Keď sa dieťa ešte len učí chodiť, veľmi často sa potkýna a padá. To isté sa deje v Cirkvi. Obzvlášť často sa potknú začiatočníci. O hlavných chybách začiatočníkov si povieme v tomto článku. A hoci sa im úplne vyhnúť je prakticky nemožné (chybami sa učíte, ako sa hovorí), veríme, že by nebolo zbytočné pochopiť ich príčinu a varovať pred najväčšími nebezpečenstvami na začiatku duchovnej cesty.
Kto je nováčik?
Začiatočníci v kresťanstve sa nazývajú konvertiti, noví ľudia, teda tí, ktorí ešte len začínajú robiť prvé kroky v Cirkvi. V preklade z gréčtiny toto slovo tiež znamená „novo zasadený“. Toto je nový život, čerstvé výhonky Kristovho hrozna, bez ktorých kresťanstvo nemá budúcnosť, bez ktorých sadenie nikdy neprinesie ovocie.
Inými slovami, neofyteizmus možno nazvať prvým obdobím zboru začiatočníkov. Je jasné, že toto obdobie má množstvo vlastných charakteristík, duchovných radostí i úskalí, no každý, kto skôr či neskôr začne „pracovať pre Pána“, ním nevyhnutne prechádza.
Veľmi často sa však názov „nováčik“ používa s negatívnou konotáciou s významom nejakého druhu choroby alebo nebezpečného syndrómu. Ale v skutočnosti nie je nič zlé na tom, byť nováčikom. Toto je obdobie duchovného detstva alebo dozrievania, bez ktorého je jednoducho nemožné stať sa dospelým kresťanom.
Ako napísal protodiakon Andrej Kuraev, „ak je neofyteizmus choroba, potom je to dobrá choroba“. Zlé sa stáva až vtedy, keď sa človek v tomto stave na dlhší čas zasekne, v určitom momente z neho neprerastie alebo dokonca vôbec nikdy.
Obdobie „voľnej milosti“
Predtým, ako hovoríme o chybách začiatočníkov, je dôležité pochopiť špecifiká tejto doby začiatku zboru, základné zákony, ktoré v ňom fungujú. Potom bude jasný dôvod mnohých „excesov“ spojených s obdobím nováčikov.
Keď novoobrátený človek začína robiť prvé kroky v Cirkvi, vždy je mu z veľkého Božieho milosrdenstva daná zvláštna milosť Ducha Svätého, aby mu pomohol. Navyše na to nemusíte vynakladať žiadne veľké úsilie alebo námahu, je to dané „vopred“. Preto to archimandrita Tadeáš Vitovnitskij nazval aj „milosťou zadarmo“.
V počiatočnom štádiu svojho cirkevného zboru pravoslávny nováčik obzvlášť jasne cíti, že Boh je blízko, že ho veľmi miluje, človek je doslova inšpirovaný touto láskou, cíti sa ako milované Božie dieťa. A to je pravda. V tomto štádiu života sa zdá, že Pán drží človeka za obe ruky ako bábätko a učí ho chodiť. Ale zároveň je tento stav rovnako nebezpečný ako kráčanie apoštola Petra po vodách.
Viera konvertita ešte nie je taká silná, ako si myslí, a po prvých samostatných krokoch sa môže ľahko utopiť. Vieru zmierňuje čas a práca. A nováčik často žije z eufórie a nie z viery. Je neskúsený, mýli si jednu vec s druhou, mýli si drzosť s drzosťou a mýli sa. Je dobré, ak má dostatok vedomia, aby priznal svoje chyby, ale pre začiatočníkov je to veľmi zriedkavé.
„Milosť zadarmo“ dáva človeku dôvod cítiť sa výnimočne, teda sebavedomie, hrdosť, a to je koreň všetkého zla. Je takmer nemožné presvedčiť začiatočníka, a preto sú chyby začiatočníkov nevyhnutné. Toto obdobie môže trvať rôzne dlho, u niekoho päť, u iného desať rokov, kým nepríde určitá duchovná kríza alebo zlom. Kedysi stratenú „prvú lásku“ (Zj. 2:4) alebo „bezplatnú milosť“, ako sme povedali, si kresťan teraz bude musieť zaslúžiť dlhou a namáhavou prácou.
Hlavné chyby novoobrátených
Aj keď Pán vedie každého k sebe svojím osobitým spôsobom, je možné identifikovať niektoré typické chyby, ktorým sa snáď nikto zo začiatočníkov nevyhne.
Imaginárna spravodlivosť
Jednou z najdôležitejších a najťažších úloh každého človeka, zvlášť kresťana, je správna sebaidentifikácia. Mnohí svätí otcovia to považovali za základ, záruku pokory: skutočné poznanie seba samého, svoju mieru. Pre pravoslávneho nováčika sú tu vždy excesy, teraz jedným smerom, teraz druhým. Tým, že sa slušne bije do hrude a nazýva sa „hriešnikom hriešnikov“, prišelec sa vždy považuje za lepšieho ako ostatní a miluje svoju „falošnú“ spravodlivosť.
Toto ešte nie je farizejstvo, ale už je k nemu na ceste. Hľadanie seba, vlastnej identity je pre konvertitu celkom prirodzené. Zrazu sa mu to otvorilo Nový svet, chce sa v tom nájsť a správne to prezentovať ostatným. Vonkajšie formy, na ktoré sa zameriava, však často nezodpovedajú vnútornému stavu.
Na jednej strane na sebe cíti zjavný účinok milosti, no na druhej strane nevníma, že vášnivá, hriešna stránka jeho povahy je stále živá. Ak začiatočník pôjde cestou sebapoznania, uspeje, ale ak bude navonok naďalej napodobňovať správanie svätých, zahynie.
Ďalšou populárnou chybou medzi začiatočníkmi je „horlivosť nie podľa rozumu“ alebo „horlivosť nie podľa rozumu“ (Rim. 10:2), ako to nazýva apoštol Pavol. Čo to znamená? Toto je zveličovanie vlastných silných stránok, duchovný maximalizmus. A to všetko pramení z toho istého miesta – z nesprávneho sebavedomia. Ako sa táto žiarlivosť môže prejaviť mimo rozumu? Áno, v čomkoľvek! Alebo skôr, pre nováčika sa to prejavuje vo všetkom.
Ak sa začiatočník chce modliť, počítajte s tým, že to bude robiť celý deň a noc na úkor svojej rodiny, práce a iných priamych povinností. Ak sa chce postiť, tak to musí urobiť podľa najprísnejších kláštorných pravidiel, čo sa zvyčajne končí zničeným zdravím na celý život. Ak vyvstane otázka o výbere životnej cesty, potom sa nováčik napriek všetkým prekážkam okamžite ponáhľa zachrániť seba a celý svet, nie menej do kláštora.
Len dostatočne autoritatívny spovedník môže zachrániť začiatočníkov od takýchto extrémov cirkevného zboru. Alebo ho sám Pán osvieti istými životnými okolnosťami. Pravidlo stredu, „kráľovská cesta“ je najosvedčenejšou a najbezpečnejšou cestou, ktorou sa môžete dostať na koniec. Toto treba vždy pamätať.
Odsudzovanie iných
Je to snáď najbežnejší typ hriechu pre každého bez výnimky. Zvlášť zreteľne sa však prejavuje v celej svojej nevzhľadnej závažnosti u začiatočníkov. S maximalizmom, ktorý je charakteristický pre začiatočníkov, spravidla začínajú byť na seba veľmi prísni, ale ešte ostražitejšie si všímajú nedostatky ostatných.
Pre nich neexistujú žiadne poltóny, existuje len „biela“ a „čierna“ určite buď zomrie, alebo bude spasený práve teraz. Z rovnakého dôvodu sa pravoslávny nováčik vyznačuje arogantným postojom k ľuďom mimo cirkvi. Veľmi rýchlo zabudne, že len nedávno bol on sám taký istý.
Misionárska horlivosť
O Bohu sa chce rozprávať vždy a všade, s veriacimi aj neveriacimi, pričom takáto „misia“ má často opačný efekt. Ľudia sa pozerajú na takéto „nenormálne“ a podľa neho si vytvárajú ten najnepeknejší obraz Cirkvi. Tí, ktorí sú vám najbližší, príbuzní a priatelia, sú jednoducho nútení hrdinsky znášať takéto „huncútstva“ nováčika.
Toto je jedna z najčastejších a najsmutnejších chýb začiatočníkov. Ako povedal metropolita Anthony zo Sourozhu, keď sa človek stane členom cirkvi, všetci okolo neho, ktorí sú nútení znášať jeho „askézu“, sú spasení, okrem neho samého. Žiaľ, takéto misionárske zanietenie často stojí veľmi draho: kvôli nemu môžete stratiť veľa známych a priateľov, s ktorými bude v budúcnosti ťažké alebo nemožné stavať mosty.
Hľadanie hlbokých zážitkov
Ďalšou vážnou chybou začiatočníkov je hľadanie vznešených vnemov, hlbokých pocitov a zážitkov. V žiadnom inom období nie sú ľudia tak naklonení hľadaniu zázrakov a znamení, javov a znamení zhora na každom kroku, ako v období, keď sa zo začiatočníkov stávali kostolníci. V tom spočíva veľké nebezpečenstvo pre začiatočníka, ktoré sa môže skončiť aj tragicky – môže upadnúť do duchovného klamu.
Musíte pochopiť, že všetky tieto pocity sa týkajú zmyslovej sféry, a nie duchovnej. Svätí otcovia prísne zakazovali počas modlitby čokoľvek vidieť, cítiť, predstavovať si, ba dokonca si to priať. Patericon uvádza mnoho prípadov, keď ľudia kvôli tomu padli do „démonickej pasce“ a zomreli. Preto svätí otcovia povedali:
Ak uvidíte mladého muža vystupovať do neba z vlastnej vôle, chyťte ho za nohu a stiahnite na zem, lebo to pre neho nie je dobré.
Tejto chybe sa začiatočník môže vyhnúť len pokorou. Ak do centra svojho duchovného života postaví skutočný pocit pokánia a bude k sebe pristupovať kriticky, nebude čeliť takým vážnym pádom. Niet divu, že svätí otcovia hovorili:
Človek, ktorý má privilégium vidieť svoje hriechy, je vyšší ako ten, kto má privilégium vidieť anjelov.
Keď to bude mať na pamäti, nováčik sa bude môcť vyhnúť mnohým problémom počas celého svojho duchovného života po zbore.
Video vám povie viac o problémoch konvertitov a o tom, ako ich prekonať:
Vezmite si to pre seba a povedzte to svojim priateľom!
Prečítajte si aj na našom webe:
zobraziť viac
V médiách, historickej, beletrii a náboženskej literatúre môžete nájsť termín „nováčik“. Pozrime sa, čo presne tento pojem znamená, ako aj charakteristiku rovnomenného syndrómu.
Význam slova neofyt
Koncept pochádza zo starogréckeho νεόφυτος, čo znamená „novo zasadený“. V najvšeobecnejšom zmysle je nováčik nový člen, konvertovaný prívrženec náboženstva alebo náboženského hnutia.
V histórii bol tento pojem definovaný ako:
- noví prívrženci tajných stretnutí – napríklad starogrécke eleuzínske mystériá – kulty olympských bohýň plodnosti Demeter a jej dcéry Persefony;
- pokrstení kresťania, ktorí v období od Veľkej noci do Antipaschy (čo znamená „opačne“, teda prvú nedeľu po slávení Veľkej noci) nosili biele rúcha;
- novotonzúrových mníchov v rôznych mníšskych rádoch.
Grécke slovo neofyt tiež znamená:
- začiatočník v absolútne akejkoľvek činnosti;
- rastlina, ktorá sa práve etablovala na mieste.
Názov Neophyte
Okrem všetkých uvedených významov je Neophyte grécke mužské meno. Prijali ho mnohí biskupi, patriarchovia, archimandriti, mnísi helénskej (gréckej), bulharskej, ruskej, alexandrijskej pravoslávnej cirkvi, najmä:
- Hieromonk Neophytos, ktorý zomrel v roku 1727, hlavným dielom jeho činnosti proti schizme sú „Pomorské odpovede“;
- biskup Grécka Pravoslávna cirkev Neophyte of Karist (1790-1851), ktorý bol účastníkom helénskeho oslobodzovacieho hnutia;
- pustovník Neophytos z Cypru (1134-1214) - zakladateľ rovnomenného kláštora na ostrove Cyprus;
- Neofyt z Urbnisu, ktorý zomrel v roku 587, bolo meno, ktoré prijal bývalý veliteľ Omar (Perzia), ktorý bol neskôr uznaný za veľkého mučeníka;
- Archimandrite Neophytos (Osipov) (1875-1937), kanonizovaný v roku 2009.
Čo je to nováčik? Toto je tiež neoddeliteľnou súčasťou niektorých toponým – názvov bulharských dedín Neofit-Rilski (región Varna) a Neofit-Bozvelievo (región Kardzhali).
Čo je neofytný syndróm
V teórii náboženstva sa syndróm neofytov alebo syndróm neofytov nazýva nadmerná horlivosť a impulzívnosť, čo sa pozoruje najmä u novokonvertovaných nasledovníkov. Ide do istej miery o duševnú poruchu radikálov, ktorí, keď našli iný zmysel života, sú pripravení obetovať preň všetko, čo majú – majetok, rodinu, blaho, predtým milované aktivity, záujmy a dokonca ich vlastné životy.
Takýmto nováčikom je človek, ktorý verí, že to bol on, kto objavil zmysel náboženského učenia, že to bol on, kto bol povinný vrhnúť svetlo poznania na odmeranejších a pokojnejších vyznávačov viery alebo kultu. Na rozdiel od pokojne veriacich mu však chýbajú skúsenosti, vedomosti, flexibilita mysle, ktoré pomáhajú plne pochopiť učenie a dogmu.
Tento nováčik je predovšetkým maximalista, ktorý ide do extrémov. Dnes takíto ľudia darujú obrovské sumy chudobným a núdznym, sú príkladom filantropie a zajtra silou svojej nenávisti a agresivity „upália“ každého, kto nejakým spôsobom nesúhlasí s ich názormi.
Nebezpečenstvo, ktoré predstavuje neofytný syndróm
Mnohí občania, ktorých tento syndróm zachvátil, sa často ocitnú bez bývania, rodiny či prostriedkov na živobytie, pričom sa nechali uniesť učením tej či onej sekty. Existuje veľké množstvo prípadov, keď bezohľadní vodcovia takmer náboženských hnutí zarobili celý majetok z darov takýchto nováčikov. To však ešte nie je najhoršie nebezpečenstvo.
Výskum ukazuje, že to boli moslimskí nováčikovia, ktorí sa v posledných rokoch zúčastnili na mnohých významných teroristických útokoch. Konvertitov si extrémistické skupiny veľmi cenia – medzi miestnym obyvateľstvom nevyčnievajú, no zároveň sú agresívni, rozhodní a schopní akejkoľvek obete.
Boli identifikované rizikové skupiny – ľudia, ktorí sú pravdepodobne naverbovaní extrémistami, čím sa z nich stanú nováčikovia teroristi:
- asociálni jedinci so sklonom k protestom proti spoločnosti – často sú už prívržencami radikálnych skupín;
- občania s vážnymi finančnými problémami - spravidla obviňujú úrady a verejnosť zo svojich problémov;
- ľudia, na ktorých sa náborovým pracovníkom podarilo zhromaždiť závažné usvedčujúce dôkazy, ktorými sú vydieraní pre ich vlastné účely;
- fanatici do náboženstva – po psychologickom spracovaní týchto jedincov môžu extrémisti nasmerovať svoje myšlienkové pochody správnym smerom – trpieť za svoju vieru.
Pojem „nováčik“ je vysvetlený v sérii zásadne blízkych a veľmi vzdialených významov. Syndróm neofytov má jeden hlavný význam – deštruktívny vplyv na jednotlivca aj na jeho činy.
O neofytizme
Čo je to? Neofyt je taký infantilný stav, keď človek práve vstúpi do Cirkvi. V tomto počiatočnom období cirkevného života je neofyteizmus úplne legálny a tolerovateľný, podobne ako rastúce bolesti a detinské vnímanie sveta u detí, ktoré rastú a vzdelávajú sa. Problém začína, keď sa človek „zasekne“ v nováčikovi. Ap. Pavol píše: „Keď som bol dieťa, hovoril som ako dieťa, myslel som ako dieťa, uvažoval som ako dieťa; a keď sa stal mužom, zanechal svoje deti“ (1 Kor 13:11). Takže neofyteizmus je presne „neopustenie dieťaťa“. Predstavte si dospelých, bradatých mužov alebo statné ženy, ktorí sedia na pieskovisku, slintajú, hrajú sa s bábikami a komunikujú medzi sebou ako deti.
Pozrime sa v krátkosti na tento fenomén. V neofyteizme je určite pozitívny impulz. Začiatočník je osoba, ktorá poznala, ak nie Boha, čím je, a koná prostredníctvom Cirkvi. Dôsledkom toho je horlivá viera, horlivosť pre vieru, maximalizmus. Tieto vlastnosti samy o sebe sú úžasné - ale v neofytovi sú infantilné, potrebujú rozvoj, pochopenie, obohatenie, úpravu - kultiváciu, povedal by som, k čomu by mala smerovať práca neofyta a jeho spovedníka; Ak k tomuto dozrievaniu nedôjde, človek sa „zasekne“ a nastanú nasledujúce chyby:
1) nováčik „šíri“ posmrtnú spásu a pozemský chod života. Normou našej viery je, že tu začína spása nielen v zmysle skutkov, ale práve v nábožnom živote duše. Duša tu už žije Bohom, očakávajúc smrť ako úplné naplnenie už existujúceho života v Duchu Svätom, ako narodenie do plnohodnotného večného života; a všetka práca sa vykonáva, ako sme už povedali, s ohľadom na prijímanie duchovného ovocia už tu (sv. Teofán: Spoločenstvo s Bohom, aj keď v malom rozsahu, musí nevyhnutne nastať práve teraz). (Podľa svätých otcov: záruka spásy). Začiatočník pod zámienkou nesprávne, maximalisticky chápanej „hriešnosti“ a „nedôstojnosti“ znevažuje túto pozemskú časť duchovného života; odtiaľ:
2) Túžba získať „záruku spasenia“ (nie záruka, ako predtucha - záruka nič nezaručuje a môžete ju stratiť). Táto záruka sa poskytuje vo formulároch o živote cirkvi. Už sme povedali, že forma v Cirkvi je len „obliekaním“ života Ducha; žiadny Duch - formy sú zbytočné; nováčik je nedôverčivý k Duchu „tu“; preto sa snaží oprieť o stabilné ustálené formy. Preto ten nemierny „boj za pravoslávie“, chápaný ako zachovanie historicky ustanoveného vonkajšieho poriadku Cirkvi; preto to skreslenie postoja, povedal by som, nafúknuté magické chápanie pravidla, poslušnosti, Ježišovej modlitby a iných súkromných vecí. Začiatočník si myslí: ak sa poddám úplnej poslušnosti, určite budem spasený, alebo ak budem prísne dodržiavať pravidlo, spása bude zaručená. Ale neexistuje žiadna záruka spásy, tak chápaná, vonkajšia, formálna. Existuje proces života – zložitý, bolestivý proces osobného, „na vlastnú zodpovednosť“ získavania Ducha Svätého, tejto jedinej záruky spásy – ale nie záruky, ako napríklad „poistenie“.
3) Pre nováčika sú veľmi charakteristické dve veci: bolestné odsúdenie všetkých a všetkého - pretože všetci, tak či onak, čelíme porušovaniu vonkajších foriem; Tieto porušenia spôsobujú extrémne odsúdenie. Táto vlastnosť nováčika je najzreteľnejšie viditeľná z jeho postoja k nepravoslávnym ľuďom. Začiatočník verí v ich zničenie a dokonca to často chrapúnsky praje každému, čo sa prejavuje najmä v konštrukcii vypočítaných štruktúr ako: áno, Nord-Ostnechistivtsy, namiesto modlenia sa - tu máš; alebo: áno, teroristický útok v Amerike - to vám slúži správne, antikristi. Voči akýmkoľvek názorovým rozdielom cirkví, akými sú ekumenizmus, modernizmus atď., zastáva nováčik mimoriadne tvrdú pozíciu, pričom skúsenosť dosvedčuje, že norma správneho kresťanského života sa časom voči nositeľom týchto javov čoraz viac zmierňuje – samozrejme, s triezvym pochopením ich podstaty a bez toho, aby ste sa do nich ponorili. Druhá vec je úplná absencia vnútornej dispozície, ktorá je pre spásu najpotrebnejšia – pokora. Dovoľte mi pripomenúť vám, že pokora nie je, keď vás ponižujú alebo zosmiešňujú, ale prispievate k tomu alebo to dovoľujete. Pokora je náboženský cit, keď Duch Svätý prináša pokoj a pravdu do duše. Tie. úplne jasný pocit, uvedomenie si toho, kto som, aké je moje miesto na svete. Pokora je pravda o sebe, o vašom vzťahu k Bohu, svetu a iným ľuďom. Z našej strany sa v tomto smere začína získavať pokora mravnou činnosťou, ktorej základom, na začiatku ktorého je uvedomenie si svojej miery, t.j. keď sa človek zo všetkých síl snaží s Božou pomocou dosiahnuť pravé uvedomenie si seba a všetkých svojich vzťahov. Toto nováčik nemá. Ľahko rozhoduje pre Boha, koho zachráni a koho nie; je rýchly súdiť iných ľudí, posudzovať ich vnútorný stav, ich osud; pevne vie, čo je v cirkevnom živote správne a čo nie; atď.; a za tým všetkým nevidí seba. Neofyt je teda zbavený pokánia – nahrádza ho výčitky svedomia, falošné sebaponižovanie, ktoré považuje za pokoru; toto všetko je spojené s bremenom nováčika pre všetkých jeho susedov. (Dovoľte mi pripomenúť, že pokánie je náboženským cítením a konaním, ktoré sa zakladá na rovnakej pokore – teda na pravdivom videní seba samého, svojej padlosti, ale aj miery, vzťahu k Bohu a svetu. Ak človek nevidí sám seba, je to pravda, berúc do úvahy všetko, čo je práve vlastnosťou pokory, potom nemá pokánie, ale existuje len napodobňovanie, jeho nahradenie, čo, mimochodom, má škodlivý vplyv na mentálne zdravie).
4) Nedostatok pokory je veľmi jasne vidieť z toho, že keď nováčik číta Svätých Otcov (a číta ich len, pretože všetko ostatné, vonkajšie, celú kultúru, spoločnosť odmieta nováčik ako hriešne, neduchovné, neortodoxné). ), „ako svoj vlastný „vníma na jednej strane najvyššiu mieru Božích vyvolených – a myslí si: teraz sa budem snažiť a uvidím Božské Svetlo, – na druhej strane kvôli jeho základnej závislosti od vonkajšieho , práve tento boj – kresťanský čin verí výlučne v kopírovanie vonkajších a vnútorných foriem života týchto svätých otcov. Vo všeobecnosti si postoj nováčikov k Svätým Otcom zaslúži osobitnú pozornosť. Ich obľúbeným sloganom je „život podľa sv. otcov“ (v zátvorke podotknem, že každý si stále žije, ako chce). To znamená, že sme takí hriešni a nehodní, sami nie sme natoľko schopní myslieť alebo cítiť nič dobré, že musíme celý svoj život, vonkajší aj vnútorný, budovať práve podľa foriem, ktoré nájdeme u sv. Otcovia. Presne taký je prístup kasární: každý by mal žiť a myslieť len takto a nie inak. Poďme však zistiť, čo je tu zlé a aké opatrenie by sme mali prijať v našich vzťahoch so sv. Otcovia. Po prvé, jeden z najväčších sv. Otcovia Anton V. hovorí: „Čokoľvek robíte, majte o tom dôkaz vo Svätom písme“ (Dost. sk. § 3), ale nie v rozsiahlom a niekedy protichodnom súbore spisov Svätých Otcov. Sväté písmo je oveľa slobodnejšie ako regulácia života, ktorá je stelesnená v mníšskych asketických spisoch. Evanjelium nám napríklad dáva zásadu: „Buďte triezvi, bdejte, ... nech nie sú vaše srdcia zaťažené prejedaním a opilstvom a starosťami tohto života (Ev.). Svätí otcovia majú takmer nadmernú mieru pôstu a prísnu reguláciu; je jasné, že začiatky pokory a zdravého duchovného rozumu nám napovedia, že to na seba nemôžeme prijať, neunesieme, pričom nájdeme vlastnú mieru triezvosti, bdelosti (t. j. pozornosť k sebe, modlitba), zdržanlivosť, každý z nás môže a mal by. Po druhé: áno, sme skutočne hriešne, slabé, padlé, nehodné bytosti. To je veľmi dôležité a dôležité, nesmieme na to zabúdať. Uvedomenie si toho je základom pokánia potrebného pre spásu, ale to hlavné nie je, hlavné je, že sme údmi Kristovho tela, údmi Cirkvi; hlavné je, že Pán je s nami a v nás; a kvôli tomu bojujeme so svojimi vášňami, s hriechom, očisťujeme svoje srdcia - aby sme boli s Kristom, aby sme boli spasení v ňom - nielen v budúcom živote, ale teraz, v tejto chvíli, vynakladajúc všetko úsilie cez morálnu prácu, pokánie, modlitbu. A Kristus sa zjavuje každému z nás osobne, nie v dave, ani vo formácii, aj keď je patristická, a Duch Svätý žije v Cirkvi aj teraz, a nielen Svätí Otcovia, ktorí kedysi žili, ale aj nás všetkých napomína, osvecuje, posväcuje, poučuje a pomáha každému z nás, aby bol v srdci človeka, ktorý chce kvôli sebe bojovať so svojimi vášňami, so svojím hriechom, napravovať a budovať svoj vlastný život – a nie život niekoho iného. Začiatočnícka ideológia tento dôležitý bod duchovného života akosi neakceptuje, možno zo strachu o osobnú slobodu a zodpovednosť, iba v atmosfére, v ktorej je možné spoločenstvo s Bohom a morálna kresťanská činnosť človeka. Príliš akcentovaný, obsedantný, formálny prístup k svätým Otcom - askétom a pre nás nevyhnutná povinnosť realizovať všetky ich rady v celom rozsahu je v rozpore s faktom, že Duch Svätý stále žije a pôsobí v Cirkvi a že Kristus nie je systém vytvorený z Cirkvi, a tak ho zastrešil, aby sa Jeho spása dotkla každého človeka v najrozmanitejších vonkajších a vnútorných situáciách. Ukazuje sa zaujímavá vec: začínajúc od našej extrémnej slabosti, slabosti, bezcennosti, začiatočníci znevažujú pôsobenie v Cirkvi Krista Ducha Svätého, ktorá jediná môže uzdraviť, uzdraviť a spasiť nás, slabých a svätých Otcov toto bodové videnie. premení z našich skutočných pomocníkov, príhovorcov, modelov života, vychovávateľov a učiteľov na akési veštby, zdroje citátov a rúca priepasť medzi nami a nimi. Čo je však normou, ako sa máme správať k svätým Otcom? Napokon veríme (v skutočnosti, na čom je založená autorita Svätých Otcov), že sú to duchovne požehnaní ľudia; ale často to, čo nám radia, nevyjde, je to pre nás nemožné, nad naše sily, a keď sa to pokúsime realizovať, neprináša duchovné ovocie, ale skľúčenosť, stratu sily a sklamanie. Tu je návod, ako sa tento konflikt rieši: Svätí otcovia každý o nich písali ja, o môj cestu k Bohu, o vašej skúsenosti so získavaním Ducha Svätého vo vašej životnej situácii. A my potrebujeme pozorným štúdiom ich výtvorov spoznať – nie vonkajšie formy ich života, ale tie princípy, ktoré boli oblečené do týchto foriem, tie vnútorné dispozície, morálne úsilie ich duší, ktoré umožnili Duchu Svätému „prísť a prebývaj v nich“ – a zotrvávajúc v rámci svätej tradície a múdro ju aj uplatňovať interiéru patristickú skúsenosť, osobne spoznať svoj život v Kristovi tými cirkevnými a otcovskými prostriedkami, ktorými podľa slova sv. Serafíni, úspešnejšie prijímame ovocie Ducha Svätého. Dovoľte mi ešte raz pripomenúť, že pre každého sú veci spoločné, k tomu to najpotrebnejšie - sväté sviatosti, štúdium a vykonávanie Svätého písma, zdržanlivosť, dobré skutky, modlitba, prijímanie dogmatického a mravného učenia Cirkvi. , cirkevná disciplína - a je tu veľmi široká oblasť individuálneho uplatňovania na seba početných, špecifickejších noriem, inštitúcií, skúseností asketického života, ktorými je naša Cirkev taká bohatá. A nejde o to, aby sme súdili Svätých Otcov, nie pohŕdanie, ale práve prvok pokory – uvedomenie si jeho opatrenia - kto sme my a kto sú svätí otcovia - to sú géniovia duchovného života, Bachovia a Mozartovia asketizmu; a nie sme „na úrovni“ s ich životmi, neznesieme ich skutky, niekedy ani nerozumieme tomu, čo píšu – hoci si myslíme, že rozumieme (zvyčajne navonok, formálne). Je potrebné podeliť sa o ich najvyššiu skúsenosť – ktorá si vyžadovala najprísnejšiu askézu – a našu mieru, naše sily, naše schopnosti, našu dispenzáciu – a po prijatí patristických princípov škytať presne našu úroveň, našu mieru kresťanského života.
Aké sú dôsledky „uviaznutia“ v nováčikov? Sú tri z nich:
1.Tragické. – Keď človek z celého srdca túžil po zasľúbeniach spásy, neprijal ich, neokúsil ich v akcii, pretože začiatočnícke prostriedky neviedli k vytúženému cieľu, utrpí vo viere fiasko a opustí Cirkev, pretože to považuje za výsledkom všetkých jeho skúseností s vonkajším životom v ňom, v lepšom prípade ľudskou chybou, v horšom prípade úmyselným podvodníkom.
2. Katastrofálnym dôsledkom je skostnatenie v neofyteizácii a premene na farizejov. Farizejstvo je najťažší, najhriešnejší stav, aký môže v duchovnom živote existovať. Charakterizujú ju tri hlavné veci – všetci sme ich už videli v neofyteizme: a) strach zo slobody a zodpovednosti, ich extrémna netrpezlivosť; b) umiestňovanie Božej rozkoše do vonkajška – preto necitlivosť voči zmyslu kresťanstva, neúcta a nedôvera k človeku, pýcha, namyslenosť, krutosť a pod. Pane, spomeňme si, ako sa hneval na farizejov a nazval farizejov rúhaním sa Duchu Svätému. Bože chráň nám farizejstvo. Je lepšie byť kýmkoľvek, akýmkoľvek hriešnikom, len nie farizejom. Mimochodom, je ich veľa, toto je „univerzálna“ kvalita. Navonok sú použiteľní, takže sa často ocitajú v pozíciách autority – a beda ich podriadeným. V skutočnosti sa farizeji zaoberajú ukrižovaním Krista.
3. Nakoniec, normálne dôsledkom je zotavenie sa cez nejakú povinnú vnútornú (a niekedy aj vonkajšiu) krízu, cez nevyhnutné, bolestivé prehodnotenie, povedzme, vonkajších hodnôt. Preto, ak máte náboženskú krízu, neznepokojujte sa. To je dobré, znamená to, že sa zotavujeme z novotvaru, ktorý je hlboko v každom z nás. Jediným nebezpečenstvom je, že toto „kyvadlo“ sa môže silne rozkývať a priviesť nás do pohŕdavého modernizmu a popierania formálnej stránky života Cirkvi ako takej; Musíte o tomto nebezpečenstve vedieť, sledovať ho a byť k sebe pozorný, aby ste sa mu vyhli.
Hegumen Peter (Meshcherinov)
Neofyt(z gréckeho neophytos – konvertita) – konvertita na vieru.
Toto je čas bezprecedentného duchovného a emocionálneho vzostupu, v tomto momente človek akoby novým spôsobom objavuje svet, keď našiel svojho Stvoriteľa; nachádza skutočný zmysel života vo svete márnosti a iluzórneho šťastia.
V súčasnosti toto slovo zdôrazňuje prehnanú žiarlivosť a neskúsenosť.
Japonské príslovie hovorí: „Keď sa do rodiny narodí dieťa, celá rodina sa naučí hovoriť. Aby sme to parafrázovali, možno, žiaľ, povedať: „Keď sa v rodine objaví kresťan, všetci jeho milovaní sa stanú mučeníkmi.
Verí sa, že nováčik je osoba, ktorá nie je v Cirkvi desať rokov. Nie je to však len otázka času. Môžete zostať nováčikom po celý život. Toto obdobie je možné skrátiť. Každý si prešiel týmto obdobím, ktoré sa vám zdá také vznešené a krásne. Krásne, pretože Pán dáva novopokrstenému človeku, ktorý vstúpi do cirkvi, prísľub Ducha Svätého. Ale ľuďom okolo nás sa v tomto období nášho duchovného detstva zdá byť nebo veľké ako ovčia koža z našich údajne horlivých činov. Vo všeobecnosti existuje nováčik, koľko stojí Cirkev. História nám hovorí veľa faktov o príliš nadšených kresťanoch, ktorí škodia sebe aj iným. Istý starý muž mal učeníka, ktorý vášnivo túžil po mučeníctve. Darmo ho starší napomínal. Nechcel počúvať. Požehnaj za mučeníctvo a to je všetko! odišiel do púšte, narazil na Saracénov a neschopný odolať mučeniu, zriekol sa Krista.
Nadšenie samo o sebe nie je zlé. Ale v duchovnom živote to môže byť desivé. Zdá sa, že nadšenie by malo naznačovať mäkkosť ľudskej duše. Ale duša nováčika je silná ako žula a hluchá ako hrob. Má pravidlá pre všetky príležitosti a hlúposti pre akúkoľvek ľudskú bolesť. Ale jeho pravda zabíja a nedáva život, vedie do otroctva a neoslobodzuje. Neofyti majú svoj vlastný postoj k hriechu. Slová nikdy neopustia ich pery: odpusť mi, hriešnikovi, „som priepasť hriechu“. No keď zistia, že ich sused robí niečo, čo sa nehodí do ich zbožnosti, zmenia sa na toho istého dlžníka, ktorý bol pripravený ho za jeho sto denárov uškrtiť. „Ako! Chováte doma psa? Toto je odporné zviera! Nemôžete prijímať sväté prijímanie!" „Stále si chorý, je jasné, že máš veľa hriechov. Musíš činiť pokánie!" Som celkom pripravený predpokladať, že nečítali Knihu Jób a nepočuli o Jóbových priateľoch. Ale mali by vedieť o ruských pravoslávnych svätých, ktorí boli celý život chorí a niekedy kvôli slabosti nemohli hýbať rukami.
Nech vás s nováčikom spája akékoľvek dlhoročné priateľstvo, všetko sa zrúti v jednom momente, keď o vás niečo zistí. Môže to byť čokoľvek. Od nosenia šiat bez ramien až po pozeranie televízie. Potom už nič nezachráni vaše priateľstvo. Začiatočník je do seba zamilovaný. Miluje svoju spravodlivosť. Okrem všetkého ostatného je prorokom. Áno, áno, pozná Božiu vôľu! Božia vôľa je to, čo robí. Nikdy nepovie: Prepáčte, veľmi som vás sklamal svojou neopatrnosťou. Nie - Božou vôľou bolo, aby som zaspal, takže som nemal čas. Všetci ostatní pre začiatočníkov sú tvory nižšej triedy. A ak tento druhý človek nie je kresťan, tak to ani nie je človek, ale špina.
Začiatočník miluje hru na poslušnosť. Všetky cirkevné podnosy sú plné kníh o poslušnosti. Po naplnení tejto literatúry, ktorú v minulosti starší spovedník nedával každému mníchovi, začal „askéta“ organizovať svoj vlastný Athos. Je nejaký hriech schopný priviesť začiatočníka k pokániu? Dokonca aj upadnutie do priamych hriechov, ako je smilstvo, si človek s podobnou štruktúrou duše dokáže vyhradiť právo odsúdiť iných.
Príbeh z Paterikonu: „Raz sa Macarius Veľký a jeho učeník prechádzali púšťou. Študent predbehol Macaria a stretol kňaza miestneho pohanského chrámu so zväzkom drevín na pleciach. Obrátil sa na kňaza: „Kam ideš, démon?“, za čo ho kruto zbili. Keď Macarius pristúpil a zdvorilo pozdravil kňaza, prekvapene sa spýtal: „Prečo ste ma pozdravili, keďže ste kresťan? Jedna osoba tadiaľto prešla pred vami, tiež kresťan. Tak začal prisahať a ja som ho zbil na polovicu." „Vidím, že si láskavý človek a tvrdo pracuješ, ale nevieš, prečo to robíš,“ odpovedal Macarius Veľký. Po týchto slovách bol kňaz pokrstený a stal sa kresťanom.“ V živote, žiaľ, častejšie narazíme na študentov, nie na Macariusa.
Takíto nováčikovia spôsobujú veľa smútku svojmu okoliu a predovšetkým svojej rodine. Sťažujú, aby sa do nej dostali ľudia, ktorí sú ďaleko od Cirkvi. Človek, ktorý sa úprimne zaujíma o rehoľný život, keď vidí takého svätca, vyvodí z neho záver o celej Cirkvi. Samozrejme, môžete mu zdĺhavo vysvetľovať, že kresťanstvo by sme mali posudzovať podľa kresťanských svätých, a nie podľa prvého farníka, na ktorého narazíme. Že v živote je všetko oveľa komplikovanejšie. Alebo naopak je to jednoduchšie.
Serafim zo Sarova povedal: „Získajte pokojného ducha a tisíce okolo vás budú zachránené. Pán miluje každého z nás a stará sa o každého z nás, vyzýva nás k pokore.
Georgy Dublinsky
Kto sú nováčikovia?
O neofytoch sa dnes často hovorí. V sekulárnych kruhoch a cirkevnej žurnalistike sú často prezentovaní ako „podkresťania“ – hlavný dôvod vnútorných problémov Cirkvi a ťažkostí jej vzťahov s vonkajším svetom. Obrancovia v reakcii naopak poznamenávajú, že horlivá viera nováčikov, ich záujem o liturgický a farský život a uctievanie mníšstva sú priaznivo porovnateľné s náboženskou ľahostajnosťou pravoslávnych „farníkov“ a „cirkevných reformátorov“. Niektorí pastieri (napríklad opát Peter (Meshcherinov)), ktorí uznávajú nedostatky a výhody „mladých kresťanov“, radšej hovoria o chorobe „neofyteizmu“ - komplexe myšlienok, ktoré spájajú pravoslávnych kresťanov, ktorí sú „uviaznutí“ na cestu ich cirkevného zboru.“
Kto sú teda nováčikovia? Existuje „nováčik“ ako aktívny autonómny proces? A ak áno, aké výrazné, predvídateľné a kontrolovateľné je? Aký významný a akútny je problém nováčikov pre pravoslávie a modernú ruskú cirkev?
Na zodpovedanie týchto otázok je potrebné najprv poznamenať, že výraz „nováčik“ („mladý výhonok“, grécky) nemá žiadny zvláštny vzťah ku kresťanstvu. Neofyti sú novými prívržencami akéhokoľvek náboženstva alebo sociálneho hnutia. Už len z rozšírenosti tohto pojmu môžeme usúdiť, že stav, ktorý definuje, je charakteristický pre nových členov všetkých komunít, ktorých vstup je založený na slobodnej voľbe.
A v skutočnosti je nejaký rozdiel medzi nadšením, vzrušením a túžbou mladých (a nie tak mladých) ľudí, ktorí cítia blízkosť realizácie svojich nádejí a snov? Nezáleží na tom, či niekto vstúpil do univerzálnej cirkvi, pridal sa k futbalovému tímu, nastúpil na vysokú školu alebo sa jednoducho začal učiť hrať na gitare: všetko, čo nám sľubuje rozvoj, nie zlepšenie života, ale nezvratnú transformáciu, napĺňa dušu s bezstarostnou radosťou otvára zdroj v nej energickej činnosti.
A, samozrejme, problémy a ťažkosti všetkých nováčikov sú rovnaké. Ako spojiť zapojenie sa do „kruhu vyvolených“ s túžbou po radostnej jednote s celým svetom?! Ako sa mám zmieriť s tým, že niekomu je môj záujem, a teda aj môj život ľahostajný?! Ako môžem zladiť svoj obdiv k „majstrom remesla“ so zodpovednosťou za každodennú komunikáciu s „majstrami dielne“?! Ako môžem akceptovať, že sa niekto snaží dosiahnuť to isté čo ja inými spôsobmi?!
Samozrejme, náboženské pátranie tieto otázky maximálne vyostruje. Nie je náhoda, že v každodennom živote sa ľudia, ktorí pristupujú k svojmu úsiliu so skutočne posvätnou bázňou a oddanosťou, nazývajú nováčikmi.
A tam, kde sú extrémy, sa odhaľujú extrémne absurdity a absurdity. Na Zemi nie je nikto nezištnejší a nemilosrdnejší ako náboženský nováčik, usilovnejší a vyberavejší ako on, usilovnejší a kategorickejší.
Predtým, keď sa náboženstvá (dokonca aj svetové) „rozdelili“ medzi národy a keď spolu žili, boli „roztrúsené“ v oddelených oblastiach a štvrtiach, stretnutia medzi nováčikmi neboli také časté ako dnes. Ale aj vtedy došlo k nejakým excesom a konfliktom. A teraz? dnes? Keď všetci bývame v spoločných domoch, pracujeme v spoločných podnikoch, chodíme na rovnakú školu, vysokú školu? Kedy máme prístup k úžasnému prostriedku neobmedzeného sebavyjadrenia – internetu? Keď sa v Rusku prerušili tradície spolunažívania vierovyznaní, stratila sa najjednoduchšia náboženská kultúra?! Existuje niečo, čo dokáže zadržať nováčikov? „En garde! Na barikády!! So štítom alebo na štíte!!! Brzdy vymysleli zbabelci!!!“ - to je ich každodenný súbor sloganov.
Ale ani tu stále nie je „problém neofytizmu“. Koniec koncov, každý nováčik, aj ten najkategorickejší, má určité čaro. Spravidla nie je schopný nič zmeniť na životoch svojho okolia, ale jeho zápal rozveseľuje krv ľudí, ktorí boli v mnohých smeroch sklamaní. „Áno, aj ja som bol raz taký...“ – zasnene uvažujú pri pohľade na nováčika aj tí, ktorí takí nikdy neboli.
Neofyty medzi sebou najlepšie komunikujú. A nezáleží na tom, ku ktorému náboženstvu patria. Pri diskusiách o rozdieloch a nedostatkoch nováčikovia hovoria hlavne o sebe. 95% všetkých náboženských polemík a sporov v modernom svete padá na partiu nováčikov.
Hrýzli?
Niekto asi namietne: „Prepáčte! Čo tým myslíte?! Je známe, že stúpenci náboženstiev boli vždy zachvátení nepriateľstvom voči sebe navzájom! Nepriateľstvo je kruté a nemilosrdné! Nemajú s tým nováčikovia nič spoločné?" Áno a nie. Nepriateľstvo a agresivita nie sú charakteristické pre nováčikov „od prírody“. Sú pôvodnými spoločníkmi ľudí, ktorí svoju religiozitu považujú za vrodenú, rodovú, prirodzenú.
Primitívny človek necítil osobnú blízkosť k bohom. V jeho mysli boli spojení s kmeňom: krajinou, na ktorej žil; spôsob života, podľa ktorého žili. Vnímal ľudí zo susedných kmeňov nielen ako sluhov démonov, ale aj ako neľudí – stvorenia Chaosu, ktorých treba len poraziť alebo zničiť. S rozvojom náboženstva ako skúsenosti nadprirodzena tento postoj nezmizol, ale ustúpil do pozadia a stal sa základom ľudovej folklórnej kultúry. Práve v ľuďoch, pre ktorých je náboženstvo niečím vlastným, generickým, prirodzeným, NAŠIM, sa rodí prudké odmietanie mimozemšťana ako nepriateľského, ICH. Pre začiatočníka, ktorý v sebe objavil absolútnu realitu nadprirodzena, sú takéto radikálne opozície cudzie. Jeho pokusy odhaliť a odradiť každého sú založené na túžbe všetkých SPOJIT. Agresivitou sa nakazí len od „etnických“ veriacich.
Pravda, choroba sa ľahko šíri, keď je na ňu predispozícia, a je tu prítomná v plnom rozsahu: každý nováčik je odsúdený na pokrytectvo. Neschopnosť porozumieť sebe, neznalosť základov vlastnej viery ho núti kopírovať svoje prostredie. Opakuje všetko: slová, myšlienky, gestá, správanie. Trvá dlho, kým si vytvoríte svoj pohľad, svoj charakter, naučíte sa do svojich činov stelesniť svoju vlastnú počiatočnú voľbu.
Prozelyti sa však vyznačujú aj akútnym nepriateľstvom voči iným veriacim: ľuďom, ktorí zmenili svoje náboženstvo nie pre zásluhy nového, ale pre nedostatky starého. Prozelyt, ktorý za sebou spáli všetky mosty a ocitne sa v „cudzej“ krajine, hovorí o svojej minulej viere najhoršie a na jej predstaviteľov útočí najviac nahnevane.
Spojenie s prozelytmi môže tiež poškodiť čistotu charakteru neofyta. A toto nebezpečenstvo je skutočné, pretože práve nováčikovia majú tendenciu proselytizovať. Ich vášňou sú rýchle výsledky. Slabosť duchovnej skúsenosti a povrchnosť poznania núti nováčika diskutovať so svojím partnerom len o vonkajších aspektoch viery, nedostatok vecných argumentov kompenzovať odvolávaním sa na „zdravý“ rozum, odvolávaním sa na „prirodzené“ pravdy. To všetko môže postihnúť len človeka s nesformovanými názormi, nespokojného so životom a skloneného hľadať príčiny svojich ťažkostí navonok. Práve z takýchto ľudí sa väčšinou stávajú prozelyti. Ale, bohužiaľ, víťazstvo nováčika nad prozelytom je spravidla Pyrrhovo!
Obrátený prozelyt začína zlomyseľne využívať neofyta: snaží sa kompenzovať svoje slabosti svojou silou; neustále sa sťažovať na bývalých páchateľov a všetko ostatné biele svetlo, žiada pomstu za svoje utrpenie a je si istý, že nováčik je povinný sa oňho postarať až do hrobu. Takéto bremeno je nad sily začiatočníka, ale hrdosť a prehnaný zmysel pre povinnosť nedovoľujú priznať, že víťazstvo sa zmenilo na porážku. Neschopný prekonať hromadiaci sa hnev, vyšplechne ho do vonkajšieho sveta. Veriaci prozelytovi, skôr z povinnosti ako zo cti, si nováčik vybíja svoj hnev na svojom bývalom útočisku.
Jednoduchosť a úprimnosť nováčika však nie sú odsúdené na to, aby prinášala len smutné ovocie: každý nováčik časom „dorastie“ do patričnej miery zdržanlivosti a zodpovednosti, ale len pod taktovkou skúseného duchovného mentora v rámci aktívnej komunity.
Čo sa tu deje?
Čo sa v posledných rokoch stalo s pravoslávím v Rusku?
Čelia farnosti bežným problémom a ak áno, do akej miery sú do nich zapletení nováčikovia?
Samozrejme, existuje niekoľko veľmi vážnych problémov. To zahŕňa nepokojný charakter života farnosti, nedostatok stabilných komunít, úplnú náboženskú ignoranciu, nedostatok produktívneho dialógu s vonkajším svetom sociálna práca. Ale asi najväčší problém modernej cirkvi, spojený so všetkým vyššie uvedeným, je vznik v jeho lone spoločenstiev spojených jednou deštruktívnou mentalitou, len formálne spojených s pravoslávím. Dnes sa len začína vážne rozprávať o skutočnom rozsahu tohto javu.
Práve v kontexte diskusie o tomto probléme sa najčastejšie ozývajú výčitky voči neofytom, ale nejde vôbec o „novorasty“ alebo „novorasty“ (čo je vo všeobecnosti to isté). Podstatou problému je, že deštruktívna ideologická a emocionálna porucha, ktorá sa dnes všade rozšírila, má všetky znaky hromadného syndrómu. Syndróm, ktorý postihuje ľudí bez ohľadu na ich vek, čas strávený v cirkvi či úroveň vzdelania.
Pokusy aplikovať psychologické a psychiatrické poznatky na tento problém už boli urobené. Napríklad v článku D.N. Durygin „O náboženskej paranoji a náboženskej hystérii“ ukazuje, ako sa moderné farské problémy vysvetľujú poruchami tradičnými pre „cholerikov“ a „melancholikov“: „schizofrénia“ a „hystéria“.
Všetci autori reagujúci na tento problém však spočiatku pripúšťajú jednu nepresnosť: nesprávne určujú oblasť pôvodu ochorenia. V publikáciách, ktoré vysvetľujú nedostatky „nováčikov“ ako duchovnú nedbanlivosť kresťana, je ich hlavným vinníkom osobná vôľa; odkaz na vlastnosti a duševné poruchy zbavuje vôľu plnej zodpovednosti, ale naďalej určuje individuálny princíp ako príčinu všetkých problémov. V oboch prípadoch teda pôvod problému leží v súkromnej sfére. V skutočnosti sa stretávame s faktom hromadného syndrómu: poruchy, ktorá sa vyskytuje v abnormálnej situácii medzi všetkými jej účastníkmi a primárne sa prejavuje u ľudí s problematickou psychikou.
Tento syndróm sa vyvíja na základe akútnych pocitov ľudí o ich zapojení do pravoslávia a jeho napätie je spojené s pochybnosťami o možných podmienkach a stupni tohto zapojenia. Dalo by sa to nazvať „syndróm neofytov“. Len je potrebné okamžite urobiť rezerváciu: medzi jednoduchým nováčikom a človekom, ktorý prepadol syndrómu rovnakého mena, je rovnaká priepasť ako medzi dieťaťom a dospelým trpiacim oneskorením vo vývoji.
„Syndróm neofytov“ je postavený na témach, ktoré sa tradične týkajú „mladých“ kresťanov, no ak sa dostanú do groteskného extrému, sami sa stávajú lokálnymi syndrómami – súčasťami jednej rozsiahlej poruchy.
Viem všetko o všetkom! - "Syndróm Cassandry"
Cassandra je postava zo starogréckej mytológie. Podľa legendy zamilovaný Apollo obdaril Cassandru darom proroctva, ale keď bol odmietnutý, preklial svoju milovanú, po čom ľudia stratili dôveru v jej slová. Tragický obraz obetavého veštca, snažiaceho sa odhaliť pravdu neopatrným a ľahostajným spoluobčanom, sa odráža v mnohých literárnych predlohách.
Cassandrino utrpenie je blízke každému nováčikovi. Keď sa nováčik rozhodol pre hlavnú voľbu svojho života, priblížil sa k zdroju vesmíru a najdokonalejšej pravde, zostáva v radostnej bezstarostnosti požehnaného vševedúceho. Všetko sa mu zdá jednoduché a jasné (ako v jeho živote, tak aj v živote jeho blízkych, ľudí okolo neho, sveta). A svoje vedomosti ochotne rozdáva každému. Ale tu je problém! – nikto ho nepočúva ani nechce počuť! Život sa míňa, ignoruje všetky jeho rady a nič sa v ňom nepridáva ani nestráca.
Pre normálneho začiatočníka je takýto chod v starostlivosti skúseného mentora ďalším dôvodom na zamyslenie sa nad sebou, ďalším krokom k tvorivej sebadisciplíne. U mnohých sa však tento stav vyvinie do skutočného syndrómu: nervóznej nálady, ktorá určuje život. Ortodoxné Cassandry nepoznajú mieru: na každom kroku, o každej maličkosti je počuť ich prorocký rozruch. Na úrovni Cirkvi tieto hlasy prehlušia každú rozumnú kázeň, akékoľvek zmysluplné slovo o viere. Ale beda tým, ktorí sa ocitnú zavretí s takouto „Cassandrou“ pod jednou strechou.
Prečo je to potrebné?! - „Gloomy-Burcheevov syndróm“
Saltykov-Shchedrinovu sériu Foolovových starostov dopĺňa „imperiálny idiot“ Ugryum-Burcheev. Keď si z rozmaru vysokého šéfa odrezal prst a získal za to kontrolu nad mestom, okamžite ho začal prestavovať podľa svojich predstáv.
Takto autor opisuje charakter tohto hrozného hrdinu:
“Ako obmedzená osoba nesledoval nič iné ako správnosť stavieb. Priama línia, absencia rôznorodosti, jednoduchosť dovedená až k nahote – to sú ideály, ktoré poznal a ktoré sa usiloval realizovať. ... Vôbec neuznával rozum a dokonca ho považoval za svojho najväčšieho nepriateľa, zamotávajúceho človeka do siete zvádzania a nebezpečnej vyberavosti. Pred čímkoľvek, čo pripomínalo zábavu alebo len voľný čas, zmätene zastal. Nedá sa povedať, že tieto prirodzené prejavy ľudská prirodzenosť rozhorčil ho: nie, jednoducho im nerozumel. ... Ako každá iná nevedome pôsobiaca sila prírody (on) sa pohol vpred a zmietol z povrchu zemského všetko, čo sa nestihlo pohnúť z cesty. "Prečo?" - to je jediné slovo, ktorým vyjadril hnutia svojej duše.“
Každý nováčik je čiastočne pochmúrny-Burcheev. Zmätok ho neopúšťa vždy, keď sa v živote stretne so slobodou. Všetko, čo nespĺňa jeho očakávania, nespĺňa jeho názory, sa mu zdá absurdné a cudzie. Začiatočník, ktorý nevie nič o mníšstve, chce, aby sa svet stal jedným kláštorom na príkaz. Je presvedčený, že všetci ľudia by mali byť spokojní s prirodzeným šťastím: byť neustále sami s Bohom. Z nejakého dôvodu sám pravoslávny pochmúrny-Burcheev opovrhuje takouto samotou: bez toho, aby si to všimol, sa pri každej príležitosti snaží byť v centre diania, aby sa rozhliadol nevidiacim pohľadom a prekvapene sa spýtal „prečo?
Tento zmätok sa rozplynie, keď sa nováčikovi podarí vo svojom novom živote vytvoriť niečo, čo stojí za to, niečo, na čo môže byť skutočne hrdý. Ale zároveň sa takýto stav môže rozvinúť do syndrómu, ktorý premení kresťana na prirodzeného Ponurého Burcheeva. Potom človek žije celé roky osamelým, neplodným životom, v „svätej“ nevedomosti o tom, prečo je na svete potrebná sloboda. Navyše sa tiež začína všemožne snažiť o moc, aby za každú cenu obmedzil slobodu vo všetkých jej prejavoch. Sféra jeho záujmov sa neustále zmenšuje, jeho pozornosť je otupená, jeho nadšenie sa rozplynie ako dym. „Oblasť, ktorá pokrývala horizont tohto idiota, bola veľmi úzka; mimo tejto oblasti by človek mohol visieť rukami, hovoriť nahlas, dýchať a dokonca aj voľne chodiť; nič si nevšimol; vnútri oblasti ste mohli len pochodovať."
Som aj ja pevnosť?! (c) - „Syndróm národného pokánia“?
Zamieňanie takých významov pojmu „pokánie“ ako „pokánie“ a „sklamanie“, ako aj príliš ostrý protiklad jeho vlastností, akými sú „nevyhnutnosť“ a „povinnosť“, majú nesprávny vplyv na rehoľný život. Všetky kresťanské komunity čelia tomu. Vo svojej extrémnej podobe tento problém vyvoláva pokušenie národného pokánia. Myšlienka nie je nová a nie je to ortodoxný vynález, ako si niektorí ľudia myslia. Ešte v roku 1950 K.S. Lewis varoval pred falošným národným pokáním medzi mladými anglikánmi.
„Na prvý pohľad je samotná myšlienka národného pokánia taká odlišná od notoricky známej anglickej samoľúbosti, že kresťanov to prirodzene priťahuje. Zvlášť priťahuje mnohých starších študentov a mladých kňazov, ktorí ochotne veria, že naša krajina zdieľa s inými krajinami bremeno viny za vojenské nešťastia a oni sami s ňou zdieľajú toto bremeno. Ako a akým spôsobom to zdieľajú, mi nie je celkom jasné. Takmer všetci boli deťmi v čase, keď Anglicko robilo rozhodnutia, ktoré sa stali príčinou našich súčasných nešťastí. Pravdepodobne ľutujú niečo, čo neurobili.
No, ak je to tak, zdá sa, že tu nie je nič zlé: ľudia len zriedka činia pokánie z toho, čo urobili, nech sa aspoň z niečoho kajajú. Ale v skutočnosti, ako som videl, je všetko trochu komplikovanejšie. Anglicko nie je sila prírody, ale spoločenstvo ľudí. Keď hovoríme o jeho hriechoch, máme na mysli hriechy jeho vládcov. Mladí sa kajajú za svojich blížnych – prečo nie sused, povedzme, minister zahraničných vecí! Pokánie určite predpokladá odsúdenie. Hlavným kúzlom národného pokánia je, že umožňuje neľutovať vlastné hriechy, čo je ťažké a nákladné, ale karhať iných. Keby mladí pochopili, čo robia, spomenuli by si, dúfam, na prikázanie lásky a milosrdenstva. Ale nerozumejú, pretože anglických vládcov nenazývajú „oni“, ale „my“. Kajúcny človek sa nemá zľutovať nad svojím hriechom a vládcovia sa tým ocitajú za hranicami nielen milosrdenstva, ale aj obyčajnej spravodlivosti. Môžete o nich hovoriť, čo chcete. Môžete ich nadávať bez návalu svedomia a stále sa vás dotkne vaše pokánie.“
Výklady národného pokánia v dnešnom Rusku a v Anglicku v polovici minulého storočia sa však napriek vonkajšej podobnosti líšia. V Lewisových časoch myšlienka národného pokánia znamenala túžbu zbaviť sa bremena minulosti, hľadanie príležitostí, aby krajina začala novú kapitolu svojej histórie s čistým štítom. Neznamenalo to zmenu politického systému, ani zrieknutie sa nejakých významných etáp národných dejín. V Rusku myšlienka národného pokánia nevyhnutne vyvoláva výzvy na rekonštrukciu minulosti, obnovu krajiny v rámci určitej posvätnej minulosti. V Anglicku bola túžba po národnom pokání charakteristická pre umiernene liberálne povedomie, u nás je to však práve naopak – radikálno-konzervatívne.
Avšak tragédia, ktorú Rusko zažilo v 20. storočí, bola taká veľká a dlhotrvajúca a udalosti, ktoré znamenali jej začiatok, boli také hrozné, že odvolanie sa na myšlienku národného pokánia je sprevádzané napätím, ktoré spôsobuje nervové zrútenie. komukoľvek, dokonca aj tej najsilnejšej postave.
Ruský syndróm národného pokánia je skutočne hrozný: starí aj mladí, ktorí sa navzájom privádzajú do šialenstva, ľutujú udalosti, ktoré sa stali najmenej pol storočia pred ich narodením, sú nahnevaní na tých, ktorí nezdieľajú ich hystériu, zanedbávajú súčasnosť. , snažiac sa vrátiť históriu . Tento syndróm je dvojnásobne poľutovaniahodný v tom, že takýto stav vylučuje možnosť objektívnej analýzy minulosti a jej efektívnej eliminácie. ťažké následky, a v tomto sa len podsúva – teraz k stáročiam! - choroby Ruska.
- A všetko to spáľ modrým plameňom!!! — „Herostratov syndróm“
Preceňujúc svoju dôležitosť, nevidiac zmysel v tom, čo sa okolo neho deje, nováčik skôr či neskôr dospeje k myšlienke: „Prial by som si, aby sa to všetko čoskoro skončilo! Život ho zaťažuje. Pripisujúc svojej odlišnosti od iných ľudí charakter absolútneho významu, začína nováčik veriť, že dosiahol maximálnu plnosť cirkevného spoločenstva. Svet sa mu zdá absolútne beznádejný: ľudia neprijali Krista pri vtelení, dejinami sa vzdialili od kresťanstva, nevážia si svedectvá spravodlivých... Nuž, nech pre nich neexistuje žiadne znamenie okrem toho, Jonáš, žiadne proroctvo okrem Zjavenia Jána Teológa! Začiatočník začína čakať a priať si rýchly koniec sveta.
Následne sa jeho zdravotný stav zlepšuje. Začiatočník už svet neodsudzuje, pozerá sa naň s ľútosťou a súcitom. Jeho život je opäť plný zážitkov. Vo veciach, ktoré predtým dráždili, sa oku odhaľuje proporcionalita, význam a krása. To všetko ale naberá úplný význam až v súvislosti s blížiacim sa kolapsom. Pri pohľade na obrazy sveta si nováčik pomyslí: „Áno, toto všetko zhorí v ohni univerzálneho ohňa! Nič z toho ničivá sila neušetrí!“ Špeciálnym, novým potešením pre nováčika je možnosť cítiť sa ako nositeľ jedinečných vedomostí, viera, že všetko je už vopred dané a nič sa nedá napraviť.
V starovekej gréckej histórii existuje tajomná postava - Herostratus. V roku 365 pred Kr. podpálil Artemidin chrám v Efeze – najväčšie dielo antického talentu. Chronológovia uvádzajú, že Herostratos sa chcel stať slávnym: vstúpiť do večnosti za každú cenu, aj cez zničenie veľkej krásy.
Herostratov čin o stáročia neskôr spôsobuje nielen hnev, ale aj prekvapenie: ako by sa mal cítiť človek, ktorý spáchal niečo také? V roku 1939 francúzsky filozof Jean-Paul Sartre publikoval zbierku poviedok „The Wall“ s príbehom „Herostratus“. Jeho hrdina, Pierre Guilbert, je slabý, zakomplexovaný muž, posadnutý klammi vznešenosti, znechutený ľudským svetom. Zároveň ho vzrušuje obraz Hérostrata. Pierre sa rozhodne v určený deň zabiť niekoľko okoloidúcich revolverom a potom sa verejne zastreliť.
Počas čakania na „hodinu X“ Guilbert netrpel a nezažil strach:
„Začalo sa mi zdať, že môj osud by mal byť krátky a tragický. Najprv ma to trochu vydesilo, ale postupne som si na to zvykol. Samozrejme, ak sa na všetko pozeráte určitým spôsobom, potom je to kruté, aj keď na druhej strane to prináša chvíle mimoriadneho jasu a krásy. Teraz, keď som vyšiel von, cítil som vo svojom tele zvláštnu, nezastaviteľnú silu. Mal som so sebou revolver - vec, ktorá exploduje a robí hluk. Ale nebol to on, kto vo mne vzbudzoval dôveru, ja sám som bol tvorom revolverov, granátov a bômb. A aj ja, jedného krásneho dňa, na samom konci môjho bezfarebného života, vybuchnem a osvetlím svet prudkým a krátkym svetlom, ako záblesk horčíka.“
Zdá sa, že Guilbertov obraz je skopírovaný z dnešnej ortodoxnej apokalyptiky. Ich prežívanie blízkosti konca sveta sprevádzajú aj pocity vlastnej významnosti, plnosti existencie. Sartre odrážal dôležitú vec: očakávanie bezprostredného zničenia sveta je jediné zadná strana túžby po vlastnej smrti. Za všetkým týmto eschatologickým bravúrstvom sa skrýva extrémna skľúčenosť a zúfalstvo dosiahnuť a priniesť čokoľvek na tento svet. Cirkevným „herostratom“ chýba pochopenie a uznanie. Prechodom k poslednému súdu pre každého je smrť. So slovami „nie všetci zomrieme, ale všetci budeme premenení,“ Pavol odhalil, že pri „poslednej trúbe“ sa vzkriesení mŕtvi a premenení živí ZJEDNOtia a BUDU ROVNÍ. Preto je vášnivé očakávanie Apokalypsy úpadkom duchovného života a už vôbec nie vzostupom.
„Herostrati“ dnes v politických hrách úspešne využívajú pochybné schopnosti zemských zemiakových kvetov. A to je celkom prirodzené: vízia „znamení doby“ prichádza k človeku potom, čo upadne do eschatologického syndrómu. Dá sa tomu teda prispôsobiť akékoľvek vysvetlenie, dá sa nájsť súvislosť s akoukoľvek významnou udalosťou.
Pozícia toho istého Gilberta je stabilnejšia ako pozícia pravoslávneho Herostrata: pokúšajúc sa dokázať svoj význam popieraním hodnoty sveta, ten v skutočnosti upadá do popierania Boha. Odkazy na Apokalypsu len naznačujú, že človek trpiaci syndrómom sa stavia na miesto Boha. Hovorí sa: „Ale o tom dni a hodine nevie nikto, ani nebeskí anjeli, iba môj Otec sám.
Tu by bolo vhodné pripomenúť riadky Felixa Krivína:
Herostratos však neveril v zázraky. Považoval ich za nebezpečný vrtoch.
Veľký chrám za pol hodiny vyhorel a zostala len hromada popola.
Artemidin chrám. Bezprecedentný chrám z hľadiska dokonalosti proporčných línií.
Postavili ju smrteľníci bohom – a týmto zázrakom prekonali nesmrteľných.
Ale Herostratos neveril v zázraky, poznal skutočnú cenu všetkého.
Veril v to, čo dokáže sám. Čo mohol urobiť? Zapáľte tieto steny.
Nie je milovník slávy a nie snílek, ale najtriezvejší človek na svete -
Tu stojí. A pozerá na oheň, ktorý nikomu na svete nedáva svetlo.
Ahoj, som guru z Bobruisku! — „Syndróm bódhisattvu“
Poslednou z aktívnych zložiek „syndrómu neofytov“ je „syndróm bódhisattvu“. Greater Vehicle Buddhism učí, že niektorí ľudia, ktorí dosiahli pochopenie nirvány – možnosti ukončenia utrpenia – dobrovoľne zostávajú vo svete, aby učili pravdu. Toto sú bódhisattvovia. Sú plné pokoja, trpezlivosti a súcitu.
Začiatočník, ktorý prešiel ponížením národného pokánia, trpel Herostratovou horúčkou, neochotne priznáva, že svet má svoju vlastnú existenciu a ľudia okolo neho majú slobodnú vôľu. Začiatočník sa musí skrývať a skúšať sa v úlohe „bódhisattvu“. Nie, nenasadí si len masku, ale začne sa na svet pozerať očami plnými súcitu. Na akúkoľvek udalosť, akúkoľvek výzvu dneška reaguje so súcitným úsmevom. Život sa vyrovná: nováčik sa už nevrhá na ľudí okolo seba s prorockými odhaleniami, nesnaží sa im vnucovať svoje vlastné vzorce a neočakáva ich bezprostrednú smrť. Len občas mu cuká pohľad, chveje sa hlas, v hlase sa objavujú intonácie tajomna a začína sa vyjadrovať v náznakoch a polovýhradách. Začiatočník sa naďalej vníma ako nositeľa božskej múdrosti. Keď sa „bódhisattva“ prestal každému vnucovať, trpezlivo čaká na niekoho, kto odhalí svoje výlučné poznanie, komu sa vyrovná, aby rozšíril okruh vyvolených.
Táto tichá porucha je málo nebezpečná, ale iba vtedy, ak „bódhisattva“ žije oddelene od svojho tematického okruhu. Len čo začne komunikovať s ľuďmi predisponovanými k jeho vplyvu, neistá rovnováha sa zrúti: stane sa katalyzátorom ďalšej abnormálnej situácie, iniciátorom rozvoja všetkých opísaných syndrómov u svojho okolia.
Kto je vinný?
Len kompetentní psychológovia a sociológovia môžu s istotou povedať, čo spôsobilo vznik opísaného syndrómu. Niet pochýb o tom, že pochádza zo špeciálnej spoločensko-politickej situácie, ktorú naša krajina dnes zažíva, a je priamo spätá s jej historickou minulosťou. Za to, že masová duševná porucha nadobudla práve tieto formy a prerástla do svojich moderných rozmerov, môže samotná Cirkev, respektíve politika, ktorú presadzuje posledných 11-13 rokov.
Od nástupu občianskych slobôd u nás sa cirkevná politika orientovala predovšetkým na počet farníkov. Vysoká návštevnosť kostolov bola určená ako hlavné kritérium úspechu cirkvi. Dnes je zrejmé, že to bol vážny nesprávny výpočet: vzrušenie včerajšieho sovietskeho ľudu pre náboženstvo bolo unáhlene vnímané ako náležité, nevyhnutné a nezmeniteľné. Preto namiesto vytvárania kruhu zdržanlivých, rozumných a moderných ľudí ako základu cirkevného spoločenstva bolo prvoradou úlohou Cirkvi vybudovať a rozšíriť systém vnútorného riadenia. Očakávalo sa, že zvyšok bude „nasledovať“, ale namiesto toho začal masový záujem o pravoslávie a autoritu Cirkvi klesať.
Prudký pokles obľúbenosti je realita, s ktorou sa ťažko zmieruje. Prvou reakciou v takýchto podmienkach je spontánna túžba „vrátiť všetko tak, ako to bolo“. Ruská pravoslávna cirkev si teda zvolila kurz na oživenie strateného záujmu akýmikoľvek potrebnými prostriedkami. Vlastne vysoký stupeň Cirkev začala hľadať podporu od štátu a snažila sa zvýšiť svoje hodnotenie na základe svojej autority a popularity. Na upútanie pozornosti svetských ľudí na pravoslávie sa začali používať odkazy na historický význam pravoslávia a kultiváciu vnútorného spôsobu rituálneho života. V rámci farskej politiky viedla jasná túžba pravoslávia po monopole k tomu, že sa do cirkvi začali hrnúť jednotlivci nostalgickí po sovietskom zjednotení a diktatúre. Ten sa stal ideálnym prostredím pre rozvoj a šírenie neofytného syndrómu.
Dlhoročná izolácia ruského obyvateľstva od akýchkoľvek náboženských vedomostí a tradícií viedla k tomu, že pravoslávie začala väčšina občanov vnímať len z vonkajšej, formálnej stránky. Popri tom sa ukázalo, že tento formalizmus podporuje a zhoršuje aj samotná Cirkev. Výsledkom je, že v ťažkých podmienkach moderného života ani tak nepodporuje svojich farníkov, chráni ich pred skľúčenosťou a stresom, ale vzbudzuje v nich neopodstatnené sebavedomie, skrývajúce sa pod rúškom vonkajšej pokory, ba dokonca podnecuje krátke zrak a úzkoprsosť. Moderné farnosti sú spravidla spoločenstvá nadšených amatérov, ktorí si ani len nepredstavujú, že v rehoľnom živote môže existovať nejaký štandard myslenia, základná miera talentu, povinná úroveň zručnosti. Prekvitá v nich ručná práca a hackerská práca: elektrikári spievajú v zboroch, učitelia zdobia kostoly, nedeľné školy vedú bývalí funkcionári strany. A vôbec, cirkevnej žurnalistike sa venuje každý, kto nie je lenivý. Celá armáda podnikateľov, politických gaunerov a jednoducho podvodníkov z toho všetkého profituje a využíva to na svoje účely.
Cirkev má zároveň účinný nástroj na upútanie pozornosti ľudí a ovplyvňovanie ich mysle – mystiku. Sviatosti sa konajú v Cirkvi, každý to vie. Ale len málokto tuší, aký význam nesú a k čomu by mali povzbudzovať. Väčšina ľudí chodí do kostolov „po starom“ a dej, ktorý sa tam odohráva, vníma ako nepochopiteľný. To všetko vytvára ideálne podmienky pre rozvoj anomálií v cirkevnom živote. Paradox: Cirkev je pohltená dominanciou vnútorného šialenstva, ale nie je schopná verejne sa mu postaviť na odpor, odvtedy bude musieť rozptýliť spontánne, polopohanské predstavy o kresťanstve drvivej väčšiny svojho stáda.
Najzaujímavejšie, no zároveň alarmujúce je, že pre ľudí náchylných na neofytný syndróm sa rámec bežného cirkevného života rýchlo stáva nepríjemným a stiesneným. Začínajú sa uberať dvoma smermi: snažia sa zmeniť cirkevný život podľa seba a zároveň vytvárajú spontánne združenia, ktoré majú byť pre nich náhradou za „dokonalú“ Cirkev. Početné spolky fanatikov pravoslávnej zbožnosti; politické kluby postavené na úplne šialenej ideológii; rolové kluby kozákov a skautov - všetky (väčšinou) sledujú jeden cieľ: túžbu vyplniť duchovné vákuum prítomné v ľuďoch so skresleným chápaním pravoslávia, otvoriť priestor pre prejavy deviácií, prítomnosti ktoré Cirkev nemôže za žiadnych okolností prijať.
Tento fenomén dnes nadobudol fenomenálne rozmery: uvedené anomálie, ako aj sprievodná xenofóbia, nacionalizmus, judeofóbia a radikalizmus sú také rozšírené, že mnohé sú vnímané ako norma cirkevnej mentality. To všetko, samozrejme, negatívne ovplyvňuje život Cirkvi. Či už si to dnes priznáme alebo nie, každý pravoslávny kresťan v Rusku dnes stojí pred voľbou: vstúpiť do kruhu ľudí nakazených neofytným syndrómom alebo nie. A táto voľba je stála, musí sa robiť každú hodinu: zakaždým, keď sa zapojíte do dialógu o pravoslávnosti, vypočujete si kázeň alebo pôjdete do kostola.
Čo robiť?
S poľutovaním musíme priznať, že v našej Cirkvi zatiaľ neexistuje žiadna imunita, žiadne očkovanie a dokonca ani vakcína proti „syndrómu neofytov“. Pozorovania ukazujú, že medzi farníkmi nie je až tak veľa oddaných nositeľov tejto duševnej poruchy, ešte menej je iniciátorov a provokatérov, ktorí ju využívajú na svoje (väčšinou sebecké) účely, no problém je v tom, že deštruktívne pohľady, znásobené chorobným nadšením, sú jediný náboženský postoj, ktorý dnes cirkevná obec vyjadruje v zamyslenom mlčaní hierarchov. Úprimných a rozumných ľudí, u ktorých tento nezmysel vyvoláva odmietnutie a znechutenie, je viac než dosť, no nič ich formálne nespája. Dostáva sa to do bodu, že za takýchto podmienok sa niektorí začnú cítiť zaťažení svojou normálnosťou a hanbia sa za ňu.
Samozrejme, všetky presvedčenia infikovaných týmto syndrómom sú smiešne a absurdné a ich ašpirácie na organizáciu sa najčastejšie rúcajú kvôli sebectvu a neschopnosti dohodnúť sa aj na maličkostiach. V tejto polohe pripomínajú chrobáka, ktorý padol na chrbát. Chrobák, ktorý leží na chrbte, je mimoriadne aktívny: cvaká čeľusťou, lomcuje nohami zo všetkých síl, no nemá sa čoho chytiť a je znehybnený. Ale stojí za to mať na pamäti: ak nejaká vetvička alebo stará a uschnutá trstina dovolí tomuto chrobákovi postaviť sa na nohy, rozbehne sa, roztiahne svoje skryté krídla a jeho čeľuste si rýchlo nájdu niečo, čím sa bude zaoberať.
Treba priznať, že nie všetci ľudia, ktorí sú zapojení do týchto anomálnych kruhov, sú v nich tak zahĺbení, že si vyžadujú špeciálnu rehabilitáciu a adaptáciu na normálny život. Mnohí sa tam dostali kvôli svojej mladosti, kvôli nevedomosti, alebo sa do toho zapojili príbuzní a blízki ľudia. Ako už bolo napísané vyššie, v počiatočných štádiách sú neofyteizmus a „syndróm neofytov“ blízko seba. Začiatočníci sa však usilujú o hierarchiu a hlboké ponorenie sa do pravoslávia, zatiaľ čo ľudia náchylní na tento syndróm sa naopak usilujú o extrémne zjednotenie a autokraciu.
Treba uznať, že uvedené anomálie nie sú charakteristické len pre pravoslávnych, navyše vôbec nesúvisia s pravoslávím a sú v postsovietskom priestore rozšírené v mnohých prejavoch a podobách. Ale práve pravoslávni kľukári zastávajú medzi všetkými ostatnými pozíciu čestného mainstreamu, udávajú štýl a formujú módu.
Čo teda robiť? Na začiatok priznať si prítomnosť vážnej choroby nie je také zlé. Nie na úrovni individuálnych mylných predstáv, ale ako hromadná porucha, ktorá postihuje tisíce ľudí. Je dôležité sprostredkovať ľuďom myšlienku, že človek, ktorý prepadol syndrómu neofytov, sa na ceste svojho cirkevného zboru nezastavuje, ale vzďaľuje sa od neho. Je potrebné rýchlo vytvoriť teologický katechizmus, ktorý bude zrozumiteľný Obyčajní ľudia a zadajte ho do programov Nedeľné školy, zjednotiť ich do jednej siete. Dôsledne, bez agresie, bez oponovania, ale jednoducho hovoriť o Cirkvi bez spoločensko-politického zaťaženia, pritiahnuť pozornosť mladých ľudí k Cirkvi, odstrániť ich komplex nedôvery k pravosláviu. Robte to všetko vážne, vzrušujúco, vyhýbajte sa flirtovaniu a pokusom hovoriť v mládežníckom slangu. Dôsledne a všeobecne uvádzať laikov do teológie, aby ju uznali za prirodzenú, nevyhnutnú a integrálnu súčasť kresťanského života. Takéto opatrenia určite spôsobia, že niektorí ľudia opustia Cirkev, čo sa budú snažiť urobiť nápadným a hlučným. Bude to však vynútená obeť, ktorá bude musieť byť vykonaná, aby sa zabránilo väčšiemu rozkolu. A toto všetko začne fungovať až vtedy, keď teológovia začnú k svojej práci pristupovať praktickejšie, uvedomujúc si, že teológia je niečo viac ako vyjadrenie vlastného názoru, že ide o oddeľovanie všeobecného od partikulárneho a podstatného od osobného. A znova opakujem: hlavná pozornosť sa bude musieť sústrediť na dialóg s tvorivou mládežou, ktorá bude zajtra tvoriť a nielen v ňom zotrvávať. A preto je potrebné opustiť dnes populárnu túžbu po kvantite bez obáv o kvalitu. Sú to predsa jednotlivci, ktorí sa prejavujú v katedrálnom živote.
Je potrebné vštepiť ľuďom poznanie, že základom zotrvania v Cirkvi je disciplína a v prvom rade disciplína mysle, čo dnes už vôbec nevidíme. Peter Chaadaev v prvom „Filozofickom liste“ odporučil svojmu partnerovi: „Nebojácne sa odovzdajte duchovným hnutiam, ktoré vo vás podnieti náboženská myšlienka: z tohto čistého zdroja môžu prúdiť iba čisté pocity. Zdá sa, že dnes tieto slová klasika vyvracia.
Pozri článok Georgyho Dublinského „Pozor, nováčik!“, uverejnený v novinách „Ortodoxné slovo“ (Nižný Novgorod) č. 21 (202) novembra 2001, uverejnený na internete na http://ww.zavet.ru/blog /index php?itemid=183
Pozri odpoveď na článok G. Dublinského Sergeja Gvozdeva „Apology of the Neophyte“, uverejnený v „Ortodox Word“ č. 21 (202) novembra 2001, uverejnený na internete na http://www.pagez.ru/items /005.php
Pozri článok opáta Petra (Meshcherinova) „O neofytizme“, uverejnený na internete na http://www.reshma.nov.ru/alm/pr_sov/ig_petr_neofit.htm
Durygin D.N. „O náboženskej paranoji a náboženskej hystérii“ http://www.ihtus.ru/39.shtml
Saltykov-Shchedrin M.E. Príbeh jedného mesta. Pán Golovlev. Rozprávky. L., 1974, s. 181
Saltykov-Shchedrin M.E. Presne tam.
Článok K.S. Lewis: http://www.invictory.org/lib/2005/04/klaiv8.html
Sartre J.P. Nevoľnosť: Román; Wall: Novels, Charkov: Folio, 1998, 275 strán. Text príbehu je zverejnený na internete na http://sartre.hpsy.ru/publication.php
Felix Krivin, Vydavateľstvo „Vedecké rozprávky“, „Karpaty“, Užhorod 1967. Báseň je zverejnená na internete na adrese http://www.litera.ru/stixiya/authors/krivin/a-gerostrat-ne.html
