Sobór rozróżnia dwa stany duszy życie po życiu: Niebo i piekło. Nie akceptuje katolickiej nauki o środkowym stanie w czyśćcu, gdyż w Pismo Święte nic nie wskazuje na stan przeciętny. Jednocześnie Kościół uczy, że męki grzeszników w piekle można złagodzić modlitwą za nich i dobre uczynki dokonane ku ich pamięci. Stąd tradycja modlitewnego wspominania zmarłych i dawania jałmużny za ich dusze.

Niektórzy wyobrażają sobie piekło w prymitywnych obrazach gorących patelni, wrzących kotłów, w których smażą się i gotują grzesznicy. Musimy pamiętać, że te obrazy to jedynie symbole i obrazy przyszłych mąk. Dusza będzie cierpieć, a nie ciało, a w naszym cielesnym rozumieniu nie ma ona receptorów bólu. Bardziej trafna byłaby raczej następująca definicja: często w stanie żałoby mówimy: „boli nas dusza”. Dusza w piekle poczuje coś podobnego, ale wielokrotnie mocniej. Podajmy prosty przykład. Nie żyje pijany mężczyzna. Być może na początku swojej życiowej drogi był dobrym człowiekiem, ale stopniowo pasja do picia wina tak go ogarnęła, że ​​inne życiowe zainteresowania zmalały lub wręcz zniknęły, pozostawiając jedynie chęć picia i cieszenia się stanem upojenia. Taka osoba umiera. Jego dusza w pełni zachowuje wszystkie związane z nią interesy i właściwości. Potrzeba ciągłego zaspokajania pasji nie tylko nie zanika, ale wręcz się pogłębia. Stan niezadowolenia będzie na zawsze dręczyć duszę. Dodaj tutaj wielkie cierpienie wynikające ze świadomości, że może być inny, że może być z Bogiem, strach i przerażenie ze strony gwałtownych sił demonicznych. I beznadziejność, gorzka beznadziejność. To samo czeka osobę mającą obsesję na punkcie marnotrawnej pasji, dumy, miłości do pieniędzy itp. Im więcej pasji żyje w duszy człowieka, tym straszniejsze i bolesne będzie jego przyszłe cierpienie.

A teraz wyobraźcie sobie wierzącego, który zwyciężył namiętności, wypełnionego czystością, pokorą i miłością do Boga i bliźniego. Przeżył swoje życie w jedności z Bogiem, a teraz jest w oceanie miłości i radości. W pobliżu są te same wierzące dusze, które przez całe życie służyły siłom Dobra i Światła. A tu w życie pozagrobowe z nimi są Aniołowie Światła, Sam Pan i Matka Boża.

Są to odrębne klasztory, w których umieszcza się zmarłe dusze w zależności od stopnia ich grzeszności, przy czym klasztory nie są w sensie przestrzennym, ale w sensie innego stanu: każdy będzie przeznaczony na swoją miarę cierpienia. Niewiele wiadomo o stanie dusz grzeszników po prywatnym procesie. Dosłownie „piekło” oznacza „miejsce bez światła”. W Piśmie Świętym nazywa się go także „podziemnym światem” (Efez. 4:9), po prostu „grobem” (Filip. 2:10), „całkowitą ciemnością” (Mateusza 22:13; 25, 30) i wreszcie „duchy więzienne” (1 Piotra 3:19). Prawosławna spowiedź (część 68) mówi, że grzesznicy pozostają „na miejscach potępienia i gniewu Bożego”.

Gdzie jest piekło? Lokalizacja piekła nigdy nie została dokładnie określona. Św. Jan Chryzostom mówi, że piekło jest poza tym światem, a św. Augustyn uczy, że nie da się poznać miejsca, gdzie się ono znajduje. Choć słowa Boga Stwórcy: „Wrócisz na ziemię” (Rdz 3,19) są głęboko zakorzenione w ludzkiej świadomości i wielu wyobraża sobie piekło w głębi ziemi, być może w samym jej środku. W mowie potocznej ludzie często nazywają Niebo „na górze”, a piekło „poniżej”. Jest to symboliczne rozumienie nieba jako czegoś wyższego, a piekła jako czegoś niższego. Osoby, które widziały stan piekła w czasie swojej śmierci klinicznej, niezmiennie opisywały zbliżanie się do niego jako zejście.

Większość historii współczesnych ludzi, którzy doświadczyli śmierci klinicznej, opisuje miejsca i warunki „bliskie” naszego świata, nawet po tej stronie „granicy”. Zdarzają się jednak także opisy miejsc przypominających niebo lub piekło, o których mówi Pismo Święte. Na przykład jedna z tych osób opisuje piekło jako miejsce nienasyconego przywiązania grzeszników do swoich ziemskich pragnień. Widział zabójców, którzy zdawali się być przykuci do swoich ofiar. Zabójcy płakali i prosili swoje ofiary o przebaczenie, ale ich nie słyszeli. Były to bezużyteczne łzy i prośby, skrucha, która nigdy nie zostanie przyjęta.

Jeden z mężczyzn opowiedział, jak podczas pracy w tartaku poślizgnął się, wpadł do rzeki i został przygnieciony przez ogromne kłody. Znalezienie jego ciała i wydobycie go spod kłód zajęło pracownikom ponad godzinę. Nie widząc w nim żadnych oznak życia, uznano go za zmarłego. Sama ofiara, będąc w stanie chwilowej śmierci, znalazła się na brzegu ogromnego ognistego oceanu. Widok pędzących fal płonącej siarki wprawił go w osłupienie i przerażenie. Była to ognista Gehenna, którą trudno opisać. Właśnie tam, nad brzegiem ognistej Gehenny, rozpoznał kilka znajomych twarzy, które zginęły przed nim. Wszyscy stali w oszołomieniu z przerażenia, patrząc na toczące się strzały ognia. Obrazy piekła mogą być różne, ale zawsze kojarzą się z męką, strachem i beznadzieją.

„Tam, według Pisma Świętego, ogień, ciemność, więzy, nieskończony robak oznaczają nie tylko to, co wyrażają, ale coś innego, znacznie straszniejszego. Aby się o tym przekonać, zwróć teraz uwagę na następujące kwestie. Jeśli jest ogień, powiedz mi, jak tam jest ciemność? Czy widzisz, że jest o wiele straszniejszy od tego? Nie blaknie, dlatego nazywa się go nieugaszonym. Wyobraźmy sobie, jaką męką jest ciągłe spalanie się, przebywanie w ciemnościach, ciągłe krzyczenie, zgrzytanie zębami i brak usłyszenia? Jak to jest zostać spalonym wraz z mordercami całego wszechświata, nic nie widzieć i nie być widzianym, ale wśród tak wielu ludzi uważać się za samotnego? Albowiem ciemność i brak światła nie pozwolą nam rozpoznać nawet bliźnich, ale każdy będzie w takim stanie, jakby cierpiał sam” (św. Jan Chryzostom).

Jak Pismo Święte opisuje ten stan? Przede wszystkim jest to stan oddalenia od Boga. Pan mówi do grzeszników: „...odejdźcie ode Mnie wy, którzy dopuszczacie się nieprawości” (Mt 7,23). Grzesznicy, w przeciwieństwie do sprawiedliwych, nie mają pokoju: „...robak ich nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,44). Przyczyną tej męki są wyrzuty sumienia i niezaspokojona namiętność. Apostoł Paweł mówi o tym stanie: „Ucisk i utrapienie każdej duszy człowieka czyniącego zło…” (Rzym. 2:5). Smutek i utrapienie potęguje świadomość błogosławionego stanu sprawiedliwych, świadomość niemożności opuszczenia miejsca męki, gdyż „... powstała wielka przepaść, aby ci, którzy chcą stąd przejść, nie możecie...” (Łk 16,26). Ta różnica stanów pomiędzy sprawiedliwymi i grzesznikami oraz niemożność dobrowolnego przejścia z jednego stanu do drugiego była już w starotestamentowym Szeolu. Chociaż zarówno sprawiedliwi, jak i niegodziwi byli w Szeolu (Ps. 88:49; Hioba 30:23), to jednak znajdowali się w różnych stanach. Po zstąpieniu Chrystusa do piekła, sprawiedliwi zostali przez Niego wyprowadzeni z Szeolu (1 Piotra 3:18-20).

Grzesznicy w piekle także komunikują się ze sobą i rozpoznają się nawzajem. Na przykład Izajasz (14:9-10) mówi o zstąpieniu króla babilońskiego do piekła, gdzie został rozpoznany. Prorok Ezechiel ma podobną narrację – zejście do piekła króla Asyrii (31,16-17) i króla Egiptu (Ezech. 32,21). Ale mimo że dla grzeszników możliwa jest komunikacja, jest to komunikacja, w której nie ma Boga, nie ma jedności z tym samym nieszczęśliwym, bo pełna jedność jest możliwa tylko w miłości, a właśnie w piekle nie ma miłości, bo z definicji nie ma Źródła – Boga.

Jak już wspomniano, w życiu pozagrobowym grzeszne dusze, dzięki modlitwom za nie, mogą poprawić swoją sytuację i przenieść się do innej siedziby piekielnej, z mniej bolesnymi warunkami życia. Ale w każdym razie piekło to oddalenie się od Boga i pozostanie z diabłem i demonami. Ponadto, niezależnie od tego, gdzie dusza znajdzie się w piekle, spotka ją całkowity brak światła („całkowita ciemność”), ciągły żal i smutek. I w rozpaczy potępiona dusza znienawidzi siebie, rozgniewa się, przeklnie godzinę swoich narodzin, przeklnie czas, w którym zgrzeszyła. Ale aż do Sądu Ostatecznego pozostaje nadzieja, szczególnie dla tych grzeszników, którzy pokutowali przed śmiercią, ale nie zdołali wydać godnych owoców pokuty.

I tak na przykład w życiu męczennicy Perpetui (III wiek, wspomnienie - 1 lutego) los jej zmarłego brata został jej ujawniony w postaci zbiornika wypełnionego wodą, który znajdował się tak wysoko, że brat nie mógł do niego dotrzeć z tego brudnego, nieznośnie gorącego miejsca, w którym był więziony. Dzięki żarliwej modlitwie Perpetuy przez cały dzień i noc udało mu się dotrzeć do zbiornika, a ona zobaczyła go w jasnym miejscu. Z tego zrozumiała, że ​​oszczędzono mu kary. Podobnych przypadków w życiu prawosławnych świętych jest wiele.

Dlatego powinniśmy modlić się za naszych bliźnich nie tylko wtedy, gdy są z nami, ale także wtedy, gdy są nieobecni; i to nie tylko wtedy, gdy żyją jeszcze na ziemi, ale także wtedy, gdy przechodzą do innego świata: „Albowiem czy żyjemy, czy umieramy, Pańscy jesteśmy” (Rz 14,8), a umarli jak żywi, „w równym stopniu żyją dla Boga” (Łk 20,38).

Krótko mówiąc, piekło można zdefiniować nie jako miejsce, ale jako stan. Ale ważne jest, że człowiek wchodzi w ten stan już na ziemi: on sam poprzez swoje czyny wydaje na siebie pośmiertny werdykt. Zbawiciel powiedział, że Królestwo Niebieskie nie zaczyna się w jakimś konkretnym miejscu, ale już na tym świecie – w sercu człowieka, którego dusza nie rozstała się jeszcze z ciałem. Z tego możemy wywnioskować, że królestwo ciemności zasiada w człowieku przed śmiercią. Tak więc po śmierci stan piekielny wypełnia duszę, samo piekło się w niej osiedla, następuje naturalny proces, którego początek rozpoczyna sam grzesznik: człowiek zbiera owoce swoich niegodziwych czynów. Grzechem jest bowiem wszystko, co oddala duszę od Boga, „wypiera” łaskę Bożą z człowieka, a w piekle ta Boska energia zostaje ostatecznie odebrana duszy. Dusza jest opuszczona przez Boga, co nigdy się nie zdarza, gdy jest zjednoczona z ciałem: Pan wspiera wszystkich ludzi i prowadzi wszystkich do zbawienia, nigdy nikogo nie opuszczając. Z pewnością każdy chrześcijanin, który choć raz odczuł obecność Pana, jedność z Nim w miłości, a choć raz poczuł opuszczenie Boga, może w przybliżeniu pojąć, czym jest Królestwo Niebieskie, przebywanie ze Źródłem nieskończonej Miłości i czym jest gorycz oddzielenia duszy od Pana jest stanem bliskim piekła.

Są grzechy mniej lub bardziej poważne. Czy kary w piekle też są inne?

Oczywiście kary są różne. Ale wiedzcie, że najsłabsza męka w piekle dorównuje siłą najsilniejszej męce na ziemi. Najsłabsza radość w niebie jest podobna do najsilniejszej radości ziemskiej. W zależności od tego, jak człowiek spędza swoje życie, spada na dno piekła zgodnie z siłą popełnionych grzechów. Weźmy na przykład Chruszczowa, „cudotwórcę”. Zamknął około 10 000 kościołów, wiele klasztorów; Jak myślisz - on tam nie cierpi? Spotkają go tam wieczne straszliwe męki – jeśli przed śmiercią nie pokutuje.

Ilu było innych takich władców? Podnieśli ręce na Boga, na Dom Boży, na klasztory. Ileż osób torturowano na ich rozkaz! Ludzie nie cierpieli na próżno, są męczennikami przed Bogiem, ale ci władcy spotkają się z dobrą karą. Weźmy Nerona: podpalił w I wieku miasto chrześcijańskie, był silny ogień, a on stał na balkonie i cieszył się tym. Rozpoczął najsurowsze prześladowania wobec wszystkich chrześcijan. Dioklecjan, Julian, Neron – było ich wielu; Oczywiście, wszyscy trafili do piekła z powodu swoich uczynków. To nie Bóg ich ukarał, oni ukarali siebie.

Mężczyzna został ochrzczony jako dorosły. Kontynuując swoje grzeszne życie, stał się odstępcą od Chrystusa. Co czeka duszę takiej osoby? Czy nie byłoby lepiej dla niego w ogóle nie przyjąć chrztu, niż nie usprawiedliwiać miłosierdzia Bożego?

Któregoś dnia mnich Makary Wielki szedł przez pustynię i natknął się na ludzką czaszkę. Był osobą wyjątkową przed Bogiem, miał łaskę Ducha Świętego i wiele zostało mu objawionych przez Boga. On, będąc w szczególnej łasce, uderzył laską w czaszkę i zapytał:

Powiedz mi, kim jesteś i gdzie jesteś?

„Jestem kapłanem-bożkiem” – odpowiedział. - Jestem w piekle.

„Czy znajdujesz jakąś radość?” – zapytał wielebny.

Jest radość, gdy chrześcijanie w Kościele prawosławnym wspominają swoich zmarłych w soboty i niedziele. Jest wtedy światło w wyższych warstwach piekła i jego część przenika do nas. Wtedy się widzimy. Sprawia nam to wielką radość.

Mnich zapytał także:

A pod wami – bożkami-kapłanami – jest ktoś?

Prawosławni chrześcijanie, którzy zostali ochrzczeni, ale nie chodzili do Kościoła, nie nosili krzyży, nie żałowali za swoje grzechy, nie spowiadali się, żyli w stanie wolnym, nie przyjmowali komunii i umierali bez pokuty. Są jeszcze gorsi od tych pogan, którzy nie znali Prawdziwego Boga.

Co czeka tych ludzi, którzy bluźnią Bogu, który kiedyś niszczył kościoły, usuwał z kościołów krzyże i dzwony, palił ikony i święte księgi?

Były czasy, kiedy wszystko to robiono masowo. Niektórzy bali się Boga, ale byli też „odważni”, którzy zrobili wszystko. Ale często spadali ze świątyni lub z dzwonnicy i ginęli. W rzeczywistości tacy ludzie często nie dożywają swojej śmierci. Podobny przypadek miał miejsce w górach Kaukazu. Jeden mnich z Ławry Kijowsko-Peczerskiej – Hierodeakon Izaak – cierpiał z powodu bandytów 92 lata. W górach mieszkali mnisi i był tam kościół. On sam był niewidomy. Bracia udali się do Suchumi na nabożeństwo z okazji wielkiego święta. Został sam. Przyszło trzech muzułmańskich Abchazów i powiedziało:

Oddaj mi wszystko, co masz cennego. „Zaczęli go prosić o złoto i pieniądze.

On mówi:

Jestem pustelnikiem. Nie mam nic z tego. Szukaj tego, co znajdziesz – swojego.

Zabijemy cię. Zabicie mnicha jest jak zabicie muchy!

Wzięli ręcznik, zawiązali mu go na szyi, zabrali go na skałę i wrzucili do otchłani. Spadł aż do śmierci.

Teraz w Ławrze Poczajowskiej mieszka jeden stary archimandryta. Jego cela została wówczas zbudowana tuż pod ks. Izaak. Słyszał wszystko, co mówili i widział wszystko, co robili zbójcy, ale nie mógł nic poradzić – góry stanęły mu na drodze. Potem zszedł do otchłani – Izaak już nie żył.

Więc los tych zabójców jest interesujący. Wszyscy zginęli w ciągu roku: jeden jechał samochodem i uległ wypadkowi – spadł w przepaść, drugi został przygnieciony przez traktor, trzeci zginął.

Jeśli Pan nie ukarze w tym życiu tych ludzi, którzy wystąpią przeciwko Niemu, przeciwko sługom Bożym, wówczas spotka ich surowa kara w dniu Sądu Ostatecznego. Każdy powinien wiedzieć, że dostanie to, na co zasługuje. Pan kocha wszystkich. Pan czeka na każdego. Czeka, aż ktoś okaże skruchę. Ale kiedy w człowieku nie ma już poczucia skruchy, a duszący stał się całkowicie szorstki, wtedy następuje nagła śmierć. Demony zabierają tę duszę i ciągną ją prosto do piekła. Czasami tacy ludzie popełniają samobójstwo.

Co ci, którzy byli w tamtym świecie, mówią o piekle? Jaki on jest?

Telewizja rzadko pokazuje coś uduchowionego lub budującego. Ale potem jakoś ciekawy program został wyemitowany na kanale Moskovia. Pewna kobieta, Valentina Romanova, opowiedziała, jak żyła w zaświatach. Była niewierząca, miała wypadek samochodowy, zmarła i zobaczyła, jak jej dusza oddzieliła się od ciała. W programie szczegółowo opisała, co stało się z nią po jej śmierci.

W pierwszej chwili nie zdawała sobie sprawy, że umarła. Wszystko widziała, wszystko słyszała, wszystko rozumiała, a nawet chciała powiedzieć lekarzom, że żyje. Krzyknęła: „Żyję!” Ale nikt nie słyszał jej głosu. Złapała lekarzy za ręce, ale nic nie pomogło. Zobaczyłem na stole kartkę papieru i długopis i postanowiłem napisać notatkę, ale nie mogłem podnieść pióra.

I w tym momencie została wciągnięta do tunelu, lejka. Wyszła z tunelu i zobaczyła obok siebie ciemnego mężczyznę. Na początku bardzo się cieszyła, że ​​nie jest sama, zwróciła się do niego i powiedziała: „Człowieku, powiedz mi, gdzie jestem?”

Był wysoki i stał po jej lewej stronie. Kiedy się odwrócił, spojrzała mu w oczy i zdała sobie sprawę, że od tego człowieka nie można było oczekiwać niczego dobrego. Ogarnął ją strach i uciekła. Kiedy poznała świetlistego młodego mężczyznę, który chronił ją przed okropnym mężczyzną, uspokoiła się.

A potem zostały jej objawione miejsca, które nazywamy piekielnymi. Klif jest straszliwie wysoki, bardzo głęboki, a pod nim mnóstwo ludzi – zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Byli różnej narodowości, innego koloru skóry. Z dołu wydobywał się nieznośny smród. I odezwał się do niej głos, który powiedział, że oto byli ci, którzy za życia popełnili straszne grzechy Sodomy, nienaturalne, marnotrawne.

Gdzie indziej zobaczyła wiele kobiet i pomyślała:

To są zabójcy dzieci, ci, którzy dokonali aborcji i nie pokutowali.

Wtedy Valentina zdała sobie sprawę, że będzie musiała odpowiedzieć za to, co zrobiła w swoim życiu. Tutaj po raz pierwszy usłyszała słowo „wady”. Nie wiedziałem wcześniej, co to za słowo. Dopiero stopniowo zrozumiałem, dlaczego piekielne męki są okropne, czym jest grzech, czym jest występek.

Potem widziałem erupcję wulkanu. Płynęła ogromna, ognista rzeka, w której pływały ludzkie głowy. Zanurzyli się w lawie, a następnie wyszli. I ten sam głos wyjaśnił, że w tej ognistej lawie znajdują się dusze osób wróżących, zajmujących się wróżeniem, czarami i zaklęciami miłosnymi. Walentyna przestraszyła się i pomyślała: „A co jeśli mnie też tu zostawią?” Nie miała takiego grzechu, ale zrozumiała, że ​​w każdym z tych miejsc mogła pozostać na zawsze, ponieważ była zatwardziałą grzesznicą.

I wtedy zobaczyłem schody prowadzące do nieba. Wiele osób wchodziło po tych schodach. Ona także zaczęła się podnosić. Przed nią szła kobieta. Była wyczerpana i zaczęła czuć się wyczerpana. I Walentyna zdała sobie sprawę, że jeśli jej nie pomoże, upadnie. Najwyraźniej jest osobą miłosierną i zaczęła pomagać tej kobiecie. Znaleźli się więc w jasnej przestrzeni. Nie potrafiła go opisać. Mówiła tylko o niesamowitym zapachu i radości. Kiedy Walentyna doświadczyła duchowej radości, wróciła do swojego ciała. Znalazła się w szpitalnym łóżku, a przed nią stał mężczyzna, który ją powalił. Nazywa się Iwanow. Powiedział jej:

Nie umieraj więcej! Zrekompensuję wszystkie straty w twoim samochodzie (bardzo się martwiła, ponieważ samochód był zepsuty), tylko nie umieraj!

Była w innym świecie przez trzy i pół godziny. Medycyna to nazywa śmierć kliniczna, ale pozwala osobie przebywać w tym stanie nie dłużej niż sześć minut. Po tym okresie rozpoczynają się nieodwracalne zmiany w mózgu i tkankach. I nawet jeśli dana osoba zostanie później wskrzeszona, okazuje się, że jest upośledzona umysłowo. Pan po raz kolejny pokazał cud wskrzeszenia umarłych. Przywrócił człowieka do życia i dał mu nową wiedzę o świecie duchowym.

Znałem też taki przypadek – z Klaudią Ustyuzhaniną. To było w latach sześćdziesiątych. Wracając z wojska, zatrzymałem się w Barnauł. W świątyni podeszła do mnie pewna kobieta. Zobaczyła, że ​​się modlę, i powiedziała:

W naszym mieście wydarzył się cud. Kobieta przez kilka dni leżała w kostnicy i wróciła do życia. Chciałbyś ją zobaczyć?

I tak poszedłem. Zobaczyłem ogromny dom i wysoki płot. Każdy miał takie ogrodzenia. Okiennice w domu są zamknięte. Zapukaliśmy i wyszła kobieta. Powiedzieli, że przyszliśmy z kościoła, a ona się zgodziła. W domu był inny chłopiec, około sześciu lat, Andriej, teraz jest księdzem. Nie wiem, czy mnie pamięta, ale pamiętam go dobrze.

Spędziłem z nimi noc. Klaudia pokazała akta swojej śmierci. Pokazała nawet blizny na ciele. Wiadomo, że miała raka w czwartym stadium i zmarła podczas operacji. Opowiedziała wiele ciekawych rzeczy.

A potem wstąpiłem do seminarium. Wiedziałam, że Klaudia jest prześladowana, gazety nie dają jej spokoju. Jej dom był pod stałą kontrolą: niedaleko, dwa, trzy domy dalej, znajdował się dwupiętrowy budynek policji. Rozmawiałem z kilkoma ojcami w Ławrze Trójcy Sergiusza i zadzwonili do niej. Sprzedała swój dom w Barnauł i kupiła dom w Struninie. Syn dorósł i teraz służy w mieście Aleksandrów.

Kiedy byłem w Ławrze Poczajowskiej, usłyszałem, że odeszła do innego świata.

Gdzie jest piekło?

Istnieją dwie opinie. Święci Bazyli Wielki i Atanazy Wielki wyobrażają sobie, że piekło jest wewnątrz ziemi, gdyż w Piśmie Świętym Pan przez usta proroka Ezechiela mówi: „Sprowadzę was /.../ i umieszczę was w głębiny ziemi” (Ezech. 26:20). Tę samą opinię potwierdza kanon Jutrzni Wielkiej Soboty: „Zstąpiłeś do podziemi ziemi”, „zstąpiłeś do podziemnych krain ziemi”.

Ale inni nauczyciele Kościoła, na przykład św. Jan Chryzostom, wierzą, że piekło jest poza światem: „Tak jak królewskie lochy i kopalnie są daleko, tak Gehenna będzie gdzieś poza tym wszechświatem. Ale dlaczego pytasz gdzie i w jakim miejscu to będzie? ona? Co cię to obchodzi? Trzeba wiedzieć, że ona istnieje, a nie gdzie i w jakim miejscu się ukrywa. A naszym chrześcijańskim zadaniem jest uniknąć piekła: kochać Boga i bliźnich, ukorzyć się i pokutować i przejść do tamtego świata.

Na ziemi jest wiele tajemniczych rzeczy. Kiedy ukamienowano archidiakona Szczepana, w tym miejscu, przy bramie do Jerozolimy, zbudowano dla niego świątynię. Za naszych czasów przybyli tam archeolodzy z Białorusi i Ukrainy, otworzyli wejście pod świątynią prowadzące pod miasto, przywieźli sprzęt i nagle zobaczyli czarne ptaki w ogromnych podziemnych jaskiniach o rozpiętości skrzydeł przekraczającej dwa metry. Ptaki rzuciły się na archeologów i wypędziły ich

taki strach, że zostawili sprzęt, pojechali koparką i zablokowali wejście kamieniami i piaskiem, odmawiając dalszych badań...

Ilu ludzi idzie do Królestwa Bożego, a ilu do piekła?

To pytanie zadano jednemu z księży. Uśmiechnął się:

Wiesz, kochanie! Kiedy wspinam się, żeby zadzwonić na dzwonnicę przed Boską Liturgią, widzę: alejkami do kościoła idą ludzie z pobliskich wsi. Babcia z kijem, dziadek siekający z wnuczką, spacerująca młodzież... Pod koniec nabożeństwa cała świątynia jest wypełniona. W ten sposób ludzie udają się do siedzib Raju – pojedynczo. I do cholery... Nabożeństwo się skończyło. Wracam do dzwonnicy i widzę: wszyscy razem wychodzą z bram kościoła. Nie mogą od razu się przedostać, ale wciąż ich poganiają od tyłu: „Dlaczego tam stoisz! Wynoś się szybko!”

Pismo Święte mówi: „Wchodźcie przez wąską bramę, bo szeroka jest brama i przestronna droga, która prowadzi na zatracenie, a wielu przez nią wchodzi” (Mt 7,13). Grzesznemu bardzo trudno jest wyrzec się swoich wad i namiętności, ale nic nieczystego nie wejdzie do Królestwa Bożego. Wchodzą tam tylko dusze oczyszczone w pokucie.

Pan poświęcił wszystkie dni naszego życia, aby przygotować się na wieczność – wszyscy będziemy musieli kiedyś tam pójść. Ci, którzy mają taką możliwość, powinni stale chodzić do kościoła - zarówno rano, jak i wieczorem. Przyjdzie śmierć i nie będziemy się wstydzić stawić się przed mieszkańcami nieba, przed Bogiem. Dobre uczynki prawosławnego chrześcijanina będą się za nim wstawiać.

Nika Krawczuk

Czy piekło jest miejscem czy stanem umysłu?

Słowo „piekło” od dawna jest zakorzenione w naszym języku. Piekielne męki, piekielny upał – taki epitet jest w jakiś sposób niepokojąco postrzegany. Ale człowiek odpędza od siebie smutne myśli faktem, że jest gdzieś daleko, w jakimś innym wymiarze. A co jeśli jest znacznie bliżej i nie trzeba umierać, żeby to zobaczyć?

Jak w hollywoodzkich filmach

Przyzwyczailiśmy się do tego żywego obrazu Gehenny, który znamy z naszych własnych interpretacji Pisma Świętego, apokryfów, literatury i sztuk pięknych.

Ktoś szuka „kamienia nazębnego” w głębinach ziemi, ktoś wyobraża sobie straszne obrazy grzeszników gotujących się w kotłach smołowych, trzeci przywołuje na myśl wersety Ewangelii o ciemnościach zewnętrznych, gdzie będzie „płacz i zgrzytanie zębów”.

Naprawdę inwentarz hollywoodzkich ujęć: czerwone światło, rogate demony, kotły ze smoły, męka grzeszników, wszystko się gotuje, krzyczy, wrzeszczy.

Ale nie żartuj i nie myśl, że to bajki i fikcja. Wszystkie idee podane powyżej mają głębokie znaczenie.

Ale czy jest to podziemny świat przedstawiony na obrazach – trudno to sprawdzić w życiu ziemskim. Po śmierci każdego człowieka, zgodnie z koncepcją chrześcijańską, czeka 30-dniowa wycieczka do ognistej Gehenny.

Ale to nie jest jeszcze pełny obraz podziemia.

Gdzie zaczyna się Szeol?

Wyobrażamy to sobie jako coś odległego, w ziemskim rozumieniu, zazwyczaj jako jakiś obraz, symbol. Podobno jest to realne, ale gdzieś bardzo daleko.

Ale tak naprawdę podziemia są bardzo blisko i każdego dnia sami je przewidujemy.

W tym sensie oznacza oddzielenie od Boga. I w rezultacie czego oddzielamy się od Boga? W wyniku grzechu.

Czyli to, co w języku cerkiewno-słowiańskim brzmi jak „tatar”, to tak naprawdę nie tylko miejsce pobytu grzeszników, ale także sam stan człowieka dopuszczającego się bezprawia. W drugim przypadku Gehenna zaczyna się na ziemi.

Prawdopodobnie, jeśli będziemy żyć z myślą, że każde niegrzeczne słowo, ukrócone spojrzenie już wróży nam oddzielenie i oddalenie od Boga, czyli piekło, a w przypadku braku skruchy – wieczne męki – wówczas będziemy chcieli zmienić i ubolewać nad swoim grzechy.

Bóg nie posyła człowieka do Gehenny

Bóg nie wysyła człowieka do piekła i wiecznych mąk. Co więcej, Bóg nie stworzył piekła i nie ma nic wspólnego z pojawieniem się grzechu.

Człowiek ma prawo dokonać własnego wyboru. A jeśli w ciągu swojego życia wyrzekł się Boga i świadomie poszedł inną drogą, to co powinien tutaj zrobić? Bóg nikogo do niczego nie zmusza.

Dlatego będąc jeszcze na ziemi, człowiek może wybrać kamień nazębny i w nim pozostać. Przejście do innego świata tylko potwierdzi ten wybór i utwierdzi go w wieczności. To jest najgorsza rzecz.

Weź to dla siebie i powiedz swoim znajomym!

Przeczytaj także na naszej stronie:

Pokaż więcej

Stan duchowy danej osoby można określić na podstawie tego, co myśli o innych ludziach. Patrzymy na innych przez pryzmat naszego wewnętrznego świata. Zatem dla osoby krzywej wszystko będzie krzywe, ale dla osoby czystej, jak wiadomo, wszystko jest czyste. I nawet notoryczny grzesznik o czystym sercu będzie go uważał za świętego.

Słowo „piekło” (greckie) κολασε - mąka) pochodzi od czasownika κολαζο i ma dwa znaczenia. Pierwsze znaczenie to „przycinać gałęzie drzewa”, drugie to „karać”. Słowo to używane jest głównie w drugim znaczeniu. Co więcej, w tym sensie, że nie karze człowieka, ale człowiek karze siebie, ponieważ nie przyjmuje daru Bożego. Zerwanie komunikacji z Bogiem jest karą, zwłaszcza jeśli pamiętamy, że człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga i to jest właśnie najgłębszy sens jego istnienia.

Piekło w Piśmie

Dwa fragmenty Pisma Świętego wyraźnie mówią o piekle.

Jeden z nich znajduje się w tekście Ewangelii, gdzie Chrystus mówi o przyszłym Sądzie. Chrystus powiedział:

„I ci pójdą na karę wieczną, lecz sprawiedliwi do życia wiecznego” (Mt 25,46).

Jeśli ten werset łączy się z poprzednim: „Idźcie precz ode mnie przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany i dla niego” (Mt 25,41), to staje się jasne, że piekło utożsamia się tutaj z ogniem wiecznym, który nie jest przygotowany dla człowieka, ale dla diabła i jego aniołów.

Drugi fragment Pisma Świętego, w którym pojawia się słowo piekło, znajdujemy w liście ewangelisty Jana: „Doskonała miłość usuwa strach, gdyż w strachu jest męka ( κολασε ). Kto się boi, nie jest doskonały w miłości” (1 Jana 4:18). Oczywiście mówimy tu o piekle nie jako sposobie istnienia grzeszników po Drugim Przyjściu Chrystusa, ale jako o stanie męki obcej miłości i dlatego kojarzonej ze strachem.

Ponadto stan piekła jest przekazywany w Piśmie Świętym za pomocą następujących słów i wyrażeń: „ogień wieczny” (Mt 25,41), „ciemność zewnętrzna” (Mt 25,30), „piekło ogniste” (Mt 5,5: 22) i itp. Jednak analiza tych wyrażeń nie jest teraz naszym zadaniem. Powrócimy do nich w innym rozdziale, gdy rozważymy wnioski, jakie należy wyciągnąć z nauk i ojców o niebie i piekle.

Ojcowie Święci o piekle

Zacznijmy od mnicha Izaaka Syryjczyka, który bardzo wyraźnie pokazuje, że istnieje niebo i piekło. Mówiąc o niebie, mówi, że niebo jest miłością Boga. Naturalnie, gdy mówimy o miłości, mamy na myśli głównie niestworzoną energię Boga. Mnich Izaak pisze: „Raj to miłość Boga, w której można cieszyć się wszelkimi błogosławieństwami”. Ale mówiąc o piekle, mówi prawie to samo: piekło jest plagą Bożej miłości. Pisze: „Mówię, że dręczonych w Gehennie dosięga plaga miłości. I jakże gorzka i okrutna jest ta męka miłości!”

Zatem piekło jest męką pod wpływem Bożej miłości. Mnich Izaak mówi, że smutek z powodu grzechu przeciwko miłości Boga jest „straszniejszy niż jakakolwiek możliwa kara”. Doprawdy, jaką męką jest zaprzeczać czyjejś miłości i sprzeciwiać się jej! Jakże straszną rzeczą jest niewłaściwe zachowanie wobec tych, którzy naprawdę nas kochają! Jeśli to, co zostało powiedziane, porówna się z miłością Boga, wówczas będzie można zrozumieć męki piekielne. Mnich Izaak uważa za niewłaściwe twierdzenie, że „grzesznicy w Gehennie są pozbawieni miłości Bożej”.

Dzięki temu nawet w piekle ludzie nie zostaną pozbawieni Bożej miłości. Bóg będzie kochał wszystkich ludzi – zarówno sprawiedliwych, jak i grzeszników, ale nie wszyscy odczują tę miłość w tym samym stopniu i w ten sam sposób. W każdym razie niewłaściwe jest twierdzenie, że piekło jest nieobecnością Boga.

Z tego wynika, że ​​ludzie mają różne doświadczenia Boga. Każdy otrzyma od Pana Chrystusa „według swojej wartości”, „według swego męstwa”. Zostaną zniesione szeregi nauczycieli i uczniów, a w każdym ujawni się „ostrość wszelkich dążeń”. Jeden i ten sam Bóg udzieli każdemu jednakowo swojej łaski, ale ludzie będą ją odbierać zgodnie ze swoimi „możliwościami”. Miłość Boża obejmie wszystkich ludzi, ale będzie działać na dwa sposoby: będzie dręczyć grzeszników i zadowolić sprawiedliwych. Wyrażając Tradycję prawosławną, mnich Izaak Syryjczyk pisze: „Miłość swoją mocą działa na dwa sposoby: dręczy grzeszników, jak tu zdarza się przyjacielowi cierpieć z powodu przyjaciela, i przynosi radość tym, którzy strzegą swoich obowiązek."

Dlatego ta sama miłość do Boga, to samo działanie obejmie wszystkich ludzi, ale będzie różnie postrzegane.

Piekło w życiu Kościoła

Pisma świętych ojców Kościoła (przeanalizowaliśmy świadectwa niektórych z nich powyżej) mają dla nas znaczenie jedynie w ramach życia kościelnego. Przecież święci ojcowie to nie tylko myśliciele, filozofowie zastanawiający się nad tematami doktrynalnymi. NIE. Wyrażają doświadczenie Kościoła i interpretują powierzone mu Objawienie.

Podam dwa proste przykłady, żeby pokazać, że powyższa nauka jest przekonaniem i doświadczeniem całego Kościoła.

Pierwszym przykładem jest Komunia Ciała i Krwi Chrystusa. Boska Komunia działa zgodnie z ludzką kondycją. Jeśli ktoś jest nieczysty, parzy go to, ale jeśli walczy o swoje oczyszczenie, a tym bardziej jest już w stanie przebóstwienia, działa to w inny sposób.

Apostoł Paweł pisze o tym do Koryntian: „Kto spożywa ten chleb i pije ten kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej (1 Kor. 11:27).” Poniżej potwierdza swoją myśl: „Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera” (1 Kor. 11:30). Dzieje się tak, ponieważ „kto je i pije niegodnie, je i pije potępienie” (1 Kor. 11:29). Komunia Ciała i Krwi Chrystusa, stając się życiem dla ludzi oczyszczonych i przebóstwionych, dla nieczystych jest potępieniem i śmiercią, nawet śmiercią cielesną. Wiele chorób, a czasem nawet śmierć, jak twierdzi apostoł Paweł, jest spowodowane niegodną Komunią Uczciwych Darów. Dlatego Apostoł daje następującą radę: „Niech człowiek się bada i w ten sposób może jeść ten chleb i pić ten kielich” (1 Kor. I, 28).

Wyrażenie apostoła Pawła „niech spróbuje” należy porównać z duchem wszystkich jego listów. Według nich łaska Boża powinna oświecać serce człowieka, co potwierdza następujący cytat: „Dobrze jest bowiem wzmacniać serca łaską” (Hbr 13, 9). Stąd jasne jest, że przystępując do Komunii Bożej, człowiek musi doświadczyć, w jakim stanie duchowym się znajduje. Bo dla oczyszczonych Komunia staje się oczyszczeniem, dla oświeconych – blaskiem, dla przebóstwionych – przebóstwieniem, a dla nieczystych i zatwardziałych – sądem i potępieniem, piekłem.

Dlatego w modlitwach liturgicznych prosi Boga, aby Komunia Boża nie była przeznaczona na sąd i potępienie, ale na odpuszczenie grzechów. Modlitwa św. Chryzostoma jest bardzo wymowna: „Daj nam udział w Twoich niebieskich i strasznych tajemnicach, spożywanie świętych i duchowych posiłków z czystym sumieniem, na odpuszczenie grzechów, na odpuszczenie grzechów, na komunię św. Duchu, o dziedzictwo Królestwa Niebieskiego, o śmiałość wobec Ciebie, a nie na sąd i potępienie.”

Tego samego ducha pokuty widzimy w modlitwach „Przystępowanie do Komunii Świętej”.

Kiedy Bóg pojawi się podczas Drugiego Przyjścia, stanie się to samo, co dzieje się już teraz podczas Komunii Świętej. Dla tych, którzy oczyścili się i odpokutowali, Bóg stanie się rajem. Dla tych, którzy się nie oczyścili, Bóg stanie się piekłem.

Inny przykład pochodzi z, który oczywiście jest widzialnym wyrazem nauczania Kościoła. Na obrazie Drugiego Przyjścia, przedstawionym w przedsionkach kościołów, widzimy, co następuje: z tronu Bożego wychodzi światło, obejmując świętych, a z tego samego tronu Bożego wypływa rzeka ognia, paląca, skruszona grzesznicy. Źródło światła i ognia jest to samo. Jest to wspaniały wyraz nauczania świętych ojców Kościoła – nauczania, które omawialiśmy powyżej o dwóch działaniach łaski Bożej – oświecającej lub palącej – w zależności od stanu człowieka.

Z księgi metropolity Hierotheusa (Vlahosa) „Niebo i piekło”

Śmierć i piekło

Po upadku pierwszego człowieka i jego odrzuceniu przez Boga, a w nim cały rodzaj ludzki, wszyscy ludzie, zakończywszy swą ziemską wędrówkę śmiercią ciała, zstąpili do podziemnego świata więzień piekielnych. Piekło jest we wnętrzu ziemi. Tam się pali ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom(Mat. 25:41), co zatem poprzez ich upadek poprzedziło stworzenie świata materialnego. Jest głęboka ciemność, jest kamień nazębny, jest zgrzytanie zębów, jest niekończący się robak, jest płacz bez pocieszenia, nieustanny i daremny.

Zejście Chrystusa do piekła

Istnieją różne męki w zależności od rodzaju grzechów; istnieją różne stopnie udręki odpowiadające różnym stopniom grzeszności. Śmierć psychiczna, śmierć istotna, która dotknęła rodzaj ludzki w jego przodkach, wyrażając swą władzę nad ciałem ziemskiego wędrowca podczas jego ziemskiej wędrówki przez choroby i inne niezliczone cierpienia, u kresu jego ziemskiej wędrówki, wyraża tę władzę w najbardziej straszne zjawisko: oddzielenie duszy od ciała.

Po oddzieleniu duszy od ciała władza śmierci nad człowiekiem osiąga pełny rozwój (mówimy tu o czasach poprzedzających Odkupiciela): ciało rozkładające się i cuchnące zostaje pogrzebane we wnętrznościach ziemi, a ciało dusza każdego człowieka, zarówno niegodziwego, jak i sprawiedliwego Starego Testamentu, zstępuje do piekła. Dusze niegodziwców zostały wrzucone w ogień wieczny, jakby w końcu należały do ​​wiecznej śmierci; dusze sprawiedliwych zstępowały do ​​piekła, do jego mniej głębokich i strasznych lochów, gdzie przebywały, marnując życie w piekle, a jednocześnie pocieszając się nadzieją odkupienia. Wszystkie okoliczności życia ziemskiego dowodzą człowiekowi, że jest wygnańcem na ziemi za straszliwą zbrodnię; ale śmierć jest tego najlepszym dowodem. Nie okazuje szacunku ani żalu wobec czegokolwiek wzniosłego i ważnego człowieka. Zadziwia młodość, piękno, geniusz, władzę i bogactwo. Człowiek nie może nic zrobić, aby uniknąć nieubłaganej śmierci, która służy rodzajowi ludzkiemu jako eksperymentalny dowód jego upadku, jego grzechu przed Bogiem, jego egzekucji. Świadczy przed ludźmi, że człowiek jest stworzeniem i niewolnikiem, który zbuntował się przeciwko swojemu Stwórcy i Panu, że najsłynniejsze i najważniejsze czyny ludzi dla ziemi nie mają żadnego znaczenia na wieki, że wzniosły człowiek - istnieje obrzydliwość przed Bogiem(Łukasz 16:15). Śmierć jest egzekucją. Uderzając każdą osobę, udowadnia, że ​​każda osoba jest przestępcą; uderzając wszystkich ludzi bez wyjątku, dowodzi, że ludzkość zostaje ukarana za zbrodnię wspólną całej ludzkości. Tylko śmierć oddaje cześć w pobożności, a modlitwa sprawiedliwego może czasem zatrzymać topór śmierci i odsunąć jego godzinę (Izaj. 38:5).

Pierwsze dwa dni po śmierci

Przez pierwsze dwa dni dusza cieszy się względną swobodą i może zwiedzać bliskie jej miejsca na ziemi, jednak trzeciego dnia przenosi się do innych sfer.
W tym miejscu arcybiskup Jan po prostu powtarza naukę znaną Kościołowi od IV wieku. Tradycja mówi, że Anioł, który towarzyszył św. Makary z Aleksandrii, wyjaśniając kościelne upamiętnianie zmarłych trzeciego dnia po śmierci: „Kiedy trzeciego dnia w kościele składana jest ofiara, dusza zmarłego otrzymuje od strzegącego jej Anioła ulgę w smutku, jaki odczuwa oddzielenie od ciała, otrzymuje, bo doksologia i ofiara w Kościele Bożym została złożona dla niej, dlatego rodzi się w niej dobra nadzieja. Albowiem przez dwa dni dusza wraz z aniołami, którzy są z nią, może chodzić po ziemi, dokąd chce. Dlatego dusza kochająca ciało czasem błąka się w pobliżu domu, w którym została oddzielona od ciała, czasem w pobliżu trumny, w której złożone jest ciało; i tak spędza dwa dni jak ptak, szukając dla siebie gniazd. A cnotliwa dusza chodzi po tych miejscach, w których zwykła czynić prawdę. Trzeciego dnia Ten, który powstał z martwych, na wzór swego zmartwychwstania, nakazuje każdej duszy chrześcijańskiej wstąpić do nieba i oddać cześć Bogu wszystkich”.
W prawosławnym obrzędzie pochówku zmarłych św. Jan z Damaszku obrazowo opisuje stan duszy oddzielonej od ciała, ale wciąż na ziemi, niezdolnej do komunikowania się z bliskimi, których widzi: „Biada mi, takiego wyczynu musi dokonać dusza oddzielona od ciała ! Niestety, wtedy będzie tyle łez i nie będzie litości! wznosząc oczy ku aniołom, modli się bezczynnie, wyciąga ręce do ludzi, nie ma nikogo, kto mógłby pomóc. Z tą samą miłością, moi bracia, myśląc o naszej krótkie życie„Prosimy Chrystusa o odpoczynek dla zmarłego i wielkie miłosierdzie dla dusz naszych” (Kolejność pochówku ludzi światowych, stichera self-concordant, ton 2).
W liście do męża swojej umierającej siostry, o którym mowa powyżej, św. Feofan pisze: „W końcu sama siostra nie umrze; ciało umiera, ale twarz umierającego pozostaje. Przechodzi jedynie do innych porządków życia. Nie jest ono w ciele, które leży pod świętymi i jest następnie wyjmowane, i nie jest ukryte w grobie. Ona jest w innym miejscu. Tak samo żywy jak teraz. W pierwszych godzinach i dniach będzie blisko ciebie. - I po prostu tego nie powie - ale nie możesz jej zobaczyć, inaczej tutaj... Pamiętaj o tym. My, którzy pozostajemy, płaczemy za tymi, którzy odeszli, ale oni od razu czują się lepiej: jest to radosny stan. Ci, którzy umarli, a następnie zostali wprowadzeni do ciała, uznali, że jest to bardzo niewygodne miejsce do życia. Moja siostra będzie czuła to samo. Tam jest już lepiej, ale my wariujemy, jakby przydarzyło się jej coś złego. Patrzy i pewnie jest tym zdumiona” („ Uduchowiona lektura", sierpień 1894).
Należy pamiętać, że ten opis pierwszych dwóch dni po śmierci daje główna zasada , co bynajmniej nie obejmuje wszystkich sytuacji. Rzeczywiście większość cytowanych w tej książce fragmentów literatury prawosławnej nie pasuje do tej reguły – i to z bardzo oczywistego powodu: święci, którzy wcale nie byli przywiązani do spraw doczesnych, żyli w ciągłym oczekiwaniu na przejście do innego świata, nawet nie przyciągają ich miejsca, w których czynili dobre uczynki, lecz natychmiast rozpoczynają wspinanie się do nich. Inni, jak K. Iskul, za specjalnym zezwoleniem Opatrzności Bożej rozpoczynają wspinaczkę wcześniej niż dwa dni. Z drugiej strony wszystkie współczesne doświadczenia „pośmiertne”, niezależnie od tego, jak bardzo są fragmentaryczne, nie pasują do tej reguły: stan poza ciałem to dopiero początek pierwszego okresu bezcielesnej podróży duszy do miejsc swoich ziemskich przywiązań, lecz żadna z tych osób nie przebywała w stanie śmierci na tyle długo, aby chociaż spotkać dwóch Aniołów, którzy mieli im towarzyszyć.
Niektórzy krytycy ortodoksyjnej nauki o życiu pozagrobowym uważają, że takie odstępstwa od ogólnej zasady doświadczenia „pośmiertnego” świadczą o sprzecznościach w ortodoksyjnej nauce, lecz tacy krytycy biorą wszystko zbyt dosłownie. Opis pierwszych dwóch dni (i kolejnych) nie jest bynajmniej jakimś dogmatem; jest to po prostu model, który formułuje jedynie najogólniejszy porządek pośmiertnego doświadczenia duszy. Wiele przypadków, zarówno w literaturze prawosławnej, jak i w opisach współczesnych doświadczeń, gdzie zmarli natychmiast pojawiali się żywi pierwszego lub dwóch dni po śmierci (czasem we śnie), służy jako przykłady prawdy, że dusza pozostaje blisko ziemi przez jakiś czas. jakiś krótki czas. (Prawdziwe objawienia zmarłych po tym krótkim okresie wolności duszy są znacznie rzadsze i zawsze zdarzają się z woli Bożej w jakimś szczególnym celu, a nie z czyjejś własnej woli. Jednak trzeciego dnia, a często wcześniej, ten okres nadchodzi do końca.)

próby

W tym czasie (trzeciego dnia) dusza przechodzi przez legiony złych duchów, które blokują jej drogę i oskarżają ją o różne grzechy, do których same ją wciągnęły. Według różnych objawień istnieje dwadzieścia takich przeszkód, tak zwanych „prób”, przy których każdy grzech jest torturowany; Po przejściu jednej próby dusza przechodzi do następnej. I dopiero po pomyślnym przejściu przez nie wszystkie dusza będzie mogła kontynuować swoją podróż bez natychmiastowego wrzucenia do Gehenny. Jak straszne są te demony i próby, widać po tym, że Sama Matka Boża, gdy Archanioł Gabriel poinformował Ją o zbliżającej się śmierci, modliła się do Swego Syna, aby wybawił Jej duszę od tych demonów, a w odpowiedzi na Jej modlitwy Sam Pan Jezus Chrystus pojawił się z nieba, przyjął duszę Swojej Przeczystej Matki i zaniósł Ją do nieba. (Jest to wyraźnie przedstawione na tradycyjnym Ikona prawosławna Zaśnięcie.) Trzeci dzień jest naprawdę straszny dla duszy zmarłego i dlatego szczególnie potrzebuje modlitwy.
W rozdziale szóstym znajduje się szereg tekstów patrystycznych i hagiograficznych poświęconych mękom i nie trzeba tu dodawać nic więcej. Jednak i tutaj możemy zauważyć, że opisy męek odpowiadają modelowi męki, jakim poddawana jest dusza po śmierci, a indywidualne doświadczenia mogą znacznie się od siebie różnić. Drobne szczegóły, takie jak liczba prób, są oczywiście drugorzędne w porównaniu z głównym faktem, że wkrótce po śmierci dusza rzeczywiście zostaje poddana próbie (procesowi prywatnemu), gdzie wynik toczonej przez nią „niewidzialnej wojny” ( lub nie płacił) na ziemi przeciwko upadłym duchom.

Kontynuując swój list do męża swojej umierającej siostry, biskup Teofan Pustelnik pisze: U Ci, którzy odeszli, wkrótce rozpoczynają próbę przejścia przez tę ciężką próbę. Ona potrzebuje tam pomocy! - Zatem stój w tej myśli, a usłyszysz jej wołanie do ciebie: „Pomocy!” - To tutaj powinieneś skierować całą swoją uwagę i całą swoją miłość do niej. Myślę, że najprawdziwszym świadectwem miłości będzie, jeśli od chwili odejścia swojej duszy, zostawiając troski o ciało innym, odsuniesz się i, jeśli to możliwe, w odosobnieniu, pogrążysz się w modlitwie o jego nowy stan , na jego nieoczekiwane potrzeby. Rozpoczynając w ten sposób, nieustannie proś Boga o pomoc przez sześć tygodni – i dłużej. W opowieści Teodory – worku, z którego Aniołowie zabrali, żeby pozbyć się celników – były to modlitwy jej starszej. Twoje modlitwy będą takie same… Nie zapomnij o tym… Oto miłość!”
Krytycy nauczania prawosławnego często błędnie rozumieją „worek złota”, z którego podczas męki Aniołowie „spłacili długi” błogosławionej Teodory; czasami błędnie porównuje się je do łacińskiej koncepcji „nadzwyczajnych zasług” świętych. Również tutaj tacy krytycy czytają teksty prawosławne zbyt dosłownie. Nie chodzi tu o nic innego jak modlitwy za zmarłych Kościoła, a w szczególności modlitwy świętego i duchowego ojca. Forma, w jakiej to opisano – nie ma nawet potrzeby o tym mówić – jest metaforyczna.
Cerkiew prawosławna uważa naukę o próbach za tak ważną, że wspomina o nich w wielu miejscach (patrz kilka cytatów w rozdziale poświęconym próbom). W szczególności Kościół szczególnie wykłada tę naukę wszystkim swoim umierającym dzieciom. W „Kanonie wyjścia duszy”, czytanym przez księdza przy łóżku umierającego członka Kościoła, znajdują się następujące troparia:
„Powietrzny książę gwałciciela, dręczyciela, orędownika strasznych ścieżek i próżnego testera tych słów, pozwolił mi przejść bez ograniczeń, opuszczając ziemię” (pieśń 4).
„Święci Aniołowie polecają mnie w ręce święte i czcigodne, Pani, bo zakryłam się tymi skrzydłami, nie widzę niesławnego, śmierdzącego i ponurego obrazu demonów” (pieśń 6).
„Rodząc Pana Wszechmogącego, gorzkie próby władcy świata zostały odrzucone daleko ode mnie, chcę umrzeć na wieki, dlatego wysławiam Cię na wieki, Święta Boża Rodzicielko” (pieśń 8 ).
Więc umieram ortodoksyjny chrześcijanin jest przygotowywany, według słów Kościoła, na nadchodzące próby.

Czterdzieści dni

Następnie, pomyślnie przechodząc przez tę próbę i oddając cześć Bogu, dusza odwiedza niebiańskie siedziby i piekielne otchłanie przez kolejne trzydzieści siedem dni, jeszcze nie wiedząc, gdzie pozostanie, i dopiero czterdziestego dnia zostaje przydzielone jej miejsce aż do zmartwychwstania umarłych.
Oczywiście nie ma nic dziwnego w tym, że dusza, która przeszła ciężką próbę i na zawsze pozbyła się spraw ziemskich, musi zapoznać się z teraźniejszością. nieziemskiświat, w jednej jego części, w którym zamieszka na zawsze. Według objawienia Anioła św. Makariusza z Aleksandrii, specjalne kościelne wspomnienie zmarłych dziewiątego dnia po śmierci (oprócz ogólnej symboliki dziewięciu rzędów aniołów) wynika z faktu, że do tej pory duszy ukazywało się piękno raju i dopiero po że przez resztę czterdziestodniowego okresu ukazane zostaną męki i okropności piekła, zanim czterdziestego dnia zostanie jej przydzielone miejsce, gdzie będzie oczekiwać zmartwychwstania i Sądu Ostatecznego. I tutaj także liczby te dają ogólną regułę czy model rzeczywistości pośmiertnej i niewątpliwie nie wszyscy zmarli odbywają swoją podróż zgodnie z tą zasadą. Wiemy, że Teodora faktycznie zakończyła swoją wizytę w piekle dokładnie czterdziestego dnia – według ziemskich standardów czasu.

Stan umysłu przed Sądem Ostatecznym

Niektóre dusze po czterdziestu dniach znajdują się w stanie oczekiwania na wieczną radość i błogość, inne natomiast obawiają się wiecznych mąk, które w pełni rozpoczną się po Sądzie Ostatecznym. Wcześniej zmiany stanu dusz są jeszcze możliwe, zwłaszcza dzięki składaniu za nich Bezkrwawej Ofiary (upamiętnienie podczas Liturgii) i innym modlitwom.

Naukę Kościoła o stanie dusz w niebie i piekle przed Sądem Ostatecznym szerzej przedstawiają słowa św. Marka z Efezu.
Korzyści z modlitwy, zarówno publicznej, jak i prywatnej, dla dusz piekielnych są opisane w życiu świętych ascetów i pismach patrystycznych. Na przykład w życiu męczennicy Perpetui (III wiek) los jej brata został jej objawiony w obrazie zbiornika wypełnionego wodą, który znajdował się tak wysoko, że nie mogła do niego dotrzeć z brudnej, nieznośnej gorące miejsce, w którym był więziony. Dzięki jej żarliwej modlitwie przez cały dzień i noc udało mu się dotrzeć do zbiornika, a ona zobaczyła go w jasnym miejscu. Z tego zrozumiała, że ​​oszczędzono mu kary.
Podobna historia jest w życiu zmarłej już w XX wieku ascetki, zakonnicy Afanazji (Anastazja Logacheva): „Kiedyś dokonała wyczynu modlitewnego za swoją rodzeństwo Paweł, który powiesił się po pijanemu. Początkowo udała się do błogosławionej Pelagii Iwanowna, mieszkającej w klasztorze Diveyevo, aby poradzić się, co może zrobić, aby złagodzić losy pośmiertne swojego brata, który nieszczęśliwie i niegodziwie zakończył swoje życie. ziemskie życie. Na soborze postanowiono tak: Anastazja powinna zamknąć się w swojej celi, pościć i modlić się za brata, codziennie 150 razy czytać modlitwę: Matko Boża, Dziewico, raduj się... Po czterdziestu dniach miała wizja: głęboka otchłań, na dnie której leżało coś, co wyglądało jak krwawy kamień, a na nim znajdowały się dwie osoby z żelaznymi łańcuchami na szyjach, a jedną z nich był jej brat. Kiedy opowiedziała tę wizję błogosławionej Pelagii, ta poradziła jej, aby powtórzyła wyczyn. Po kolejnych 40 dniach zobaczyła tę samą otchłań, ten sam kamień, na którym były te same dwie twarze z łańcuchami na szyjach, ale tylko jej brat wstał, obszedł kamień, ponownie upadł na kamień i łańcuch skończyło się na szyi. Przekazując tę ​​wizję Pelagii Iwanownie, ta poradziła mu, aby dokonał tego samego wyczynu po raz trzeci. Po 40 nowych dniach Anastazja zobaczyła tę samą otchłań i ten sam kamień, na którym znajdowała się tylko jedna nieznana jej osoba, a jej brat odszedł od kamienia i zniknął; ten, który pozostał na kamieniu, powiedział: „To dobrze dla ciebie, masz silnych orędowników na ziemi”. Następnie błogosławiony Pelageya powiedział: „Twój brat został uwolniony od męk, ale nie zaznał błogości”.
Podobnych przypadków w życiu prawosławnych świętych i ascetów jest wiele. Jeśli ktoś ma skłonność do nadmiernej dosłowności w odniesieniu do tych wizji, to prawdopodobnie powinien powiedzieć, że oczywiście formy, jakie te wizje przyjmują (zwykle we śnie), niekoniecznie są „fotografiami” pozycji, w której dusza znajduje się w innym świecie , ale raczej obrazy, które przekazują duchową prawdę o poprawie stanu duszy poprzez modlitwy pozostałych na ziemi.

Sukces zła na ziemi

Kiedy ludzkość spędziła wiele tysiącleci w okrutnym zniewoleniu upadłego anioła, na ziemi pojawił się obiecany przez Boga Odkupiciel. Zanim zaczniemy opisywać to największe i najwspanialsze wydarzenie, przyjrzyjmy się jeszcze raz stanowi nieszczęsnego świata, kiedy Pan zstąpił na ziemię i stał się człowiekiem dla odnowy i zbawienia ludzkości. Świat na całej swojej przestrzeni pogrążony był w bałwochwalstwie. Ludzie nienawidzący się, zazdrosni, zraszali całą powierzchnię ziemi swoją krwią w zaciętych bitwach, w których liczne ludy zostały wytępione i zniknęły, wycięte mieczem i pozbawione narodowości poprzez niewolnictwo i sprzedaż na rynkach wszechświat jak bydło lub bezduszne dobra. Nieszczęścia i zniszczenie ludzkości uznawane są za największą chwałę ludzkości, a zdobywcy, splamieni krwią swoich braci, za życia zostali uznani za swoich bogów. Inni złoczyńcy, wyróżniający się podłymi wadami, po śmierci otrzymali boską cześć. Za najwyższą przyjemność uważano zaspokajanie najbardziej haniebnych namiętności. Część najbardziej odrzuconych osób nawiązała otwartą komunikację z Szatanem, przyoblekając się w jego moc, przyczyniła się do ugruntowania jego panowania nad ziemią i ludzkością. Dominacja ta osiągnęła pełny rozwój. Wybrany naród Izraela również ugiął się pod tym panowaniem. Skrajnie zmniejszony liczebnie i upadły pod względem cywilnym naród ten dostał się pod panowanie ludów bałwochwalczych. Wyczerpała się jego wewnętrzna, esencjalna moc, która polegała na komunikowaniu się z Bogiem poprzez poznanie i spełnianie Jego woli. Życie według Boga, które kształtuje w człowieku czystość umysłu i serca, przyćmione przez Łaskę Bożą, oświecającą człowieka prawdziwym duchowym rozumem i teologią, zostało w większości zastąpione szkolną nauką Prawa połączoną z nauką zaniedbanie pobożnego życia, które uczeni w Piśmie i faryzeusze – tak nazywali ówcześni uczeni żydowscy – próbowali je zastąpić pozorami i obłudą. Ci naukowcy, zaciemnieni szatańską dumą, przepełnieni pogardą i nienawiścią do wszystkich innych klas ludzi, niewolnicy namiętności, niezdolni do wiary z powodu nieograniczonego i szalonego przywiązania do ziemskiej chwały i ziemskich korzyści, zdolni do wszelkiego rodzaju zbrodni z powodu to przywiązanie, sprawcy tych zbrodni, przejęli moc swojej wiary, odrzucili z niej przykazania Boże, wprowadzili do niej własne absurdalne tradycje, sami dążąc w swoim zaślepieniu do zagłady i wciągnęli do niej prowadzony przez siebie lud . Niewielu, bardzo niewielu ludzi pozostało wiernych Bogu przez całe życie i od takiego życia zależało i jaśniejąca prawdziwa wiedza o Bogu. Ich święte imiona znajdują się w Świętej Ewangelii.

Teraz przechodzimy do najbardziej satysfakcjonującego widoku. Przygotujmy się, oczyśćmy się łzami pokuty i odwracając umysły i serca od wszelkich spraw ziemskich, złączmy się z zastępami Świętych Aniołów, aby razem z nimi oddawać się świętej kontemplacji wcielenia Boże Słowo, aby wraz z nimi śpiewać w świętym zaskoczeniu i radości: Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola(Łukasz 2:14).

Z jakiego powodu istnieje piekło, skoro Bóg jest Miłością?

Wielu woli myśleć o swojej relacji z Bogiem w kategoriach nagrody i kary i zgadza się, że Bóg może skazać człowieka na wieczne zniszczenie za to, że Go nie kocha.

Nie wchodząc w szczegóły, spójrzmy krytycznie na powyższe. W końcu czym jest piekło? W dosłownym tłumaczeniu z języka greckiego jest to miejsce pozbawione światła, czyli Boga, gdyż Światło jest jednym z Jego najpowszechniejszych imion.

Piekło to zatem nic innego jak stan opuszczenia przez Boga, wyobcowania stworzenia od jego Stwórcy.

Charakterystyczną cechą miłości jest pragnienie jedności, ponownego zjednoczenia tego, co jest podzielone.

Dziedzictwo Królestwa Niebieskiego, rozumiane jako przezwyciężenie śmierci duchowej, tj. rozkład i samotność odnajdujemy w pragnieniu Boga, który jest tą wszechjednoczącą Siłą.

Dlatego samo zbawienie w myśli patrystycznej kojarzy się raczej z przywróceniem człowieka do pierwotnej godności, z jego wyzdrowieniem, niż z wybawieniem od potępienia, tj. tego samego „zesłanego do piekła”, do którego odnosi się hasło zawarte w tytule naszej rozmowy.

Być zbawionym oznacza być razem z Bogiem, a piekło jest tak straszne właśnie dlatego, że jest jak najdalej od Niego.

Jak zatem wytłumaczyć popularność przeciwnego, pozornie celowo wypaczonego modelu relacji Boga i człowieka? Jest prawdopodobne, że takie rozumienie w pewnym stopniu odpowiada oczekiwaniom religijnym większości wierzących, którzy potrzebują od Boga zestawu bardzo konkretnych rzeczy, a wśród nich niezmiennie: zdrowia, powodzenia, pomyślności, gwarancji pośmiertnych itp.

Hasło „Kochaj mnie, bo inaczej wyślę cię do piekła” sugeruje liniową logikę zbawienia, rodzaj umowy, której przestrzeganie gwarantuje człowiekowi dobrobyt pośmiertny.

Celem działalności religijnej nie jest w tym przypadku zjednoczenie z Bogiem, ale zdobycie tego dobra, rozumianego w kluczu „duchowym”.

Wiąże się to z pragnieniem ochrony przed Bogiem, ochrony przed Jego ingerencją w nasze życie, ponieważ Bóg zawsze chce od człowieka tego, czego on sam nie potrzebuje. To tak, jakby każdy z nas był Mu coś winien. A „miłość”, którą człowiek z siebie wyciska, jest rodzajem podatku, zapłaty za gwarancje, bez których nie jest w stanie przezwyciężyć niepokoju i lęku przed śmiercią.

Artykuł nie stanowi ostatniego i ostatniego słowa kosmologii prawosławnej, lecz stanowi próbę wyjaśnienia nauczania Kościoła językiem bliskim współczesnym racjonalistom. myśląca osoba. Pozycje oznaczone „” są prywatną opinią autora.

Przeciwnicy Boga i przywrócenie łączności z Nim (re-ligare) stawiają pytania, na które w obowiązującej terminologii kościelnej (zwłaszcza na poziomie parafialnym) nie da się sformułować przekonujących, a nawet zrozumiałych odpowiedzi. Na przykład.

Czy Królestwo Niebieskie i Raj to to samo? Jeśli tak, a Królestwo Niebieskie, jak wiemy, jest w nas, to gdzie jest teraz roztropny złodziej? W moim? nie oglądam. Sam Chrystus powiedział to złodziejowi dziś będziesz ze Mną w Raju(Łukasz 23:43). Nie powiedział „we Mnie”, ale „ze Mną”. Dlaczego konieczne stało się zrozumienie Jego słów w sposób alegoryczny? A jak dokładnie jest to alegoryczne? Jest tak wielu gawędziarzy, przepraszam, tak wiele zrozumienia. Może Królestwo Niebieskie i raj to po prostu różne rzeczywistości?
Szatan został wyrzucony z raju, ale mimo to uwiódł Ewę, w wyniku czego pierwsi rodzice zostali wypędzeni z raju. W jaki sposób Szatanowi udało się wrócić do nieba i dokonać swego brudnego czynu? Czy było to złe wygnanie, czy Bóg na to pozwolił, czy też nie zostali wypędzeni z raju? A potem pojawia się powiązane pytanie: gdzie zostali wydaleni? Czy to naprawdę jest w niebie, skoro Szatan tam trafił?
Przed upadkiem Adam i Ewa żyli w raju (no cóż, skoro zostali stamtąd wypędzeni, to znaczy, że jednak tam byli): w takim razie czy raj i Eden to to samo? Jeśli tak, to dlaczego sprawiedliwi, którzy pomyślnie przeszli tę próbę, pozostają w jakimś trzecim „miejscu oczekiwania na przyszłe korzyści” i nie wracają do Edenu? Jeśli nie to samo, to jaki los czeka niezamieszkany i niezamieszkany Eden po zakończeniu Sądu Ostatecznego, kiedy sprawiedliwi zgromadzą się w niebiańskim Jeruzalem? Czy Eden zostanie zniszczony jako niepotrzebny? Po co niszczyć jeden raj, aby natychmiast stworzyć inny? Wygląda głupio. A może Eden i niebiańskie Jeruzalem to jedno i to samo? Ale to jest niemożliwe, bo Pan powiedział oto stwarzam wszystko nowe(Obj. 21:5), a nie „oto przywracam wszystko, co było stare”. W każdym razie okazuje się, że Eden jest „bezczynny” na próżno. Komu to potrzebne, bez ludzi?
Kościół uczy, że Zbawiciel zniszczył piekło, ale jednocześnie ostrzega, że ​​możemy do niego trafić z powodu naszych grzechów – gdzie tu logika? Jeśli piekło zostało zniszczone dopiero przez Chrystusa tysiące lat po Abrahamie, to gdzie było łoże Abrahama, miejsce zamieszkania sprawiedliwych ze Starego Testamentu? Czy naprawdę jest w piekle, w ognistej Gehennie? W końcu, jeśli Zbawiciel wyprowadził sprawiedliwych Starego Testamentu z piekła, oznacza to, że tam byli.
Stary Testament bardzo niechętnie i skrycie mówi o pośmiertnych losach sprawiedliwych, a dopiero Ewangelia uczy o tym jasno i zdecydowanie – dlaczego tak się dzieje, dlaczego sprowadza się naukę o raju Nowy Testament, jaka jest potrzeba takiego podziału? Czy ludzie przed Chrystusem naprawdę nie potrzebowali pocieszenia w postaci przyszłej nagrody niebiańskiej? Mało prawdopodobny. Może późniejsze nauczanie jest błędne i czas wreszcie powrócić do koncepcji piekła i Szeolu z okresu drugiej świątyni jerozolimskiej? I nie ma w nas Królestwa Niebieskiego, tylko trzeba uczciwie i najlepiej jak potrafimy wypełnić zrozumiały dekalog Starego Testamentu?

Zwykle na tego typu pytania nawet najbardziej powściągliwi księża odpowiadają mniej więcej tak: „Według nauczania patrystycznego nie ma specjalnych miejsc w przestrzeni, które w naszym rozumieniu ograniczałyby niebo i piekło. Rzeczywistości świata duchowego nie da się wyrazić kategoriami świata ziemskiego. Najbardziej obiektywną rzeczywistością, która czeka na nas po śmierci, jest rzeczywistość miłości Boga”. To tak, jakbyśmy pytali o miejsca w przestrzeni lub wątpili w realność Bożej miłości. Jest to wciąż najbardziej obiektywna rzeczywistość i taką stanie się nie tylko po grobie.

Ale to są kwiaty; są też jagody: jeśli jesteśmy wierzący, musimy przynajmniej zaufać słowom Pana, a motto dla każdego bezstronnego czytelnika oznacza co następuje:

1. Po śmierci nawet ci, którzy kłamią, chcą pójść do Boga.
2. Pan wypędza ich od siebie.

Pytanie brzmi: dlaczego działacze kłamstwa chcą dotrzeć do Boga, skoro Jego miłość powoduje dla nich piekielne męki?

Teraz oceńcie sami. Oto przed nami człowiek nowoczesny, który chce zrozumieć, który stawia pytania. Nie głupi, wychowany na zaufaniu do nauki, z sukcesem posługującym się racjonalnym myśleniem i logiką wielokrotnie uzasadnioną. Z jednej strony w kwestiach kosmologicznych ma niejasne wyjaśnienia od prawosławnych księży: mówią: „rozumieć duchowo”. Z drugiej strony panuje zwyczajowa, konsekwentna logika Żydów i pogan. Po której stronie stanie ludzki umysł? Wiemy który. Czy naprawdę nie da się pomóc umysłowi? Czy naprawdę niemożliwe jest udzielenie jasnych odpowiedzi przed eksperymentem, przed zdobyciem osobistej wiedzy pełnej łaski (a wszyscy jesteśmy w tym opłakanym stanie), a tym samym oczyszczenie drogi do życiodajnej wiary poprzez przeszkody umysłu?
Wierzymy, że jest to możliwe i konieczne. Spróbujmy więc.

Uwagi dotyczące warunków.

O kosmosie.

Brak możliwości podania zwykłych fizycznych oznaczeń przestrzennych konkretnego miejsca (współrzędnych) nie oznacza braku miejsca jako takiego lub różnicy pomiędzy miejscami. Tylko Bóg, który jest wszędzie, jest nieograniczony, a Jego stworzenie jest ograniczone: jeśli stworzenie (człowiek, Anioł) jest w jednym miejscu, on (oni) nie jest w innym. Święty Prorok Daniel czekał trzy tygodnie na wysłanego do niego Anioła, któremu uniemożliwiono przejście przez armię szatańską i który ostatecznie przeszedł tylko z pomocą Archanioła Michała (Dan. 10:12-13). Oznacza to, że chociaż mówimy o „rzeczywistościach duchowych”, do których „nasze koncepcje nie mają zastosowania”, to jednak Aniołowi zajęło trzy tygodnie, zanim dotarł tam, gdzie powinien. Anioł nie mógł być w dwóch „miejscach” jednocześnie; musiał „przejść” z jednego miejsca do drugiego.
Dlatego też, jeśli w dalszym ciągu używane będzie słowo „miejsce”, termin ten będzie rozumiany w szerokim znaczeniu. Czy w przestrzeni pięciowymiarowej, równoległej, duchowej, jakkolwiek chcesz, to nie ma znaczenia - ale to jest dokładnie to miejsce; miejsce jako pojęcie charakteryzujące ograniczenia istoty i nierozerwalnie związane z tym ograniczeniem.

W czas.

Brak czasu nie oznacza braku procesów i związków przyczynowo-skutkowych. Wiemy, że był „czas”, kiedy nie było czasu, i nadejdzie „czas”, kiedy czasu nie będzie. Ta biblijna wiedza koniecznie implikuje, że ani Bóg, ani Jego stworzenia nie potrzebują czasu, aby żyć (a nie zamarznąć).
Trudno sobie nawet wyobrazić, że po stworzeniu nowej ziemi i nieba wszystkie procesy ustaną. Wiadomo przynajmniej, że sprawiedliwi w niebiańskim Jeruzalem będą chwalić Boga – w przypadku braku procesów byłoby to niemożliwe.
Człowiek w niebiańskim Jeruzalem pozostanie w ciele, jak nasz Zbawiciel. Powrót do ciała (odnowionego, duchowego) oznacza dla człowieka powrót możliwości twórczych. Bezcielesne Anioły są zasadniczo pozbawione tej możliwości. I co, kreatywna osoba będzie żyła, a nie tworzyła?
Kiedy pojawił się czas: przed stworzeniem świata czy po? A czym jest przyczyna i skutek: Boży plan wobec świata i człowieka, a w konsekwencji stworzenie świata, czy odwrotnie? Przyczyny i skutki mimo braku czasu istnieją.
Krótko mówiąc, brak czasu nie oznacza braku wydarzeń, braku życia i kreatywności.

Ważne wydarzenia w historii świata.

Dla nas są one uznawane za: (1) stworzenie świata, (2) stworzenie aniołów, (3) stworzenie człowieka, (4) upadek Lucyfera, (5) upadek pierwszych rodziców, (6) śmierć Adama, (7) Zmartwychwstanie Chrystusa, (8) ) Sąd Ostateczny. Każde z tych wydarzeń znacząco zmieniało skład wszechświata i ustanawiało nowe połączenia (i/lub zmieniało stare) pomiędzy jego częściami składowymi.
Jeśli spróbujemy konsekwentnie pojąć kosmologię świata stworzonego z pozycji chrześcijańskiej, ale nie tak szeroko, jak zrobił to Arcykapłan. Wasilija Zenkowskiego, otrzymujemy następujący obraz.

Struktura wszechświata etap po etapie.

1. Stworzenie świata.

Wiemy, że świat widzialny i niewidzialny powstał z niczego. Przed stworzeniem świata znaliśmy tylko na pewno zjawiska braku czasu, istnienie Boga i Jego plan ekonomii.

2. Stworzenie aniołów.

Miało to miejsce przed stworzeniem człowieka, na co wskazuje zarówno anielski cel, jak i ogólna logika stworzenia świata. Przypomnijmy sobie biblijną definicję: siedliskiem Aniołów jest niebo (a nie „raj”, cokolwiek by to oznaczało).

3. Stworzenie człowieka.

Człowiek stworzony mieszka w Edenie – i to też jest ścisłe określenie biblijne. Nie żyje w raju, ale w ogrodzie Eden, który swoim pięknem zyskał miano wysublimowanej metafory „Ogród Edenu”. Ale to nie jest rajski ogród, to metafora. Niebo we właściwym znaczeniu jeszcze nie istnieje.
I jest niebo (miejsce, w którym żyją anioły) i Eden (miejsce, w którym żyją ludzie). Anioły swobodnie podróżują z nieba do Edenu (Dennitsa jest aniołem stróżem Ziemi) i z powrotem, człowiek może komunikować się z Bogiem. Nie ma wzmianki o komunikacji pomiędzy ludźmi a Aniołami.

4. Upadek Dennicy.

Według Tradycji upadek Dennicy był konsekwencją stworzenia człowieka. W zasadzie uczucia Szatana są zrozumiałe: „Jak to jest! Ja, planetarny anioł porządku cherubinów, muszę służyć tej obskurnej byłej małpie, która, jak widzisz, ma dar kreatywności? Nie ma mowy, sam jestem bogiem!” Czy to prawda, nie wiemy i nie ma to znaczenia.
Liczy się to, że Szatan został wyrzucony z nieba. Oznacza to, że uniemożliwili Szatanowi i aniołom swobodny dostęp do nieba. I okazało się, że mógł być tylko w Edenie (a nie w raju), gdzie skutecznie uwiódł naszą pramatkę.

5. Upadek przodków.

Upadek Szatana nie miał żadnego wpływu na ontologiczne (egzystencjalne, fizyczne) podłoże materialnego Edenu, nie spowodował w nim żadnej zmiany. Inną sprawą jest upadek człowieka, istoty duchowo-fizycznej. W wyniku upadku Eden przeszedł katastrofalne zmiany: powstało podstawowe prawo naszego świata - entropia (rozkład), łańcuch pokarmowy (całe stworzenie jęczy i cierpi), na ziemi wyrosły ciernie i osty, zwierzęta odwróciły się od ludzi i pojawiła się śmierć. Eden został zniszczony, ponieważ... osoba duchowo-fizyczna naruszyła zasadę główną prawo duchowe wszechświat i poprzez swoją podwójną istotę uszkodził materialny Eden, który zamienił się w obserwowalny już kosmos z brzydko rozpraszającymi się od siebie gwiazdami. Niezawodnie wiadomo, że najpóźniej od tego etapu w świecie stworzonym istnieje czas.
Dzięki temu mamy niebo jako miejsce zamieszkania Aniołów i Wszechświat znany nam w sensie naukowym, tj. dawny Eden, jako miejsce zamieszkania człowieka i upadłych aniołów.
Aby uniemożliwić swobodną komunikację człowieka z demonami, Pan miłosiernie i opatrznościowo ubiera nas w „skórzane szaty” (z których każdy jasnowidz stara się wyskoczyć). Zatem chociaż żyjemy w tym samym Wszechświecie z demonami, nie widzimy ich ani bezpośrednio nie czujemy. To prawda, demony widzą nas doskonale, ale nie mogą na nas bezpośrednio wpływać.
Na tym etapie rozwoju świata nie ma jeszcze śladu nieba. Rzeczywiście jak piekło.

6. Śmierć Adama.

Śmierć jest oddzieleniem duszy od ciała. Naga dusza, pozostawiona bez ochrony skórzanych szat, natychmiast staje się dostępna dla szatana i jego demonów, ponieważ dusza stanowi „jedno ciało” z aniołami w ogóle. Po śmierci dusza zachowuje pamięć, świadomość, zdolność pragnień... Jednym słowem osobowość zostaje zachowana, ale jej wola, rozumiana jako zdolność do działania, całkowicie zanika.
Co będzie chciał zrobić Szatan, gdy dostanie w swoje ręce Adama o słabej woli i bezbronności? A inne demony, które w końcu dotarły do ​​rasy ludzkiej? Niestety, nie trzeba długo zgadywać. Dla zmarłych zaczyna się prawdziwe piekło. Pan nie stworzył tego piekła. Miejscem męki jest nasz Wszechświat (dawniej Eden), lecz żyjący w swoich skórzanych szatach nie widzą, co się dzieje. Gdzie dokładnie znajduje się miejsce kaźni, jest nieznane i nieciekawe. Według Tradycji Kościoła – w środku Ziemi ( firmament dla innych cielesnych, innych materialnych dusz i demonów nie jest ono gęstsze od powietrza, którego zmarły nie potrzebuje już do życia). Uwaga, przywracamy definicję biblijną: to miejsce męki nazywa się Szeol. To jeszcze nie piekło. To miejsce oczekiwania na ostateczną decyzję o swoim losie na Sądzie Ostatecznym.
Szeol to po prostu część Wszechświata „wyposażona” przez szatana i demony w sale tortur. Czy są tam bojlery i patelnie? Być może istnieje, nie słyszałem o tym. Liczne świadectwa tych, którzy powrócili z tamtego świata, wskazują, że Szatan ma bogatszą wyobraźnię. W każdym razie niektórzy intelektualiści kościelni, którzy chcą doświadczyć maksymalnych wyrzutów sumienia w zaświatach, będą poważnie i wyraźnie rozczarowani. Dusza odczuwa wszystko tak samo jak ciało, jeśli oddziałujesz na nią za pomocą odpowiednich narzędzi współcielesnych: „ognia”, „zimna” lub czegoś innego. Szatan miał mnóstwo czasu na eksperymenty i przemyślane wybory (Szeol to część Wszechświata, w której płynie czas) i znalazłby coś, co mogłoby zaskoczyć grzesznika. Ale wyprzedzamy samych siebie.
Jest dobra wiadomość. Polegają one na tym, że tak jak Szatan nie jest panem Wszechświata, tak nie jest panem Szeolu. Wiemy, że w „piekle”, tj. w Szeolu są „kręgi”: od miejsc, gdzie nie ma męki, ale nie ma radości, aż do miejsc, gdzie przebywa Judasz. Gdyby Szatan był panem Szeolu, torturowałby wszystkich jednakowo i tak okrutnie, jak to tylko możliwe, jednak Pan nie pozwala, aby stało się to bardziej, niż nieszczęsny jeniec na to zasłużył podczas swojej ziemskiej egzystencji.
Charakterystycznym i smutnym znakiem wszechświata na tym etapie dziejów jest bezwarunkowość losu pośmiertnego od stopnia słuszności życia ziemskiego. Niezależnie od tego, czy jesteś grzesznikiem, czy człowiekiem sprawiedliwym, za grobem czeka na ciebie tylko Szeol: demony po prostu nie pozwalają duszy zmarłego wejść do nieba wraz z aniołami, a wszechświat nie ma innego miejsca. Stary Testament nie ma nic do obiecania jego świętym, a on milczy. Ten, za którym Hiob płakał, jeszcze nie przyszedł: Moje kości przylgnęły do ​​mojej skóry i ciała, a została mi tylko skóra wokół zębów... I wiem, że mój Odkupiciel żyje i w dniu ostatecznym podniesie moją gnijącą skórę z prochu, a ja ujrzeć Boga w moim ciele. Sam Go zobaczę; moje oczy, a nie oczy kogoś innego, będą Go widzieć(Hioba 19:20-27).
W efekcie mamy: Niebo (miejsce zamieszkania Aniołów), Wszechświat (miejsce zamieszkania żywych ludzi i demonów) oraz Szeol (miejsce zamieszkania zmarłych i dręczących ich demonów). Nadal nie ma nieba ani piekła, we właściwym znaczeniu tych słów.

7. Zmartwychwstanie Chrystusa.

I wreszcie Pan bezpośrednio włącza się w losy stworzonego przez siebie świata, akceptując to, co zostało zniszczone przez grzech. ludzka natura. Więcej informacji na ten temat znajdziesz w artykule „Od śmierci do zmartwychwstania”. Zależy nam na tym, aby po chwalebnym Zmartwychwstaniu Chrystusa pojawiło się we Wszechświecie kolejne „miejsce”: miejsce, w którym sprawiedliwi oczekują niebiańskiej błogości, przedsmaku przyszłych błogosławieństw. Gdzie dokładnie się znajduje – Bóg jeden wie.

A strukturalnie wszechświat wygląda teraz tak: niebo, Wszechświat, Szeol, miejsce oczekiwania na niebiańską błogość. I znowu: ani niebo, ani piekło. Pan ich nie stworzył.
W miejscu oczekiwania dusza zostaje uwolniona od męki demonów, ale pozostaje poza ciałem, a zatem nie jest pełnoprawną osobą i nie żyje pełnią życia.
Po raz kolejny zmarli mają szansę uciec z Szeolu, pomyślnie przechodząc tę ​​próbę.
Ponieważ bramy Szeolu zostały wysadzone w powietrze w wyniku zmartwychwstania Zbawiciela, grzesznicy mają możliwość, poprzez modlitwy Kościoła, przejść do łatwiejszych kręgów udręki (jeśli kierunek ruchu w kierunku Chrystusa pokrywa się z ich pragnieniem, o ewangelia Chrystusa trwa w piekle), a nawet całkowicie opuścić Szeol. Pozostawienie zmarłych braci bez modlitewnej pomocy byłoby wielką hańbą.

8. Sąd Ostateczny.

Wszystko tutaj jest krótkie i proste. Drugi akt Bożego stworzenia: Oto stwarzam wszystko nowe(Obj. 21:5) I niebiosa zostały zwinięte jak księga, i powstało nowe niebo, i nowy ląd. Uszkodzony Wszechświat (dawniej Eden) uległ zniszczeniu, a wraz z nim (podobnie jak ci, którzy w nim byli) także Szeol znalazł swój kres, gdyż przed nim prawdziwe piekło, oraz miejsce oczekiwania na przyszłe dobrodziejstwa, gdyż przed nami prawdziwy raj.

Struktura Wszechświata jest uproszczona. Pojawia się nowe, niebiańskie Jeruzalem – siedlisko sprawiedliwych i eterycznych. To jest w zasadzie niebo.
Jednakże Szatan, jego demony i kozły ludzkie muszą zostać oddzielone od nieba, w przeciwnym razie szybko je zbezczeszczą, jak to miało miejsce w przypadku Edenu. I powstaje Gehenna. Pan wybrał bardzo dobre słowo na określenie piekła. Gehenna (w języku aramejskim) to po prostu wysypisko miejskie po zawietrznej stronie Jerozolimy, gdzie wynoszono niepotrzebne śmieci, podpalano, a mimo to zawsze paliło się i śmierdziało. Gehenna to po prostu wysypisko śmieci. I to jest prawdziwe piekło – nikt Cię nie potrzebuje, nikt Cię nie wychowuje, nikt Cię nie karze, nikt od Ciebie niczego nie oczekuje i nie żąda – zostałeś wyrzucony. Wyrzucony z życia. Jesteś wykluczony z komunikacji nawet z grzesznikami takimi jak ty, otaczają cię smoła ciemność i lodowata cisza. Absolutna, wieczna samotność, w której Twoje prawdziwi przyjaciele będzie niekończący się robak i ogień nieugaszony (czarny, nieświecący płomień). Gehenna, czyli piekło we właściwym znaczeniu tego słowa, przeznaczone jest przede wszystkim dla Szatana i jego aniołów, ale ludzie mogą się tam łatwo dostać. A jeśli w Szeolu demony „na koniach” siedziały i dręczyły dusze ludzi, to w Gehennie same są związane i dręczone.

Uwaga – Pan nie stworzył ponownie piekła – Gehenna jest po prostu „miejscem na zewnątrz” dla tych, którzy są wyrzuceni. Źródłem męki nieszczęsnych mieszkańców Gehenny jest miłość Boża, która nie odebrała życia i własna nienawiść do niego połączona z całkowitą bezradnością, absolutną samotnością, bezowocną, a przez to bezsensowną skruchą i brakiem jakiejkolwiek nadziei na zmianę swojego stan : schorzenie. Nie ma na co czekać – nic się nie zmieni.

Dokonany w czasie wolny wybór wolnej istoty rozumnej pociągnął za sobą wieczne konsekwencje. Nie do „tymczasowych” konsekwencji w „wieczności”, jak wielu by chciało, ale po prostu do trwałych. Ostrzegali nas.

Struktura wszechświata jest prosta – tylko niebo, niebiańskie Jeruzalem.

Wniosek.

Nie bez powodu Kościół prawosławny nie ma dogmatycznego nauczania na temat piekła. Pan tego nie stworzył i nie stworzy.
Nie bez powodu zamiast uczyć o niebie, nasz Kościół ma przede wszystkim naukę o Królestwie Niebieskim, które jest w każdym z nas.

Pozostaje tylko dodać, że Królestwo Niebieskie jest stanem, a niebo jest miejscem. To ci, którzy osiągną w duszy Królestwo Niebieskie, będą mogli dostać się do tego miejsca, które najpierw będzie nazywane miejscem oczekiwania na niebiańską błogość, a potem po prostu niebiańską (prawdziwą, normalną, sprawiedliwą, poprawną) Jerozolimą .