Život svätého Achilla 153 rýb. Výklad Evanjelia podľa Jána

Hneď v prvý deň týždňa prichádza Mária Magdaléna k hrobu zavčasu, keď bola ešte tma, a vidí, že kameň je od hrobu odvalený,

Beží teda a prichádza k Šimonovi Petrovi a k ​​druhému učeníkovi, ktorého Ježiš miloval, a hovorí im, že Pán bol vzatý z hrobu a nevieme, kam ho položili.

Peter a druhý učeník hneď vyšli a išli k hrobu

Obaja bežali spolu, ale druhý učeník bežal rýchlejšie ako Peter a prišiel k hrobu prvý,

A zohol sa a videl ležať bielizeň, ale do hrobu nevošiel.

Šimon Peter prichádza za ním, vojde do hrobu a vidí ležať len plátno a plátno, ktoré mal na hlave, nie ležať s plátnom, ale najmä zvinuté na inom mieste.

Vtedy vošiel druhý učeník, ktorý prišiel k hrobu prvý, videl a uveril:

Lebo ešte z Písma nevedeli, že musí vstať z mŕtvych

Učeníci sa teda opäť vrátili k sebe

Nikto nemiloval Ježiša viac ako Mária Magdaléna. Urobil pre ňu niečo, čo nikto iný nedokázal a ona na to nemohla zabudnúť. Tradícia hovorí, že Mária mala zlú povesť, ale Ježiš ju obnovil, odpustil a očistil.

Podľa zvyku Palestíny boli mŕtvi navštevovaní do troch dní po pohrebe. Ľudia verili, že duch zosnulého sa tri dni vznášal v blízkosti pohrebiska a potom sa vzdialil, pretože telo sa od procesu rozkladu zmenilo na nepoznanie. Ježišovi priatelia na druhý deň nemohli prísť k hrobu, pretože bola sobota. Cestovanie v sobotu bolo v rozpore so zákonom.

Mária neprišla k hrobu v sobotu, ale v prvý deň týždňa, teda v nedeľu. Prišla veľmi skoro, na štvrtú hliadku, medzi 3. a 6. hodinou ráno. Bolo pred úsvitom, no Mária to nevydržala a prišla do záhrady k hrobu.

Keď prišla, bola prekvapená a ohromená tým, čo tam videla. Hrobky v tých vzdialených časoch nemali dvere, ale pred vchodom bola diera v zemi a pozdĺž nej odvalili kameň ako obrovské koleso a privalili ho k otvoru hrobky. Okrem toho, ako hovorí Matúš, panovníci ustanovili stráže a hrob zapečatili, aby sa nikto neodvážil dotknúť sa kameňa (Matúš 27:66). Mária bola veľmi prekvapená, keď videla, že kameň je odvalený. Mohli ju napadnúť dve veci: mohla si myslieť, že Židia vzali telo Pána, aby ho nejako zneužili, neuspokojili sa s mukami kríža, alebo že zlodeji ukradli telo pri hľadaní koristi.

Mária si uvedomila, že je tu niečo, s čím si sama neporadí, a vrátila sa do mesta, aby našla Petra a Jána. Mária bola jedným z tých vzácnych jedincov, ktorí dokážu milovať a veriť, aj keď ničomu nerozumejú. Ale práve tento druh lásky a tento druh viery nakoniec dosiahne slávu.

Jána 20,1-10(pokračovanie) Veľký objav

Na tomto príbehu sa nás obzvlášť dotýka to, že Peter je stále uznávaný ako najstarší z apoštolov. Mária sa k nemu rozbehla. Napriek tomu, že zaprel Krista (takéto správy by sa rýchlo rozšírili), Peter bol stále na čele. Často hovoríme o Petrovom zrútení, no na mužovi, ktorý sa po úteku dokázal pozrieť svojim blížnym do očí, muselo byť niečo pozoruhodné. V človeku, ktorého boli iní pripravení opustiť ako svojho vodcu aj po takomto kolapse, muselo byť niečo. Nech jeho prchavá slabosť v našich očiach nezakryje morálnu silu Petra a skutočnosť, že sa narodil ako vodca.

Mária teda bežala k Petrovi a Jánovi, a len čo sa od nej dozvedeli, čo sa deje, išli k hrobu. Nešli, ale bežali tam. Ján, ktorý bol zrejme mladší ako Peter, keďže žil až do konca storočia, bol pred Petrom a pribehol k hrobu ako prvý. Pozrel sa dovnútra, no ďalej nešiel. Peter so svojou charakteristickou impulzívnosťou vstúpil do hrobky a bol veľmi prekvapený tým, čo tam videl. Kým Peter premýšľal, Ján si začal niečo uvedomovať: ak lupiči vzali Ježišovo telo, prečo po sebe zanechali pohrebné rúcho a šatku, ktorú mal omotanú okolo hlavy?

Keď to John uvažoval, upozornil ešte na jednu okolnosť: veci neboli v neporiadku, ale akoby sa ich nikto vôbec nedotkol. s rovnakými záhybmi aké by mali byť, keď je do nich zabalené telo. V gréčtine sa presne toto hovorí: veci ležali nedotknuté a šatka ležala zložená oddelene. Zmyslom takého podrobného popisu tohto obrazu je, že rubáše a šatka ležali, akoby sa z nich Ježiš vyparil. Ján si zrazu uvedomil, čo sa deje, a uveril nie preto, že by si o tom niečo prečítal v Písme, ale preto, že všetko videl na vlastné oči.

Láska hrá v tomto príbehu výnimočnú úlohu. Mária, ktorá tak veľmi milovala Pána, prišla k hrobu prvá; Ján, milovaný učeník Pána a tiež, ktorý Ho hlboko miloval, bol prvý, kto uveril v Jeho vzkriesenie. Bezpochyby to navždy zostalo jeho najradostnejším zážitkom. Koniec koncov, bol prvým človekom, ktorý pochopil a uveril. Láska mu otvorila oči pre znamenia zmŕtvychvstania a jeho srdce, aby to prijalo. John sa pozrel, pochopil a uveril.

Aj tu nájdeme jeden veľký životný princíp. Nemôžeme interpretovať myšlienky druhého človeka, ak mu nie sme nablízku celou svojou bytosťou. Napríklad, keď dirigent nie je dôverne oboznámený s dielom skladateľa, nemôže prostredníctvom orchestra sprostredkovať svoje pocity Láska je najlepším interpretom, kým myseľ blúdi v temnote neistoty veci, zatiaľ čo vyšetrovanie je stále slepé.

Jeden mladý umelec priniesol Gustavovi Dorému portrét Krista, ktorý namaľoval, aby ho mohol zhodnotiť. Dore váhala s odpoveďou, no napokon vyslovila iba jednu vetu: „Nemiluješ Ho, inak by si ho vykreslila oveľa lepšie.

Nemôžeme milovať Ježiša alebo pomáhať druhým pochopiť Ho, kým Mu neodovzdáme svoje srdce.

Ján 20:11-18 Veľká identifikácia

A Mária stála pri hrobe a plakala; a keď plakala, naklonila sa k truhle

A vidí dvoch anjelov v bielych rúchach sedieť, jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo Telo.

A oni jej hovoria: manželka! Prečo plačeš? Hovorí im: Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili.

Keď to povedala, obrátila sa a videla Ježiša stáť; ale nerozpoznal, že je to Ježiš.

Ježiš jej hovorí: Žena! Prečo plačeš? koho hľadáš? Ona, mysliac si, že je to záhradník, Mu hovorí: Majstre! ak ste to vyniesli, povedzte mi, kam ste to položili, a ja to vezmem.

Ježiš jej hovorí: Mária! Obrátila sa k nemu a povedala mu: Rabbi! - čo znamená: "Učiteľ!"

Ježiš jej hovorí: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; Ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu.

Mária Magdaléna ide a hovorí svojim učeníkom, že videla Pána a že jej to povedal.

Niekto označil túto udalosť za najväčšie uznanie v celej literatúre. Mária Magdaléna má tú česť, že ako prvá videla Zmŕtvychvstalého Krista.

Všetky tieto činy sú preniknuté láskou. Vrátila sa k truhle. Potom išla informovať Petra a Jána a potom pravdepodobne zaostala za nimi, keď sa ponáhľali k hrobu. O niečo neskôr, keď tam opäť prišla, už tam neboli. Tak tam stála a plakala. Netreba hľadať žiadne skryté dôvody, prečo Mária nespoznala Ježiša. Najjednoduchšia a najvýraznejšia skutočnosť nám dáva vysvetlenie: cez slzy Ho nevidela.

Jej rozhovor s Ním, ktorého si vzala za záhradníka, ukazuje jej lásku k Ježišovi: „Pane, ak si ho odniesol, povedz mi, kam si ho položil, a ja si ho vezmem. Meno Ježiš nespomenula. Myslela si, že každý by mal vedieť, o kom hovorí. Jej myšlienky boli tak zaneprázdnené Ním, že pre ňu neexistoval nikto iný na celom svete. "Vezmem si ho". Ako to mohla urobiť so svojimi ženskými silami? Naozaj Ho chcela vziať? Kde si myslela, že Ho vezme? Na tieto ťažkosti ani nepomyslela. Jej jedinou túžbou bolo kričať svoju lásku nad Ježišom. Len čo ukončila rozhovor s tým, ktorého vzala za záhradníka, obrátila sa opäť k hrobu, čím sa obrátila chrbtom k Ježišovi. A potom som počul jediné slovo: "Mária!" a ona odpovedala: "Rabboni" (Rabbuni - toto je aramejská forma slova rabín - učiteľ, pane; nie je medzi nimi rozdiel).

Takže vidíme, že existovali dva jednoduché a hlboké dôvody, prečo Mária okamžite nespoznala Ježiša.

1. Nemohla Ho spoznať pre svoje slzy. Zaslepili jej oči a nevidela. Keď stratíme niekoho drahého, bolesť stúpa v našich srdciach a slzy zahmlievajú naše oči. Ale musíme si uvedomiť, že v takých chvíľach sú naše slzy sebecké, pretože plačeme pre svoju osamelosť, stratu, skazu, teda pre seba. Nemôžeme plakať, pretože niekto odišiel, aby sa stal Božím hosťom. Plačeme pre seba. A to je prirodzené a nevyhnutné. No zároveň nesmieme dovoliť, aby nás naše slzy oslepili, aby sme už nevideli nebeskú slávu a večný život. Musia byť slzy, ale cez ne musíme vidieť slávu.

2. Mária nespoznala Ježiša, pretože sa viac snažila pozerať iným smerom. Nemohla odtrhnúť oči od hrobu, a preto bola otočená chrbtom k Ježišovi. A toto je nám tiež veľmi podobné. V takýchto prípadoch sa naše oči sústreďujú aj na vlhkú zem hrobu; ale musíme od toho odtrhnúť oči. Naši milovaní tam nie sú, hoci ich opotrebované telá tam môžu byť, ale sám človek, jeho pravá podstata, je v nebi v spoločenstve s Ježišom, tvárou v tvár Božej sláve.

Keď príde smútok, nesmieme dovoliť, aby slzy zakryli nebeskú slávu a neupierajme oči na zem, aby sme zabudli na nebo. Jeden pastor rozpráva, ako raz musel viesť pohrebné zhromaždenie pre ľudí, ktorí nemali ani kresťanskú vieru, ani kresťanský vzťah: „Keď sa bohoslužba skončila, jedna mladá žena sa pozrela na hrob a s úzkosťou povedala: „Zbohom, otec!“ Toto je koniec pre tých, ktorí nemajú kresťanskú nádej.“ Pre nás je to len "zbohom, vidíme sa s Bohom!" Doslova: "Uvidíme sa čoskoro."

Ján 20:11-18(pokračovanie) Šírenie dobrej zvesti

V tejto pasáži je jedna veľmi ťažká pasáž. Keď Mária stretla a spoznala Ježiša, povedal jej: „Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k svojmu Otcovi. Ale len o pár veršov neskôr vidíme, že Ježiš pozýva Tomáš sa Ho dotýkal (Ján 20:27). V Lukášovom evanjeliu nachádzame Ježiša, ktorý pozýva učeníkov, aby sa na Neho pozreli: „Pozrite sa na moje ruky a moje nohy; Som to Ja sám, dotknite sa Ma a uvidíte, lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám. (Lukáš 24:39). V Matúšovi čítame, že keď sa učeníci stretli s Ježišom, „chytili sa Jeho nôh a klaňali sa mu“. (Matúš 28:9). U Jána je už aj samotný obrat frázy ťažší. Ježiš v ňom hovorí: „Nedotýkajte sa ma, lebo som ešte nevystúpil k svojmu Otcovi“, akoby sa Ho mohli dotknúť, keď vystúpil k Otcovi. Žiadne vysvetlenie tejto pasáže nie je úplne uspokojivé.

1. Celá záležitosť má duchovný význam a hovorí sa, že Ježiša sa možno skutočne dotknúť až po Jeho Nanebovstúpení a že nie je dôležitý fyzický dotyk, nie dotyk z ruky do ruky, ale kontakt cez vieru vo vzkrieseného a večne živého Pána. To je nepochybne pravdivé a cenné, ale zdá sa nám, že toto nie je to, o čom táto pasáž hovorí.

2. Hovorí sa tiež, že grécky preklad z aramejčiny urobil chybu. Ježiš, samozrejme, hovoril aramejsky a Ján nám dáva Kristove slová v gréckom preklade z pôvodnej aramejčiny. Preto sa predpokladá, že Ježiš skutočne povedal: „Nedotýkajte sa ma, ale skôr ako vystúpim k svojmu Otcovi, choďte a povedzte to svojim bratom. Inými slovami: „Teraz nestrácaj čas uctievaním Ma v radosti z tvojho objavenia, ale choď a podeľ sa o svoju radosť s ostatnými učeníkmi. Je dosť možné, že toto je správne vysvetlenie. V gréčtine rozkazovací spôsob v prítomnýčas a v prísnom zmysle by mal znamenať: „Prestaň sa Ma dotýkať“, to znamená: „Nedrž sa Ma sám, pretože čoskoro pôjdem k Otcovi a chcem vidieť svojich učeníkov tak často, ako to len bude možné, pred mojím Nanebovstúpením. . Choď a povedz im o svojej a mojej radosti, aby ani minúta môjho pozemského pobytu nebola márna.“ Dáva to zmysel a presne to Mary urobila.

3. Ale je tu aj iná možnosť. Ostatné tri evanjeliá zdôrazňujú zľaknúť sa od tých, ktorí Ho zrazu spoznali. IN Mat. 28.10 Ježiš hovorí: „ nie báť sa." U Mar. 16.8 hovorí: „Boli objatí hrôza a hrôza a nikomu nič nepovedali, pretože báli sa." V Johnovom rozprávaní tento úctivý strach zjavne nie je prítomný. Niekedy sa pisári pri prepisovaní rukopisov pomýlili, pretože ich nebolo ľahké rozlúštiť. Niektorí teológovia si myslia, že Ján nepísal som aptow -"nedotýkaj sa ma" ale ja ptou -"neboj sa". (Sloves ptoeín znamená triasť sa strachom). V tomto prípade Ježiš povedal Márii: „Neboj sa, ešte som nevystúpil k Otcovi, stále som tu s tebou. Ani jedno vysvetlenie nie je úplne uspokojivé a vyčerpávajúce, ale druhé z troch vysvetlení, ktoré sme spomenuli je možno najvhodnejší a najpravdepodobnejší.

Ale nech je to akokoľvek, Ježiš poslal Máriu k učeníkom, aby im povedala, že to, čo im viackrát povedal, sa čoskoro splní a on sa vráti k svojmu Otcovi. Mária pribehla a oznámila im dobrú správu: Videla som Pána!

V tomto posolstve od Márie sa skrýva samotná podstata kresťanstva, pretože kresťan je ten, kto môže povedať: „Videl som Pána“. Kresťanstvo nie je poznanie o Ježišovi, ale poznanie Ježiša. Neznamená to hádať sa o Ňom, ale znamená to stretnúť sa s Ním. Znamená to istotu, že Ježiš žije.

Ján 20:19-23 Kristovo poverenie

V ten istý prvý deň týždňa večer, keď boli dvere domu, kde sa stretávali Jeho učeníci, zamknuté zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj vám!

Keď to povedal, ukázal im svoje ruky (a nohy) a svoje rebrá. Učeníci sa zaradovali, keď videli Pána.

Ježiš im povedal druhýkrát: Pokoj vám! ako mňa poslal Otec, tak ja posielam vás.

Keď to povedal, zafúkal a povedal im: Prijmite Ducha Svätého.

Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; Na kom ho necháš, na ňom aj ostane.

Je veľmi pravdepodobné, že učeníci sa naďalej zhromažďovali v hornej miestnosti, v ktorej strávili poslednú večeru s Kristom. Ale teraz sa tam v strachu zhromaždili. Vedeli o jedovatej horkosti Židov, ktorým sa podarilo dosiahnuť Ježišovu smrť a ktorí sa teraz mohli proti nim obrátiť. Zhromaždili sa teda v strachu a chvení, počúvali každý krok vonku a každé klopanie na dvere, pretože sa báli, že vyslanci Sanhedrinu prídu tiež zatknúť. A keď jedného dňa takto sedeli, Ježiš sa zrazu postavil medzi nich a povedal najbežnejší pozdrav: „Pokoj vám. To znamená oveľa viac ako: „Buď pokojný od všetkých ťažkostí“, ale znamená: „Všetko dobré nech ti príde od Boha“. Po tomto pozdrave dal Ježiš učeníkom poverenie, na ktoré by Cirkev nikdy nemala zabudnúť.

1. Povedal, že ako Boh poslal Jeho, tak posiela ich. Westcott to nazval „Cirkevnou chartou“. To znamená nasledovné.

a) To znamená, že Ježiš Kristus potrebuje Cirkev, ktorú apoštol Pavol nazýva „Kristovo telo“ (Ef. 1:23; 1. Kor. 12:12). Ježiš prišiel s posolstvom všetkým ľuďom a teraz sa vracal späť k Otcovi. A Jeho posolstvo nikdy nezasiahne všetkých ľudí, pokiaľ ho nebude niesť Cirkev. Má ústa na ohlasovanie Ježišových slov; nohy - vykonávať Jeho pokyny; ruky konať Jeho dielo. Dobrá zvesť bola zverená Cirkvi. Cirkev koná dielo oslavy Spasiteľa po celom svete.

b) To znamená, že Cirkev potrebuje Ježiša. Na odoslanie musí byť Odosielateľ, ktorý dáva posolstvu silu a autoritu a na ktorého sa možno obrátiť o pomoc. Bez Ježiša nemá Cirkev žiadne posolstvo, žiadnu moc, žiadne svetlo a žiadnu ochranu. Cirkev potrebuje Ježiša.

c) Ježišovo poverenie Cirkvi je postavené na rovnakú úroveň ako Otcovo poverenie Ježišovi. Ale nikto, kto číta toto štvrté evanjelium, nemôže nevidieť, že vzťah medzi Ježišom a Bohom Otcom je založený na Ježišovej dokonalej podriadenosti, pokore a láske. Ježiš mohol byť dokonalým Božím poslom len preto, že mal dokonalú poslušnosť a dokonalú lásku. Preto je Cirkev spôsobilá byť Ježišovým poslom a nástrojom v Jeho rukách iba vtedy, ak je Mu úplne poslušná a zostáva v dokonalej láske k Nemu. Cirkev by sa nikdy nemala rozširovať ich vlastné myšlienky, ale ona je povinná šíriť len Kristovo učenie – Jeho radostnú zvesť. Nesmie sa riadiť ľudskými predpismi, ale musí konať Kristovu vôľu. Cirkev utrpí škodu, keď sa snaží riešiť svoje problémy vlastnou silou a múdrosťou, pričom neberie do úvahy vôľu a vedenie Ježiša Krista.

2. Ježiš dýchol na svojich učeníkov a dal im Ducha Svätého. Niet pochýb, že toto je pripomienka stvorenia človeka: „A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou.“ (Genesis 2:7). To je tiež podobné tomu, čo videl Ezechiel na poli plnom mŕtvych, suchých kostí a počul slová Pána: „Príď zo štyroch vetrov, ó, duch, dychni na týchto zabitých a budú žiť. (Ez 37:9). Príchod Ducha Svätého je ako nové stvorenie, ako prebudenie života zo smrti. Keď Duch Svätý naplní Cirkev, je znovuzrodená, aby konala svoje dielo.

3. Ježiš povedal učeníkom: „Komu odpustíte hriechy, budú odpustené tým, ktorým ich zadržíte, zostanú.“ (Ján 20:23). Musíme byť obzvlášť pozorní na skutočný význam týchto slov, aby sme ich správne pochopili. Jedna vec je jasná: nikto nemôže odpustiť hriechy druhého. Ale niečo iné je úplne zrejmé – Cirkev má veľkú výsadu sprostredkovať ľuďom Božie posolstvo odpustenia. Povedzme, že nám niekto priniesol nejaké správy od inej osoby. Naše hodnotenie tejto správy bude závisieť od stupňa jeho známosti s danou osobou. Ak sa niekto podujme tlmočiť nám niečie myšlienky, vieme, že hodnota jeho tlmočenia závisí od jeho blízkosti k tomu, koho tlmočí.

Apoštoli mali najvyššie právo ohlasovať Kristovo slovo svetu, pretože Ho poznali najlepšie. Keby videli úprimné pokánie človeka, mohli by mu s plnou dôverou povedať o dokonalom odpustení, ktoré mu dal Kristus. Na druhej strane, ak videli, že niekto nemá v srdci žiadne pokánie a špekuluje o láske a milosti Božej, povedali mu, že kým sa jeho srdce nezmení, neexistuje pre neho žiadne odpustenie. Táto fráza neznamená, že právo odpúšťať hriechy bolo kedysi zverené jednej osobe alebo skupine ľudí, ale znamená to, že právo hlásať odpustenie bolo dané apoštolom a potom všetkým učeníkom Ježiša Krista, ako aj právo varovať, že odpustenie nie je dané tým, ktorí neľutovali svoje hriechy. Táto fráza hovorí o povinnosti Cirkvi hlásať odpustenie kajúcnikovi a varovať nekajúcnych, že sa zbavujú Božieho milosrdenstva.

Ján 20:24-29 Pochybovač je presvedčený

Ale Tomáš, jeden z dvanástich, nazývaný Dvojča, tu s nimi nebol, keď prišiel Ježiš.

Ostatní učeníci mu povedali: Videli sme Pána. Ale on im povedal: Ak neuvidím na jeho rukách stopy po klincoch a nevložím svoj prst do stopy po klincoch a nevložím svoju ruku do jeho boku, neuverím.

Po ôsmich dňoch boli jeho učeníci opäť v dome a Tomáš bol s nimi. Ježiš prišiel, keď boli dvere zamknuté, postavil sa medzi ne a povedal: Pokoj vám!

Potom hovorí Thomasovi: Polož sem prst a pozri moje ruky; podaj mi ruku a polož ju do môjho boku; a nebuď neveriaci, ale veriaci, Tomáš mu odpovedal: Pán môj a Boh môj!

Ježiš mu hovorí, že si uveril, lebo si ma videl, blahoslavení tí, čo nevideli, a predsa uverili.

Kríž nebol pre Tomáša prekvapením. Keď Ježiš povedal, že ide do Betánie po tom, čo prišla správa, že Lazar je chorý, Tomáš povedal: „Poďte a zomrieme s ním. (Ján 11:16). Thomas nebol zbabelý, ale bol prirodzený pesimista. Niet pochýb o tom, že miloval Ježiša a bol ochotný ísť s Ním do Jeruzalema a tam s Ním zomrieť, keď ostatní apoštoli váhali a báli sa. Stalo sa to, čo očakával, no keď sa to stalo, bol taký šokovaný, že sa nedokázal ľuďom pozrieť do očí a so svojím smútkom sa niekam stiahol.

Kráľ Juraj Piaty povedal, že jedným z jeho životných pravidiel bolo: „Ak musím trpieť, dovoľte mi trpieť ako dobre vycvičené zviera – samého. Tomáš chcel znášať svoje utrpenie sám, a preto, keď Ježiš prišiel prvýkrát, nebol s ostatnými učeníkmi, a keď sa o tom dozvedel, zdalo sa mu to príliš úžasné na to, aby mu uveril, a odmietol uveriť. to. Tvrdohlavý vo svojom pesimizme vyhlásil, že nikdy neuverí, že Ježiš vstal z mŕtvych, kým sám neuvidí a nedotkne sa jeho rán a nevloží prsty a ruky do rany od kopije v Ježišovom boku (žiadna zmienka o ranách na Ježišových nohách spomína, zrejme pri ukrižovaní nohy často neboli pribité, ale zviazané). Prešiel celý týždeň a Ježiš sa opäť zjavil učeníkom. Tentokrát tam bola aj Foma. Ježiš o ňom vedel všetko. Opakoval svoje slová a vyzval ho, aby zažil, ako chcel. Thomasovo srdce prekypovalo láskou a oddanosťou a jediné, čo mohol povedať, bolo:

"Pán môj a Boh môj!" Ježiš mu povedal: "Tomáš, musel si vidieť svojimi očami, aby si uveril, ale príde čas, keď ma ľudia uvidia očami viery a uveria."

Z tohto rozprávania nám je postava Thomasa celkom jasná.

1. Tomáš sa mýlil, keď sa vyhýbal kresťanskému spoločenstvu. Namiesto spoločenstva hľadal samotu. A keďže nebol so svojimi bratmi, premeškal prvý Ježišov príchod. Veľa nám chýba, keď sa oddeľujeme od spoločenstva veriacich a viac sa usilujeme o samotu. To, čo nám môže dať spoločenstvo v Cirkvi, nám nemôže dať osamelosť. Keď príde smútok a zmocní sa nás smútok, často máme tendenciu stiahnuť sa do seba a nestretávať sa s ľuďmi. Ale práve vtedy, napriek nášmu zármutku, musíme hľadať spoločenstvo s veriacimi v Ježiša Krista, lebo takto sa skôr stretneme s Kristom tvárou v tvár.

2. Tomáš mal však dve veľké cnosti. Nemohol povedať, že rozumie, keď nerozumie, alebo že verí, keď neverí. Bola to jeho nekompromisná úprimnosť. Thomas, ktorý má pochybnosti, nebude predstierať, že ich nemá. Nebol tým typom človeka, ktorý robí určité súdy bez toho, aby plne chápal ich význam. Thomas musí byť vždy sebavedomý a to mu nemožno vziať.

V človeku, ktorý sa snaží byť sebavedomý, je viac pravdivej, čistej viery, než v tom, kto mrštne opakuje všeobecné veci, ktoré si nikdy dobre nepremyslel a v ktoré v skutočnosti neverí. Zvedavá neistota sa nakoniec zmení na úplnú dôveru.

3. Ďalšou Tomášovou cnosťou bolo, že keď bol presvedčený, priznal všetko tak, ako to bolo. "Pán môj a Boh môj!" - zvolal. Thomas nemal žiadnu polovičatosť. Svoje pochybnosti nevyslovil len preto, aby si precvičil myseľ. Pochyboval, aby mal väčšiu istotu, a keď sa presvedčil, úplne sa tomuto presvedčeniu oddal. Keď sa človek pretlačí cez pochybnosti k presvedčeniu, že Ježiš Kristus je Pán, dosiahne väčšiu dôveru ako niekto, kto bezmyšlienkovite prijíma veci, ktoré nikdy nemôže dosiahnuť.

Ján 20:24-29(pokračovanie) Thomas v nasledujúcich dňoch

Nevieme presne, čo sa stalo s Thomasom v nasledujúcich dňoch, ale existuje apokryfná kniha The Acts of Thomas, ktorá sa vydáva za jeho príbeh. Samozrejme, je to len legenda, no za legendou sa môže skrývať trocha histórie. Thomas v ňom zostáva verný svojej postave. Dajme časť tohto príbehu. Po Ježišovej smrti si učeníci rozdelili svet medzi sebou, aby každý dostal určitú časť na šírenie evanjelia. Tomáš zdedil Indiu (od neho pochádza Tomášova cirkev v južnej Indii). Thomas tam najprv odmietol ísť s tým, že je príliš slabý na takú dlhú cestu. Povedal: „Som Žid, ako môžem kázať pravdu medzi hinduistami? Ježiš sa mu zjavil v noci a povedal: „Neboj sa, Tomáš, choď do Indie a hlásaj tam slovo, lebo moja milosť je s tebou. Thomas však tvrdohlavo odmietal ísť: „Pošlite ma, kam chcete, ale k hinduistom nepôjdem.

V tom čase prišiel do Jeruzalema cestujúci obchodník z Indie. Volal sa Avvanes. Poslal ho kráľ Gundaphorus s pokynmi, aby našiel dobrého tesára a priviezol ho so sebou do Indie na cestu späť. Thomas bol tesár. Ježiš prišiel do Abvanes na trhovisku a spýtal sa: „Chceš si kúpiť tesára? Odpovedal: „Áno,“ na čo Ježiš povedal: „Mám otroka, tesára, a chcem ho predať,“ a zároveň ukázal na Tomáša, ktorý stál bokom. Dohodli sa na cene a Tomáš bol predaný a zmluva o predaji znela: „Ja Ježiš, syn Jozefa tesára, potvrdzujem, že som predal svojho sluhu Thomasovi Avvanesovi, obchodníkovi indického kráľa Gundaphora. Keď bola podpísaná kúpna zmluva, Ježiš priviedol Tomáša do Abvanes. Avvanes sa spýtal: "Je to váš Majster?" Thomas povedal: "Áno." Avvanes povedal: Kúpil som ťa od Neho. A Tomáš nepovedal nič, ale ráno skoro vstal a pomodlil sa a potom povedal Ježišovi: „Pôjdem tam, kam si ma poslal. Buď vôľa tvoja." Toto bol pravý Thomas – pomalý na uverenie, pomalý na súhlas, ale verný, keď sa rozhodol.

Príbeh ďalej hovorí, že kráľ Gundaphorus nariadil Thomasovi postaviť palác, Thomas odpovedal, že tento príkaz splní. Kráľ mu dal veľa peňazí na nákup materiálu a najatie robotníkov, no Thomas to všetko rozdal chudobným. Povedal kráľovi, že palác sa postupne stavia. Kráľ niečo tušil a poslal po Thomasa: „Už si postavil palác? - spýtal sa kráľ. Thomas odpovedal: "Áno." "Tak poďme a ukáž mi to," povedal kráľ. Thomas odpovedal: „Teraz ho neuvidíš, ale keď zomrieš, uvidíš ho. Kráľ bol najprv strašne nahnevaný a Tomášov život bol v ohrození, no potom kráľ uveril v Ježiša Krista, a tak Tomáš priniesol kresťanstvo do Indie.

V Thomasovej povahe je niečo sladké a rozkošné. Veriť pre neho nebolo nikdy ľahké a poslušnosť pre neho tiež nikdy nebola ľahká. Musel mať dôveru, musel si vopred vypočítať náklady, ale keď nadobudol istotu a prijal všetky náklady, nedalo sa ho zastaviť a dostal sa až na krajné hranice viery a poslušnosti. Viera ako Tomáš je lepšia ako povrchné vyznanie a jeho poslušnosť je lepšia ako tichá podriadenosť, ktorá so všetkým súhlasí a potom sa ľahko zmení.

Ján 20,30,31Účel evanjelia

Ježiš urobil pred svojimi učeníkmi mnoho iných zázrakov, ktoré nie sú napísané v tejto knihe;

Toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste verili, že máte život v jeho mene.

Dá sa predpokladať, že podľa pôvodného plánu sa evanjelium malo skončiť týmito veršami. Ďalšia kapitola vyzerá ako doslov alebo dodatok.

Žiadne iné verše ako tieto nezhŕňajú účel všetkého napísaného vo všetkých evanjeliách.

1. Je zrejmé, že účelom evanjelií nebolo predstaviť celý Ježišov život. Nenasledujú Ho deň čo deň. Nehovoria všetko, čo Ježiš povedal a urobil, ale ukazujú, aký bol a ako konal svoje dielo.

2. Je tiež jasné, že evanjeliá neboli zamýšľané ako životopisy Ježiša. Sú povolaní ukázať Ho ako Spasiteľa, Učiteľa a Pána. Ich cieľom nebolo podávať informácie, ale dať život. Museli namaľovať taký portrét Ježiša, aby tí, čo o ňom čítali, videli, že muž, ktorý takto hovoril, učil a konal, nebol nikto iný ako Boží Syn a Spasiteľ, a keď tomu uverili, mohli nájsť tajomstvo pravdivý život.

Ak budeme pristupovať k evanjeliám ako k príbehom alebo životopisom, náš prístup bude v nesprávnom duchu. Musíme ich čítať nie ako historici hľadajúci informácie, ale ako ľudia hľadajúci Boha.

Každý, kto pozná evanjelium, pozná podobenstvo o 153 veľkých rybách chytených do siete.

„Šimon Peter im povedal: Idem loviť ryby. Hovoria mu: ideme aj ty a ja. Išli a hneď nastúpili do člna a tej noci nič nechytili. A keď už bolo ráno, Ježiš zastal na brehu;

Ježiš im hovorí: deti! Máte nejaké jedlo? Odpovedali Mu: Nie... Ale On im povedal: Hoďte sieť na pravú stranu člna a chytíte ju. Hodili a už nemohli vytiahnuť siete z množstva rýb. A ostatní učeníci sa plavili na člne, lebo neboli ďaleko od zeme, asi dvesto lakťov, a ťahali sieť s rybami. Šimon Peter išiel a stiahol na zem sieť naplnenú veľkými rybami, ktorých tam bolo sto päťdesiat tri (153).” (Ján 21:3-11)

Zároveň väčšina z tých, ktorí čítajú evanjelium, ani len netuší, aké hlboké je posvätné, t.j. duchovný význam obsahuje číslo 153 a o akej sieti hovoríme.

Väčšina existujúcich teologických štúdií na túto tému sa zhoduje v tom, že číslo 153 je nejaký druh abstraktného symbolu, ktorý nevyjadruje počet pohanov a Židov, ktorí sa obrátili na kresťanstvo, nie počet najvyšších cností atď., ale čo to vlastne znamená symbol. v kontexte siete - stále neexistuje žiadna odpoveď, ale iba predpoklady:

Vo výklade sv. Cyrila Alexandrijského sa toto číslo chápe ako súčet troch pojmov: číslo 100 (10 x 10), symbolizujúce úplnosť pohanov, číslo 50 (100: 2), symbolizujúce „zvyšok Izraela“ a číslo 3, symbolizujúce Najsvätejšiu Trojicu. Duchovný význam za číselným posolstvom 153 veľkých rýb sa tu číta takto: „...pohania a Izrael sú zhromaždení na slávu Najsvätejšej Trojice“(Cassian (Bezobrazov), ep .

Podľa výkladu Theofylakta Bulharska:

„...ku Kristovi sú privedení nielen pohania, ktorých možno nazvať „sto“, ale aj Izraelčania, ktorých možno chápať ako „päťdesiat“. Lebo keď príde plnosť pohanov, vtedy bude spasený aj Izrael (Rim 11:25-26). Tri ryby znamenajú vieru v Najsvätejšiu Trojicu. Lebo tých stopäťdesiat, teda pohanov a Židov, nebolo chytených bez troch, keďže bez viery v Trojicu sa nikto nenazýva chyteným.“ Evanjelium podľa Marka spomína, že sám Ježiš pred zázrakom, keď nasýtil päťtisíc päť chlebov a dve ryby, prikázal apoštolom, aby ich „všetkých posadili na zelenú trávu“: „A posadili sa do radov, sto jeden stopäťdesiat."(Mk 6:39, 40).

Svätý Augustín, číslo 153, znázornené ako číslo 50, trikrát opakované, s pridaním čísla 3, symbolizujúce Najsvätejšiu Trojicu, vyjadruje „jednota Ducha v Jeho sedemnásobnom pôsobení“(Cassian (Bezobrazov), ep . Prednášky o Novom zákone: Evanjelium podľa Jána. Paríž, 2006. – S. 352.)

Podľa iného výkladu bl. Augustína sa číslo 153 chápe ako číslo „zachránený Božou milosťou, zmierený so zákonom“(Tamtiež). Skutočne, číslo 153 možno chápať ako súčet pojmov prirodzené série 1, 2, 3 atď. do 17 vrátane (t.j. ako 1+2+3 atď.). V čísle sedemnásť, interpretovanom ako súčet desať a sedem, desať znamená číslo zákona a sedem číslo Ducha.

Rev. Maxim Vyznávač v tomto symbole videl hlbší numerologický význam spojený so skutočnosťou, že číslo 153 vznikne, ak spočítate všetky čísla od jedna do sedemnásť – teda to znamená, že tí, ktorí sú zachraňovaní, vstupujú do Kráľovstva nebeského splnením desať (10) prikázaní a sedem (7) úkonov Ducha Svätého. Alebo to znamená tých, ktorí sú spasení a odmenení Kráľovstvom nebeským vďaka viere v Najsvätejšiu Trojicu, nádeji do budúcnosti – lebo číslo päťdesiat presahuje sedemnásobok času – a splneniu prikázaní, ktoré označuje číslo jedna sto.

Svätý Ján z Kronštadtu napísal:

„Podľa výkladu jedného z cirkevných otcov (Rímskeho pápeža Gregora Dvoeslova) uvedené číslo 153 zodpovedá vysokému významu vyvolenia pre Nebeské kráľovstvo. Tvorí ho 3 × 3 × (10 + 7) = 153, kde 3 × 3 je silná viera v Najsvätejšiu Trojicu; 10 – láska alebo zákon prikázaní; 7 – milosť Najsvätejších sviatostí viery. ... Tu, v tomto príklade, sme sa spojili: viera, skutky a milosť - 3 × 3 × (10 + 7) = 153.“

Rev. Abba Evagrius z Pontu v prológu ku kapitolám o modlitbe, ktorých je 153, tiež uvádza svoj komentár k posvätnému významu čísla 153.

„Pokiaľ ide o mňa, nepopieram, že keď som sa namáhal celú noc, nič som nechytil (Lukáš 5:5). Avšak na vašu radu, keď som znova hodil siete, chytil som veľa rýb - nemyslím si, že boli veľké, ale napriek tomu ich bolo sto päťdesiattri (Ján 21-11). A ja ti ich posielam v košíku lásky a plním tvoj príkaz cez rovnaký počet kapitol (153).“

Abba Evagrius rozdeľuje číslo 153 na tri čísla – 100, 28, 25, ktoré spolu dávajú číslo 153, a číslo 100 nazýva štvoruholníkové, čísla 28 a 153 trojuholníkové a číslo 25 guľové. Všetky štvorcové čísla sa nazývajú štvoruholníkové čísla, pretože môžu byť usporiadané vo forme štvoruholníka, napríklad štvorcové čísla 4, 9; prvý v tvare:

a druhý v tvare:

1 1 1
1 1 1
1 1 1

Podobne aj číslo 100, ak je umiestnené v každom z 10 riadkov po 10 jednotiek, vytvorí štvoruholník.
Preto je všeobecný tvar štvoruholníkových čísel m X m, kde m znamená ľubovoľné prirodzené číslo. Ak napíšete všetky čísla, počnúc od jedného, ​​v ich prirodzenom poradí: 1,2,3,4,5,6,7 atď., a potom ich sčítate po 2, 3, 4 atď. potom čísla vyplývajúce z ich sčítania, ako napríklad: 1+2=3, 1+2+3=6, 1+2+3+4=10 atď., sa nazývajú trojuholníkové, pretože môžu byť usporiadané v tvare trojuholníky: číslo 3, napríklad v tvare

1
1 1
číslo 6 v tvare:

1
1 1
1 1 1
Všeobecný tvar týchto čísel je znázornený pomocou m(m+1)/2, kde m znamená posledné číslo v poradí prirodzených čísel, ktorým sa sčítanie končí. Ak teda dáme m=7, dostaneme trojuholníkové číslo 7(7+1)/2=7x8/2=7x4=28 a m=17 dostaneme aj trojuholníkové číslo 17(7+1)/2= 17x18/2= 17x9=153. Štvoruholníkové čísla, ktoré sú podľa toho, čo sa zistilo vyššie, štvorcové a ktorým prináleží číslo 25 = 5x5, sa dajú lokalizovať aj iným spôsobom, a to: zobratím prirodzených čísel v poradí: 1,2,3,4.. .(m-1), m, umiestnite každé z týchto čísel, počnúc m, do kružníc, ktoré sa neustále zmenšujú a nakoniec splývajú do bodu, v ktorom jednotka nájde svoje miesto, a potom každý z týchto postupne sa zmenšujúcich kruhov prekryje navzájom tak, že sa tým vytvorí povrch pologule. Celkový súčet čísel umiestnených na tejto pologuľovej ploche bude mať samozrejme rovnaký všeobecný tvar ako trojuholníkové číslo, konkrétne m(m+1)/2, prečo budú dve takéto pologuľové plochy reprezentované m(m+1) /2+m(m+l)/2=m x m+m. Ale keďže pri vzájomnom sčítaní týchto plôch sa rovnaké kružnice, na ktorých bolo umiestnených m čísel, zhodujú do jednej, je jasné, že na celej guľovej ploche umiestnených čísel bude len m x m+m-m alebo m x m. Takže číslo 25=1+2+3+4+5+4+3+2+1, 16=1+2+3+4+3+2+1, 9=1+2+3+2+1 , 4=1+2+1.

Inými slovami, tieto štúdie ukazujú istý posvätný princíp spásy duše bez toho, aby naznačovali samotný mechanizmus spásy alebo zbožštenia.

Svetlo do tejto posvätnosti čísla 153 vniesol najnovší výskum v oblasti neurónových sietí vedomia, ktorý otvoril novú úroveň matematického chápania symboliky čísla 153, ktorá, ako sa ukazuje, zodpovedá tzv. „matice neurónovej siete“ samotného vedomia, ktoré má presne 17 úrovní výplňových buniek počas rastu a vývoja mysle podľa toho, ako sa vytvárajú nové kognitívne (neurón-synaptické) spojenia.

Inými slovami, číslo 153, nazývané Armstrongovo číslo, „narcistické“ číslo a „trojuholníkové“ číslo, odráža samotný princíp naplnenia nervovej matrice vedomia zodpovedajúcimi spojeniami pozdĺž troch úrovní a smerov formovania nervovej sústavy. spojenia:

1. horizontálne (racionálne myslenie),
2. vo vertikále (myslenia adresované Bohu) s prístupom k,
3. integrálny typ vedomia (duchovná myseľ).

Tento princíp chápania rybárskej „siete“ z evanjelia podnietil štúdium staroegyptských hieroglyfov, symbolizujúcich štruktúru vesmíru. Na jednom z hieroglyfov bol obraz trojuholníkovej rybárskej siete so 17 úrovňami buniek presne podobný starodávnej matrici vesmíru.

Tento obrázok odráža význam staroegyptského hieroglyfu Khor-Den (Horus predlžovač), ktorý tiež definuje rozsah matrice Vesmíru od 17. úrovne horného (horského) sveta matrice po 17. úroveň matrice. Dolný svet (pozemský).

Táto schéma si vyžaduje objasnenie z psychologického hľadiska.

Spodná pyramída 153 buniek nie je nič iné ako matrica racionálneho myslenia, ktorú možno korelovať s pyramídou osobného rastu na ceste rozvoja, podobne Maslowova pyramída, ako matrica pre rozvoj racionálneho myslenia na 5 úrovniach.

Zároveň horná pyramída 153 predstavuje inverzná matica obrátenie racionálneho myslenia (ego mysle) naruby a zároveň obrátenie mysle k viere a Bohu a rozvíjanie duchovného a mravného myslenia.

Ale najúžasnejšie je, že tieto dve reverzné pyramídy, symbolizujúce rast neurálnej siete vedomia pozdĺž duchovnej a morálnej vertikály, sú nakoniec spojené do jedného holistického integrálu alebo božského vedomia. Tento princíp je v matematike známy ako princíp jednoty dvoch samostatných javov (množín), ktoré, ak medzi nimi existuje systém komunikácie, sa stávajú jedným javom (množinou).

Tento objav všeobecného princípu naplnenia neurónovej siete vedomia nervovými spojeniami na troch úrovniach (horizontálna, vertikálna a integrálna) poskytol vysvetlenie posvätného symbolu Dávidovej hviezdy, ktorý tiež symbolizuje integrálne alebo božské vedomie, ako dve kombinované neurónové siete vedomia alebo dve mysle (horizontálne a vertikálne) v jednej, symbolizujúce najvyššie božské vedomie.

Teda 153 veľkých rýb ulovených do siete hodenej na Kristov pokyn symbolizuje univerzálny princíp rastu (vybudovanie neurónovej siete) duchovného vedomia, ktoré postupne prechádza 3 štádiami (fyzické, duševné, duchovné) s 5 štádiami rastu. v každom, čo v desiatkovej číselnej sústave a zodpovedá 17 úrovniam rozvoja neurónovej siete.

Samotný princíp plnenia buniek neurónovej siete neurónovými spojeniami odráža princíp „trojuholníkového čísla“ v kontexte mocninových rovníc, v ktorých podobne ako v trojuholníkovom čísle mocnina rastie podľa princípu (x+1 ).

Číslo 153 je teda v duchovnom zmysle symbolom zbožštenia mysle, t.j. dosiahnutie duchovného alebo božského vedomia, ktoré postupne prechádza 3 stupňami vývoja:

• - telesné (horizontálna neurónová sieť)
• - mentálna (vertikálna neurónová sieť)
• - duchovný (integrovaná neurónová sieť)

ako štádiá vývoja a zhutnenia neurónovej siete vedomia naprieč 17 úrovňami, tvoriace meta-sieť božskej mysle.

Tento predpoklad je plne v súlade s patristickou psychológiou a učením cirkevných otcov o troch typoch poznania (poznania), mysle a ľudského stavu:

„Myseľ rozpoznala tri stavy života: telesný, mentálny a duchovný. Každý z nich má svoj vlastný systém života, odlišný sám o sebe a na rozdiel od ostatných.“(Rev. Nikita Stifat, Druhá stovka prírodných psychologických kapitol o očiste mysle)

„Tri sú mentálne spôsoby, ktorými poznanie (poznanie) stúpa a zostupuje; a dochádza k zmene tak v spôsoboch, akými sa vedie poznanie, ako aj v poznaní samotnom; a cez to škodí a pomáha. Sú tri spôsoby: telo, duša, duch.“ (Ctihodný Izák Sýrsky, Asketické slová, Homília 25)

"Existujú tri mentálne miesta, do ktorých myseľ vstupuje a mení sa: prirodzené, nadprirodzené a neprirodzené."(Ctihodný Marek Askéta, Pokyny Marka Askéta o duchovnom živote, 4, 90)

Všeobecný princíp nesmrteľnosti osobnosti (duše) je teda založený na rozvoji duchovného vedomia, ktorý prechádza niekoľkými fázami vývoja:

• racionálne myslenie (horizontálne),
• náboženské myslenie (vertikálne),
• duchovné vedomie (integrálne),

bola opäť potvrdená na základe evanjelia ako jedinečný duchovný prameň božského pôvodu.

Z tohto pohľadu je sieť hodená na pravej strane člna symbolom neurónovej siete duchovného vedomia, ako napr. najvyššia forma uvedomenie a výsledok rozvoja duchovnej mysle. Pravá strana nie je symbolom náboženstva racionálne poznanie ktorí prišli k vyššej duchovnosti a Bohu rozumom a intelektom. Veľké ryby sú štedré dary z neurónovej siete integrálneho (duchovného) vedomia, ktoré znesú extrémnu záťaž bez zničenia.

Z knihy „Poznámky o kresťanskej psychológii“, 2017 K.V. Jatskevič, Minsk

Michail Treshchalin, hlavný výskumník, doktor technických vied, profesor

Moskovská štátna technologická univerzita Stankin, Rusko

Účastník šampionátu: Národné majstrovstvá v analytike výskumu – „Rusko“;

Článok skúma širokú škálu otázok, ktoré spolu logicky súvisia všeobecnou myšlienkou vysvetlenia významu symbolických označení obsiahnutých v dielach Jána Teológa. Uskutočňuje sa analýza 21. kapitoly Evanjelia Jána Teológa. Do úvahy sa berie číslo 153, ktoré určuje počet ulovených „veľkých rýb“. Uvádza sa zdôvodnenie sémantického významu 153, spojeného s cyklickým charakterom procesov na Zemi.

Kľúčové slová: číselná symbolika, cyklus, čísla 153, 108, 216 a 666, životný cyklus, periodické procesy.

Článok sa zaoberá širokým spektrom problémov, ktoré sú logicky spojené spoločnou myšlienkou vysvetliť význam symbolických označení obsiahnutých v dielach Ioanna Bogoslova.Kapitola 21 analyzujez Evanjelie Ioanna Bogoslova. Zvážte číslo 153, ktoré označuje počet ulovených „veľkých rýb“. Skúma zdôvodnenie sémantického významu 153, spojeného s cyklickými procesmi na Zemi.

Kľúčové slová: číselná symbolika, cyklus, čísla 153, 108, 216 a 666, životný cyklus, periodické procesy.

V kontexte analýzy literárnych pamiatok, kroník a posvätných kníh mnohých národov sveta, tak či onak spojených s opisom histórie ľudského vývoja, treba venovať osobitnú pozornosť „Evanjeliu“ a „Zjaveniu“. Jána Teológa, kde je podľa mnohých bádateľov opis minulosti a budúcnosti planéty Zem, vyjadrený v reči obrazov a symbolov.

Na účely hodnotenia významných udalostí na Zemi je veľmi zaujímavá kapitola 21 Evanjelia podľa Jána.

• 21:3. Šimon Peter im hovorí: Idem loviť ryby. Hovoria mu: ideme aj ty a ja. Išli a hneď nastúpili do člna a tej noci nič nechytili.
• 21:4. A keď už bolo ráno, Ježiš zastal na brehu;
• 21:5. Ježiš im hovorí: deti! Máte nejaké jedlo? Odpovedali Mu: Nie.
• 21:6. Povedal im: Hoďte sieť na pravú stranu člna a chytíte ju. Hodili a už nemohli vytiahnuť siete z množstva rýb.
• 21:8. A ďalší učeníci sa plavili na člne – lebo neboli ďaleko od zeme, asi dvesto lakťov – a ťahali sieť s rybami.
• 21:11. Šimon Peter išiel a strhol na zem sieť naplnenú veľkými rybami, ktorých bolo stopäťdesiattri.

Tu je vhodné poznamenať, že „... Ježiš sa zjavil svojim učeníkom pri Tiberiadskom mori“. Archimandrite Nikifor v Biblickej encyklopédii píše: „...V jazere je veľa rýb, a preto sa miestni obyvatelia väčšinou venovali a stále venujú rybolovu.“ Vynára sa úplne vhodná otázka: ak je v jazere veľa rýb, ako ich nemôžete chytiť, najmä pomocou siete?

Objasnenie nie je bezvýznamné: "... a v tú noc nič nechytili." Noci predchádza deň, ale text 21. kapitoly nehovorí nič o tom, že by sa chytalo cez deň. Noc sa spája predovšetkým s tmou. Ak predpokladáme prítomnosť zatmenie Slnka, potom je tento jav krátkodobý a nie je časovo porovnateľný s trvaním noci.

V dôsledku toho možno predpokladať, že text 21. kapitoly alegoricky odráža udalosti na Zemi, ktoré predchádzali zjaveniu Ježiša a sú tak či onak spojené s dlhou neprítomnosťou Slnka. Preto je ďalšia analýza založená na porovnaní informácií, ktoré logicky a chronologicky zodpovedajú textom „Evanjelia“ a „Zjavenia“.

Historické kroniky a kroniky naznačujú, že svet bol zahalený v súmraku v roku Caesarovej smrti – 44 pred Kristom. e. Plínius napísal: „Po zavraždení diktátora Caesara a počas Antonyho vojny sa temnota nerozplynula takmer celý rok. Nástup súmraku sa vysvetľuje vstupom prachu do zemskej atmosféry z kométy, ktorá sa objavila 22. septembra 44 pred Kristom. e.

Znenie a štýl Ježišovho pokynu: „...hoďte sieť na pravú stranu člna a budete chytať“ nám neumožňuje pochybovať o tom, že ak ľudia okamžite pôjdu na ryby, vrátia sa s úlovkom rozhodiť sieť na pravoboku. Toto objasnenie naznačuje, že bolo zvykom „hádzať“ sieť z ľavej strany. Táto verzia má nasledujúce opodstatnenie.

Ako poznamenal I. Velikovsky, po katastrofe, ktorá nastala v roku 44 pred Kr. e., "... štyri hlavné smery už neboli tým, čím bývali." Aristoteles napísal: „Pytagorejci rozlišovali v pohybe iba pravú a ľavú stranu. Rotácia oblohy začína zo strany, kde vychádzajú hviezdy; preto bude vpravo a strana, kde zapadajú hviezdy, bude vľavo." Platón vyjadril podobný názor. V komentári k pohybu zľava doprava objasnil, že „... Východ bude napravo“. Zmena smeru pohybu Slnka mala na kontinente katastrofálne následky: „Potom na všetky zvieratá zaútočí veľký mor a len málo ľudí prežije.“ Tento citát je nepriamym vysvetlením nedostatku potravy na súši a v mori.

V dôsledku toho zjavenie Ježiša znamenalo koniec temnoty a nástup rána - začiatok novej éry (etapa, obdobie, cyklus) života na Zemi (more v Biblii znamená celý svet, teda more života).

O úlovok je veľký záujem. Je zrejmé, že uvedenie presného počtu ulovených rýb, „... ktorých bolo stopäťdesiattri“, má veľmi špecifický účel. Tento predpoklad je založený na porovnaní prezentácie tých istých udalostí v „Evanjeliu“ podľa Lukáša (kapitola 5).

Ak sa v „Evanjeliu“ podľa Lukáša uvádza skutočnosť hojnosti dlho očakávanej potravy (5:6. ... Chytili veľké množstvo rýb ...), potom Ján zdôrazňuje najmä veľkosť úlovku - 153 veľ. ryby. Prečo práve 153, a nie viac a nie menej? Veď na nakŕmenie niekoľkých ľudí by stačili tri desiatky „veľkých rýb“. Na základe prorockého obsahu „Evanjelia“ podľa Jána zostáva predpokladať, že číslo 153 obsahuje skryté informácie, ktoré sú akýmsi kódom pre systém procesov prebiehajúcich na Zemi.

Ján z Kronštadtu napísal: „Podľa výkladu jedného z cirkevných otcov (Gregory Dvoeslov, rímsky pápež) uvedené číslo 153 zodpovedá vysokému významu vyvolenia pre Nebeské kráľovstvo. Skladá sa z 3 × 3 × (10 + 7) = 153, kde 3 × 3 je silná viera v Najsvätejšiu Trojicu; 10 - láska alebo zákon prikázaní; 7 - milosť svätých sviatostí viery. ... Tu, v tomto príklade, sa spojili: viera, skutky a milosť - 3 × 3 × (10 + 7) = 153.“

Za predpokladu, že 153 nebolo označené (vypočítané, zostavené) náhodou, mali by sme zvážiť význam a postupnosť umiestnenia každej číslice zahrnutej v tomto čísle. Ak zhrnieme znaky pripisované číslam 1, 3 a 5, môžeme si všimnúť nasledujúce symbolické znaky. Číslo 153:

• - vo všeobecnom systéme zákonitostí vývoja Vesmíru charakterizuje životné rytmy a výpočet času na Zemi;
• - odráža integritu jednotlivca, tvorivú silu a aktívne postavenie človeka vo vzťahu k prírodným silám;
• - predstavuje niečo holistické, čo má začiatok, stred a koniec.

Analýza ukázala, že číslo 153 charakterizuje „cyklus dokončenia“ a je spojené so začiatkom novej éry života na Zemi. Svätý apoštol Ján Teológ však používal kódex, napriek tomu, že nepochybne poznal frekvenciu nástupu krízových udalostí na zemeguli, najmä prírodných katastrof.

Potom, čo „vrhli a už nemohli vytiahnuť siete pre množstvo rýb“, Ján píše, že miesto úlovku bolo „... neboli ďaleko od zeme, asi dvesto lakťov“.

Treba si uvedomiť, že neistota vo vyjadrení akýchkoľvek veličín nie je charakteristická pre diela svätého Jána Teológa. V „Evanjeliu“ aj v „Zjavení“ majú uvedené číselné charakteristiky vždy špecifický význam.

V zásade je každá neistota založená na pochybnostiach o správnosti získaných výsledkov, vyvodených záveroch atď., neúplnej znalosti predmetu diskusie alebo vedomej túžbe skryť pravdu.

Vzhľadom na jeho vysoký stupeň erudície a schopnosti veštiť je nepravdepodobné, že by John nedokázal presne určiť vzdialenosť k brehu. Okrem toho by bolo možné mlčať o tom, kde sa v jazere chytilo „veľa rýb“, pretože v súvislosti s riešením hlavného problému - objavenia sa dlho očakávaného jedla, takéto informácie nemajú rozhodujúci význam. Preto sa zdá byť pre autora dôležité uviesť číslo 200 do povedomia ľudí v približnej podobe.

Podľa Jána z Kronštadtu „... Vzdialenosť k člnu zodpovedá časovému úseku od Apoštolská cirkev až do konca svetových dejín. Ak sa výraz „asi dvesto lakťov“ berie symbolicky, znamená to asi 2000 rokov.

Výraz „asi dvesto“ však možno interpretovať dvoma spôsobmi: presná hodnota čísla je buď o niečo menšia, alebo o niečo väčšia ako 200. Tento prístup nám umožňuje predpokladať, že sa myslí 216-ročný cyklus, ale vypočítaný na základ nie 360, ale 365 dní v roku. Možnosť doložiť dôvod nepresnosti vo vzťahu k slovnému spojeniu „asi dvesto lakťov“ je teda rozdiel v definícii cyklu katastrof v závislosti od chronologickej stupnice.

Štúdium materiálov súvisiacich s vysvetlením významu čísel 108 a 216 nám umožňuje vysloviť predpoklad, že v oddiele 8 kapitoly 21 „Evanjelia“ podľa Jána zodpovedá hodnota „...asi dvesto“ 216. Samostatný komentár si zaslúžia samotné 108 a 216, keďže sú známe už od staroveku, číselné charakteristiky cyklických procesov na Zemi a vo vesmíre, spájajúce chronologické systémy s pohybom a interakciou planét. Zvláštnosťou čísla 108 je, že súčet jeho číselných prvkov sa rovná samotnému číslu 108 18, 1008, 10008, ... majú rovnakú vlastnosť.

Pri analýze informácií o číslach 108 a 216 priťahujú pozornosť nasledujúce body:

• - trvanie epoch končiacich planetárnou kataklizmou zahŕňa cykly 108 a 216 rokov. Okrem toho je počet takýchto cyklov násobkom 2, 6 (12), 10 (20);
• - číslo 216 je najmenší spoločný násobok 54 a 72: 72 × 3 = 54 × 4 = 216. To vysvetľuje vzťah medzi cyklami (obdobiami), ktoré trvajú: 144000, 7200, 360 dní; 108, 216, 144, 2160, 25920 rokov.

Pri skúmaní symboliky svätého apoštola Jána Teológa by ste mali venovať pozornosť číslam uvedeným v „Apokalypse“.

Všeobecne sa uznáva, že „Zjavenie“ odhaľuje tajomstvá osudu Cirkvi a konca sveta. Pri tomto prístupe upúta pozornosť predovšetkým číslo 666 pri analýze verša 13:18 („Tu je múdrosť. Kto má rozum, nech spočíta číslo šelmy, lebo je to číslo človeka. je šesťstošesťdesiatšesť.“) evokuje „Apokalypsa“ Použitie termínu „počet“ je zaujímavé, keďže existujú dve možnosti jeho pochopenia.

Prvá možnosť je „počítaj, čítaj“. V tomto prípade sa uvažuje doslovný analóg čísla 666 - prístup. V čase, keď bola napísaná „Apokalypsa“ (~ 67 n. l.), ešte neexistovali žiadne arabské číslice a čísla písané vo všetkých jazykoch Grécko-rímskej ríše boli označené písmenami gréckej abecedy, ktoré boli vybrané tak. že súčet číslic bol číslo 666 a samé sa čítali ako meno.

V súčasnosti je najrozšírenejší názor, že 666 znamená meno rímskeho cisára „Caesar Nero“ (Nero Caesar). Takýto zjavný výklad však spochybňuje jeho jednoznačnosť. Svätý Irenej napísal: „...Môže byť veľa mien, ktoré obsahujú vyššie uvedené číslo, a napriek tomu táto otázka zostane nevyriešená.“ Svätý Ondrej z Cézarey vo svojom „Komentári k apokalypse sv. Jána Teológa“ píše: „... Ak by bolo potrebné poznať jeho meno, potom, ako hovoria niektorí učitelia, by ho veštec odhalil. “

Ďalším spôsobom vnímania slova „počítať“ je skratka pre „počet“, ale tu vyvstáva otázka: prečo počítať, ak je uvedené číslo 666, teda počítané. S najväčšou pravdepodobnosťou je potrebné zvážiť obe možnosti spoločne na základe číselnej symboliky. Potom by ste mali najprv „prepočítať“ alebo rozlúštiť číslo 666, a keď je význam jasný, „prečítajte si“ skutočný výklad autora. V tomto prípade by ste mali mať na pamäti reprezentáciu každého viacciferného čísla v tvare:

abc = (ab ± c) + (bc ± a) + (ca ± b) alebo abcdef = (abcde ± f) + (bcdef ± a) + (cdefa ± b) + (defab ± c) + (efabc ± d ) + (fabcd ± e).

Pri porovnaní výsledkov výpočtu je potrebné poznamenať, že algebraický súčet čísel, ktoré tvoria 666, je dvojnásobkom súčtu čísel, ktoré tvoria 153.

Na základe analýzy možno vyvodiť nasledujúce závery a predpoklady.

1. Čísla 153 a 666 majú nielen opačný význam, pôvodne stanovený svätým apoštolom Jánom Teológom, ale líšia sa aj vo výške súčtu čísel, ktoré tvoria každé z nich, dvojnásobne: jedno: stopäťdesiattri zodpovedá 108, šesťstošesťdesiatšesť je určených číslom 216.

2. Algebraický súčet čísel 153, 666, 144000 je násobkom 9 a 108. Vzhľadom na to, že 108 môže byť reprezentované ako súčin dvanástich a deviatich, ako aj symbolický význam týchto čísel, treba chápať, že stopäťdesiattri vyjadruje kozmický 108-ročný cyklus pozostávajúci z 12 deväťročných období. Okrem toho sa dĺžka roka v súlade so starým chronologickým systémom mnohých národov sveta rovná 360 dňom.

3. „Číslo šelmy“ nesie negatívny obsah, charakterizuje všetko zlé, čo je v protiklade k Božskému. To je vyjadrené v číslach:

• - trinástka (číslo kapitoly), ktorú možno považovať za odkaz na katastrofu, ku ktorej došlo v r Veľká noc od 13. do 14. avivu (mesiac) v Egypte a Izraeli v polovici druhého tisícročia pred Kristom, ako aj označenie akcií, udalostí, javov končiacich kolapsom, smrťou, radikálnou zmenou vecí;
• - osemnásť (číslo verša), predstavuje dvojitú deviatku alebo súčet troch šestiek;
• - súčet čísel tvoriacich 666 a rovných 216 = 2 × 108.

Preto 666 odráža kvalitu konca nasledujúceho zdvojnásobeného deväťročného obdobia alebo 216-ročného cyklu. Každá osemnásťročná etapa, od začiatku 108-ročného cyklu, ako aj každý druhý 108-ročný cyklus sa musí skončiť veľkou kataklizmou.

Pre úplnejšie pochopenie uvedených číselných vzťahov by sme mali uviesť pôvodnú verziu nahrávky verša 18 z kapitoly 13 „Apokalypsy“: „Tu je múdrosť. Nech tí, ktorí majú inteligenciu, rešpektujú počet zvierat: počet je ľudský a jeho počet je šesťstošesťdesiatšesť." Ak pripustíme prítomnosť čiarok vo fráze „šesťsto, šesťdesiat, šesť“, potom „číslo šelmy“ nadobúda významy zrozumiteľné pre ľudí, ktoré súvisia s koncom (začiatkom) „Veľkého cyklu“ alebo precesie. cyklus: 216 × 600 = 129600; 216 × 60 = 12 960; 216 × 6 = 1296.

Vaše hodnotenie: Nie Priemer: 7.2 (5 hlasov)

K okrúhlemu dátumu 11.11.11 je vhodné napísať do Biblie niečo o číselnej symbolike. Je toho samozrejme veľa, aj keď nie v každom čísle treba hľadať nejaký skrytý význam (napríklad pri všetkej bohatej symbolike Evanjelia podľa Jána, aký význam môžete vidieť v 153 rybách v Jánovi 21: 11 - s najväčšou pravdepodobnosťou je to len „veľmi veľké číslo“).

Moja voľba padla na knihu, ktorú (a o ktorej) som za posledné 3 roky prečítala viac ako iné – Evanjelium podľa Matúša. Možno, že „symbolizmus“ tu nie je najvhodnejšie slovo, ide len o to, že pre Matthewa, vzhľadom na jeho bývalú profesiu, čísla znamenali veľa, vedel s nimi veľmi dobre narábať a v jeho tvorbe je používanie čísel silným literárnym prostriedkom . Tento zoznam nemá byť úplný; V žiadnom prípade to netreba brať do fanatizmu. Takže ideme na to, vo vzostupnom poradí.

Mnoho udalostí v Matúšovi sa deje 3-krát. Tri predpovede o vášni (16:21; 17:22-23; 20:18-19). Tri modlitby v Getsemanoch (26:39, 42, 44). Tri zapretia Petra (26:69-75). Okrem toho najužší okruh Ježišových učeníkov tvoria traja ľudia (Peter, Jakub, Ján – pozri 17:1).

Po nakŕmení štyroch tisícok zostalo sedem košov úlomkov (15:37). Sedem znamená úplnosť. Bolo to: sedem chlebov. Stalo sa: sedem plných košov kúskov. V predchádzajúcich kapitolách je rozvinutie náuky o Eucharistii v Mat. Ide o to, že Ježiš je pravý Chlieb, aj keď to nie je uvedené tak jasne ako napríklad v Jánovi 6:35, 48, 51 (kde sa to hovorí aj v kontexte sýtenia zástupu). V budúcnosti bude potrebný samostatný príspevok na vysvetlenie Matúšovho učenia o Eucharistii. Nateraz stačí povedať, že číslo „7“ tu zdôrazňuje plnosť Kristovho nasýtenia a práve v tomto smere Ježiš ďalej karhá učeníkov v 16:10. V iných použitiach tohto čísla v Matúšovi má tiež zmysel pre úplnosť alebo množstvo (7 bratov v saducejskom príbehu v 22:24-28 znamená veľký počet).

V prvom rade ide o 12 študentov. Len raz sa nazývajú apoštolmi (10:2), vo všetkých ostatných prípadoch sú to „učeníci“, „dvanásti učeníci“ alebo jednoducho „dvanásti“. (5:1; 10:1, 5; 20:17). Aj keď je uvedený menší počet učeníkov, ako napríklad „desiati“ (20:24) alebo „jedenásti“ (28:16), len to ešte viac zdôrazňuje pôvodnú integritu „dvanástich“. Cirkev je apoštolská a je tu 12 apoštolov, 12 kmeňov Izraela, čo znamená, že Cirkev je nový Izrael. 12 škatúľ, ktoré zostali po nakŕmení päťtisícoviek o 14:20, má pre Matthewa rovnaký význam (samozrejme tu nejde len o starosť o životné prostredie alebo zbieranie „psej škatule“ ako v dnešnej reštaurácii).

Možno najvýraznejšia symbolika v Mattovi. 14 generácií sa v genealógii spomína trikrát, čo je obzvlášť zdôraznené v 1:17 (ak však počítate, ukáže sa, že v prvom prípade bude 14 generácií, v druhom - 15 a v treťom - 14, ale je to spôsobené židovským systémom počítania, podľa ktorého prvá a/alebo posledná časť reťaze mohla byť zahrnutá alebo nezahrnutá do počtu). Takže podľa gematria meno Dávid (D-V-D) dáva spolu presne 14. A Dávid hrá v rodokmeni kľúčovú úlohu: Ježiš je Syn Dávidov (1:1), teda skutočný Mesiáš.

Počet dní (4:2, „štyridsať dní a štyridsať nocí“ – hebrejizmus), ktoré Ježiš strávil na púšti. V samotnom evanjeliu sa toto číslo už nevyskytuje, ale v SZ je ich veľa, bolo by únavné všetko vymenovať, tu je najdôležitejší text, ktorý priamo súvisí s použitím tohto čísla v Matúšovi: „A pamätajte na všetky cestou, ktorou ťa vedie Pán, tvoj Boh, na púšti už štyridsať rokov, aby ťa pokoril, aby ťa skúšal a zistil, čo je v tvojom srdci, či budeš zachovávať Jeho prikázania alebo nie. Ponížil ťa, nechal ťa hladovať a nasýtil ťa mannou, ktorú si nepoznali a nepoznali tvoji otcovia, aby ti ukázal, že nielen chlebom žije človek, ale každým slovom, ktoré vychádza z úst. Pán“ (Dt 8,2-3). Ďalšie príklady štyridsaťdňového pôstu: Mojžiš (Ex 34:28; Dt 9:9) a Eliáš (1 Kráľ 19:8). V Matúšovi je rozvinutá typológia Ježiša ako nového Mojžiša a „Izraela zredukovaného na jedného“, navyše pri Premenení v 17:3 sú to Mojžiš a Eliáš, ktorí stoja na vrchu s Ježišom, takže tieto korešpondencie nie sú náhodné. .

Z podobenstva o nevďačním sluhovi (18,24). Dlh 10 000 talentov nie je len veľmi veľká suma, ale takmer nekonečná suma (asi ako „googol“ v 20. storočí). Talent je najväčšou peňažnou jednotkou na Blízkom východe, pričom 10 000 bolo v tom čase maximálnym meradlom účtu.

Na záver pár slov o falošnej symbolike. Gnostici sčítali hodiny v podobenstve o robotníkoch vo vinici (20:1-16), a tak dostali počet emanácií pleroma rovný 30.