbios baimės nėra. Kartais raštininkai suklysdavo perrašydami rankraščius, nes juos nebuvo lengva iššifruoti. Kai kurie teologai mano, kad Jonas nerašė man tinka -„Neliesk manęs“, bet aš ptou -"nebijok". (Veiksmažodis ptoeinas reiškia drebėti iš baimės).Šiuo atveju Jėzus pasakė Marijai: „Nebijok, aš dar nepažengiau pas savo Tėvą, aš vis dar čia su tavimi“. yra bene tinkamiausias ir tikriausias.

Bet kaip ten bebūtų, Jėzus nusiuntė Mariją pas mokinius, kad ji pasakytų, jog tai, ką Jis ne kartą yra sakęs, greitai išsipildys ir Jis grįš pas savo Tėvą. Marija nubėgo ir pranešė jiems gerąją naujieną: „Aš mačiau Viešpatį!

Šioje Marijos žinioje slypi pati krikščionybės esmė, nes krikščionis yra tas, kuris gali pasakyti: „Aš mačiau Viešpatį“. Krikščionybė yra ne Jėzaus pažinimas, o Jėzaus pažinimas. Tai nereiškia ginčytis dėl Jo, bet reiškia susitikti su Juo. Tai reiškia tikrumą, kad Jėzus gyvas.

Jono 20:19-23 Kristaus pavedimas

Tą pačią pirmąją savaitės dieną vakare, kai namų, kuriuose susitikdavo Jo mokiniai, durys buvo užrakintos dėl žydų baimės, Jėzus atėjo, atsistojo viduryje ir tarė jiems: Ramybė jums!

Tai pasakęs, Jis parodė jiems savo rankas (ir kojas) ir šonkaulius. Mokiniai apsidžiaugė išvydę Viešpatį.

Jėzus jiems tarė antrą kartą: Ramybė jums! kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš jus siunčiu.

Tai pasakęs, jis pūtė ir tarė jiems: Priimkite Šventąją Dvasią!

Kam atleisite nuodėmes, tiems bus atleistos; Kam paliksi, tas ir liks.

Labai tikėtina, kad mokiniai ir toliau rinkdavosi viršutiniame kambaryje, kuriame praleido paskutinę vakarienę su Kristumi. Bet dabar jie susirinko ten išsigandę. Jie žinojo apie nuodingą kartėlį žydų, kuriems pavyko pasiekti Jėzaus mirtį ir kurie dabar gali atsigręžti į juos. Taigi jie susirinko išsigandę ir drebėdami, klausydamiesi kiekvieno žingsnio lauke ir kiekvieno beldimo į duris, bijodami, kad sinedriono pasiuntiniai taip pat atvyks jų suimti. Ir kai jie vieną dieną taip sėdėjo, Jėzus staiga atsistojo tarp jų ir pasakė dažniausiai pasitaikantį sveikinimą: „Ramybė jums“. Tai reiškia daug daugiau nei: „Būkite ramūs nuo visų sunkumų“, bet reiškia: „Tegul visa gera jums ateina iš Dievo“. Po šio sveikinimo Jėzus davė mokiniams pavedimą, kurio Bažnyčia niekada neturėtų pamiršti.

1. Jis pasakė, kad kaip Dievas Jį siuntė, taip Jis siunčia juos. Westcottas tai pavadino „Bažnyčios chartija“. Tai reiškia, kad.

a) Tai reiškia, kad Jėzui Kristui reikia Bažnyčios, kurią apaštalas Paulius vadina „Kristaus Kūnu“ (Ef. 1:23; 1 Kor. 12:12). Jėzus atėjo su žinia visiems žmonėms ir dabar grįžta pas Tėvą. Ir Jo žinia niekada nepasieks visų žmonių, jei jos neneš Bažnyčia. Ji turi burną skelbti Jėzaus žodžius; pėdos – vykdyti Jo nurodymus; rankas atlikti Jo darbą. Geroji žinia buvo patikėta Bažnyčiai. Bažnyčia visame pasaulyje atlieka Gelbėtojo šlovinimo darbą.

b) Tai reiškia, kad Bažnyčiai reikia Jėzaus. Kad būtų išsiųstas, turi būti Siuntėjas, kuris suteikia žinutei stiprybės ir autoriteto ir į kurį galima kreiptis pagalbos. Be Jėzaus Bažnyčia neturi žinios, jėgos, šviesos ir apsaugos. Bažnyčiai reikia Jėzaus.

c) Jėzaus pavedimas Bažnyčiai prilyginamas Tėvo pavedimui Jėzui. Tačiau niekas, skaitantis šią ketvirtąją Evangeliją, negali nepastebėti, kad Jėzaus ir Dievo Tėvo santykiai grindžiami tobulu Jėzaus paklusnumu, nuolankumu ir meile. Jėzus galėjo būti tobulas Dievo pasiuntinys tik todėl, kad turėjo tobulą paklusnumą ir tobulą meilę. Todėl Bažnyčia yra tinkama būti Jėzaus pasiuntiniu ir įrankiu Jo rankose tik tada, kai yra visiškai Jam paklusni ir išlieka tobula Jo meilė. Bažnyčia niekada neturėtų plisti jų savo idėjas, tačiau ji privalo skleisti tik Kristaus mokymą – Jo gerąją naujieną. Ji neturi vadovautis žmogaus įstatais, bet turi vykdyti Kristaus valią. Bažnyčia patiria žalą, kai bando spręsti savo problemas savo jėgomis ir išmintimi, neatsižvelgdama į Jėzaus Kristaus valią ir vadovavimą.

2. Jėzus įkvėpė savo mokinius ir davė jiems Šventąją Dvasią. Neabejotina, kad tai yra žmogaus sukūrimo priminimas: „Ir Viešpats Dievas sutvėrė žmogų iš žemės dulkių ir įkvėpė į jo šnerves gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela“. (Pradžios 2:7). Tai panašu į tai, ką Ezechielis matė lauke, pilname negyvų, išdžiūvusių kaulų, ir išgirdo Viešpaties žodžius: „Ateik, dvasia, iš keturių vėjų, įkvėpk tuos nužudytuosius, ir jie gyvens“. (Ez 37:9).Šventosios Dvasios atėjimas yra tarsi naujas kūrinys, tarsi gyvybės pabudimas iš mirties. Kai Šventoji Dvasia užpildo Bažnyčią, ji atgimsta atlikti savo darbą.

3. Jėzus pasakė mokiniams: „Kiems nuodėmes atleisite, tiems, kuriems sulaikysite, bus atleistos; (Jono 20:23). Turime būti ypač dėmesingi tikrąjai šių žodžių reikšmei, kad ją teisingai suprastume. Aišku viena: joks žmogus negali atleisti kitam nuodėmių. Tačiau visiškai akivaizdu kas kita – Bažnyčia turi didžiulę privilegiją perduoti žmonėms Dievo žinią apie atleidimą. Tarkime, kažkas mums atnešė naujienų iš kito asmens. Mūsų įvertinimas šiai žinutei priklausys nuo jo pažinties su tuo asmeniu laipsnio. Jei kas nors įsipareigoja mums interpretuoti kažkieno mintis, žinome, kad jo interpretacijos vertė priklauso nuo jo artumo su tuo, kuriam jis aiškina.

Apaštalai turėjo aukščiausią teisę skelbti Kristaus žodį pasauliui, nes Jį pažinojo geriausiai. Jei jie pamatytų žmogaus nuoširdų atgailą, jie galėtų jam visiškai pasitikėdami pasakyti apie tobulą atleidimą, kurį jam suteikė Kristus. Kita vertus, jei jie pamatė, kad kas nors neturi atgailos savo širdyje ir spėlioja apie Dievo meilę ir malonę, jie jam pasakė, kad kol jo širdis nepasikeis, jam nėra atleidimo. Ši frazė nereiškia, kad teisė atleisti nuodėmes kažkada buvo patikėta vienam asmeniui ar žmonių grupei, tačiau tai reiškia, kad teisė skelbti atleidimą buvo suteikta apaštalams, o paskui visiems Jėzaus Kristaus mokiniams, taip pat teisė įspėti, kad neatgailaujantiems dėl savo nuodėmių neatleidžiama. Ši frazė kalba apie Bažnyčios pareigą skelbti atleidimą atgailaujančiajam ir įspėti neatgailaujančius, kad jie atima iš savęs Dievo gailestingumą.

Jono 20:24-29 Abejojantis įsitikinęs

Bet Tomo, vieno iš dvylikos, vadinamo Dvyniu, nebuvo su jais, kai atėjo Jėzus.

Kiti mokiniai jam pasakė: Mes matėme Viešpatį. Bet jis jiems tarė: „Jei nepamatysiu Jo rankose vinių žymių, neįkišiu piršto į vinių žymes ir neįkišiu rankos į Jo šoną, nepatikėsiu“.

Po aštuonių dienų Jo mokiniai vėl buvo namuose, o Tomas buvo su jais. Jėzus atėjo, kai durys buvo užrakintos, atsistojo tarp jų ir tarė: Ramybė jums!

Tada jis sako Tomui: padėk čia pirštą ir pamatyk mano rankas; duok man savo ranką ir padėk man į šoną; ir nebūk netikintis, o tikintis, Tomas jam atsakė: Mano Viešpatie ir mano Dievas!

Jėzus jam sako, kad įtikėjai, nes mane matai, palaiminti, kurie nemato, bet tiki.

Kryžius Tomui nebuvo staigmena. Kai Jėzus pasakė, kad vyksta į Betaniją, kai sužinojo, kad Lozorius serga, Tomas pasakė: „Ateik ir mes mirsime su juo“. (Jono 11:16). Tomas nebuvo bailus, o iš prigimties pesimistas. Nėra jokių abejonių, kad jis mylėjo Jėzų ir buvo pasirengęs eiti su Juo į Jeruzalę ir ten su Juo mirti, kai kiti apaštalai dvejojo ​​ir bijojo. Įvyko tai, ko jis tikėjosi, bet kai tai įvyko, jis buvo taip sukrėstas, kad negalėjo pažvelgti žmonėms į akis ir su savo sielvartu kažkur pasitraukė.

Karalius George'as Penktasis sakė, kad viena iš jo gyvenimo taisyklių buvo tokia: „Jei turiu kentėti, leisk man kentėti kaip gerai išmokytas gyvūnas – vienas“. Tomas norėjo ištverti savo kančią vienas, todėl Jėzus, atėjęs pirmą kartą, nebuvo su likusiais mokiniais ir kai apie tai sužinojo, jam tai atrodė per nuostabu, kad juo būtų galima patikėti, ir jis atsisakė tikėti. tai. Užsispyręs savo pesimizmu jis pareiškė, kad niekada nepatikės, kad Jėzus prisikėlė iš numirusių, kol pats nepamatys ir nepalies jo žaizdų ir neįkiš pirštais bei rankomis į žaizdą iš ieties Jėzaus šone (apie žaizdas neužsimenama). ant Jėzaus kojų mini, matyt, nukryžiavimo metu kojos dažnai būdavo ne prikaltos, o surišamos). Praėjo visa savaitė ir Jėzus vėl pasirodė mokiniams. Šį kartą ten buvo ir Foma. Jėzus apie jį žinojo viską. Jis kartojo savo žodžius, kviesdamas patirti taip, kaip nori. Tomo širdis buvo perpildyta meilės ir atsidavimo, ir viskas, ką jis galėjo pasakyti, buvo:

„Mano Viešpatie ir mano Dieve! Jėzus jam pasakė: „Tomai, tu turėjai matyti akimis, kad tikėtum, bet ateis laikas, kai žmonės pamatys mane tikėjimo akimis ir tikės.

Iš šio pasakojimo Tomo charakteris mums tampa visiškai aiškus.

1. Tomas klydo, kai vengė krikščionių bendrystės. Jis ieškojo vienatvės, o ne bendruomenės. Ir kadangi jis nebuvo su savo broliais, jis praleido pirmąjį Jėzaus atėjimą. Daug ko pasigendame, kai atsiribojame nuo tikinčiųjų bendrystės ir labiau siekiame vienatvės. Ką mums gali duoti bendrystė Bažnyčioje, to negali mums duoti vienatvė. Kai ateina sielvartas ir mus apima liūdesys, dažnai esame linkę atsitraukti ir nesusitikti su žmonėmis. Tačiau kaip tik tada, nepaisant mūsų sielvarto, turime ieškoti bendrystės su tikinčiaisiais Jėzų Kristų, nes tokiu būdu greičiau sutiksime Kristų akis į akį.

2. Tačiau Tomas turėjo dvi dideles dorybes. Jis negalėjo pasakyti, kad suprato, kai nesupranta, arba kad tiki, kai negali patikėti. Tai buvo jo bekompromisis sąžiningumas. Tomas, turėdamas abejonių, neapsimes, kad jų neturi. Jis nebuvo tas žmogus, kuris priima tam tikrus sprendimus visiškai nesuprasdamas jų prasmės. Tomas visada turi būti pasitikintis savimi ir to iš jo negalima atimti.

Žmogumi, kuris stengiasi pasitikėti savimi, yra daugiau tikro, tyro tikėjimo, nei tuo, kuris sklandžiai kartoja bendrus dalykus, kurių niekada gerai negalvojo ir kuriais iš tikrųjų netiki. Smalsus netikrumas ilgainiui virsta visišku pasitikėjimu.

3. Dar viena Tomo dorybė buvo ta, kad kai buvo įsitikinęs, jis viską pripažino taip, kaip buvo. „Mano Viešpatie ir mano Dieve! - sušuko jis. Tomas neturėjo nuoširdumo. Jis nereiškė savo abejonių vien tam, kad pramintų savo protą. Jis suabejojo, kad būtų geriau įsitikinęs, ir kai buvo įsitikinęs, visiškai atsidavė šiam įsitikinimui. Kai žmogus verčia abejoti, kad Jėzus Kristus yra Viešpats, jis įgauna didesnį pasitikėjimą nei tas, kuris be proto priima dalykus, kurių niekada negali pasiekti.

Jono 20:24-29(tęsinys) Tomas ateinančiomis dienomis

Mes tiksliai nežinome, kas nutiko Tomui tomis dienomis, bet yra apokrifinė knyga „Tomo darbai“, kuri, kaip manoma, yra jo istorija. Žinoma, tai tik legenda, bet už legendos gali slypėti šiek tiek istorijos. Joje Tomas išlieka ištikimas savo personažui. Pateikiame dalį šios istorijos. Po Jėzaus mirties mokiniai pasidalijo pasaulį tarpusavyje, kad kiekvienas gautų tam tikrą dalį Evangelijos sklaidai. Tomas paveldėjo Indiją (iš jo kilusi Tomo bažnyčia Pietų Indijoje). Iš pradžių Tomas atsisakė ten vykti, sakydamas, kad yra per silpnas tokiai ilgai kelionei. Jis pasakė: „Aš esu žydas, kaip galiu skelbti tiesą tarp induistų? Naktį jam pasirodė Jėzus ir tarė: „Nebijok, Tomai, eik į Indiją ir skelbk ten žodį, nes mano malonė yra su tavimi“. Tačiau Tomas atkakliai atsisakė eiti: „Siųsk mane, kur nori, bet aš neisiu pas indus“.

Tuo metu į Jeruzalę atvyko keliaujantis pirklys iš Indijos. Jo vardas buvo Avvanesas. Jį atsiuntė karalius Gundaforas su nurodymais susirasti gerą dailidė ir atsivežti jį į Indiją grįžtant. Tomas buvo stalius. Jėzus atėjo pas Abvanesą turguje ir paklausė: „Ar nori nusipirkti stalių? Jis atsakė: „Taip“, į ką Jėzus pasakė: „Turiu vergą, stalį ir noriu jį parduoti“, ir tuo pat metu parodė į nuošalyje stovintį Tomą. Jie susitarė dėl kainos ir Tomas buvo parduotas, o pirkimo-pardavimo sutartyje buvo parašyta: „Aš Jėzus, dailidė Juozapo sūnus, patvirtinu, kad pardaviau savo tarną Tomui Avvanesui, Indijos karaliaus Gundaforo pirkliui“. Kai buvo pasirašytas pirkimo-pardavimo vekselis, Jėzus atvedė Tomą pas Abvanesą. Avvanesas paklausė: „Ar tai tavo meistras? Tomas pasakė: „Taip“. Avvanesas pasakė: „Aš nusipirkau tave iš Jo“. Ir Tomas nieko nesakė, bet ryte atsikėlęs anksti meldėsi, o paskui tarė Jėzui: „Aš eisiu ten, kur mane siuntei. Tavo valia tebūnie“. Tai buvo tikrasis Tomas – lėtas patikėti, lėtas sutikti, bet ištikimas, kai apsisprendžia.

Istorija taip pat pasakoja, kad karalius Gundaforas įsakė Tomui pastatyti rūmus, Tomas atsakė, kad įvykdys šį įsakymą. Karalius davė jam daug pinigų medžiagų pirkimui ir darbininkų samdymui, bet Tomas visa tai atidavė vargšams. Jis pasakė karaliui, kad rūmai palaipsniui buvo statomi. Karalius kažką įtarė ir pasiuntė Tomą: „Ar jau pastatei rūmus? – paklausė karalius. Tomas atsakė: „Taip“. „Na, tada eikime ir parodykime man“, – tarė karalius. Tomas atsakė: „Dabar tu jo nepamatysi, bet kai mirsi, pamatysi jį“. Iš pradžių karalius siaubingai supyko ir Tomo gyvybei iškilo pavojus, bet paskui karalius patikėjo Jėzumi Kristumi, todėl Tomas atnešė krikščionybę į Indiją.

Tomo personaže yra kažkas mielo ir žavingo. Tikėti jam niekada nebuvo lengva, o paklusti jam taip pat niekada nebuvo lengva. Jis turėjo pasitikėti, turėjo iš anksto skaičiuoti išlaidas, bet kai pasitikėjo ir prisiėmė visas išlaidas, jo nebuvo galima sustabdyti ir jis pasiekė kraštutines tikėjimo ir paklusnumo ribas. Toks tikėjimas, kaip Tomo, yra geriau nei paviršutiniškas išpažintis, o jo paklusnumas – už tylų paklusnumą, kuris sutinka su viskuo, o paskui lengvai keičiasi.

Jono 20,30,31 Evangelijos tikslas

Jėzus padarė daug kitų stebuklų prieš savo mokinius, kurie nėra parašyti šioje knygoje;

Tai parašyta, kad tikėtumėte, jog Jėzus yra Kristus, Dievo Sūnus, ir, tikėdami, turėtumėte gyvenimą Jo vardu.

Galima daryti prielaidą, kad pagal pirminį planą Evangelija turėjo baigtis šiomis eilutėmis. Kitas skyrius atrodo kaip požodis arba priedas.

Jokios kitos eilutės taip gerai neapibendrina visko, kas parašyta visose evangelijose, tikslą.

1. Akivaizdu, kad evangelijų tikslas nebuvo pristatyti pilną Jėzaus gyvenimą. Jie neseka Juo diena iš dienos. Jie atrenkami ne viską, ką Jėzus pasakė ir padarė, bet parodo, koks Jis buvo ir kaip atliko savo darbą.

2. Taip pat aišku, kad Evangelijos nebuvo skirtos kaip Jėzaus biografijos. Jie pašaukti parodyti Jį kaip Gelbėtoją, Mokytoją ir Viešpatį. Jų tikslas buvo ne suteikti informacijos, o suteikti gyvybę. Jie turėjo nupiešti tokį Jėzaus portretą, kad tie, kurie skaitė apie Jį, pamatytų, jog Žmogus, kuris taip kalbėjo, mokė ir elgėsi, yra ne kas kitas, o Dievo Sūnus ir Gelbėtojas, ir, tuo tikėdamas, galėtų atrasti jo paslaptį. tikras gyvenimas.

Jei evangelijas traktuosime kaip istorijas ar biografijas, mūsų požiūris bus neteisingas. Turime juos skaityti ne kaip istorikus, ieškančius informacijos, o kaip žmones, ieškančius Dievo.

Kiekvienas, susipažinęs su Evangelija, žino palyginimą apie 153 dideles žuvis, pagautas į tinklą.

„Simonas Petras jiems tarė: „Einu žvejoti. Jie jam sako: tu ir aš taip pat einame. Jie nuėjo ir iškart įsėdo į valtį ir tą naktį nieko nesugavo. Jau išaušus rytui, Jėzus atsistojo ant kranto.

Jėzus jiems sako: vaikai! Ar turite maisto? Jie Jam atsakė: Ne... Bet Jis jiems tarė: Meskite tinklą į dešinę valties pusę, ir jūs jį pagausite. Jie užmetė ir nebegalėjo ištraukti tinklų iš daugybės žuvų. Kiti mokiniai plaukė valtimi, nes buvo netoli nuo žemės, apie du šimtus uolekčių, vilkdami tinklą su žuvimis. Simonas Petras nuėjo ir nuleido ant žemės tinklą, pilną didelių žuvų, kurių ten buvo šimtas penkiasdešimt trys (153).” (Jono 21:3-11)

Tuo pačiu dauguma skaitančiųjų Evangeliją net neįtaria, kaip giliai yra šventa, t.y. dvasinėje reikšmėje yra skaičius 153 ir apie kokį tinklą kalbame.

Dauguma esamų teologinių tyrimų šia tema sutinka, kad skaičius 153 yra kažkoks abstraktus simbolis, nurodantis ne pagonių ir žydų, atsivertusių į krikščionybę, skaičių, ne aukščiausių dorybių skaičių ir pan., o tai, ką tai iš tikrųjų reiškia simbolį. tinklo kontekste - atsakymo vis dar nėra, o tik prielaidos:

Aiškinant šv. Kirilo Aleksandriečio, šis skaičius suprantamas kaip trijų terminų suma: skaičius 100 (10 x 10), simbolizuojantis pagonių užbaigtumą, skaičius 50 (100: 2), simbolizuojantis „Izraelio likutį“ ir skaičius. 3, simbolizuojantis Šventąją Trejybę. Dvasinė 153 didelių žuvų skaitinės žinutės prasmė skaitoma čia: „... pagonys ir Izraelis yra susirinkę Švenčiausiosios Trejybės šlovei“(Kasianas (Bezobrazovas), ep .

Pagal Bulgarijos teofilakto interpretaciją:

„... pas Kristų atvedami ne tik pagonys, kuriuos galima vadinti „šimtu“, bet ir izraeliečiai, kuriuos galima suprasti kaip „penkiasdešimt“. Nes kai ateis pagonių pilnatvė, tada ir Izraelis bus išgelbėtas (Rom 11, 25-26). Trys žuvys reiškia tikėjimą Šventąja Trejybe. Nes šimtas penkiasdešimt, tai yra pagonys ir žydai, nebuvo sugauti be trijų, nes be tikėjimo Trejybe niekas nėra vadinamas sugautu. Morkaus evangelijoje minima, kad pats Jėzus, prieš stebuklą pamaitindamas penkis tūkstančius penkiais duonais ir dviem žuvimis, įsakė apaštalams „visus susodinti į dalis ant žalios žolės“: „Ir jie susėdo eilėmis po šimtą vieną. šimtas penkiasdešimt“.(Morkaus 6:39, 40).

Šventasis Augustinas, skaičius 153, pavaizduotas kaip skaičius 50, kartojamas tris kartus, pridėjus skaičių 3, simbolizuojantį Šventąją Trejybę, išreiškia „Dvasios vienybė Jo septyneriopoje veikloje“(Kasianas (Bezobrazovas), ep . Paskaitos apie Naująjį Testamentą: Jono evangelija. Paryžius, 2006. – P. 352.)

Pagal kitą aiškinimą Bl. Augustino, skaičius 153 suprantamas kaip skaičius „Išgelbėtas dieviškosios malonės, sutaikytos su įstatymu“(Ten pat). Iš tiesų, skaičių 153 galima suprasti kaip terminų sumą natūrali serija 1, 2, 3 ir kt. iki 17 imtinai (t.y. kaip 1+2+3 ir pan.). Skaičiuje septyniolika, interpretuojamame kaip dešimties ir septynių suma, dešimt reiškia įstatymo skaičių, o septyni – Dvasios skaičių.

Rev. Maksimas Išpažinėjas šiame simbolyje įžvelgė gilesnę numerologinę prasmę, susijusią su tuo, kad skaičius 153 susidaro susumavus visus skaičius nuo vieno iki septyniolikos – tai reiškia, kad tie, kurie yra išgelbėti, patenka į Dangaus karalystę įvykdydami dešimt (10) įsakymų ir septyni (7) Šventosios Dvasios veiksmai. Arba tai reiškia tuos, kurie yra išgelbėti ir apdovanoti Dangaus karalyste dėka tikėjimo Šventąja Trejybe, viltimi ateičiai – nes skaičius penkiasdešimt viršija septynis kartus – ir įsakymų įvykdymą, kurį rodo skaičius vienas šimtas.

Šv. Jonas iš Kronštato rašė:

„Pagal vieno iš Bažnyčios Tėvų (Romos popiežiaus Grigaliaus Dvoeslovo) aiškinimą, minėtas skaičius 153 atitinka didelę išrinkimo reikšmę Dangaus karalystei. Jį sudaro 3 × 3 × (10 + 7) = 153, kur 3 × 3 yra tvirtas tikėjimas Šventąja Trejybe; 10 – meilė arba įsakymų įstatymas; 7 – Šventųjų tikėjimo sakramentų malonė. ... Štai šiame pavyzdyje mes susirinkome: tikėjimas, darbai ir malonė – 3 × 3 × (10 + 7) = 153“.

Rev. Aba Evagrijus iš Ponto skyrių apie maldą, kurių yra 153, įžangoje taip pat pateikia savo komentarą apie šventą skaičiaus 153 reikšmę.

„Kalbant apie mane, aš neneigiu, kad, visą naktį vargęs, nieko nepagavau (Lk 5, 5). Tačiau jūsų patarimu, vėl užmetęs tinklus, pagavau daug žuvų - nemanau, kad jos buvo didelės, bet vis dėlto skaičius buvo šimtas penkiasdešimt trys (Jono 21–11). Ir aš siunčiu juos tau su meilės krepšeliu, vykdydamas tavo įsakymą per tiek pat skyrių (153).

Abba Evagrius padalija skaičių 153 į tris skaičius – 100, 28, 25, kurie kartu duoda skaičių 153, ir skaičių 100 vadina keturkampiu, skaičius 28 ir 153 trikampiu, o skaičių 25 – sferiniu. Visi kvadratiniai skaičiai vadinami keturkampiais skaičiais, nes jie gali būti išdėstyti keturkampio pavidalu, pavyzdžiui, kvadratiniai skaičiai 4, 9; pirmoji forma:

o antroji forma:

1 1 1
1 1 1
1 1 1

Panašiai, skaičius 100, jei jis yra kiekvienoje iš 10 eilučių po 10 vienetų, sudarys keturkampį.
Todėl bendra keturkampių skaičių forma yra m X m, kur m reiškia bet kurį natūralųjį skaičių. Jei parašysite visus skaičius, pradedant nuo vieno, natūralia tvarka: 1,2,3,4,5,6,7 ir tt, o tada sudėsite juos 2, 3, 4 ir pan. tada skaičiai, gaunami sudėjus juos, pavyzdžiui: 1+2=3, 1+2+3=6, 1+2+3+4=10 ir t.t., vadinami trikampiais, nes juos galima išdėstyti tokia forma trikampiai: skaičius 3, pavyzdžiui, formoje

1
1 1
numeris 6 formoje:

1
1 1
1 1 1
Bendroji šių skaičių forma pavaizduota per m(m+1)/2, kur m reiškia paskutinį skaičių natūraliųjų skaičių, kuriuo baigiasi sudėjimas. Taigi, sudėjus m=7, gauname trikampio skaičių 7(7+1)/2=7x8/2=7x4=28, o sudėjus m=17, gauname ir trikampį skaičių 17(7+1)/2= 17x18/2 = 17x9 = 153. Keturkampiai skaičiai, kurie pagal tai, kas buvo nustatyta aukščiau, yra kvadratiniai ir kuriems priklauso skaičius 25 = 5x5, gali būti išdėstyti kitu būdu, būtent: paimant natūraliuosius skaičius eilės tvarka: 1,2,3,4. .(m-1), m, kiekvieną iš šių skaičių, pradedant nuo m, sudėkite į apskritimus, kurie nuolat mažėja ir galiausiai susilieja į tašką, kuriame vienetas ras savo vietą, ir tada kiekvienas iš šių palaipsniui mažėjančių apskritimų uždedamas ant vienas kitą taip, kad per tai susidarytų pusrutulio paviršius. Bendra skaičių suma, išdėstyta šiame pusrutulio paviršiuje, akivaizdžiai turės tokią pačią bendrą formą, kaip ir trikampio skaičiaus, būtent m(m+1)/2, kodėl du tokie pusrutulio paviršiai bus pavaizduoti m(m+1) /2+m(m+1)/2=m x m+m. Bet kaip ir sudėjus šiuos paviršius, lygūs apskritimai, ant kurių buvo sudėti m skaičių, sutampa į vieną, tampa aišku, kad visame sferiniame pateiktų skaičių paviršiuje bus tik m x m+m-m arba m x m. Taigi skaičius 25=1+2+3+4+5+4+3+2+1, 16=1+2+3+4+3+2+1, 9=1+2+3+2+1 , 4=1+2+1.

Kitaip tariant, šie tyrimai rodo tam tikrą šventą sielos išganymo principą, nenurodydami paties išganymo ar sudievinimo mechanizmo.

Šį skaičiaus 153 sakralumą atskleidė naujausi tyrimai neuroninių sąmonės tinklų srityje, kurie atvėrė naują matematinio skaičiaus 153 simbolikos supratimo lygį, kuris, kaip paaiškėja, atitinka Pačios sąmonės „neuroninio tinklo matrica“, kuri proto augimo ir vystymosi metu turi lygiai 17 ląstelių užpildymo lygių, atsižvelgiant į tai, kaip susidaro nauji pažinimo (neuronų-sinapsiniai) ryšiai.

Kitaip tariant, skaičius 153, vadinamas Armstrongo skaičiumi, „narcistiniu“ skaičiumi ir „trikampiu“ skaičiumi, atspindi patį principą užpildyti sąmonės nervinę matricą atitinkamomis jungtimis trimis nervinio nervo formavimosi lygiais ir kryptimis. jungtys:

1. horizontaliai (racionalus mąstymas),
2. vertikalioje (mąstymo, skirto Dievui) su prieiga prie,
3. integralus sąmonės tipas (dvasinis protas).

Šį principą suprasti žvejybos „tinklą“ iš Evangelijos paskatino senovės Egipto hieroglifų, simbolizuojančių visatos sandarą, tyrimai. Viename iš hieroglifų trikampio žvejybos tinklo, sudaryto iš 17 lygių ląstelių, vaizdas buvo visiškai panašus į senovės visatos matricą.

Ši figūra atspindi senovės egiptiečių hieroglifo Khor-Den (pailgintojo Horo) reikšmę, kuris taip pat apibrėžia Visatos matricos diapazoną nuo 17-ojo viršutinio (kalnų) pasaulio matricos lygio iki 17-ojo matricos lygio. Žemutinis pasaulis (žemiškasis).

Šią schemą reikia paaiškinti psichologiniu požiūriu.

Apatinė 153 ląstelių piramidė yra ne kas kita, kaip racionalaus mąstymo matrica, kuri gali būti koreliuojama su asmeninio augimo piramide vystymosi kelyje, panašiai. Maslow piramidė, kaip racionalaus mąstymo ugdymo 5 lygiais matrica.

Tuo pačiu metu viršutinė piramidė 153 reiškia atvirkštinė matrica racionalaus mąstymo (proto ego) pavertimas iš vidaus, o protas nukreipiamas į tikėjimą ir Dievą bei ugdomas dvasinis ir moralinis mąstymas.

Tačiau nuostabiausia yra tai, kad šios dvi atvirkštinės piramidės, simbolizuojančios neuroninio sąmonės tinklo augimą palei dvasinę ir moralinę vertikalę, galiausiai yra sujungtos į vieną holistinį integralą arba dieviškąją sąmonę. Šis principas matematikoje žinomas kaip dviejų atskirų reiškinių (aibių) vienovės principas, kurie, jei tarp jų yra susisiekimo sistema, tampa vienu reiškiniu (aibe).

Šis bendro principo, pagal kurį sąmonės neuroninis tinklas užpildomas nervinėmis jungtimis trijuose lygmenyse (horizontaliajame, vertikaliajame ir integraliniame) atradimas, paaiškino šventą Dovydo žvaigždės simbolį, kuris taip pat simbolizuoja vientisą arba dieviškąją sąmonę, kaip du kartu. neuroniniai sąmonės tinklai arba du protai (horizontalūs ir vertikalūs) viename, simbolizuojantys aukščiausią dieviškąją sąmonę.

Taigi 153 didelės žuvys, sugautos į tinklą, užmestą Kristaus kryptimi, simbolizuoja visuotinį dvasinės sąmonės augimo (nervinio tinklo kūrimo) principą, kuris iš eilės pereina 3 stadijas (fizinę, protinę, dvasinę) su 5 augimo etapais. kiekviename, kuris dešimtainėje skaičių sistemoje ir atitinka 17 neuroninio tinklo plėtros lygių.

Pats neuroninio tinklo ląstelių užpildymo neuroninėmis jungtimis principas galios lygčių kontekste atspindi „trikampio skaičiaus“ principą, kuriame, kaip ir trikampio skaičiaus, galia didėja pagal principą (x+1). ).

Taigi skaičius 153 dvasine prasme yra proto sudievinimo simbolis, t.y. pasiekti dvasinę arba dieviškąją sąmonę, kuri palaipsniui pereina 3 vystymosi etapus:

• – kūno (horizontalusis neuronų tinklas)
• - psichinis (vertikalusis neuroninis tinklas)
• – dvasinis (integruotas neuroninis tinklas)

kaip neuroninio sąmonės tinklo vystymosi ir sutankinimo etapai per 17 lygių, sudarančių dieviškojo proto metatinklą.

Ši prielaida visiškai atitinka patristinę psichologiją ir bažnyčios tėvų mokymą apie trijų rūšių žinias (žinias), protą ir žmogaus būklę:

„Protas atpažino tris gyvenimo būsenas: kūnišką, protinę ir dvasinę. Kiekvienas iš jų turi savo gyvenimo sistemą, skirtingą savaime ir nepanašią į kitas.(Kun. Nikita Stifat, Antrasis šimtas natūralių psichologinių skyrių apie proto valymą)

„Trys yra psichiniai būdai, kuriais žinios (žinios) kyla ir leidžiasi žemyn; keičiasi ir žinių perdavimo būdai, ir pačios žinios; o per tai kenkia ir padeda. Yra trys būdai: kūnas, siela, dvasia. (Gerbiamasis Izaokas Sirietis, Asketiški žodžiai, Homilija 25)

"Yra trys psichikos vietos, į kurias protas patenka ir keičiasi pats: natūrali, antgamtinė ir nenatūrali."(Gerbiamasis Markas asketas, Marko asketo instrukcijos apie dvasinį gyvenimą, 4, 90)

Taigi, bendrasis asmenybės (sielos) nemirtingumo principas remiasi dvasinės sąmonės ugdymu, išgyvenančiu keletą raidos etapų:

• racionalus mąstymas (horizontalus),
• religinis mąstymas (vertikalus),
• dvasinė sąmonė (integrali),

buvo dar kartą patvirtintas Evangelijos pagrindu kaip unikalus dieviškosios kilmės dvasinis šaltinis.

Šiuo požiūriu tinklas, užmestas dešinėje valties pusėje, yra dvasinės sąmonės neuroninio tinklo simbolis, pvz. aukščiausia forma sąmoningumas ir dvasinio proto išsivystymo rezultatas. Dešinė pusė yra ne religijos simbolis, o būtent racionalios žinios kurie per samprotavimą ir intelektą atėjo į aukštesnį dvasingumą ir Dievą. Didelės žuvys yra dosnios dovanos iš integralios (dvasinės) sąmonės neuroninio tinklo, kuris gali atlaikyti ekstremalias apkrovas be sunaikinimo.

Iš knygos „Pastabos apie krikščioniškąją psichologiją“, 2017 m. K.V. Jatskevičius, Minskas

Michailas Treščalinas, vyriausiasis mokslo darbuotojas, technikos mokslų daktaras, profesorius

Maskvos valstybinis technologijos universitetas Stankin, Rusija

Čempionato dalyvis: Nacionalinis tyrimų analitikos čempionatas – „Rusija“;

Straipsnyje nagrinėjama daugybė klausimų, logiškai susijusių vienas su kitu pagal bendrą idėją paaiškinti Jono teologo darbuose esančių simbolinių pavadinimų reikšmę. Atliekama Evangelijos pagal Joną Teologą 21 skyriaus analizė. Atsižvelgiama į skaičių 153, kuris lemia sugautų „didelių žuvų“ skaičių. Pateikiamas 153 semantinės reikšmės, siejamos su procesų Žemėje cikliškumu, pagrindimas.

Raktiniai žodžiai: skaitinė simbolika, ciklas, skaičiai 153, 108, 216 ir 666, gyvavimo ciklas, periodiniai procesai.

Straipsnyje nagrinėjama daugybė klausimų, kuriuos logiškai sieja bendra idėja, paaiškinanti Ioano Bogoslovo darbuose esančių simbolinių pavadinimų reikšmę.21 skyriuje analizuojamaJono Bogoslovo evangelijos. Apsvarstykite skaičių 153, nurodantį sugautos „didelės žuvies“ skaičių. Jame nagrinėjamas 153 semantinės reikšmės, susijusios su cikliniais procesais Žemėje, pagrindimas.

Raktiniai žodžiai: skaitinė simbolika, ciklas, skaičiai 153, 108, 216 ir 666, gyvavimo ciklas, periodiniai procesai.

Analizuojant daugelio pasaulio tautų literatūros paminklus, kronikas ir šventąsias knygas, vienaip ar kitaip susijusius su žmonijos raidos istorijos aprašymu, ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas „Evangelijai“ ir „Apreiškimui“. Jono Teologo, kur, daugelio tyrinėtojų nuomone, Žemės planetos praeities ir ateities aprašymas, išreikštas vaizdų ir simbolių kalba.

Vertinant reikšmingus įvykius Žemėje, labai domina 21 Jono evangelijos skyrius.

• 21:3. Simonas Petras jiems sako: Aš einu žvejoti. Jie jam sako: tu ir aš taip pat einame. Jie nuėjo ir iškart įsėdo į valtį ir tą naktį nieko nesugavo.
• 21:4. O rytui jau atėjus, Jėzus atsistojo ant kranto.
• 21:5. Jėzus jiems sako: vaikai! Ar turite maisto? Jie Jam atsakė: ne.
• 21:6. Jis tarė jiems: užmeskite tinklą dešinėje valties pusėje, ir jūs jį pagausite. Jie užmetė ir nebegalėjo ištraukti tinklų iš daugybės žuvų.
• 21:8. Ir kiti mokiniai plaukė valtimi, nes jie buvo netoli nuo žemės, apie du šimtus uolekčių, vilkdami tinklą su žuvimis.
• 21:11. Simonas Petras nuėjo ir nuleido ant žemės tinklą, pilną didelių žuvų, kurių buvo šimtas penkiasdešimt trys.

Čia dera pažymėti, kad „...Jėzus pasirodė savo mokiniams prie Tiberijaus jūros“. Archimandritas Nikiforas Biblijos enciklopedijoje rašo: „... Ežere yra daug žuvies, todėl vietiniai gyventojai daugiausia užsiiminėjo ir vis dar užsiima žvejyba“. Kyla visiškai tinkamas klausimas: jei ežere daug žuvų, kaip jų nepagauti, ypač su tinklu?

Paaiškinimas nėra nesvarbus: „... ir tą naktį jie nieko nesugavo“. Prieš naktį būna diena, bet 21 skyriaus tekstas nieko nesako apie tai, kad žvejyba buvo dieną. Naktis pirmiausia asocijuojasi su tamsa. Jei manytume buvimą saulės užtemimas, tada šis reiškinys yra trumpalaikis ir laiko atžvilgiu nepalyginamas su nakties trukme.

Vadinasi, galima daryti prielaidą, kad 21 skyriaus tekstas alegoriškai atspindi įvykius Žemėje prieš Jėzaus pasirodymą ir vienaip ar kitaip susijusius su ilgu Saulės nebuvimu. Todėl tolesnė analizė grindžiama informacijos, logiškai ir chronologiškai atitinkančios „Evangelijos“ ir „Apreiškimo“ tekstus, palyginimu.

Istorinės kronikos ir kronikos nurodo, kad Cezario mirties metais – 44 m. pr. Kr. – pasaulį gaubė prieblanda. e. Plinijus rašė: „Po diktatoriaus Cezario nužudymo ir Antonijaus karo metu tamsa nesisklaidė beveik visus metus. Prieblandos pradžia paaiškinama tuo, kad į Žemės atmosferą pateko dulkės iš kometos, pasirodžiusios 44 metų rugsėjo 22 dieną prieš Kristų. e.

Jėzaus nurodymo formuluotė ir stilius: „...užmesk tinklą dešinėje valties pusėje, ir pagausi“ neleidžia suabejoti, kad jei žmonės tuoj pat eis žvejoti, jie sugrįš su laimikiu, turėdami. mesti tinklą į dešinįjį bortą. Šis paaiškinimas rodo, kad buvo įprasta tinklą „mėtyti“ iš kairės pusės. Ši versija turi tokį pagrindimą.

Kaip pažymėjo I. Velikovskis, po nelaimės, įvykusios 44 m.pr.Kr. pvz., „... keturios pagrindinės kryptys nebuvo tokios, kokios buvo anksčiau“. Aristotelis rašė: „Pitagoriečiai judėjime skyrė tik dešinę ir kairę. Dangaus sukimasis prasideda nuo tos pusės, kur kyla žvaigždės; todėl jis bus dešinėje, o ta pusė, kur nusileidžia žvaigždės, bus kairėje. Platonas išsakė panašią nuomonę. Komentuodamas judėjimą iš kairės į dešinę, jis patikslino, kad „... Rytai bus dešinėje“. Saulės judėjimo krypties pakeitimas sukėlė pražūtingų pasekmių žemynui: „Tada didžiulis maras užpuola visus gyvūnus, ir mažai žmonių išgyvena“. Ši citata yra netiesioginis maisto trūkumo sausumoje ir jūroje paaiškinimas.

Vadinasi, Jėzaus pasirodymas pažymėjo tamsos pabaigą ir ryto pradžią – naujos Žemės gyvybės eros (etapo, laikotarpio, ciklo) pradžią (Biblijoje jūra reiškia visą pasaulį, tai yra jūrą). gyvenimo).

Laimikis kelia didelį susidomėjimą. Akivaizdu, kad tikslaus sugautų žuvų skaičiaus nurodymas „... iš kurių buvo šimtas penkiasdešimt trys“ turi labai konkretų tikslą. Ši prielaida grindžiama tų pačių įvykių palyginimu Luko „Evangelijoje“ (5 skyrius).

Jei Luko „Evangelijoje“ teigiamas ilgai laukto maisto gausos faktas (5:6. ... Jie pagavo labai daug žuvies...), tai Jonas ypač pabrėžia laimikio dydį – 153 didelius. žuvis. Kodėl būtent 153, o ne daugiau ir ne mažiau? Juk norint pamaitinti kelis žmones, pakaktų trijų dešimčių „didelių žuvų“. Remiantis pranašišku Jono „Evangelijos“ turiniu, belieka manyti, kad skaičius 153 turi paslėptą informaciją, kuri yra tam tikras Žemėje vykstančių procesų sistemos kodas.

Jonas iš Kronštato rašė: „Pagal vieno iš Bažnyčios tėvų (Romos popiežiaus Grigaliaus Dvoeslovo) aiškinimą, minėtas skaičius 153 atitinka didelę išrinkimo reikšmę Dangaus karalystei. Jį sudaro 3 × 3 × (10 + 7) = 153, kur 3 × 3 yra tvirtas tikėjimas Šventąja Trejybe; 10 - meilė arba įsakymų įstatymas; 7 - Šventųjų Tikėjimo Sakramentų malonė. ... Čia, šiame pavyzdyje, jie susibūrė: tikėjimas, darbai ir malonė – 3 × 3 × (10 + 7) = 153“.

Darant prielaidą, kad 153 buvo nurodytas (apskaičiuotas, sudarytas) neatsitiktinai, turėtume atsižvelgti į kiekvieno į šį skaičių įtraukto skaitmens reikšmę ir išsidėstymo seką. Apibendrinant požymius, priskiriamus skaičiams 1, 3 ir 5, galime pastebėti tokius simbolinius požymius. 153 numeris:

• - bendroje Visatos raidos modelių sistemoje apibūdina gyvenimo ritmus ir laiko skaičiavimą Žemėje;
• - atspindi individo vientisumą, kūrybinę galią ir aktyvią žmogaus padėtį gamtos jėgų atžvilgiu;
• - reiškia kažką holistinio, turinčio pradžią, vidurį ir pabaigą.

Analizė parodė, kad skaičius 153 apibūdina „užbaigimo ciklą“ ir yra susijęs su naujos gyvybės eros Žemėje pradžia. Tačiau šventasis apaštalas Jonas teologas naudojo kodą, nepaisant to, kad jis neabejotinai žinojo krizių, ypač stichinių nelaimių, atsiradimo dažnumą pasaulyje.

Po to, kai „jie išmetė ir nebegalėjo ištraukti tinklų dėl daugybės žuvų“, Jonas rašo, kad gaudymo vieta buvo „... jie buvo netoli nuo sausumos, apie du šimtus uolekčių“.

Pažymėtina, kad neapibrėžtumas bet kokių dydžių išraiškoje nėra būdingas šv. Tiek „Evangelijoje“, tiek „Apreiškime“ pateikiamos skaitinės charakteristikos visada turi konkrečias reikšmes.

Iš esmės bet koks neapibrėžtumas grindžiamas abejonėmis dėl gautų rezultatų teisingumo, padarytų išvadų ir pan., neišsamiu diskusijos dalyko išmanymu arba sąmoningu noru nuslėpti tiesą.

Atsižvelgiant į jo aukštą erudicijos laipsnį ir sugebėjimą pranašauti, mažai tikėtina, kad Jonas negalėjo tiksliai nurodyti atstumo iki kranto. Be to, būtų galima nutylėti, kurioje ežero vietoje buvo sugauta „daug žuvų“, nes sprendžiant pagrindinę problemą – ilgai laukto maisto atsiradimą, tokia informacija neturi lemiamos reikšmės. Todėl autoriui atrodo svarbu apytiksliu būdu atkreipti žmonių dėmesį į skaičių 200.

Pasak Jono iš Kronštato, „... Atstumas iki valties atitinka laiko tarpą nuo Apaštalų bažnyčia iki pasaulio istorijos pabaigos. Jei frazė „apie du šimtus uolekčių“ vartojama simboliškai, tada jie... reiškia apie 2000 metų.

Tačiau posakis „apie du šimtus“ gali būti interpretuojamas dvejopai: tiksli skaičiaus reikšmė yra arba šiek tiek mažesnė, arba šiek tiek didesnė nei 200. Šis metodas leidžia daryti prielaidą, kad turimas 216 metų ciklas, bet skaičiuojamas pagrindu ne 360, o 365 dienų per metus. Taigi, galimybė pagrįsti netikslumo priežastį, susijusią su fraze „apie du šimtai uolekčių“, yra nelaimės ciklo apibrėžimo skirtumas, priklausantis nuo chronologinės skalės.

Medžiagos, susijusios su skaičių 108 ir 216 reikšmės paaiškinimu, tyrimas leidžia daryti prielaidą, kad Jono „Evangelijos“ 21 skyriaus 8 skirsnyje reikšmė „... apie du šimtus“ atitinka 216. Atskiro komentaro nusipelno patys 108 ir 216, nes jie žinomi nuo senų senovės, skaitinės ciklinių procesų Žemėje ir Kosmose charakteristikos, siejančios chronologines sistemas su planetų judėjimu ir sąveika. Skaičiaus 108 ypatumas yra tas, kad jį sudarančių skaičių suma yra lygi pačiam skaičiui 18, 1008, 10008, ... turi tą pačią savybę.

Analizuojant informaciją apie numerius 108 ir 216, dėmesį patraukia šie dalykai:

• - planetų kataklizmu besibaigiančių epochų trukmė apima 108 ir 216 metų ciklus. Be to, tokių ciklų skaičius yra 2 kartotinis, 6 (12), 10 (20);
• - skaičius 216 yra mažiausias bendras 54 ir 72 kartotinis: 72 × 3 = 54 × 4 = 216. Tai paaiškina ryšį tarp ciklų (periodų), trunkančių: 144000, 7200, 360 dienų; 108, 216, 144, 2160, 25920 metų.

Tyrinėdami šventojo apaštalo Jono teologo simboliką, turėtumėte atkreipti dėmesį į „Apokalipsėje“ pateiktus skaičius.

Visuotinai pripažįstama, kad „Apreiškimas“ atskleidžia Bažnyčios likimo ir pasaulio pabaigos paslaptis. Šiuo požiūriu pirmiausia dėmesį patraukia skaičius 666. Analizuojant 13:18 eilutę („Štai išmintis. Kas turi supratimo, suskaičiuoja žvėries skaičių, nes tai yra žmogaus skaičius, jo skaičius. yra šeši šimtai šešiasdešimt šeši.“) „Apokalipsė“ primena Sąvokos „grafas“ vartojimas yra įdomus, nes yra dvi galimybės jį suprasti.

Pirmasis variantas yra „skaičiuok, skaityk“. Šiuo atveju laikomas pažodinis skaičiaus 666 analogas - požiūris. Tuo metu, kai buvo rašoma „Apokalipsė“ (~ 67 m.), dar nebuvo arabiškų skaitmenų, o visomis Graikijos ir Romos imperijos kalbomis užrašyti skaičiai buvo žymimi graikų abėcėlės raidėmis, kurios buvo parinktos taip. kad skaitmenų suma buvo skaičius 666 ir jie patys buvo skaitomi kaip vardas.

Šiuo metu labiausiai paplitęs įsitikinimas, kad 666 reiškia Romos imperatoriaus vardą „Cezaris Neronas“ (Nero Cezaris). Tačiau toks akivaizdus aiškinimas verčia suabejoti jo vienareikšmiškumu. Šventasis Irenėjus rašė: „...Gali būti daug vardų, kuriuose nurodytas aukščiau nurodytas skaičius, tačiau šis klausimas liks neišspręstas. Šventasis Andriejus Cezarietis savo „Komentare apie šv. Jono Teologo apokalipsę“ rašo: „... Jeigu būtų reikėję žinoti jo vardą, tada, kaip sako kai kurie mokytojai, regėtojas būtų jį atskleidęs. “

Kitas žodžio „count“ suvokimo būdas yra „count“ santrumpa, tačiau čia kyla klausimas: kam skaičiuoti, jei nurodytas skaičius 666, todėl skaičiuojamas. Labiausiai tikėtina, kad reikia apsvarstyti abi galimybes kartu, remiantis skaitine simbolika. Tada iš pradžių turėtumėte „perskaityti“ arba iššifruoti skaičių 666, o kai prasmė bus aiški, „perskaityti“ tikrąją autoriaus interpretaciją. Tokiu atveju turėtumėte nepamiršti kiekvieno daugiaženklio skaičiaus pateikimo formoje:

abc = (ab ± c) + (bc ± a) + (ca ± b) arba abcdef = (abcde ± f) + (bcdef ± a) + (cdefa ± b) + (defab ± c) + (efabc ± d) ) + (fabcd ± e).

Lyginant skaičiavimo rezultatus, reikia pažymėti, kad algebrinė skaičių, sudarančių 666, suma yra dvigubai didesnė už skaičių, sudarančių 153, sumą.

Atlikus analizę galima padaryti tokias išvadas ir prielaidas.

1. Skaičiai 153 ir 666 ne tik turi priešingą reikšmę, kurią iš pradžių nustatė šventasis apaštalas Jonas teologas, bet ir skiriasi skaičių, sudarančių kiekvieną iš jų, suma du kartus: vienas šimtas penkiasdešimt trys atitinka 108, šeši šimtai šešiasdešimt šeši nustatomi pagal skaičių 216.

2. Skaičių 153, 666, 144000 algebrinė suma yra 9 ir 108 kartotinis. Atsižvelgiant į tai, kad 108 galima pavaizduoti kaip dvylikos ir devynių sandaugą, taip pat į simbolinę šių skaičių reikšmę, reikia suprasti, kad šimtas penkiasdešimt trys išreiškia kosminį 108 metų ciklą, susidedantį iš 12 devynerių metų periodų. Be to, metų trukmė, remiantis daugelio pasaulio tautų senovės chronologijos sistema, yra lygi 360 dienų.

3. „Žvėries skaičius“ turi neigiamą turinį, apibūdinantį viską, kas bloga, kas priešinga Dieviškumui. Tai išreiškiama skaičiais:

• - trylika (skyriaus numeris), kuris gali būti laikomas nuoroda į nelaimę, įvykusią m. Velykų naktis nuo 13 iki 14 Avivo (mėnesio) Egipte ir Izraelyje antrojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje, taip pat veiksmų, įvykių, reiškinių, pasibaigiančių griūtimi, mirtimi, radikaliu daiktų pakeitimu, įvardijimas;
• - aštuoniolika (eilės numeris), reiškia dvigubą devynetą arba trijų šešetų sumą;
• - skaičių, sudarančių 666 ir 216, suma = 2 × 108.

Todėl 666 atspindi kito dvigubai padidinto devynerių metų laikotarpio arba 216 metų ciklo pabaigos kokybę. Kiekvienas aštuoniolikos metų etapas nuo 108 metų ciklo pradžios, taip pat kas antras 108 metų ciklas turi baigtis dideliu kataklizmu.

Norint geriau suprasti išdėstytus skaitinius ryšius, reikėtų pateikti originalų „Apokalipsės“ 13 skyriaus 18 eilutės įrašo variantą: „Čia yra išmintis. Tegul tie, kurie turi intelektą, gerbia gyvūnų skaičių: skaičius yra žmonių, o jo skaičius yra šeši šimtai šešiasdešimt šeši“. Jei darysime prielaidą, kad frazėje „šeši šimtai šešiasdešimt šeši“, „žvėries skaičius“ įgauna žmonėms suprantamas reikšmes, susijusias su „Didžiojo ciklo“ arba precesijos ciklo pabaiga (pradžia). : 216 × 600 = 129 600; 216 × 60 = 12960; 216 × 6 = 1296.

Jūsų įvertinimas: Nėra vidurkio: 7.2 (5 balsai)

Apvalią datą 11.11.11 Biblijoje tikslinga parašyti ką nors apie skaitinę simboliką. Jo, žinoma, daug, nors ne kiekviename skaičiuje reikia ieškoti kokios nors paslėptos prasmės (pavyzdžiui, su visa turtinga Jono evangelijos simbolika, kokią prasmę galite įžvelgti 153 žuvyse Jono 21 skyriuje: 11? - greičiausiai tai tik „labai didelis skaičius“).

Pasirinkau knygą, kurią (ir apie kurią) per pastaruosius 3 metus skaičiau daugiau nei kitas – Mato evangeliją. Galbūt „simbolizmas“ čia ne pats tinkamiausias žodis, tiesiog Matui, turint omenyje jo buvusią profesiją, skaičiai reiškė labai daug, jis puikiai mokėjo su jais elgtis, o jo kūryboje skaičių vartojimas yra galingas literatūrinis prietaisas. . Sąrašas nėra išsamus; Bet kuriuo atveju to nereikėtų pervesti iki fanatizmo. Taigi, einame didėjimo tvarka.

Daugelis Mato įvykių vyksta 3 kartus. Trys spėjimai apie aistrą (16:21; 17:22-23; 20:18-19). Trys maldos Getsemanėje (26:39, 42, 44). Trys Petro neigimai (26:69-75). Be to, artimiausią Jėzaus mokinių ratą sudaro trys žmonės (Petras, Jokūbas, Jonas – žr. 17:1).

Pamaitinus keturis tūkstančius, liko septyni krepšiai skeveldrų (15:37). Septyni reiškia užbaigtumą. Tai buvo: septyni kepalai. Tai tapo: septyni pilni krepšiai gabalų. Ankstesniuose skyriuose yra Eucharistijos doktrinos raida Evangelijoje pagal Matą. Esmė ta, kad Jėzus yra tikroji Duona, nors tai nėra taip aiškiai pasakyta, kaip, pavyzdžiui, Jono 6:35, 48, 51 (kur tai taip pat sakoma minios maitinimo kontekste). Mato mokymui apie Eucharistiją paaiškinti ateityje reikės atskiro įrašo. Kol kas pakanka pasakyti, kad skaičius „7“ čia pabrėžia Kristaus prisotinimo pilnatvę, ir būtent šiuo atžvilgiu Jėzus toliau priekaištauja mokiniams 16:10. Kituose šio skaičiaus vartojimuose Mato evangelijoje jis taip pat turi užbaigtumo arba gausybės jausmą (7 broliai sadukiejų istorijoje 22:24–28 reiškia didelį skaičių).

Visų pirma – 12 mokinių. Apaštalais jie vadinami tik vieną kartą (10:2), visais kitais atvejais jie yra „mokiniai“, „dvylika mokinių“ arba tiesiog „dvylika“. (5:1; 10:1, 5; 20:17). Net jei pateikiamas mažesnis mokinių skaičius, pavyzdžiui, „dešimt“ (20:24) arba „vienuolika“ (28:16), tai tik dar labiau pabrėžia pirminį „dvylikos“ vientisumą. Bažnyčia yra apaštališka, joje yra 12 apaštalų, 12 Izraelio genčių, o tai reiškia, kad Bažnyčia yra naujasis Izraelis. 12 dėžių, likusių po penkių tūkstančių pamaitinimo 14.20 val., Matui turi tą pačią reikšmę (akivaizdu, kad tai ne tik rūpestis aplinka ar „šunų dėžės“ rinkimas, kaip šiandieniniame restorane).

Bene ryškiausia simbolika yra Matt. 14 kartų genealogijoje minima tris kartus, tai ypač pabrėžiama 1:17 (tačiau jei suskaičiuotum, išeitų, kad pirmuoju atveju bus 14 kartų, antruoju - 15, o trečiuoju - 14, bet taip yra dėl žydų skaičiavimo sistemos, pagal kurią pirmoji ir (arba) paskutinė grandinės dalys galėjo būti įtrauktos arba neįtrauktos į skaičiavimą). Taigi, pagal gematriją, vardas Dovydas (D-V-D) iš viso duoda lygiai 14. O Dovydas atlieka pagrindinį vaidmenį genealogijoje: Jėzus yra Dovydo Sūnus (1:1), t.y. tikrasis Mesijas.

Dienų skaičius (4:2, „keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų“ – hebraizmas), kurį Jėzus praleido dykumoje. Pačioje evangelijoje šio skaičiaus nebėra, bet OT yra daug, būtų nuobodu viską išvardyti, čia yra svarbiausias tekstas, tiesiogiai susijęs su šio skaičiaus vartojimu Mato evangelijoje: „Ir atsimink viską keliu, kuriuo Viešpats, tavo Dievas, vedė tave dykumoje jau keturiasdešimt metų, kad tave pažemintų, išbandytų ir išsiaiškintų, kas yra tavo širdyje, ar laikysitės Jo įsakymų, ar ne; Jis jus pažemino, išalko ir pavaišino mana, kurios jūs nepažinojote ir jūsų tėvai nepažinojo, kad parodytų, jog žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš žmogaus lūpų. Viešpats“ (Įst 8, 2–3). Kiti keturiasdešimties dienų pasninko atvejai: Mozė (Iš 34:28; Įst 9:9) ir Elijas (1 Karalių 19:8). Evangelijoje pagal Matą išplėtota Jėzaus kaip naujojo Mozės ir „Išraelio, sumažėjusio iki vieno“ tipologija, be to, per Atsimainymą 17:3 Mozė ir Elijas stovi ant kalno su Jėzumi, todėl šie atitikmenys nėra atsitiktiniai. .

Iš palyginimo apie nedėkingą tarną (18:24). 10 000 talentų skola yra ne tik labai didelė suma, bet beveik begalinė suma (maždaug tokia pati, kaip „googol“ XX amžiuje). Talentas yra didžiausias piniginis vienetas Artimuosiuose Rytuose, tuo metu 10 000 buvo didžiausias apskaitos matas.

Galiausiai, keli žodžiai apie netikrą simboliką. Gnostikai palyginime apie darbininkus vynuogyne (20:1-16) susumavo valandas ir taip gavo pleromos emanacijų skaičių, lygų 30.