Zabudnutá realita. Zabudnutá realita Iránska Avesta čítaná v ruštine

Hymnus na Ahura-Mazda + Hymnus na Ardvi-Sura + Hymna na Slnko + Hymna na Mithra + Hymna na Vertragna + Hymna na Asha + Hymna na Hvarno + Slovník

HYMNA NA AHURA-MAZDA

(Yasht1, "Ormazd-yasht")

1. Sipitama-Zarathushtra sa opýtal Ahura-Mazda: "Povedz mi, Duchu Svätý, Stvoriteľ telesného života, ktoré zo svätých slov je najmocnejšie, najvíťaznejšie a najmilostivejšie, čo je zo všetkých najúčinnejšie?"

2. A čo je víťaznejšie, A čo najliečivejšie, Čo viac rozdrví Nepriateľstvo ľudí a dév? Čo je v tomto telesnom svete oduševnená myšlienka, Čo je v tomto telesnom svete odpočinutý duch?

3. Ahura-Mazda povedala: „Budem sa volať Spitama-Zarathushtra, meno nesmrteľných svätých, zo slov svätej modlitby Je to najsilnejšie, najchudobnejšie a najmilostivejšie a najúčinnejšie z všetky.

4. Je najvíťaznejšia a najliečivejšia a najviac rozdrví Nepriateľstvo ľudí a dév. Je to v telesnom svete A oduševnená myšlienka, Je to v telesnom svete. Uvoľnený duch!"

5. A Zarathushtra povedal: „Povedz mi toto meno, Dobrý Ahura-Mazda, ktoré je skvelé, krásne a najlepšie a najviac víťazné,

A najliečivejšia vec, ktorá drví viac ako všetko nepriateľstvo ľudí a dev, ktorá je najúčinnejšia!

6. Potom by som rozdrvil Nepriateľstvo ľudí a dév, Potom by som rozdrvil všetky bosorky a čarodejníkov, nepremohli by ma ani devy a ani ľudia, ani čarodejníci, ani bosorky.“

7. Ahura-Mazda povedal: “Moje meno je spochybnené, verný Zarathushtra, druhé meno je stádo a tretie meno je mocné, štvrté som pravda, a po piate, všetko dobré, to je pravda od Mazdy, Šieste meno - Dôvod, Siedme - Som rozumný, Ôsme - Učím sa, Deviate - Vedec.

8. Desiata - Som Svätosť, Jedenásť - Som Svätý, Dvanásť - Som Ahura, Trinásť - Som Najsilnejší, Štrnástka - Dobromyseľný, Pätnásť - Som Víťazný, Šestnásť - Všečítajúci, Vševidiaci - Sedemnásť , Liečiteľ - Osemnásť, Tvorca - Devätnásť, Dvadsiaty - Ja Mazda.

9. Modli sa ku mne, Zarathushtra, cez deň aj v noci, nalievajúc úlitby, ako sa patrí. Ja, Ahura Mazda, prídem na pomoc vtedy,

Potom vám dobrý Sraosha príde na pomoc. Na pomoc vám prídu vody, rastliny a spravodliví fravashi.

10. Keď, ó, Zarathushtra, chceš rozdrviť nepriateľstvo ľudí a dév, čarodejníc a čarodejníkov, tyranov Kavyi a zlých karapanov, dvojnohých ničomníkov a falošných učiteľov, štvornohých vlkov,

11. Vojaci so širokou tvárou, So širokými zástavami, Vztýčené, krvavé, Potom tieto mená opakujte ústne, Deň a noc.

12. Stvoriteľ, patrón, strážca a vševediaci, Duch pre mňa Sväté meno, A Healer je moje meno, Healing je moje meno, A Sluha je moje meno, Najsvätejší Služobník, A Ahura je moje meno, Mazda je tiež moje meno A Spravodlivý je moje meno, All-Spravedlivý je moje meno, Gracious je moje meno, všetko požehnané je moje meno, a všetkovidiaci je moje meno - meno a meno najzrakejšie, meno veľmi bdelé a meno najbdelejšie,

13. Moje meno je Pozorovateľ, Prenasledovateľ je moje meno, Moje meno je Stvoriteľ,

Moje meno je Strážca, A moje meno je Ochranca, A Vedúci je moje meno, Vševediaci je moje meno, Ja som tiež Pastier je moje meno, Som „Slovo dobytka“, Som tiež Sila -hladný, aj ja som autokrat, aj ja som dobrovoľník, volám sa Nežný mocný,

14. Moje meno je Undeceitful, My name is Undeceitful, My Preserver je moje meno, I am Destroyer je moje meno, Som Outright-Slaying, My name is All-Destructive, My name is All-Creating, Good is my meno, Plný dobra je moje meno. Moje meno je Beneficent,

15. Som efektívne užitočný, skutočne užitočný, moje užitočné je moje meno, a silné je moje meno, všemohúci je moje meno, a pravdivé je moje meno, vysoké je moje meno, mocné je moje meno, mocné je moje meno, tiež Rozvážny, Najchytrejší – volám sa, volám sa ďalekozraký, Toto sú mená.

16. Kto v tomto telesnom svete, Spitama-Zarathushtra, vysloví všetky mená ústne, vo dne alebo v noci,

17. Či povie, keď vstane, alebo keď si ľahne, keď si zaviaže opasok, alebo keď odviaže opasok, keď odíde z domu, alebo keď opustí svoj klan, alebo keď opustí krajinu, alebo keď prichádza do krajiny,

18. Ten nebude premožený, ani dnes, ani v noci, všetky zbrane poháňané zúrivosťou zlých, ani kladivá, ani šípy, nože a palcáty, ani kamene neporazia.

19. Mená všetkých týchto je dvadsať, Ochrana a ochrana pred všetkými predstaviteľnými lžami, a hriešna smrť, a deštruktívny hriešnik, klamár zo smrti, diabol Angra-Manyu. Poskytujú ochranu ako tisíc mužov."

20. „Kto nás ochráni, Mazda, povedz mi, aby som bol uzdravujúcou hlavou sveta, nech príde Sraosha ku komu chceš.“

21. Chvála mocnému Kavianovi! Chvála ariánom-Vayzhda a dobro, ktoré dáva Mazda! A sláva vodám Datya A čistým vodám Ardvi! Chvála dobrému svetu!

"Ako najlepší Pán..." (Desaťkrát).

„Pravda je najlepšie dobro...“ (Desaťkrát).

22. Modlíme sa k modlitbám „Akhuna-Varya“, silný, „Asha-Vahishta“, drahá, modlíme sa k svätým nesmrteľným, ctíme si silu, spokojnosť, silu, víťazstvo a silu a ctíme Ahura-Mazda jasného , Uctievame Dobro. "Ponúkame modlitby tým, ktorým Ahura-Mazda uznal, že je dobré sa modliť."

23. "Ako najlepší Pán..."

(Dvakrát). Chválim chválu, modlitbu a chválim silu a silu bystrého a najlepšieho Ahura Mazda. "Pravda je najlepšie dobro..."

24. „Zachovaj verného muža naveky, Zarathuštru, nepriateľa od zradného, ​​Nech verný nie je zasiahnutý, Nech sa mu nič zlé nestane, Verný nech nie je okradnutý, Ten, čo ctí zákon, A ctí nás, svätí nesmrteľní, s najväčšou obeťou, najmenšou z obetí.

25. Dobrá myšlienka je moje stvorenie, ó Zarathushtra. A Pravda, ktorá je Najlepšia, je moje Stvorenie. A toto je Požadovaná sila, Svätá zbožnosť, moje stvorenie. A integrita a nesmrteľnosť Pre spravodlivých je odmenou iný svet, Môj výtvor, Spitama-Zarathushtra!

26. Poznaj a pochop, ó verný Zarathushtra, mojou mysľou a poznaním: „Ako to bude lepší svet", "Čo sa stane na konci sveta?"

27. „Tisíc prostriedkov, nespočetné množstvo prostriedkov“ (Trikrát). Svätá zbožnosť. Zničte všetko ich nepriateľstvo s Pobožnosťou svätých, zatvorte im uši, chyťte ich labky a rozdrvte im nohy a zviažte ich.

28. Prekoná spravodlivý, ó Mazda, klamára? Spravodlivý zvíťazí nad klamárom a spravodlivý zvíťazí nad klamstvom. K ušiam Ahura Mazdu Modlíme sa, aby počuli Božie Slovo, k Mysli Ahura Mazdu Modlime sa, aby si pamätali Božie Slovo. A pomodlime sa k jazyku Ahura Mazda, ktorý hovorí Slovom. Modlime sa k týmto horám k Ushide, Ushidarne, dňom i nocou, verne vylievajúc úlitby,

29. Zarathushtra povedal: Svätá zbožnosť Ten darebák je rozprestretý oboma očami.

30. "Tisíc prostriedkov, nespočetné množstvo prostriedkov." A pomodlime sa k spravodlivému Fravashimu, ktorého meno je Asmo-Khvanva, a k spravodlivému Fravashimu

Budem sa vrúcne modliť, A k stromu Gaokern, mocnému a silnému, Gaokernovi, ktorý dal Mazda, Modlime sa vrúcne,

31. K ušiam Ahura Mazda Modlíme sa, aby počuli Božie Slovo. Do mysle Ahura Mazda Modlíme sa, aby si Božie Slovo pamätalo. A pomodlime sa k jazyku Ahura Mazda, ktorý hovorí Slovom. Modlime sa k týmto horám k Ushida, Ushidarna, verne nalievajúc úlitby vo dne aj v noci.

„Pravda je najlepšie dobro...“ (Trikrát, počnúc slovami „A spravodlivý muž...“

32. Ctíme stvorenie Svätej zbožnosti... Že prví sú skutočne spravodliví z Pravdy. Zo všetkých bude najväčší Pán a hlava Ahura-Mazda k zničeniu Angra-Manyu a krvavému hnevu, a všetkým devom Mazan, všetkým devom k zničeniu a hriešnikom-klamárom, k víťazstvu blaženého Ahura-Mazda z svetlo, a všetci svätí nesmrteľní, a Tishtry-star, brilantná a šťastná, a spravodlivý muž, k víťazstvu všetkých stvorení Ducha Svätého spravodlivých.

33. „Pravda je najlepšie dobro...“ Daj mu šťastie a dobro, Daj mu zdravie tela, Daj mu telesnú odolnosť, A telo víťaznú silu, Daj mu hojnosť dobra, A úspešné potomstvo, Dlhodobý pobyt, Daj mu spravodlivý, bystrý, najlepší, všetko dobrý život. „Pravda je najlepšie dobro...“ Tisíc prostriedkov, nespočetné množstvo prostriedkov.

(Trikrát) „Pravda je najlepšie dobro...“ Príď na pomoc, Mazda! (Trikrát) Sila nádhernej, ušľachtilej, Bohom darovanej Vertragny, víťaznej nadradenosti a dobre sa pasúceho Ramany, a Vayu, ktorý prevláda, najvyššieho medzi stvoreniami s tou časťou, ktorá je od Ducha Svätého, autokratický oblak , Neobmedzený čas, dlhotrvajúci čas. "Pravda je najlepšie dobro, dobro bude, dobro bude pre toho, ktorého Pravda je najlepšia."

HYMNA NA ARDVI-SURA

(Yash t 5, "Ardvisur - yasht") I

1. Ahura-Mazda povedala Spitama-Zarathustrovi: „Modli sa k nej, ó, Spitama, k Jej, plnému Ardvi, širokému a liečivému Modli sa k nepriateľským devam a oddanej Ahure, hodnej celého sveta modlitieb a chvály; Modlite sa k tej, ktorá pestuje úrodu, modlite sa k tej, ktorá pasie stádo, k nej, ktorá rozmnožuje bohatstvo a rozširuje majetok, k tej spravodlivej, ktorá dáva prosperitu všetkým krajinám, modlite sa, ó, Zarathushtra!

2. Dobrá, ona posväcuje mužské semeno a loná matiek, aby bol pôrod ľahký, mlieka je hojné.

3. Modli sa veľká, slávna, veľkosťou rovná všetkým vodám, ktoré spolu tečú na zemi. Modlite sa mocne prúdiac z výšin Khukarya do mora Vorukasha.

4. Od konca do konca je celé more Vorukash rozbúrené a vlny v strede stúpajú, keď sa ich vody vlievajú, Ardvi do neho prúdi všetkými tisíckami kanálov a tisíckami jazier, z ktorých ktorékoľvek len za štyridsať dní jazdec na dobrom koni bude mať čas sa povoziť.

5. Jeden kanál Ardvi Tečie do siedmich karšvarov, Tečie rovnomerne V lete aj v zime a posväcuje semeno Manželov a lono žien A dáva mlieko.

6. Stvoril som to, Mazda, pre blaho domu, dedín a okolia, stvorený pre ich ochranu, podporu a ochranu,

Avesta (alebo Zend-Avesta) - posvätná kniha stúpencov zoroastrizmu - veľká staroveké náboženstvo, ktorý kedysi praktizoval celý Irán (viac ako tisíc rokov), a teraz už len malé parsijské komunity, hlavne v západnej Indii. Staroperzské legendy a staroveké grécke správy hovoria, že zakladateľ tejto viery, prorok Zoroaster, napísal dvadsaťjeden kníh, ktoré spolu tvorili Avestu. Kompletné zloženie týchto kníh sa nezachovalo. V polovici 18. storočia sa Európa vďaka zasvätenému pátraniu medzi Parsismi od francúzskeho vedca Anquetila Duperrona zoznámila s prekladom dvoch z nich, Vendidad a Yasny. Mnohí vedci pochybovali o ich pravosti. Ale mimochodom za to ručí ich súhlas s tým, čo hovoria grécki a rímski spisovatelia o Zoroasterovom učení.

Pravda, ich autenticitu netreba chápať v tom zmysle, že ich, v súčasnej podobe, tieto časti Avesty v skutočnosti napísal sám Zoroaster. Veľmi veľa v modernej verzii Avesta nesie zjavný odtlačok neskoršieho pôvodu: obsahujú presné pravidlá uctievania pre rôzne sviatky, pre každé ročné obdobie, pre každú z niekoľkých častí dňa; podrobné morálne predpisy týkajúce sa všetkých každodenných záležitostí; kazuistické rozdeľovanie hriechov do kategórií s udeľovaním zvláštnych trestov, očistcov a prejavov zbožnosti za každý hriech, takže to pripomína kazuistiku budhistického vyznania hriechov. Kult Avesty, ktorý sa k nám dostal, už má prísne stanovené modlitby, obrady a spevy. Bohoslužby vykonávajú špeciálni kňazi, sú to dlhé rady predpísaných modlitieb a výziev k bohom, bez vrúcneho citu, bez poézie. Postavy bohov v moderných knihách Avesty sú bledé a nejasné, vôbec nie ako stvorenia živej mýtickej tvorivosti. Často sú to len alegorické personifikácie morálnych vlastností. To všetko sú znaky, ktoré patria do systémov rozvinutých kňazských náboženstiev, ktoré už majú dlhú históriu.

Prorok #Zarathustra (Zoroaster), považovaný za autora Avesty

Tieto a podobné stopy kňazského spracovania náboženských predstáv, nachádzajúce sa v Zend-Aveste na každej strane, nepochybne dokazujú, že posvätné knihy Parsis v súčasnej suchej podobe nemohli byť ani dielom mudrca Zoroastra, presiaknutého náboženským nadšením. , alebo produkt naivného ľudového presvedčenia, že oni - kompiláty postupne zostavované z výsledkov veľmi dlhej činnosti početného duchovenstva a patriace do takých čias, keď živé slovo zakladateľa viery už dávno stíchlo. Ale hlavné črty dogiem a morálky v týchto neskorších kompiláciách Avesty nepochybne patria k učeniu Zoroastra a tvorili základný obsah staroperzského uctievania svetla a ohňa. Takže v knihách Avesty, ktoré sa k nám dostali, máme krédo, ktorého základom sú veľmi staré pojmy a zvyky, ktoré však bolo podrobené spracovaniu v rukách kňazov v duchu pojmov a potreby neskoršej doby. Podobne ako indické zákony Manua, aj Zend-Avesta, ktorá upravuje náboženský život a liturgické obrady tými najpresnejšími pravidlami, zaraďuje všetky každodenné záležitosti pod svoje predpisy. Po mnoho storočí bola Avesta kódexom štátneho, spoločenského a rodinného života medzi ľuďmi, ktorí dosiahli vysokú kultúru.

Kňazi Avesty

Úroveň vzdelania ľudí, načrtnutá v Aveste, bola stále veľmi nízka; ale v čase, keď sa tieto posvätné knihy zostavovali, už mala existovať trieda kňazov („atrav“) a treba si dokonca myslieť, že už mala veľmi dobre rozvinutú organizáciu, nadobudla vplyvné postavenie, že už existovali niektoré prvky v ňom skazenosť. Náboženstvo Avesty, ktoré vyžaduje vyháňanie zlých duchov pomocou zavedených vzorcov a modlitieb, zaväzuje ľudí, aby mali určité metódy očisty a skutky pokánia, zavádza určité formy uctievania, a preto potrebuje ľudí so špeciálnym teoretickým a praktickým výcvikom, aby vykonávať svoje obrady, potrebuje kňazov, ktorých osobitnou profesiou sú náboženské záležitosti. A informácie potrebné pre kňazské povolanie bolo možné získať len od kňazov. To malo, prirodzene, viesť k vzniku špeciálnej kňazskej triedy a k zakladaniu škôl na prípravu na kňazstvo.
Z mnohých miest v Zend-Aveste je jasné, že od pradávna mali východoiránske kmene kňazov, „atravov“, ktorí tvorili špeciálnu triedu; že najznámejšie kňazské rodiny mali vo zvyku odovzdávať svojim synom náboženské vedomosti a liturgické umenie, prípadne pripravovať žiakov na výkon kňazských povinností; že kňazi Avesty mali črty oblečenia, ktoré ich odlišovali od ostatného ľudu; že kňazské poznanie bolo monopolom kňazskej triedy a oznamovalo sa len zasvätencom.
Ale Atravovia netvorili uzavretú dedičnú triedu ako indickí Brahmani a neboli ani tak početní, ani takí mocní ako stredo-perzskí mágovia. Východoiránske duchovenstvo v Aveste už má hierarchickú štruktúru. #Atravovci tvorili skupiny pod kontrolou predstavených a boli rozdelení do kategórií podľa rozdielov v ich liturgických povinnostiach. Niektorí vykonávali obety, iní dohliadali na avestou predpísané očisty, tretia trieda sa zaoberala modlitbami atď. Nosili so sebou obetnú misu, prút na zabíjanie nečistých zvierat a spodnú časť tváre si zakrývali šatkou, ktorá sa nazývala paitidana a slúžila na dýchanie, obmedzovaná ním, neznesvätila posvätný oheň svojimi dotykmi.

perzskí kúzelníci

Naše informácie o politickej situácii východných iránskych atravov nie sú dostatočne presné; To isté sú naše informácie o situácii kňazov západného Iránu, ktorí boli nazývaní kúzelníci, „magush“. Najstaršie zmienky o kúzelníkoch sú v nápisoch vytesaných na skalách kráľom Dareiom. Medzi Médmi tvorili kúzelníci špeciálnu triedu. Sotva možno pochybovať o tom, že s staroveku Medzi kúzelníkov patrili aj Peržania. Za perzskej dynastie Achajmenovcov mala trieda mágov veľmi vysoké postavenie: mala na starosti najdôležitejšie záležitosti ľudí. Mali výhradné právo viesť obetné obrady, vykonávať bohoslužby a spievať chválospevy bohom a duchom Avesty. Perzskí mágovia boli s kráľom a tlmočili mu význam mimoriadnych prírodných javov, význam jeho snov; svojimi radami ovplyvňovali jeho rozhodnutia; určil miesto pre jeho hrob atď.
Ale ani Atravovia, ani mágovia nemali rovnaké osobné privilégiá, aké patrili Brahmanom v Indii. Bolo nemožné, aby sa stali aristokraciou izolovanou od ľudí len preto, že v Iráne neexistovali kasty, obyvateľstvo sa neskladalo z dvoch kmeňov: dominantného, ​​privilegovaného a podriadeného, ​​zbaveného všetkých práv. Význam perzských mágov v štáte bol iba morálny: mohli konať iba s citátmi z Avesty a náboženskými argumentmi na srdci a svedomí kráľa. Ich postavenie sa neopieralo o hierarchické inštitúcie. Ale ako Indiáni a ako každá iná kňazská trieda, Atravovia a mágovia mali školy, v ktorých učili vzorce kúziel, modlitby Avesty, pravidlá očisty, náboženské prikázania; starodávne presvedčenia vysvetľovali teologickým vzdelaním a zároveň ich prerábali podľa moderných potrieb. Keď staroveký jazyk prestal byť ľuďom zrozumiteľný, iba oni rozumeli posvätným knihám Avesty a túto múdrosť si uchovávali ako tajné poznanie.
Kňazské korporácie a školy nepochybne dali učeniu Zoroastra formu, akú má v tej časti Avesty zvanej Vendidad. Kňazi postupne premenili zoroastrizmus na liturgický formalizmus, na systém dodržiavania pravidiel vonkajšej zbožnosti, na kazuistickú klasifikáciu hriechov, očisťovanie od hriechov a činov pokánia, na službu Bohu nie srdcom, ale perami. Iránske kráľovstvo a iránske náboženstvo boli vystavené obrovským katastrofám, takže Zend-Avesta – zbierka učenia a liturgických pravidiel iránskeho náboženstva – pozostáva z materiálov patriacich do rôznych storočí a veľmi rôznorodého charakteru. Niektoré z nich môžu pochádzať z čias Zoroastera, iné vznikli pravdepodobne až v období novoperzského kráľovstva Sassanidov (III-VII storočia nášho letopočtu).

Zloženie Avesta

Podľa staroperzskej legendy pozostávala Avesta z toľkých kníh, koľko slov obsahuje svätá modlitba Yatha ahu vairyo, teda z 21 kníh. Všetky tieto knihy, „nashki“, boli pripísané Zoroasterovi. Zo zachovaných obsahov vieme, že dve knihy Avesta (1. a 15.) obsahovali liturgické modlitby a doxológie; v niekoľkých ďalších, pravdepodobne v šiestich knihách (zrejme v 2., 3., 4., 13., 16. a 21.) bolo vyložené mravné učenie. Štyri knihy Avesty (5., 10., 12. a 20.) stanovujú dogmy viery. Štyri ďalšie (8., 9., 17. a 19.) stanovujú zákony verejného a súkromného práva. Kniha 7 obsahovala predpisy pre liturgické obrady. 6. kniha Avesta sa zaoberala astronómiou a astrológiou a 14. kniha sa zaoberala medicínou; 18. kniha obsahovala doktrínu amuletov, 11. vykladala príbeh o živote Zoroastra a prijatí náboženstva jeho kráľom Gustaspom. 12. kniha Avesty podľa niektorých vedcov obsahovala všeobecný náčrt celého Zoroasterovho učenia – podávala stručný opis vesmíru, vymenovávala povinnosti človeka, ktoré vyplývajú z tohto stavu vesmíru a musia byť splnené do vyznávačov čistej viery. Táto esej spájala teológiu, kozmografiu, dogmatiku, morálku a politickú históriu.
Takže, súdiac podľa obsahu kníh Avesty, obsahovala všetky vedomosti, ktoré mal v tom čase iránsky ľud. – Podľa gréckeho Hermippa mali tieto Zoroasterove knihy dva milióny riadkov, čo je približne štvornásobok počtu riadkov v dielach Aristotela.

Historický osud Avesta

Najstaršie pôvodné knihy Avesty sa zrejme stratili po dobytí Perzie Alexandrom Veľkým, ktoré si vyžiadalo dlhé obdobie vojenských búrok a šírenie vyššej helénskej kultúry. Zmiznutie tohto pôvodného vydania Avesty bolo uľahčené tým, že jeho jazyk už nebol pre ľudí zrozumiteľný a posvätné zoroastriánske písmo nebolo medzi masami rozšírené. Starú vieru ako štátne vyznanie obnovila až dynastia Sásánovcov, ktorá sa chopila moci začiatkom 3. storočia nášho letopočtu. Sásánovskí králi nariadili preklad kníh Avesty do vtedy populárneho jazyka západného Iránu - pahlaví. Ich text však zjavne prešiel mnohými zmenami v preklade Pahlavi - niektorým častiam originálu prekladatelia nerozumeli a okrem toho staroveký zákon už úplne nezodpovedal vzťahom zmeneného života a musel byť upravený. a doplnené.
Po dobytí Iránu moslimami bolo zoroastriánske náboženstvo nahradené islamom, hoci mu to trvalo niekoľko storočí. Zopár pozostatkov ctiteľov viery Avesty spočiatku hľadalo útočisko v horách, ale keď ich tam začali prenasledovať, presťahovali sa do Indie na polostrov Gujarat. Teraz sa nazývajú Parsis. Počas všetkých týchto udalostí sa väčšina Sasanian Avesta stratila. Niečo však predsa len prežilo. Vendidad a niektoré ďalšie časti prekladu Avesty z Pahlavi, ktoré priniesli Parsiovci do Indie, tam boli preložené do sanskrtu a ľudovej reči v 14. storočí.

Anquetil Duperron a preklad Avesty do európskych jazykov

Od polovice 18. storočia sa v Oxforde nachádzali rukopisy obsahujúce niektoré časti tohto prekladu Avesty, no nikto ich nevedel prečítať. V roku 1754 Francúz Anquetil Duperron, ktorý bol vtedy mladý muž, náhodou uvidel kópie z niekoľkých listov jedného z týchto rukopisov a rozhodol sa tieto knihy preštudovať a zoznámiť sa s nimi. vedecký svet s ich obsahom. Francúzska vláda sľúbila, že dá Anquetilovi prostriedky na cestu do Indie, ale čas plynul, sľub sa nesplnil a sám Duperron nemal na cestu peniaze. Preto ako jednoduchý vojak vstúpil do služieb Francúzskej Východoindickej spoločnosti, aby sa takto dostal do Indie. Po prekonaní všetkých ťažkostí, ktorých sa stretol s mnohými, Duperron konečne našiel príležitosť pustiť sa do podnikania. Vláda ho začala podporovať. Od jedného z učených parských kňazov sa naučil ich posvätný jazyk, s pomocou tohto kňaza preložil zachované časti Avesty do francúzštiny a získal mnoho rukopisov.
Anquetil Duperron publikoval svoj preklad Avesty v roku 1771. Túto knihu mnohí privítali s potešením, no v iných vzbudila nedôveru. O jeho pravosť vznikol silný spor a jeho odporcovia aj obhajcovia málo dodržiavali pravidlá zdravej kritiky. Teraz sa všetci zhodujú, že aktuálnu verziu Avesty nenapísal sám Zoroaster, že je to kompilácia zostavená kňazmi. Ale rovnako všetci uznávajú, že jeho pozostatky v skutočnosti predstavujú krédo starovekého perzského náboženstva. Autenticitu týchto kníh Avesta dokazuje aj skutočnosť, že ich obsah je v súlade so správami starých gréckych a rímskych spisovateľov.

Vendidad, Jasna a Visperd
Uveďme zoznam zachovaných zvyškov Avesty, ktorú vydal Duperron. Z dvadsiatichjeden kníh Avesty sa úplne zachovala iba jedna, dvadsiata, Vendidad (Zendová forma tohto mena je Videvadata, čiže „Údaje proti devom“). Toto je náčrt iránskeho vyznania a iránskej mytológie. Vendidad vďačí za svoju zachovanie možno predovšetkým tomu, že stanovuje pravidlá očisty. Okrem #Vendidad, Yasna či Yashna sa k nám dostala aj zbierka modlitieb, vzývaní a chvál bohom. Vybrali ich možno z prvej a pätnástej knihy Avesty. Ich zbierka sa zachovala zrejme preto, že išlo o liturgickú knihu. Ďalšia, objemom neveľká zbierka modlitieb – Visperód a niekoľko roztrúsených úryvkov s liturgickým obsahom.
Okrem týchto zvyškov Avesty obsahuje Duperronovo vydanie aj Bundehesh, učený teologický komentár k zoroastriánskym dogmám, vytvorený v ére Sassanidov. Celá táto kniha je napísaná v próze. Jeho štýl, s výnimkou niekoľkých vznešených a poetických miest, je suchý, poézii cudzí.
Vendidad a časť liturgických úryvkov Avesty sú písané hovorovou formou. Zoroaster sa pýta najvyššieho boha Ahuramazda, čo treba urobiť v tom či onom prípade, aby sme porazili zlých duchov, alebo ako sa odčiňuje ten či onen hriech, ako sa človek očistí od tej či onej nečistoty. Odpoveď Ahuramazda je vždy veľmi presná. Avesta dokonca presne definuje počet úderov konským bičom alebo palicou, ktoré by mal hriešnik dostať. http://goo.gl/BftkkD

AVESTA- zbierka posvätných kníh zoroastrizmu, úplne prvého zo svetovo zjavených náboženstiev, ktorého nasledovníci žili v Strednej Ázii, Iráne, Afganistane, Azerbajdžane a v mnohých krajinách Blízkeho a Stredného východu. Zoroastrizmus sa praktizuje dodnes Parsis v Indii a hebry v Iráne.

Gréci vedeli o posvätných knihách mágov (ako sa v staroveku nazývali prívrženci zoroastrizmu). Existuje legenda, že jedna z posvätných kópií Avesty zomrela pri požiari, ku ktorému došlo v dôsledku orgií vojakov Alexandra Veľkého v Persepolise. O Aveste informoval aj rímsky spisovateľ a historik Plínius Starší (23/24–79).

Medzi knihami Avesty vynikajú diela Zoroastra (Zarathustra). Moderný belgický vedec J.D. Guillemin v predslove k svojmu prekladu Hymny Zarathushtra píše: „Zo všetkých synov Ázie bol Západom „adoptovaný“ prvý Zarathuštra. Jeho učenie obohatilo Grécko asi štyri storočia predtým, ako bolo prijaté Kristovo učenie. Zoroastra poznal už Platón. Trvalo príliš dlho, kým sa hlasy Budhu a Konfucia dostali do Európy, a tak Zarathushtra... bol jediný, kto na Západe zastupoval starú ázijskú múdrosť.“ Existuje tiež názor, že stopy niektorých ustanovení Avesty možno nájsť v knihách Starého zákona.

Avesta bola napísaná v jednom zo starých iránskych jazykov, ktorého presná lokalizácia nebola stanovená. Bežne sa verí, že text bol napísaný v jednom zo severných dialektov iránskeho jazyka. Táto pamiatka sa k nám dostala v dvoch hlavných verziách. Jedna je zbierka modlitieb, ktorá obsahuje tri časti: Vendidate, Visforward A Jasná. Texty týchto kníh sú usporiadané chaoticky, no toto poradie je kanonizované.

Druhé vydanie je súborom tých istých kníh, ale usporiadaných v inom poradí, prispôsobených nie na čítanie počas bohoslužieb, ale na systematické štúdium. V tejto verzii je text doplnený o komentárový preklad v strednej perzštine, napísaný v abecede Pahlavi. Tento komentárový preklad je tzv Zend. Preto sa volá druhá možnosť Zend-Avesta.

Zend-Avesta obsahuje: 1. Vendidate(približný preklad - Kód proti devam). Text pozostáva z 22 kapitol ( Afgard) a predstavuje dialógy medzi Zarathushtrom a Ahuramazdom, návody na udržiavanie rituálnej čistoty (spolu s porušením čistoty ženy, zranenie psa a podávanie nevhodného jedla sa považuje za ťažký hriech), na odčinenie za hriech a rôzne kultové pokyny. Text odhaľuje aj prvky mytológie. 2. Visforward(„Všetci páni“ alebo „Géniovia dobrých bytostí“) – zbierka modlitbových spevov. Text pozostáva z 24 kapitol ( kartu), (aj keď v niektorých variantoch je ich menej). Následne bol tento text (podľa svojej povahy) porovnaný s knihou Starého zákona „Leviticus“. 3. Jasná(„modlitba“, „rituál“) zahŕňa modlitby vyslovené počas uctievania, chvály a liturgické výzvy k božstvám. Yasna pozostáva zo 72 kapitol. Nazýva sa 17 najstarších kapitol gháty. 4. Yasht(„úcta“, „chvála“) zahŕňa hymny, 22 spevov venovaných rôznym zoroastrijským božstvám. Text obsahuje veľa prvkov starovekej mytológie. Obsah niektorých častí knihy Yasht, možno staršie ako gaty (takzvané posvätné božské spevy). 5. Malá Avesta(„Khorde Avesta“) zhromažďuje niekoľko krátkych modlitebných textov, a to aj v strednej perzštine: päť modlitieb ( nijaščina) Slnku, Mithre, Mesiacu, Ardvisure, ohňu Varkhranu, päť hymnov, štyri požehnania a dva tridsaťdňové denníky ( sikhrochak) - registre všetkých uctievaných božstiev a duchov za tridsať dní slnečného mesiaca. Niekedy je v Yashte zahrnutá aj Lesser Avesta.

Avesta teda obsahuje súbor náboženských a právnych predpisov, modlitieb, spevov, chválospevov na zoroastriánske božstvá, predstavy o filozofii a vedách – kozmogónii, astronómii, medicíne, histórii, ako aj o základoch morálky a práva. Základné princípy zoroastrizmu sú: viera v jedného boha – Ahuramazda; protiklad dvoch „večných princípov“ – dobra a zla, boj medzi ktorými tvorí obsah svetového procesu; viera v konečné víťazstvo dobra. Hlavnú úlohu v rituáli hrá posvätný oheň.

Za zakladateľa náboženstva zoroastrizmu a autora Avesty sa považuje Zarathushtra („má starú ťavu“ – avestanský jazyk), Zoroaster (iný – grécky) alebo Zardusht (stredný iránsky). V iránskej mytológii je prorokom a zakladateľom náboženstva zoroastrizmu. Je o ňom známe, že žil „258 rokov pred Iskanderom (Alexandrom Veľkým), teda v 7. – 8. storočí. BC e. Zoroaster bol pravdepodobne kňazom starovekého árijského náboženstva. Rozvinul árijský koncept Arta („Pravda“) a kázal nové vyznanie ako prorok. Ale jeho spoluobčania nepočúvali jeho výzvy. Yasna (51.12) hovorí o jeho potulkách v cudzej krajine, až ho napokon prijal Kavi Vishtaspa. A pod patronátom tohto kráľa sa Zarathushtra už javí ako prorok s vysokými etickými ideálmi. Najprv vyhlásil, že každý človek sa môže podieľať na zničení Zla a na založení kráľovstva dobra.

Analýza textov naznačuje, že Avesta pozostáva z heterogénnych fragmentov (liturgické texty, legendárna história, náboženské zákony, epické príbehy, vysvetlivky pre kňazov). To dokazuje, že vznikli v rôznych časoch v rôznych častiach Iránu. Najstaršie časti Avesty vznikli počas života Zoroastra, iné zapísali alebo pridali jeho nasledovníci a kňazi.

Najviac študovanou časťou Avesty je Yasna. Obsahuje gháty(„Piesne“, „Spevy“), ktoré zložil sám prorok Zoroaster. Sú súčasťou kázne - apelu na najvyššieho boha Ahuramazda a tvoria hlavné ustanovenia zoroastriánskeho učenia o boji medzi silami dobra a zla, existencii trestu po smrti a pod.Gaty majú starodávnu poetickú podobu ktoré možno vysledovať (vďaka škandinávskym paralelám) až do indoeurópskej éry. Lingvistická analýza ghátov nám umožňuje pripísať éru prorokovej činnosti 12.–10. BC. Toto je obdobie prechodu Iránu a Strednej Ázie z kmeňového systému na spoločnosť ranej triedy. Železo už bolo zvládnuté, objavil sa meč a sekera. Rozvinul a posilnil sa usadlý chov dobytka a orné hospodárstvo. Vtedajšiu spoločnosť tvorili tri sociálne skupiny: pastieri-roľníci vedení staršími, bojovníci vedení vodcom a kňazi vedení hlavným kňazom. Majetková nerovnosť narastala, začal sa prechod od vojenskej demokracie k aristokratickej oligarchii, teda vznikla raná štátnosť. Práve v tom čase sa objavili proroci, ktorí vo svojich kázňach odrážali skutočný stret záujmov rôznych vrstiev obyvateľstva. Gháty obsahujú učenie o výhodách usadlých chovov dobytka, potrebe spravodlivého poriadku a hospodárenia a zdôrazňujú neprípustnosť krvavých obetí, ktoré vedú k zničeniu dobytka, hlavného bohatstva vtedajšieho človeka. Zároveň je odsúdený život nomádov, ktorí sa zaoberajú lúpežami a krádežami dobytka.

Yasna obsahuje doktrínu troch období života (Yasna. XLV), ktorá nachádza paralely vo viere iných národov. Prvá éra je obdobím, keď dobro vládlo v oboch svetoch – fyzickom aj duchovnom. Ale vládca Yima Vivakhvant, aby „potešil ľudí“, im dal jesť hovädzie mäso (XXXII. 8), a tým spáchal zločin. Začala sa druhá éra, ktorá sa vyznačovala krutým bojom medzi duchmi dobra a zla. Posledná éra je „druhý“ budúci život, ktorý príde po víťazstve dobra nad zlom.

Je celkom zrejmé, že texty tohto starovekého iránskeho eposu sú blízke viere Árijcov, ktorých asimilovalo obyvateľstvo západného Iránu a Mezopotámie. Vedci objavili v textoch veľa podobností Indické Védy a Avesta. Napríklad v Ghátoch a Védach je dobytok najdôležitejším zdrojom potravy. Tiež zaujíma veľké miesto v náboženských presvedčeniach Peržanov a Hindov. V texte náboženských chválospevov Rigvédy – prvej známej pamiatky indickej literatúry pochádzajúcej z 10. storočia, sú určité zhody. BC a hymny obsiahnuté v Yasht. Slávny nápoj haoma, ktorý používajú vyznávači zoroastrizmu, Indiáni nazývajú soma. Navyše v oboch prípadoch hovoríme o božstvách Haoma a Soma, povolaných slúžiť ľuďom.

Ahuramazda (používa sa aj pravopis Ahura-Mazda) je zobrazovaná ako mocná, bojovná, no spravodlivá, teda taká, aká má byť ideálny vládca. Zarathushtra ho nazýva „večným stvoriteľom, otcom Vohu Mana (Duch dobytka) a Stvoriteľom Arta (Duch ohňa), majstrom skutkov života“ (XXXI. 8).

Samotný Zarathushtra podľa textov Gatha stelesňuje morálnu triádu: myšlienka - slovo - skutok. Prejavuje sa v dvoch funkciách: ako prorok a služobník Ahura Mazdu pôsobí ako predstaviteľ Slova; ako kňaz, prívrženec Ducha Ohňa - Arta, je vykonávateľom Príčiny, Najlepšieho poriadku.

Yashty sú hymny rôznej dĺžky a poetických hodnôt. Venujú sa jednotlivým božstvám, z ktorých niektoré sú starovekého pôvodu. Vedci veria, že Yasht je založený na starodávnejších „pohanských“ príbehoch. Yashts tiež obsahujú vyhlásenie o základoch zoroastrizmu, spomínajú sedem božstiev a ich výtvory, predpovedajú budúcu spásu a konečné víťazstvo nad silami zla.

Hlavnou vecou v Zarathushtrových kázňach bolo učenie o závislosti svetového poriadku a triumfe spravodlivosti, o svetovom boji medzi dobrom a zlom a jeho závislosti od slobodnej voľby človeka, jeho aktívnej účasti v tomto boji na strane dobra. . Schvaľovaním zoroastrijskej morálky - etickej triády dobrých myšlienok, dobrých slov, dobrých skutkov, Zarathushtra podporoval aj „spravodlivú“ ekonomickú činnosť, ktorú kontrastoval s „nespravodlivým“ kočovným spôsobom života. Jeden z gátov hovorí, že Zarathushtra bol poslaný na Zem, aby naučil ľudí, ako sa starať o hospodárske zvieratá.

Avesta tiež obsahuje prísľub posmrtnej blaženosti pre nasledovníkov Ahuramazda a trestu roztaveným kovom pre spolupáchateľov zla. Navyše sa uskutoční strašný súd, ktorý vykoná Ahuramazda na konci sveta, ktorý by mal podľa Malej Avesty nastať o tri tisícročia. Spravodliví však budú zachránení vďaka príhovoru nového proroka, ktorý sa objaví ako nová inkarnácia Zarathushtra.

Avesta poskytuje veľa informácií o svojom tvorcovi. Je zrejmé, že niektoré modlitby a náboženské texty boli inšpirované situáciami na Zarathushtrovej životnej ceste. Časť textu poskytuje biografické informácie, najmä vysvetľuje, ako Zoroaster vzal na seba prorocké poslanie. Keď Zoroaster dosiahol vek 30 rokov, dostal odhalenie. Táto udalosť sa spomína v jednej z gát (Jasna 43). Počas obradu pri príležitosti sviatku jari vstúpil do rieky, aby nabral vodu zo stredu potoka. Na výrobu rituálneho nápoja haoma bola potrebná voda. Keď sa vrátil na pobrežie (v stave rituálnej čistoty), uvidel žiariacu bytosť Vohu-Mana (Dobrá myšlienka), ktorá ho vzala do Ahuramazdy a päť ďalších postáv vyžarujúcich svetlo, od ktorých dostal prvé zjavenie. Odvtedy Zarathushtra začal uctievať Ahuramazda ako vládcu aša(poriadok, spravodlivosť a spravodlivosť). „Preto som vám začal patriť od samého začiatku“ (Yasna, 44.11) a ďalej: „Pokiaľ budem mať silu a schopnosti, naučím ľudí usilovať sa o pravdu - aša“ (Yasna, 28.4.).

Spočiatku Zarathushtra kázal vo východnom Iráne alebo Strednej Ázii, ale bol prenasledovaný miestnym vládcom a bol nútený opustiť svoju vlasť. V ghátoch je tejto udalosti venovaná modlitba – lamentácia „Kam utiecť?“. Potom však dostane ochranu kráľa (kavi) Vishtaspa. Nakoniec ho však zabil jeden z jeho nepriateľov, ktorý ho prenasledoval celý život. V Gathas sa Zarathushtra javí ako bojujúci a trpiaci muž, ktorý sa snaží reformovať spoločenský život.

Už v Malej Aveste bol obraz Zarathushtra podrobený mytologickému spracovaniu. Na mnohých miestach vystupuje ako „kultúrny hrdina“ (Yasht, 13, 88–89) s atribútmi starovekého iránskeho folklóru, obdarený nadprirodzenými schopnosťami.

Učenie Zarathushtra s jeho etickými a morálnymi princípmi našlo podporu medzi mnohými segmentmi populácie. V kontexte prechodu od komunálnej-patriarchálnej k triednej otrokárskej spoločnosti, Zarathuštrove kázne vyzývali svojich nasledovníkov, aby sa zjednotili, vytvorili silnú politickú moc, zvýšili bohatstvo a materiálne bohatstvo.

Časť Avesty, nesúca názov „Videvdat“, vo svojom jazyku zaujíma medzipolohu medzi Gathami a Mladšou Avestou, jej vytvorenie sa pripisuje stredným mágom. Najnovšie časti Avesty boli napísané počas éry Sassanidov (3. storočie nášho letopočtu). Takáto heterogenita textu naznačuje, že text Avesty sa pôvodne zachoval v ústnom podaní. Jazyk hlavného textu Avesty sa líši od jazyka neskorších „interpretácií“ napísaných Pahlavi(Stredná perzština). Gatha sú napísané ešte starodávnejším jazykom, čo opäť potvrdzuje autorstvo Zoroastera. Pri nahrávaní kňazi používali avestskú abecedu, špeciálne vytvorenú na tieto účely (na základe v tom čase existujúceho jazyka Pahlavi) s veľkým počtom písmen.

História zloženia avestských textov zostáva do značnej miery nejasná, možno len predpokladať, že v seleukovských a raných parthských časoch neexistoval žiadny písomný kánon avesty. V zoroastrijských komunitách sa zachovali (a upravovali) iba jednotlivé Jašty. Ich analýza odhaľuje istý synkretizmus, ktorý bol tej dobe vlastný. Štúdium textov vedie k záveru, že v priebehu tisícok rokov sa teoretické názory a morálne názory uvedené v Aveste zmenili. Obsah neskorších častí priniesol do pôvodného vyučovania mnohé zmeny.

Prvá kodifikácia Avesty bola vykonaná za Arsacidov (1.–3. storočie), ktorí sa tak snažili posilniť svoju politickú moc pomocou náboženstva. Druhá kodifikácia a prvý preklad (Pahlavi) sa uskutočnili za Sásánovcov v 3.–7. storočí, a to aj z politických dôvodov. Za Sásánovcov zostalo z Avesty už 348 kapitol, ktoré boli zostavené do 21 kníh. Existujú informácie, že počas macedónskych kampaní a potom s príchodom Arabov a islamu do Iránu boli rukopisy Avesta spálené. Dodnes sa zachovali texty z 13. – 14. storočia. Najstarší rukopis Avesty (z tých, ktoré sú bádateľom známe) pochádza z roku 1288. Dodnes sa zachovala jedna celá kniha (Vendidat) a fragmenty zvyšných častí, teda menej ako jedna štvrtina posledného, ​​sásánovského vydania , prežili.

V polovici 18. stor. Francúzsky vedec Anquetil Duperron (1731 – 1805) odišiel do Indie, kde v rokoch 1755 – 1761 napísal a preložil text Avesty, ktorú mu nadiktoval jeden zo zoroastriánskych kňazov (proti vôli komunity). Podarilo sa mu získať aj niekoľko rukopisov, ktoré po návrate do Európy publikoval vo francúzštine a sprevádzal ich vlastným komentárom.

Duperron, typický učenec osvietenstva, študoval Avestu, ako aj iné náboženské texty Východu (preložil aj upanišady z perzštiny), obhajoval myšlienku rovnocennosti ľudskej skúsenosti. Podľa jeho názoru takéto posvätné texty patria do spoločnej kultúrnej pokladnice ľudstva, z ktorej môžeme čerpať pramene múdrosti pre všetkých.

Druhé vydanie Avesta, už v nemčine, bolo vyrobené v roku 1776 v Rige.

Avesta mala veľký vplyv na filozofická myšlienka Východ a Západ. G. Hegel (1770–1831) zdôraznil, že základom zoroastriánskeho náboženského systému je uznanie zápasu dvoch protikladov – dobra a zla. Jedno z najznámejších diel I. Goetheho (1749–1832) Pohovka západ-východ obsahuje báseň Testament staroperzskej viery. Básnik v nej podáva svoje chápanie Avesty ako viery vo víťazstvo svetla nad temnotou. Zakladateľ teórie psychofyzického paralelizmu Theodor Fechner (1801 – 1887) sa inšpiroval aj niektorými myšlienkami a obrazmi Zarathuštrových hymnov. Avšak F. Nietzsche v slávnej knihe Takto hovoril Zarathustra pripisoval prorokovi myšlienku krutej moci „nadčloveka“ nad ľudskou masou.

Oľga Bibiková

Predpokladá sa, že naša civilizácia sa datuje maximálne 12 tisíc rokov dozadu. Existuje však prastará kniha – Avesta, ktorá vedcov mätie. Podrobne popisuje nástup doby ľadovej pred 30 tisíc rokmi...

Medzi všetkými posvätnými knihami sveta je jedna - najúžasnejšia a možno aj najstaršia. Toto je Avesta, svätá kniha Zoroastriánov. Už za perzského kráľa Kýra, teda päť storočí pred Kristom, bol avestský jazyk, v ktorom boli písané jej básne a piesne, ľudom dávno zabudnutý, podobne ako dnes latinčina či stará gréčtina. Iba zoroastrijskí kňazi, ktorí sa z generácie na generáciu učili texty Avesty naspamäť, pochopili ich význam. Na príkaz kráľa Kýra preložili a po prvý raz zapísali verše tejto úžasnej knihy, ktorej prvé riadky hovorili o zvláštnej katastrofe – ľadovci, ktorý radikálne zmenil život celého starovekého ľudu.

V súčasnosti je text Avesty všeobecne známy a dostupný na štúdium, no len málo vedcov je ochotných brať informácie v ňom obsiahnuté vážne. Koniec koncov, ak veríte učebniciam, Homo sapiens začali vytvárať svoje prvé osady len asi pred 12 000 rokmi. A postup ľadovca, opísaný v Aveste, sa odohral o dvadsaťtisíc rokov skôr – asi 30 000 pred Kristom.

Inteligentní ľudia v hlbokom paleolite? Ľudia, ktorí sa smiali, milovali, starali sa o svoje deti a dúfali v budúcnosť rovnako ako my? Kto desiatky tisíc rokov pred Kristom šil odevy, staval mestá, tvoril zákony, veril vo svojich bohov? Zdá sa to úplne neuveriteľné.

Množstvo detailov a faktov nás však núti vidieť v príbehu zo starovekej Avesty niečo oveľa viac ako len úžasnú rozprávku.

Legenda o ľadovej Atlantíde

Hovorí sa, že v každej rozprávke je nejaký rozprávkový prvok. Pokiaľ ide o históriu starovekých ľudí, ich život a katastrofu, ktorá ich postihla, ako je popísaná v Aveste, je plná ani zďaleka fantastických detailov a je skôr kronikou, ktorá zachytáva udalosti trvajúce tisíce rokov.

Na začiatku teda táto kniha podrobne popisuje istú severnú krajinu zvanú Ariana Weija (Árijské rozlohy), jej polohu a zákony jej obyvateľov. Tejto krajine vládol múdry kráľ menom Yima, ktorý jej dal bohatstvo a prosperitu: „Po prvé, ja, Boh menom Múdrosť, som stvoril to najlepšie z krajín a biotopov: árijské rozlohy s dobrou riekou Datia“, „kráľovstvo Yima je tristo rokov a potom sa zem naplnila malým a veľkým dobytkom, ľuďmi, psami, vtákmi“ (Avesta, 1,2).

Tento zvláštny „zlatý vek“ podľa Avesty trval celých tisíc rokov, počas ktorých sa krajina Arian Vayzh zväčšila „o tri tretiny viac ako predtým“, v nej „malý a veľký dobytok našiel útočisko a ľudia sa usadili podľa svojho túžbu a vôľu, ako si želali.“ Potom však prišli problémy z nečakaného smeru: Boh sám, ktorý medzi starými Árijcami niesol meno Ahura Mazda (Prevládajúca múdrosť), varoval Yima, že čoskoro príde na zem strašná, dlhá zima, ktorá so sebou prinesie mnoho problémov:

„Ó, krásna Yima, syn Vivahvant! Do tohto telesného, ​​zlého sveta prídu zimy a z nich silný, smrteľný chlad. Najprv budú padať mraky snehu a sneh bude padať od samého dna rieky Ardvi až po vrcholky najvyšších hôr. Prežije len tretina dobytka a na vrcholkoch hôr, v údoliach riek a v silných obydliach zavládne hrôza. Pred touto zimou boli v krajine bohaté pastviny, ale aj keď sa sneh roztopí, krajinu zaplaví veľká voda a pre telesný svet bude zázrak, ak niekto uvidí stopu ovce.“

Ahura Mazda nariadil Yimovi, aby postavil obrovský „Var“ - celé opevnené mesto, ktoré malo chrániť jeho ľudí pred smrtiacou zimou. V tomto prototype Noemovej archy Yima „niesol semená všetkých plemien zvierat, všetkých rastlín a všetkého ovocia“ a spolu so svojím ľudom v ňom stretol nástup dlhej nezvyčajnej zimy.

Toto je vo všeobecnosti legenda o Yime, ktorú väčšina historikov považuje za krásny, ale úplne neuveriteľný vynález.

Podľa vedy

Ako je ľahké vidieť, legenda o Yime pripomína mýty o potope, ktoré sa vyskytujú medzi národmi rôznych krajín, ale vedci to majú oveľa jednoduchšie vysvetliť. Zmenšujú potopu na veľkosť miestnych povodní, ktoré údajne slúžili ako základ pre všetky tieto početné legendy a tradície. Úplne iná situácia je s popisom nástupu doby ľadovej, pretože na rozdiel od povodne nie je zaľadnenie malé a lokálne.

Mnoho vedcov vysvetľuje tento neuveriteľný paradox Avesty vlastným spôsobom a spája ho nie so zaľadnením, ale s inou podobnou udalosťou - silným ochladením, ku ktorému došlo na našej planéte asi pred 4-5 tisíc rokmi. A skutočne, v tom čase v dôsledku klimatických zmien ľad zničil mnoho ostrovov Severného ľadového oceánu. Je ťažké si to predstaviť, ale pred týmto chladným obdobím sa tučné stáda kráv a oviec mohli pokojne pásť na pastvinách Grónska – teraz tento obrovský ostrov vyniká na mape bielou farbou svojej ľadovej škrupiny. Možno teda Avesta rozpráva o udalostiach tých čias, a preto legenda o kráľovstve Yima, ktoré zomrelo na ľadovcové mrazy, nemá tridsať, ale iba štyritisíc rokov?

Žiaľ, mnohé fakty tomu odporujú. A prvý z nich je tento: ľudia z Yimy nežili v Grónsku.

Posledné ochladenie bolo skutočne kruté na mnohých ostrovoch a severných pobrežných oblastiach, ale kontinent sotva ovplyvnilo. Vo vnútrozemí pevniny sa v tomto období zimy len mierne ochladili. Pokiaľ ide o obyvateľov Ariana Vaizhi, Avesta ich opisuje výlučne ako lovcov a chovateľov dobytka, bez toho, aby povedali slovo o morskom rybolove alebo navigácii. V Aveste sú aj presnejšie zemepisné označenia, podľa ktorých sa Ariana Veizha nachádzala niekde na hornom toku Volhy, hlboko na pevnine, a preto nemohla trpieť pobrežnými katastrofami, ku ktorým došlo pred 4 000 rokmi.

Druhý dôležitý bod: ak by legenda o Yime hovorila o ochladení, ktoré sa skončilo relatívne nedávno, odrazilo by sa to v legendách iných árijských kmeňov. Medzitým v indoárijských védach, ktoré boli vytvorené presne počas tohto časového obdobia, nič také neexistuje. Naopak, Yima (vo Vedách sa mu hovorí Yama) je tam predstavený ako mýtický hrdina, ktorý už nie je rozpoznateľný ako skutočná historická osoba. Medzi hinduistami to už nie je muž, ale všemocný kráľ posmrtný život. To znamená, že pred štyrmi tisíckami rokov bola história skutočnej Yimy mnohými árijskými kmeňmi už úplne zabudnutá a dokázala sa premeniť na skutočnú rozprávku.

Najdôležitejšie však je, že udalosti opísané v Aveste sa zhodujú s popisom nie ochladzovania, ale kontinentálneho zaľadnenia, ktorého posledná fáza začala približne pred 30 000 rokmi. Navyše postupnosť a podrobnosti opísaných udalostí nútia človeka veriť v nemožné: to všetko mohli vedieť iba ľudia, ktorí boli očitými svedkami pravekej tragédie.

História podrobne: ľadovec očami očitých svedkov

Či už je to náhoda alebo nie, mýtus Yima presne popisuje dynamiku vývoja ľadovej škrupiny, ako je akceptovaná v moderných glaciologických teóriách a potvrdená pozorovaniami správania sa horských ľadovcov. . Navyše, ak by sa niekto rozhodol celý tento príbeh vymyslieť, potom by s najväčšou pravdepodobnosťou vyzeral úplne inak. Však posúďte sami.

Čo môžeme povedať o dávnych dobách, aj keď dnes, v ére všeobecného stredoškolského vzdelávania, na otázku: „Kde sa začala doba ľadová?“, väčšina ľudí bez váhania odpovie – mrazivo. Medzitým je v praxi všetko úplne inak. Na spustenie zaľadnenia potrebujete ani nie tak zima, ako veľa snehu. A ak na veľkej ploche napadne viac snehu, ako sa stihne cez leto roztopiť, ak jeho hrúbka presiahne 30 metrov, ľadovec začne rásť a ochladzuje okolité krajiny. V tomto prípade sa častejšie ukazuje, že ochladenie nie je príčinou, ale dôsledkom zaľadnenia.

Teraz si spomeňte, čo to bol Boh Ahura Mazda, ktorý povedal Yimovi o začiatku prichádzajúceho chladu: „Prídu zimy a z nich bude silný, smrteľný chlad. Najprv padnú oblaky snehu a sneh bude padať od samého dna rieky Ardvi až po vrcholky najvyšších hôr.“ Tento detail hovorí za veľa a presne popisuje začiatok skutočnej kataklizmy.

Ďalšou mylnou predstavou je, že najhoršia vec počas zaľadnenia je zima. Hovorí sa, že tragédiou je postup ľadovca, zatiaľ čo otepľovanie a ustupovanie ľadu je veľmi pozitívny proces. V skutočnosti je všetko presne naopak: Najhoršie na dobe ľadovej je otepľovanie!

Po prvé, s topením ľadu sa celá zem zmení na hnijúci močiar. Po druhé, je ťažké si čo i len predstaviť, koľko mŕtvych zvierat, vtákov a ľudí, pokrytých snehom a zamrznutých v ľade, sa muselo nahromadiť v podmienkach tisícročného mrazu. Koľko zvierat sa ešte malo utopiť počas obrovských záplav? Musím povedať, čo sa stalo, keď sa všetka táto zdochlina začala rozkladať a poskytovala potravu pre všetky druhy mikróbov a bacilov?

Povodeň je teda horšia vec ako ľadovec a táto myšlienka sa odráža aj v Aveste. „Zimy prídu... Len tretina dobytka prežije,“ hovorí Ahura Mazda Yima o nástupe chladného počasia. Pokiaľ ide o otepľovanie, uvádza oveľa pesimistickejšie prognózy: „...Keď sa sneh roztopí, zem zaleje veľká voda a bude zázrak, ak niekto uvidí stopy ovce.“

Mimochodom, ako zistili paleontológovia, mamuty prežili zaľadnenie veľmi dobre, ale úplne vymreli práve vo chvíli, keď sa ľad roztopil.

S tým súvisí aj ďalšia zaujímavá nuansa od Avesty. V jej ôsmej časti je asi sto odstavcov venovaných problémom pochovávania a hygienickým pravidlám po náhodnom kontakte s mŕtvolami. Žiadna iná svätá kniha nevenuje tejto problematike toľko pozornosti, kým Pri čítaní Avesty má človek dojem, že celá zem bola doslova posiata mŕtvymi telami! Ale po ľadovcovej katastrofe to presne tak malo byť.

Jedným slovom, v prastarej avestskej legende nie je ťažké vystopovať úplne nerozprávkové detaily, vďaka ktorým môže mať šancu časom získať status boli. A obrátiť naše predstavy o civilizovanej histórii hore nohami a posúvať ich do neuveriteľných vzdialeností.

P.S. Niektoré neuveriteľné fakty

Čo vôbec vieme o hlbokej antike – napríklad o ére postupu ľadovca? To, že polodivokí barbari jedli surové mäso a dožili sa sotva 30 rokov? Že nosili neupravené kože a žili pod nepohodlnými jaskynnými klenbami? Medzitým si archeológovia v žiadnom prípade nie sú istí, že všetko bolo presne tak. Naopak, mnohé zistenia sú v rozpore s týmito ustálenými stereotypmi.

Napríklad ľudská kostra zo známeho paleolitického náleziska Sungir, dat 20-30 tisíc rokov. Tento „troglodyt“, ktorý žil na samom okraji ľadovca, sa dožil vo svete nie tridsať, ale takmer šesťdesiat celých rokov a vedcov ohromil svojou, v žiadnom prípade divokou výbavou. Na kostre sa našli šperky vyrobené z vŕtaných korálikov, ako aj stopy oblečenia, ktoré bolo pestro maľované a vyšívané tisíckami malých korálikov, ktoré tvorili zložitý vzor. Popis muža Sungira možno nájsť v ktorejkoľvek archeologickej príručke - ako druh ilustrácie legendy o Yime: portrét šikovného a inteligentného spisovateľa starovekej Avesty.

Za jedno z najstarších duchovných, literárnych a nábožensko-filozofických diel na svete sa považuje „Avesta“ – súbor posvätných textov zoroastriánov uctievajúcich oheň.

Svetové spoločenstvo oslávilo jej 2700. výročie pod záštitou UNESCO v roku 2001, a to aj v jej domovine - Chorezme (Uzbekistan).

„Avesta“ je najvýznamnejšou pamiatkou pre štúdium staroveku, kultúry a života, spoločenských a politických inštitúcií, eposov a iných otázok histórie a tradícií kmeňov a národov Strednej Ázie, Afganistanu a Iránu.

„Avesta“ je jedinečný literárny a historický dokument obsahujúci informácie o politických a právnych predstavách predkov národov Strednej Ázie, ktorí žili v staroveku, o úrovni ich právneho vedomia, vtedy hlásaných spoločenských normách, upravujúcich majetkové, manželské a rodinné vzťahy, problematike kriminality a trestu a súdneho konania.

„Avesta“ je zbierka posvätných kníh (v originálnej verzii 21) zoroastrizmu, jedného z najstarších náboženských a etických učení o zjavení na svete, prezentovaných formou rozhovoru medzi jeho zakladateľom, prorokom a kňazom Zarathushtrom (Zoroasterom) s jediný boh Ahuramazda („Pán múdrosti“).

Morálny základ zoroastrizmu podľa Avesty ako politickej a právnej doktríny je založený na dobrej myšlienke, dobrom slove a dobrom skutku.

A pozitívny zmysel a účel existencie spočíva v neustálom boji Dobra a Svetla so Zlom a Temnotou a v konečnom dôsledku vo víťazstve Dobra!

Vplyv na svetové náboženstvá aj mimo neho...

Osobitná úloha Avesty pri formovaní intelektuálneho potenciálu a svetonázoru ľudstva a iných svetových náboženstiev je všeobecne uznávaná.
Predpokladá sa, že ovplyvnilo budhizmus, kresťanstvo a islam viac ako ktorékoľvek iné náboženstvo.
Historické dokumenty Avesty svedčili o staršom systéme právnych vzťahov medzi starovekými štátmi nachádzajúcimi sa na území moderného Uzbekistanu a celého regiónu Strednej Ázie, ako bolo rímske právo.
Jej knihy stanovujú právne normy na veľmi vysokej úrovni.
Avestánske právo ovplyvnilo gréckych mysliteľov a rímskych právnikov.
Vedci zistili, že presahuje úroveň rímskej a niektorých právnych predpisov moderných krajín.
Svedčili o tom historické dokumenty Avesty vysoký stupeň staroveká štátnosť a právo Uzbekistanu, ako aj tie silné impulzy civilizácie avestských štátov, ktoré ovplyvnili štátnosť a právo západných krajín.

* * *
Odborníci si už dlho kladú otázku:
- Sú v pokladnici svetovej civilizácie známe ďalšie pamiatky písma a literatúry, spolu s Avestou, ktoré mali taký mnohostranný vplyv na kultúrne a duchovné dedičstvo mnohých národov a civilizácií?
A ako výsledok, vždy dostali jednoznačnú odpoveď!

* * *
Mnohí vedci píšu o významnej prestíži a vplyve zoroastrizmu na iné náboženstvá, pričom poznamenávajú, že „... niektoré z jeho najdôležitejších doktrín boli prevzaté z judaizmu, kresťanstva, islamu a gnostických siekt. Na východe zoroastrizmus ovplyvnil vývoj severnej verzie budhizmu.“ (Viac vám o tom povieme v článkoch venovaných pamiatkam budhizmu v Uzbekistane)
V modernom zoroastrizme je tiež zmes starovekých a nedávnych prvkov, čo nám umožňuje hovoriť o synkretizme tohto náboženstva.
Zistilo sa, že proces vzájomného ovplyvňovania tohto učenia s inými vierovyznaniami, ktoré existovali v krajinách nášho regiónu, bol z veľkej časti ukončený v polovici 5. storočia. BC.
Preto, ako správne poznamenáva slávna vedkyňa Mary Boyce, hlbšie štúdium týchto otázok môže prispieť k lepšiemu pochopeniu vývoja procesu duchovného zdokonaľovania ľudstva v priebehu tisícročí.

* * *
Zahraniční výskumníci potvrdzujú, že židovský Pentateuch nesie odtlačok zoroastriánskeho vplyvu.
Približne v rovnakom čase táto starodávna viera ovplyvnila ďalšie semitské náboženstvá.
Návštevy mnohých pamiatok archeológie a kultúrneho dedičstva Zeme zasľúbenej, podzemných a jaskynných pohrebísk (sarkofágy ako naos a zoroastrianske kostnice a pod.) a kultových komplexov, ako aj múzejných exponátov a ich vizuálnych námetov umožnili autorovi týchto riadkov aby na vlastné oči videl listinné dôkazy tohto vplyvu! (Toto sa dá rozobrať v samostatnom článku)
Preto, ako píše indický učenec Sidhva: „Gatovia zo Zarathustru počas života jednej generácie absorbovali tok myšlienok od Rigvédy (najstaršej indickej literárnej pamiatky) po Bhagavadgítu, oddelené od seba jeden a pol tisícročia. ... Môžeme teda povedať, že zoroastrizmus je základom všetkých svetových náboženstiev, árijských aj semitských.“

* * *
V tejto súvislosti by sme chceli upozorniť na osobitnú úlohu Avesty – ako najskoršieho zachovaného zdroja-pamätníka písania a literatúry stredoázijského regiónu, ktorý absorboval a syntetizoval stáročia starú múdrosť. rôzne národy, ich náboženské a filozofické názory a literatúru, prenikajúcu po cestách karaván a obchodných ciest Lapis Lazuli Road (4-1 tis. pred Kr.) – predchodkyne slávnej Veľkej hodvábnej cesty (koniec 2. storočia pred Kristom – začiatok 16. storočia po Kr.).

Čas výskytu

Medzi výskumníkmi sú rôzne body pohľady na čas a miesto vzniku najstarších textov „Avesty“ – „Gat“ a na život zakladateľa tohto náboženstva Zoroastera.
Časový rozsah ich možného výskytu a života proroka sa pohybuje od 1500-1200 pred Kristom. až do 7. – začiatku 6. storočia. BC.

Kľúč k dialógu

Je možné, že Avesta môže držať „dlaň prvenstva“ pri nadväzovaní plodného a vzájomne prospešného dialógu, a to aj na úrovni pamiatok náboženského a filozofického myslenia, zachytených v najuznávanejších literárnych písomných prameňoch rôznych národov.

Možno, že Avesta slúžila ako jeden z prvých spojovacích článkov a akýsi most v histórii nastolenia vzájomného porozumenia, medzináboženskej a medzietnickej tolerancie medzi Východom a Západom, medzi prvými civilizáciami a štátmi Ázie a Európy.

Spolu s tým treba osobitne zdôrazniť, že aj dnes zostáva téma večného boja a víťazstva Svetla nad temnotou a dobra nad zlom, ktorá je hlavnou dejovou líniou Avesty, ako jedinečného literárneho diela, veľmi aktuálna a aktuálna v kontext boja proti terorizmu, extrémizmu a iným prejavom Zla.

Známe sú aj ďalšie služby civilizovanému ľudstvu „Avesty“,
Jeho 2700. výročie oslávilo svetové spoločenstvo pod záštitou UNESCO na jeseň roku 2001 v Khorezme.

(Pokračovanie nabudúce)

Dr. Sergej SAVCHUK-KURBANOV

Najmä pre stránku

Tagy: - Náboženstvá - Avesta - Zoroastrianizmus - Pamätníky myslenia a kultúry - Sergej Savčuk-Kurbanov