Materiali nga Wikipedia - enciklopedia e lirë

Ebu Nasr Shejh el-Mahmudi(Arab. أبو النصر شيخ المحمودي ‎) ose Shejh el-Muajad(Arabisht: شيخ المؤيد ‎) - Sulltan Mamluk nga dinastia Burjit.

Biografia

Pas disfatës së Sulltan Farajt në Lajun më 25 prill 1412, në sulltanat mbretëroi anarkia. Pas Faraxhit, titulli i sulltanit u mor nga halifi abasid al-Musta'in, i cili pranoi të pranonte postin vetëm pasi u morën garanci nga memlukët se ai do të ruante pozicionin e tij si kalif në rast të largimit të tij nga titulli. të sulltanit. Në fund të majit, Faraxhi u ekzekutua dhe Sulltanati i Mamlukëve u nda në dy pjesë: Nevruz al-Hafizi mori provincat siriane dhe el-Musta'in u kthye në Egjipt, i shoqëruar nga Sheikh el-Mahmudi dhe Baktamur Gillik. Vetë Al-Musta'in mori pjesë në emërimin dhe shkarkimin e anëtarëve të qeverisë dhe në emër të tij u prenë monedha. Me këtë ai tregoi synimin e tij për të sunduar si sulltan dhe jo për të luajtur një rol nominal. I shqetësuar nga kjo perspektivë, Shejh el-Mahmoudi filloi gradualisht ta izolonte el-Mustainin, pothuajse duke e kthyer atë në një të burgosur politik. Vdekja e Baktamur Gillikut më 15 shtator përshpejtoi uzurpimin e pushtetit nga Sheikh al-Mahmudi, i cili e shpalli veten Sulltan më 6 nëntor 1412. Pas shumë diskutimesh, el-Musta'in zyrtarisht hoqi dorë nga sulltanati. Në mars 1414, Shejh al-Mahmudi e rrëzoi al-Mustainin si kalif dhe e zëvendësoi atë me vëllanë e tij al-Mu'tadid II.

Teologët myslimanë e shpallën të paligjshme largimin e el-Mustainit. Duke përdorur këtë, Nowruz al-Hafizi vendosi të lëvizë kundër Sheikh al-Mahmoudi. Shejh al-Mahmudi u detyrua të marshonte për të rivendosur rendin dhe ligjin në Sulltanat dhe më 29 prill 1414, ai arriti në Damask me ushtrinë e tij. Gjatë gjithë rrugës nga Kajro, ai u diktoi letra sekretarëve të emirëve të tij për dëshirën e tyre për të kaluar në anën e Nevruzit dhe i dërgoi me lajmëtarë. Navruz e mori këtë me vlerë dhe u gëzua për lajmin e mirë.

Kur Shejhu iu afrua qytetit, ai dërgoi një kadi nderi në Navruz me një propozim për armëpushim. Ai e refuzoi ofertën dhe hyri në betejë, i bindur se ushtria e Shehut ishte gati ta linte dhe të shkonte në anën e tij. Sidoqoftë, ai pësoi një disfatë të tmerrshme në betejë, u strehua në kështjellë dhe filloi të kërkojë paqe. U ranë dakord për kushtet e paqes. Sulltani pranoi t'i jepte jetën Navruzit dhe ai u dorëzua.

Shehu e shtypi kryengritjen e guvernatorëve sirianë. Ai gjithashtu paqësoi i vetëm vendin kur filluan bastisjet nga hordhitë armiqësore turkmene në 1417. Lufta kundër tyre u zhvillua në territorin e principatave vasale në Azinë e Vogël. Ushtria Mamluk me në krye Ibrahimin, djalin e Sulltanit, kreu operacione në Veri.

Para vdekjes së tij, ai emëroi si trashëgimtar djalin e tij Ahmedin, i cili ishte vetëm 20 muajsh. Si rezultat, dolën dy fraksione ndërluftuese. Njëri drejtohej nga Emiri i Tatarëve, tjetri

Sot po publikojmë pjesën e parafundit të biografisë së Shejh Albanit (Allahu e mëshiroftë). Do të flitet për periudhën më dramatike të jetës së shehut, kur ai disa herë u gjend në prag të vdekjes. Duke lexuar episode nga jeta e këtij shkencëtari të shquar, njeriu nuk pushon së habituri se sa ngushtë është e ndërthurur e djeshmja me të sotmen dhe sa të ngjashme janë metodat e armiqve të fesë islame, pavarësisht se ku jetojnë dhe pa marrë parasysh se në cilën epokë. kryejnë veprimet e tyre të neveritshme.

Udhëtimet jashtë vendit të Shejhut

Pasi babai i shehut u shpërngul me familjen nga Shqipëria në Siri, muhadithi i ardhshëm jetoi në Damask për një çerek shekulli, duke kryer haxhin e tij të parë vetëm në vitin 1949.ode.

Pas bashkimit të Sirisë dhe Egjiptit në një shtet - Republikën e Bashkuar Arabe (UAR), Sheikh al-Albani vizitoi Egjiptin për herë të parë (1960).

Nga viti 1961 deri në 1963 Shehu dha mësim në Universitetin e Medinës.

Në vitin 1965, sheiku vizitoi për herë të parë Jerusalemin, ku ndodhet xhamia e tretë më e rëndësishme - al-Masjid al-Aksa.

Zbutja e politikave represive të Sirisë në gjysmën e parë të viteve 70 i lejoi sheikut, i cili ishte në arrest shtëpiak pas burgimit, të udhëtonte jo vetëm në vendet arabe, por edhe në vendet evropiane. Para së gjithash, shehu shkoi në Haxh (dhjetor 1971), dhe më pas pranoi një ftesë nga Unioni i Studentëve Myslimanë të Spanjës për të mbajtur një leksion në një konferencë shkencore dhe arsimore në Granada (gusht 1972). Dy muaj më vonë, në tetor 1972, Sheikh al-Albani shkoi në Katar, ku mbajti një leksion me temën "Vendi i Sunetit në Islam".

Pas vdekjes së Myftiut të Madh të Arabisë Saudite, Muhamed ibn Ibrahim Al-Sheikh, Shejh 'Abd al-'Aziz ibn Baz u emërua rektor i Universitetit Islamik të Medinës, i cili e mbajti këtë post për pesë vjet (1970-75). . Gjatë këtyre viteve, Shejh al-Albani kryente haxhin dhe umren çdo vit, duke i udhëzuar haxhinjtë dhe studentët në xhamitë e Mekës dhe Medinës.

Në vitin 1975, Shejh Ibn Baz u emërua kryetar i Departamentit të kërkimin shkencor, fetva, thirrje dhe udhëzim islam. Dhe me rekomandimin e tij, në të njëjtin vit, Shejh al-Albani u zgjodh anëtar i Këshillit Suprem të Universitetit Islamik të Medinës (1975-1978).

Me emërimin e Shejh Ibn Bazit në postin e rektorit, filloi të ndiqej një politikë aktive predikimi jashtë Mbretërisë. U zgjerua pranimi i studentëve të huaj, u dërguan profesorë nga Universiteti i Medinës për të dhënë mësim jashtë vendit, veçanërisht në Indi, Pakistan dhe vendet afrikane, u intensifikuan lidhjet shkencore dhe shkëmbimi i përvojave dhe u organizuan konferenca ndërkombëtare.

Puna aktive e Mbretërisë për thirrjen islame nuk e anashkaloi Shejh al-Albanin. Me kërkesë të Shejh Ibn Baz, në vitin 1976, Shejh al-Albani shkoi fillimisht në Egjipt dhe Marok, dhe në muajin e Ramazanit të po këtij viti - në Britaninë e Madhe, duke u ndalur në rrugën për në Marok për herë të dytë.

Ndërkohë në gjysmën e dytë të viteve 70. Situata e brendshme politike në Siri është përkeqësuar. Kulti i personalitetit të Hafez Asadit filloi të zhvillohej në vend, elita në pushtet e Partisë Baath u zhyt në korrupsion, reformat socio-ekonomike dështuan dhe persekutimi i opozitës nga agjencitë e sigurimit shtetëror u intensifikua. Si rezultat, në sfondin e pushtimit të Libanit fqinj, ku filloi një luftë civile, në vitin 1976 u zhvilluan një seri kryengritjesh të armatosura në Siri, kryesisht nga anëtarët e organizatës Vëllazëria Myslimane, e cila u ndalua në vitin 1964. Kjo çoi në represion nga aparati qeverisës alavit kundër udhëheqësve të shumicës sunite të vendit, duke përfshirë figurat fetare. Ky proces nuk e kurseu Shejh Albanin, jeta e të cilit ishte në rrezik.

Migrimi i parë në Jordani

Pas takimit me Shejh Ahmad al-Salik al-Shanqiti në vitin 1967, Shejh al-Albani udhëtonte çdo muaj në Jordani, ku ligjëroi dhe bëri kërkime në bibliotekën e Shejhut. Pastaj sheiku vendosi të vendoset përfundimisht në Jordani, veçanërisht pasi ai nuk ishte i pëlqyer nga regjimi alevit në Siri.

Në Ramazan të vitit 1400 H. (korrik 1980), Shejhu u zhvendos me familjen e tij në Aman, duke lënë bibliotekën e tij në Damask. Ai jetonte në një kasolle të vogël dhe kërkonte një truall për të ndërtuar një shtëpi. Pasi bleu një parcelë të përshtatshme në zonën e Markës së Jugut, ai filloi të ndërtonte një shtëpi. Kjo kërkonte përpjekje të mëdha nga shehu dhe ai madje u sëmur.

Një vit më vonë, ndërtimi i një shtëpie, duke hequrmorratForca e shehut u plotësua dhe vëllezërit i kërkuan që të rifillonte mësimet. Në atë kohë, shehu ishte tashmë 67 vjeç dhe ai dëshironte t'i kushtonte pjesën tjetër të jetës së tij kërkimit shkencor dhe zbatimit të projekteve të shumta të hadithit. Megjithatë, kërkesat e vëllezërve ishin këmbëngulëse dhe në fund shehu pranoi t'u jepte mësime të enjteve pas namazit të perëndimit të diellit në shtëpinë e Shejh Ahmad Atijya, i cili jetonte aty pranë. Ky vendim u dha autoriteteve jordaneze një arsye për ta dëbuar shehun nga vendi.

Bredhja e Shehut dhe shpërngulja e dytë në Jordani

Një vit pas zhvendosjes së tij të parë në Jordani, Shejh al-Albani u shpall person i padëshiruar dhe u dëbua menjëherë nga vendi. Një nga periudhat më dramatike filloi në jetën e shehut, i cili humbi shtëpinë dhe u bë një endacak.

Nga gushti 1981 deri në shkurt 1982, Sheikhu u detyrua të ndryshonte gjashtë vende, duke lëvizur nga një vend në tjetrin. Atij iu ndalua hyrja në shumë vende arabe dhe ai refuzoi të shkonte në shtetet jo-islame. Në gusht 1981, ai u dëbua nga Jordania në Siri, nga ku u arratis në Liban për shkak të kërcënimeve me vdekje. Ai qëndroi në Bejrut për tre muaj. Në nëntor 1981, ai u transferua në Sharjah (Emiratet e Bashkuara Arabe), ku jetoi për dy muaj në shtëpinë e një prej studentëve të tij. Në janar 1982, shehu mbërriti në Doha (Katar), ku qëndroi në një hotel për një muaj. Në shkurt ai erdhi në Kuvajt për 10 ditë, pas së cilës u kthye në Sharjah. Dhe vetëm atëherë, me kërkesën e Shejh Muhamed al-Shakr drejtuar mbretit të Jordanisë Husein, Shejh al-Albani mundi të kthehej në Aman, ku jetoi deri në fund të jetës së tij.

Gjatë Haxhit të tij të parë, Shejh al-Albani u takua me shkencëtarë të famshëm të kohës së tij. Në veçanti, në Mekë ai vizitoi Shejh Muhamed-Sulltan al-Ma'sumi, i cili i dhuroi atij librin e tij "Dhurata e Sulltanit për muslimanët e Japonisë" (titulli përkthehet në rusisht si "Dhurata e Muhamed-Sulltanit për Myslimanët e Japonisë”), dhe në Medine u takua me Muhadith Ahmad Shakir.

Me ftesë të Ministrit të Çështjeve të Awkafit, i cili ishte edhe anëtar i Komitetit të Hadithit, Shejh al-Albani vizitoi Kajron dhe Aleksandrinë. Në këto qytete ai u takua me dijetarë dhe studiues të tillë si Muhibuddin al-Khatib, Muhamed al-Ghazali, ‘Abd al-Razzak ‘Afifi, ‘Abd al-‘Aziz al-Rashid, si dhe disa sheikë të Komitetit të Hadithit. Vlen të përmendet se shumë kohë përpara udhëtimit të tij, Shejh al-Albani ishte njohur personalisht me Ahmed Shakir dhe Said Sabik. Për më tepër, shehu u njoh në detaje me aktivitetet fetare dhe edukative të Ministrisë së Çështjeve të Awkaf-it dhe gjithashtu, në rastin e parë, vizitoi bibliotekat "Dar al-Kutub al-Mysriya" (Kairo) dhe "al-Maktaba". el-Beladiyya” (Aleksandria), ku studioi dorëshkrimet e hadithit dhe kopjoi disa prej tyre.

Shejh Albani ka thënë: “U nisa për herë të parë në një udhëtimteBejt al-Makdis (Jerusalem) 23 Xhumada I 1385 Hixhri (19 shtator 1965), kur qeveritë e Jordanisë dhe Sirisë ranë dakord që qytetarët e tyre të mund të vizitonin të dy vendet pa pasaportë. Kështu që shfrytëzova rastin dhe u nisa për të falur namazin në xhaminë Al-Aksa. Kam vizituar edhe Kupolën e Shkëmbit (në Malin e Tempullit), por vetëm për informacion, pasi sipas Sheriatit ky vend nuk ka asnjë meritë, megjithëse shumica mendojnë ndryshe, dhe qeveritë e mbrojnë atë” ['Abd al-'Aziz al- Sadhan. Imam Albani: durus ue mevakif ue ‘ibar].

Shejh Albani kreu umren dhe haxhin në rastin e parë. Ndonjëherë bënte umren dy herë në vit. Sipas ‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan, Shejh al-Albani e kreu Haxhin më shumë se tridhjetë herë gjatë jetës së tij [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam Albani: durus ue mevakif ue ‘ibar].

Shejh Albani mbajti një ligjëratë me titull “el-Hadith hujja bi-nefsihi fi el-akaid ve el-ahkam = Vetë hadithi është argument në çështjet e besimit dhe të ligjit të Sheriatit”. Kjo ligjëratë ishte e ndarë në katër pjesë. Në pjesën e parë, ai vuri në dukje vendin e Sunetit në Islam, shpjegoi nevojën që muslimanët të kthehen në Sunet dhe të udhëhiqen nga ai dhe paralajmëroi kundër kundërshtimit të Sunetit. Në pjesën e dytë, ai foli për përpjekjet e gjeneratave të mëvonshme të muslimanëve për t'iu kundërvënë Sunetit dhe për ta shkatërruar atë nëpërmjet gjykimit me analogji dhe parimeve të reja të shpikura në metodologjinë e fikhut. Në pjesën e tretë, Shejhu u përqendrua në përgënjeshtrimin e parimit të parashtruar nga disa udhëheqës fetarë, të cilët deklaruan se një hadith i vetëm (hadith ehad) nuk mund të jetë argument në një çështje besimi. Së fundi, në pjesën e katërt, ai vuri në dukje rrezikun e imitimit të verbër, i cili çoi jo vetëm në zvogëlimin e vendit të Sunetit midis njerëzve, por edhe në refuzimin për ta ndjekur atë. Si përfundim, Çmimi SheikhVel të heqë dorë nga çdo mendim, deklaratë dhe fetva që bie në kundërshtim me Kuranin dhe Sunetin.

Kujtimet personale të shehut për këtë udhëtim janë ruajtur. Për më shumë detaje, shih "Silsilat el-ahadith ad-daifa" (917) dhe "Silsilat al-huda ue el-nur" (625).

Shejh al-Albani vizitoi Marokun për herë të tretë në vitin 1978. Në udhëtimin që zgjati dy javë, ai shoqërohej nga gruaja dhe vajza e tij. Detaje interesante të përgatitjes së vizitës së shehut në Marok jep shkencëtari, historiani dhe diplomati i famshëm Abd al-Hadi al-Tazi: “Kur Sheikh al-Albani donte të vizitonte Marokun, bisedova me mbretin Hassan II për t'i siguruar atij. me mikpritje si zyrtar nderi. I tregova monarkut për vendin e shehut dhe meritat e tij. Në fund të bisedës, ai urdhëroi të priste Shejh al-Albanin si mysafir i mbretit: të siguronte një autokolonë zyrtare, akomodim në një hotel me pesë yje me shpenzimet e shtetit dhe nderime të tjera, duke përfshirë hapjen e ndonjë arkiva me dorëshkrime dhe sigurimi i aksesit të papenguar në depozitat e librave. Unë u kënaqa dhe falënderova mbretin për bujarinë e tij. Kur kontaktova me al-Albanin me telefon për ta kënaqur, ai u zemërua shumë dhe refuzoi çdo nder, me përjashtim të hyrjes në libraritë me dorëshkrime. Ai tha: “Nëse doni të më tregoni mikpritje, atëherë më jepni makinën tuaj. Sa i përket akomodimit, unë do të qëndroj me ndonjë sheik në qytetet që vizitoj.” 'Abd al-Hadi al-Tazi ishte jashtëzakonisht i shqetësuar për përgjigjen e shehut, duke mos ditur se si t'i justifikohej mbretit dhe çfarë t'i thoshte atij? Më në fund, ai kontaktoi mbretin dhe i tha: "Sheikh Albani të falenderon, por ai nuk mund ta pranojë mikpritjen tuaj". Duke dëgjuar këtë, monarku bërtiti: "Ai refuzon pritjen mbretërore!" 'Abd al-Hadi u përgjigj: "Ai nuk refuzon, por..." Dhe pastaj monarku e ndërpreu atë duke i thënë: "Ky është një shkencëtar i vërtetë dhe një besimtar i sinqertë. Mirë, gjithçka është në rregull!” ‘Abd al-Hadi al-Thazi më tej raportoi se të gjitha depozitat e librave të Marokut u hapën për Sheikh al-Albanin. [Kjo histori u tregua nga ‘Abd al-Hadi al-Tazi. Audioja e siguruar nga Sheikh Hani al-Harisi]. Shejh al-Albani vizitoi Rabatin, Casablanca, Marrakech dhe Tangier. Ai u takua me shkencëtarë, mbajti leksione, u përgjigj pyetjeve dhe punoi në depo librash. Në Bibliotekën Kombëtare të Rabatit (el-Maktaba al-wataniya), Shejh al-Albani zbuloi vëllimin e dytë të "Musnad" të Ibn Ebu Shejba (shih "Silsilat al-Ahadith ad-Daifa" nr. 4055), lexoi atë dhe e përdori atë në kërkime të mëtejshme. Bazuar në rezultatet e punës së tij në depon e Ibn Jusufit në Marrakesh, shehu përpiloi një katalog me dorëshkrime të zgjedhura.

Zhvendosja në Jordani ndikoi edhe në jetën personale të shehut. Gruaja e tij e tretë, Hatixhe el-Kadiri, ishte sirian. Pasi u transferua në Jordani, ajo nuk jetoi gjatë në këtë vend. Pas kthimit në Damask, ajo refuzoi të kthehej në Aman. Nëpërmjetgjashtë muajShehu i dërgoi letrat e divorcit. Gruaja e dytë e Shehut, Najia bint Lotfi Jamal, e cila ishteme origjinë nganga Ballkani, gjithashtu refuzoi të transferohej në Jordani. Shehu u divorcua nga ajo ndërsa jetonte në kampin e refugjatëve palestinezë Yarmouk në Damask. Disa muaj pasi u divorcua nga gruaja e tij e tretë, Sheikh al-Albani u martua për herë të katërt dhe të fundit. Gruaja e tij ishte palestinezja Umm al-Fadl Jusra‘ Abd ar-Rahman‘ Abidin. Shejhu u martua me të në mes të Ramazanit1401 hixhri ( korrik 1981). Umm el-Fadl do të mbetet shoku i jetës së shehut deri në vdekjen e tij dhe do të durojë me të të gjitha bredhjet dhe vështirësitë.

Shejh al-Albani më pas kujtoi një nga episodet më dramatike të jetës së tij: “Ne mbajtëm mësime në çatinë e shtëpisë së Sheik Ahmedit. Pavarësisht përmasave të mëdha, ajo ishte e mbushur me njerëz. Mësimet u bazuan në librin "Kopshtet e të drejtëve" dhe zgjatën nga 45 minuta në një orë, të ndjekura nga përgjigjet e pyetjeve. Isha duke u përgatitur për periodën e tretë kur ata erdhën për mua.nga shërbimi i sigurisë. Namazin e drekës e fala në Xhaminë Nur me vëllain tim të madh, emri i të cilit ishte Muhamed Naxhi Ebu Ahmed. Atë ditë me mua ishte edhe djali im Abd al-Musawwir. Unë po ngjitesha shkallët, vëllai im ishte pas meje, dhe pas tij ishte djali im, dhe befas dikush i thirri vëllait tim: "A je filani?" U ktheva dhe thashë: "Unë jam filani". Pastaj ky njeri tha: "Ne kemi nevojë për ju për një kohë të caktuar." Më çuan në ndërtesën e sigurisë, më kërkuan identifikimin, filluan të më pyesnin për profesionin tim, etj. Pastaj hyri dikush, dukej sikur ishte më i vjetërVAniya dhe tha: "Sheikh, qëndrimi yt në këtë qytet është i padëshirueshëm". E pyeta: “Pse? Unë jetoj këtu për një vit të tërë! Për më tepër, këtu kam blerë një tokë me lejen e shtetit dhe madje kam ndërtuar një shtëpi në të me lejen e shtetit. Përveç kësaj, u martovanjë nga gratëtë këtij shteti!” Pastaj oficeri i lartë u konsultua me një oficer tjetër dhe u largua. Pas kësaj, më transferuan në një dhomë tjetër dhe më morën përsëri në pyetje. Më pas, nën përcjellje, më zbritën nga shkallët, më futën në një automjet ushtarak dhe më transportuan nga një vend në tjetrin derisa më çuan në një vend ku kishte një grup njerëzish. Duke gjykuar nga fytyrat, ishtekriminaliteti. Ata ishin me gjërat e tyre. Aty pranë qëndronte një kamion ushtarak dhe kuptova se po përgatiteshin për transport. Dhe pastaj m'u kujtua se si, në një nga stacionet ku më çuan, një burrë më tha: "Dëshirojnë të të dërgojnë në Siri tani". Pastaj erdhi rreshteri dhe urdhëroi: "Hej,njerëzit, hidhem brenda!" Unë isha i fundit në grup dhe nuk pranova të hipja në makinë, duke i thënë rreshterit: "Nuk dua të shkoj në Siri!" - megjithëse unë u largova nga Siria në rrethana normale (d.m.th. shehu nuk iku nga Siria pasi bëri diçka të paligjshme - përafërsisht D.Kh.). Shumë njerëz nuk e kuptojnë arsyen për këtë. Fakti është se disa muaj pas largimit tim filloi një kryengritje në Siri. Unë tashmë isha vendosur këtu (d.m.th., në Jordani - D.Kh.), dhe për këtë arsye nuk doja të kthehesha fare në Siri. Pastaj rreshteri më mashtroi duke më thënë: “Nuk do të të dërgojmë në Siri. Ne thjesht do t'ju çojmë në Erbil (kryeqyteti i Kurdistanit të Irakut - shënimi i D.H.). Më pas na dërguan në kufirin Jordano-Sirian, ku më dorëzuan te një roje kufitare jordaneze, e cila më lejoi të vazhdoja në kufirin sirian. Një herë në territorin e Sirisë, ata më morën në pyetje dhe unë u tregova atyre historinë time. Më dhanë një njoftim ku thuhej: "Raportoni në shërbimin e sigurisë siriane pas tre ditësh". U ktheva në Siri të mërkurën, më 19 Sheval 1401 H. (19 gusht 1981 - shënimi i D.H.). Pasi arrita natën në shtëpinë e vëllait tim, isha në një gjendje shumë të dobët dhei shtypurshtet, duke iu lutur Allahut të Madhërishëm që të më largojë të keqen që më është caktuar dhe të më çlirojë nga intrigat e armiqve të mi. Aty qëndrova dy netë, duke u konsultuar me vëllezërit e mi: "A duhet të shkoj në shërbimin e sigurisë siriane apo të largohem nga Siria?" Të gjithë ishin njëzëri se ishte më mirë për mua jotë jetëtek shërbimi i sigurisë. Ata thanë: "Ti nuk e di se çfarë mund të të bëjnë!" Pasi u këshillua me vëllezërit dhe u lut për ndihmë (istikhara ), vendosa të ikja në Liban me rrezikun dhe rrezikun tim, sepse ky vend ishte në një gjendje trazirash të mëdha dhe atje po bëheshin vrasje pa dallim (në atë kohë në Liban kishte një luftë civile - përafërsisht D.Kh. ). Rruga për në Bejrut ishte e mbushur me rreziqe, por Allahu i Madhërishëm dhe i Bekuar më shpëtoi dhe më lehtësoi rrugën. Mbërrita në Bejrut në të tretën e parë të natës dhe shkova menjëherë në shtëpinë e vëllait tim të dashur dhe shokut të ngushtë, i cili më priti me përzemërsi, ngrohtësi dhe mikpritje, Allahu e shpërbleftë me të mira! [Muhamed Bajumi. El-Imam Albani. Isam Musa Hadi. Hajat al-Allame al-Albani, rahimehu-Allah, bi-kelamihi]. Shejh al-Albani tha gjithashtu: “Shërbimi i sigurisë hyri në shtëpinë time dhe kreu një kontroll të plotë për më shumë se shtatë orë. Ata sekuestruan rreth gjashtëdhjetë letra që ishin marrë nga vende të ndryshme islame dhe shtete të tjera. Ata sekuestruan edhe kasetat me regjistrime audio të ligjëratave të mia dhe të personave të tjerë të përfshirë në shkencat e Sheriatit, me pretekstin e kërkimit të armëve dhe eksplozivëve! Dhe vetëm tek Allahu kërkojmë ndihmë!” [Isam Musa Hadi. Hajat al-Allame al-Albani, rahimehu-Allah, bi-kelamihi].

Në këtë vend, në vitin 1975 filloi një luftë civile midis komuniteteve myslimane dhe të krishtera. Kjo luftë mori jetën e rreth 120 mijë njerëzve. Sheikh al-Albani gjithashtu thuajse vdiq në Liban, siç rrëfen vite më vonë: “Tlashet dhe vrasjet e paarsyeshme vazhdojnë ende [në Liban]. Së bashku me anëtarët e familjes sime, unë vetë për pak sa nuk u bëra një nga viktimat kur rashë nën zjarrin e pabesë të një snajperi që po gjuante mbi ne nga nën rrënojat e një prej ndërtesave në Bejrut. Kjo ndodhi më 2 të muajit Safar 1399 nga Hixhra (1 janar 1979 - shënim i D.Kh.). Makina ime u qëllua në tre vende. Secili prej këtyre plumbave mund të ishte fatal, por Allahu na shpëtoi dhe ne nuk morëm asnjë gërvishtje” [Isam Musa Hadi. Hajat al-Allame al-Albani, rahimehu-Allah, bi-kelamihi].

Në Bejrut, Shejh al-Albani qëndroi me studentin e tij Zuhair al-Shawish, i cili për shumë vite ishte botues i librave të shehut. Më vonë ai tha: “Kur qëndrova në shtëpinë e tij dhe vështirësitë e lëvizjes nuk më pushtuan më mendimet, natyrisht vendosa të përfitoj nga mundësia e këtij izolimi të papritur. E gjithë vëmendja ime u përqendrua në studimin dhe njohjen me bibliotekën e tij të pasur, e cila përmbante libra të botuar dhe dorëshkrime të rralla. Ai përmbante një numër të madh burimesh që më duheshin për kërkime, si dhe shumë materiale që nuk ishin të disponueshme në bibliotekën time në Damask. I kërkova të më tregonte katalogun e dorëshkrimeve dhe fotokopjeve që ndodheshin në dosjen e tij. Ai iu përgjigj me përzemërsi kërkesës sime, Allahu e shpërbleftë me të mira!” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam Albani: durus ue mevakif ue ‘ibar]. Ndërsa ishte në Bejrut, Shejh al-Albani vazhdoi kërkimet e tij. Në veçanti, ai e kontrolloi hadithin për autenticitetin dhe dha shënime në librin "Raf' al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar" nga el-San'ani (përfundoi punën në këtë libër më 25 Dhul -Kada 1401 nga Hegira (22 tetor 1981), Shejh el-Albani mësoi për vdekjen e vëllait të tij të dashur, Muhamed Naxhi Ebu Ahmad). e mbështeti atë për shumë vite dhe e trajtoi me sinqeritet el-xhenaiz = Përmbledhje e shkurtër e rregullave të funeralit,” shkruan shehu: “Vitin e kaluar, gjatë sezonit të Haxhit të vitit 1401 Hixhra (tetor 1981 - shënimi i D.H.). Vëllai i madh vdiq, nëse doni Allahun, duke qenë pranë shtyllave për gjuajtjen e gurëve në ditën e fundit të teshrikut, ai ishte ulur me shokët e tij haxhinj. nga ata që ishin ulur i dhanë vëllait të tij një gotë çaj me dorën e majtë. Pastaj i tha: “Vëllai im, më jep një gotë dora e djathtë dhe mos veproni në kundërshtim me Sunetin!” ose ai tha diçka të ngjashme. Dhe para se të kishte kohë për të thënë këto fjalë, ai vdiq menjëherë. Allahu e mëshiroftë dhe na tuboftë ne dhe atë së bashku me profetët, njerëzit e vërtetë, dëshmorët e rënë dhe njerëzit e drejtë, të cilët Allahu i ka bekuar. Sa të bukur janë këta satelitë!”

Dishepujt e shehut i pritën ngrohtësisht. Shumë studentë nga vendet fqinje erdhën në ligjëratat dhe seminaret e Shejhut në Emiratet e Bashkuara Arabe [Muhamed al-Sheibani. Hajat al-Albani].

Kur dijetarët islamikë arritën në Katar, ata qëndruan me Shejh 'Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari, i cili u priti me ngrohtësi. Ishte ky shkencëtar që ndihmoi Sheikh al-Albanin në marrjen e vizës së Katarit, e strehoi atë si mysafir të nderuar në hotelin al-Waha (Oasis) dhe organizoi një pritje të madhe për mbërritjen e tij [‘Umar Naji Mukhtar. ‘Allama Katar esh-Sheikh ‘Abdullah ibn Ibrahim el-Ensari: hajatuhu ‘ilmiya ue xhuhuduhu da’vije = Shkencëtari i madh i Katarit, Shejh ‘Abdullah ibn Ibrahim el-Ensari: jeta e tij në shkencë dhe përpjekjet në davet]. Në Katar, Sheikh al-Albani u takua me Dr. Jusuf al-Karadawi dhe Sheikh Muhamed al-Ghazali. [Muhamed al-Shejbani. Hajat al-Albani]. Përveç kësaj, në Doha, në praninë e 'Abdullah el-Ansari, Muhamed al-Ghazali dhe Jusuf el-Karadawi, Shejh al-Albani pati një debat shkencor me kreun e gjykatësve të Sheriatit të Katarit, Sheikh 'Abdullah ibn Zeid Ali. Mahmud. Tema e diskutimit, e cila u zhvillua me kërkesë të Shejh Albanit, ishte çështja e Mehdiut. Shejh Albani u përpoq ta bindte Shejh Abdullahun për vërtetësinë e haditheve që u transmetuan për Mehdiun. Kjo mosmarrëveshje përfundoi me secilin nga sheikët që mbetën me mendimin e tyre [Muzakkarat el-Karadawi = Kujtimet e Karadavit].

Në Kuvajt, Shejhu mbajti leksione dhe mbajti mësime që u regjistruan në kaseta audio (rreth 30). [Muhamed al-Shejbani. Hajat al-Albani].

Shejh Muhamed Ibrahim Shakra, zëvendësministër në Ministrinë e Awkaf-it dhe Faltoreve Islame, Imam i Xhamisë Dar al-Safwa dhe këshilltar i regjentit Hassan ibn Talal, mori një audiencë personale me mbretin. Gjatë takimit, ai i tregoi monarkut për Shejh Al-Albanin, thirrjen e tij dhe vështirësitë që ai pësoi nga injorantët dhe ziliqarët. Në fund të audiencës, mbreti i Jordanisë urdhëroi që Shejh al-Albani të lejohej të kthehej në vend [Isam Hadi. Muhaddith el-asr]. Detaje interesante të kthimit të shehut u treguan nga Ebu Ishaq el-Huvejni: “Studenti i shehut, Muhamed Ibrahim al-Shakra... iu shfaq personalisht mbretit Husein dhe i kërkoi atij që ta linte Shejh Nasiruddin al-Albani në Jordani me kusht që ai nuk do të takohej me askënd. Ai u njoftua se në derën e shtëpisë së tij duhet të kishte një shenjë: "Mos hyni më shumë se dy!" Kjo u konsiderua një grumbullim i paautorizuar i njerëzve! Për më tepër, ishte e nevojshme të organizohej një takim me shehun me telefon.” Në fillim, ky rregull u respektua rreptësisht, por më pas ky ndalim u injorua gjithnjë e më shumë. Sipas Ebu Is'hak el-Huvejniut, i cili vizitoi Amanin në vitin 1407 hixhri (1986-87), Shejh el-Albani ftoi një grup të madh njerëzish, rreth 25 persona, në shtëpinë e tij për darkë. Kur ata u larguan, Ebu Is'haku tërhoqi vëmendjen e shehut në një tabelë me mbishkrimin: "Mos hyni më shumë se dy!", për të cilën shehu u përgjigj menjëherë: "Por ata hynë nga dy!" Përveç kësaj, Shejh al-Albani ishte i ndaluar të jepte mësime në xhami dhe në shtëpi. E vetmja gjë që i lejohej të bënte ishte të jepte një mësim pas namazit të natës (isha ) në shtëpinë e njërit prej vëllezërve.Detaje të mëtejshme të kërkesës së Muhamed Ibrahim Shakra-s u raportuan nga vetë Sheikh al-Albani: “Pastaj një nga vëllezërit tanë Abu Malik [Muhamed Ibrahim Shakra] dhe njerëz të tjerë bënë përpjekje dhe kontaktuan autoritetet [në Jordan]. Në fund, ata arritën të arrinin te mbreti. Ata i shpjeguan se shehu nuk ishte revolucionar apo politikan, ai ishte thjesht një figurë fetare. Në konfirmim, i dhanë kryeministrit dy kuti të plota me librat e mi, duke i thënë: “Kjo – sheik.” Dhe më pas autoritetet më lejuan të hyja në vend.”[Muhamed Bajumi. El-Imam Albani]. Duhet theksuar se edhe figura të tjera autoritare luajtën një rol të madh në kthimin e Sheikh al-Albanit në Jordani. Ai u ndërmjetësua nga Sheikh Ibn Baz, siç u përmend më herët, si dhe nga studiuesi, historiani dhe diplomati maroken 'Abd al-Hadi al-Thazi (ai ishte ambasador maroken në Irak nga viti 1963 deri në 1967 dhe ishte i njohur personalisht me mbretin Husein të Jordanisë. ).

Abdurrahman bin Nasser bin Barrak bin Ibrahim el-Barak. Familja e tij degëzohet nga Al Urain, nga fisi i Subey al-Mudaria al-Adnaniya.

Shehu lindi në qytetin el-Bukeyriyya, në rajonin e el-Kasim, në vitin 1352. Babai i tij vdiq kur ishte i vogël dhe ai nuk e gjeti atë. Nëna e tij mori përsipër rritjen e tij dhe bëri një punë të shkëlqyer. Allahu deshi që shejhu të goditet nga sëmundja që i shkaktoi verbërinë në moshën 9-vjeçare.

Kërkesat për njohuri dhe sheikë:

Shejhu filloi të kërkonte dituri që në moshë të re. Ai e mësoi Kuranin përmendësh kur ishte rreth 12 vjeç. Fillimisht, ai lexoi nën drejtimin e disa të afërmve të tij dhe më pas me mukariun (lexuesin) e qytetit, Abdurrahman bin Salem el-Kurejdis. Ai studioi në qytetin e tij nën Shejh Muhamed bin Mukbil el-Mukbil, gjykatës në el-Bukajrije dhe nga Shejh Abdulaziz bin Abdullah el-Sabil, i cili ishte gjithashtu gjykatës në el-Bukajrije.

Më pas ai ishte i destinuar të shkonte në Mekë dhe aty qëndroi disa vite. Atje ai studioi me Shejh Abdullah bin Muhamed al-Khalifi, imamin e Xhamisë së Ndaluar dhe atje takoi një njeri të denjë, një nga studentët kryesorë të al-Allama Muhamed bin Ibrahim - Shejh Saleh bin Husein el-Iraki. Më pas, në vitin 1369, ai u shpërngul nga Shejh el-Iraki në Shejh Ibn Baz, kur ishte gjykatës në qytetin ed-Dilam. Ai qëndroi pranë Shejh Ibn Bazit për rreth 2 vjet dhe kjo la gjurmë të mëdha në jetën e tij shkencore.

Studimet e tij.

Shejhu hyri në institutin shkencor në Riad kur u hap më 1 Muharrem 1371 dhe u diplomua në të. Në vitin 1378 hyri në Fakultetin e Sheriatit. Shumë sheikë të famshëm dhanë mësim në institut dhe në fakultetin e Sheriatit: në mesin e tyre Muhamed el-Amin el-Shanqiti, dhe ai u mësoi studentëve në institut tefsir dhe usul al-fikh; el-Allama Abdurrazzak el-Afifi, i cili ua mësoi atyre teuhidin, nakhua (gramatikë) dhe më pas usul el-fikhun dhe të tjerët, Allahu i mëshiroftë të gjithë. Gjithashtu, Shejh el-Barrak ndoqi disa nga mësimet e Muhamed bin Ibrahim Al esh-Sheikh.

Sheikhët e tij më të mëdhenj që ndikuan më së shumti tek ai ishte Imam Abdulaziz bin Baz, dhe ai përfitoi prej tij për më shumë se 50 vjet, duke filluar nga viti 1369, kur Ibn Bazi ishte në qytetin ed-Dilam, deri në vdekjen e tij në vitin 1420. Në vend të dytë ishte Shejh el-Iraki, nga i cili mori dashurinë për delilin dhe braktisjen e taklidit, saktësinë në shkencat e gjuhës dhe nakhvasë, sarfit dhe arudës.

Shejhu mësoi përmendësh Kuranin e Shenjtë, Bulyug al-Maram, Librin e Monoteizmit, Kashf al-Shubugat, el-Usul al-Salasa, Shurut al-Salat, al-Ajurrumiyya, Katr al-Nada ", "Alfiy" nga Ibn Malik , etj.

Ka metne që shehu i mban mend mirë, për shembull, "et-Tadmurija", "Sherh et-Tahavija", dhe shehu ua mësoi atyre pafundësisht, dhe i lexuan atij në universitet dhe xhami, gjithashtu "Zad el- mustanqa” etj .d.

Puna që bëri shehu

1. Shehu punoi si mësues në institutin shkencor në Riad për 3 vjet, nga viti 1379 deri në vitin 1381.
2. Pas kësaj, ai dha mësim në Fakultetin e Sheriatit në Riad.
3. Kur u hap fakulteti i usul ad-din-it (bazat e fesë), ai u transferua atje në departamentin e Akides dhe punoi atje deri në vitin 1420.
4. Gjatë kësaj kohe ai drejtoi dhjetëra punimet shkencore(për studimet master dhe doktoraturë).
5. Pas daljes në pension, fakulteti deshi të binte dakord që shehu do të vazhdonte të punonte për të, por ai nuk pranoi.
6. Gjithashtu, Shejh Ibn Baz Rahim الله dëshironte shumë që ai të merrte punë në Dar el-Ifta, por ai nuk donte. Ibn Baz donte që al-Barrak të zëvendësohej për të në Dar al-Ifta në Riad gjatë verës kur myftinjtë u zhvendosën në al-Ta'if, dhe al-Barrak iu përgjigj kërkesës së tij duke e zëvendësuar dy herë, por më pas ai u largua nga punë.
7. Pas vdekjes së Shejh Ibn Baz, Myftiu Abdulaziz Al esh-Sheikh i kërkoi el-Barrak të bëhej anëtar i Dar al-Ifta, por ai refuzoi, duke preferuar të përfshihej ngushtë në mësimdhënien në xhaminë e tij.

Përpjekjet e tij në përhapjen e dijes.

Shehu jep mësim në xhaminë ku ai punon si imam, në xhaminë al-Khalifi në zonën e al-Faruk dhe shumica e mësimeve të tij zhvillohen atje. Ai gjithashtu dha mësim në shtëpinë e tij përpara disa studentëve të tij të zgjedhur. Ai ka mësime në xhami të tjera përveç pjesëmarrjes në seminare të ndryshme shkencore që mbahen gjatë verës, duke mbajtur leksione në Riad dhe pjesë të tjera të vendit. Në një javë numri i mësimeve të tij arrin në më shumë se 20 mësime në shkencat e ndryshme të Sheriatit. Shehu gjithashtu mëson shkencat e gjuhës, logjikën dhe balyaga.

Nxënësit e tij.

Shehu ka shumë studentë që është e vështirë të numërohen. Shumica e tyre janë mësues universiteti, dawahtik të famshëm dhe shumë njerëz të tjerë që përfitojnë nga shehu. Shumë studentë nga jashtë dëgjojnë mësimet e Shehut në internet përmes faqes së internetit al-bass al-Islami (live islami.neto).

Shehu bën shumë përpjekje në urdhërimin e asaj që është e miratuar dhe ndalimin e asaj që është e pamiratuar, duke u konsultuar me personat përgjegjës dhe duke i korresponduar me ta. Ai i paralajmëron njerëzit nga bidat (bidat) dhe devijimet dhe kundërthëniet e tjera në fe, dhe ai ka shumë fetva në këtë fushë për të cilat të gjithë i dinë.

Vëmendja e tij ndaj çështjeve muslimane.

Shejh حفظه الله i kushton vëmendje të madhe çështjeve të muslimanëve në të gjitha anët e botës, ai është shumë i trishtuar dhe i dhembshëm për atë që po ndodh me ta në shumë vende, ai gjithmonë ndjek lajmet e tyre, veçanërisht në kohë krize, ai vazhdimisht përmend muslimanët në dua el-kunut, bën dua për ta në namaz, dua kundër armiqve të tyre dhe ka disa fetva në këtë fushë që janë përhapur gjithandej.

Asketizmi dhe devotshmëria e tij.

Shehu është asket, nuk i pëlqen sfilata, njihet për modesti të mahnitshme, thjeshtësi, një sasi të vogël ushqimi, veshmbathjeje, strehimi dhe mjetesh transporti, dhe të gjithë ata që e kanë parë dhe kanë komunikuar me të e dinë këtë. Shembuj të modestisë së tij përfshijnë faktin se ai nuk shkruan libra, megjithëse i ka të gjitha aftësitë për këtë: një pikëpamje të gjerë, njohje me fjalët e paraardhësve të tij dhe pasardhësve të tyre, njohuri të thella në shkenca të ndryshme, fakti që ai kujton detajet. përmendësh, dhe ka një mendje depërtuese, e njeh temën e polemikave, di të fitojë argumente dhe kasetat dhe mësimet e tij e tregojnë më së miri këtë. Nëse dikush që nuk e njeh dëgjon kasetat në të cilat janë regjistruar mësimet e tij dhe shënimet e studentëve, ai do të habitet shumë.

Shehu shquhet për thellësinë e tij të akides dhe është një nga njerëzit kryesorë të cilit i drejtohen sot njerëzit për çështjet e akides.

Arritjet e tij shkencore.

Më lart u tha se shehut nuk i pëlqen të shkruajë libra, sepse... i zënë me mësimdhënie, kështu që ai ka pak libra, por ka mësime, sharka të ndryshme, disa prej të cilave janë shkruar dhe ndër to:

- Hyrje në shkencën e akidës;

- Sherh “el-Usul el-salasa”;

- Sherh “el-Kawaid al-arbaa”;

- Sharkh "Kitab et-Teuhid";

- Sherhi i librit “Kalimat al-ikhlas” i Ibn Rexhebit;

- Sherh "Haiya" Ibn Ebi Daud;

- Sharh "Masail al-xhahiliya";

- Sherh “el-Akida al-wasitya”;

- Sherh “el-Akida et-Tahavije” dhe shumë më tepër, dhe ajo që nuk është e regjistruar në kaseta është më e madhe se ajo që regjistrohet.

Janë botuar edhe librat e tij:

- “Javab fil-iman ue navaqidih”;

- "Sharkh et-Tadmuriya";

- "Sherh el-Vasitya".

Lusim Allahun që ta bekojë shehun, t'i përgatisë dikë që do t'i mbledhë dituritë dhe fetvatë e tij dhe nuk lavdërojmë askënd para Allahut, po ashtu e lusim Allahun e Madhëruar që t'ia zgjasë jetën në shëndet dhe begati, me frikë nga Zoti dhe për Muslimanët të përfitojnë nga dija e tij.

Zyra shkencore e Shejhut

http://www.albrrak.net

Shtoni informacione për personin

Biografia

Shejh Sulltan arsimin fillor dhe të mesëm i mori në Emiratet e Sharjah, Dubai dhe Kuvajt.

Në 1971-1972, Ministër i Arsimit i Emiratet e Bashkuara Arabe.

Në qershor 1987, në një atmosferë kontradiktash të mprehta midis emirateve të shkaktuara nga lufta Iran-Irak, një grusht shteti në pallat ndodhi në Sharjah: Emiri Sulltan III u detyrua të abdikonte nga froni në favor të vëllait të tij, Abd al-Aziz al- Qasimi.

Këshilli i Lartë i Bashkimit i Emirateve të Bashkuara Arabe ndërhyri në konflikt, duke rikthyer në fron Emir Sulltanin dhe Abd al-Aziz u shpall princi i kurorës së Sharjah.

Në fund të viteve '90 të shekullit të 20-të, Sheikh Sulltan përqendroi përpjekjet e tij në zhvillimin e arsimit. Në vitin 1997, ai mori postet e Presidentit të Universitetit Amerikan të Sharjah dhe të Universitetit të Sharjah. Në vitin 1998, Emir Sultan dha mësim si profesor në Universitetin e Exeter, në 1999 në Universitetin e Sharjah (kurs mbi historinë e re të rajonit të Gjirit Persik), dhe në 2008 në Universitetin e Kajros.

Pozicionet e mbajtura

• Sundimtar i Emiratit të Sharjah (që nga viti 1972)
• Anëtar i Këshillit të Lartë të Emirateve të Bashkuara Arabe (që nga viti 1972)
• Ministri i Arsimit të Emirateve të Bashkuara Arabe (1971 – 1972)

Ese

Shkroi gjithashtu 3 vepra letrare dhe 7 pjesë teatrale, gjithashtu kryesisht me tema historike. Disa prej tyre janë botuar edhe në gjuhë të tjera, përfshirë rusishten.

Punime shkencore

• Një memorandum për historianët mbi pafajësinë e Ibn Mexhidit = بياءة ابن ماجد. - Sharjah: Maddad Printing, 2000
• Një rrëfim i lejuar. - Bejrut: Al Muassasah Al Arabiya lil Dirasat wal Nashr, 2009. - ISBN 978-9948-15-519-5
• Dokumentet Arabe Omani në qendrat arkivore franceze. - Dubai: Dar Al Ghurair Printing, 1993
• Pushtimi britanik i Edenit. - Dubai: Printing Dar Al Ghurair, 1990.
• Keqësia e rrënjosur thellë. - Sharjah: Botimet Al-Qasimi, 2004. - ISBN 978-0863-563-65-2
• Përshkrimi i Kalasë së Muskatit dhe kalatë e tjera në Gjirin e Omanit. - Sharjah: Botimet Al Qasimi, 2009
• Ndarja e Perandorisë Omani (1856-1862). - Dubai: Al Bayan Printing and Publishing Est., 1989. - ISBN 9948-406-31-1
• John Malcolm dhe Baza Tregtare Britanike në Gji (1800). - Sharjah: Printing Dar Al Khaleej, 1994
• Indeksi i farefisnisë. - Sharjah: Botimet Al-Qasimi, 2008. - ISBN 9948-406-26
• Letrat e liderëve somalezë drejtuar Shejh Sulltan Bin Saqer Al Qasimi (1837). - Sharjah: Printimi Dar Al Khaleej, 1996
• Memorandum mbi Kuvajtin (Biografia e Sheikh Mubarak Al Sabah). - Sharjah: Botimet Al-Qasimi, 2004. - ISBN 9948-406-22-4
• Muscat dhe kalatë e tjera në bregdetin e Gjirit të Omanit. - Sharjah: Botimet Al-Qasimi, 2009
• Jeta ime e hershme. - Sharjah: Botimet Al-Qasimi, 2009. - ISBN 978-1-4088-1420-8
• Marrëdhëniet Omani-France (1715-1905). - Londër: Forest Row, 1993. - ISBN 0-9529404-0
• Përpjekjet për pushtet dhe tregtia në Gjirin (1620-1820) = 1620 1820 - Londër: Forest Row, 199 9. - ISBN 0-9529404-1-8
• Stacioni ajror Sharjah midis Lindjes dhe Perëndimit. - Sharjah: Botimet Al-Qasimi, 2009. - ISBN 9948-406-27
• Zanafilla e Lëvizjes Scout në Sharjah. - Sharjah: Dr. Sultan Al Qasimi Center for Gulf Studies, 2008
• 1 // Gjiri në hartat historike (1478 – 1861) = 1478 dhe 1861. - Leicester: Thinkprint Limited, 1996
• 2 // The Gulf in Historic Maps (1478 – 1861) = 1478 dhe 1861. - Leicester: Streamline Press Limited, 1999
• Gazetat e David Seton në Gjirin (1800-1809). - Sharjah: Printing Dar Al Khaleej, 1994.
• Miti i Piraterisë Arabe në Gji. - Londër: Croom Helm, 1986. - ISBN 0-415-02973-2

Arritjet

• President i Universitetit Amerikan të Sharjah (që nga viti 1997)
• President i Universitetit të Sharjah (që nga viti 1997)
• Profesor vizitues në Universitetin e Exeter (1998)
• Profesor i Historisë në Universitetin e Sharjah (1999)
• Profesor vizitues në Universitetin e Kajros (2008)
• Doktor Nderi i NAS RA

Çmimet

• Medalja Zaid për Çmimin e Meritës së Presidentit për Kulturën, Artet dhe Letërsinë (Abu-Dhabi, 29/11/2012)
• Medalje ari dhënë nga Kongresi Botëror i Institutit Ndërkombëtar të Teatrit (për kontributin e tij të jashtëzakonshëm në sektorin global të artit interpretues si përfituesi kryesor i ITI, Xiamen, Kinë, 19.09.2011)
• "Medalje të artë"; Unioni i Universiteteve Arabe (në njohje të mbështetjes së Tij për ndërveprimin dhe bashkëpunimin midis universiteteve arabe; Aman, Jordani; Prill 2009)
• "Medalje të artë"; Universiteti i Jerevanit(Jerevan, Armeni, 20/09/2005)
• "Medalja e të Drejtave të Njeriut" (UNESCO; në njohje të mbështetjes së Tij për arsimimin e fëmijëve të privuar; Paris, Francë; 17/12/2003)
• "Medalja e Artë Avicena" (UNESCO; në njohje të përkushtimit të tij të thellë ndaj idealeve të Organizatës dhe kontributit të tij të jashtëzakonshëm në promovimin e kulturës dhe bashkëpunimit ndërkombëtar; Paris, Francë; 26/10/1998)
• "Medalja e Artë" (Organizata e Shkencës dhe Kulturës për Arsimin e Lidhjes Arabe (ALESCO); Tunis, Tunis; 21/11/1998)
• “Medalja e Artë” Organizata Islame Arsimore Shkencore dhe Kulturore (ISESCO, Casablanca, Marok)
• "Medalja e Artë" (Qendra Kërkimore për Historinë Islame Arti dhe Kultura; Instituti i Kërkimeve në Historinë Islame; Artet dhe Kultura; në njohje të mbështetjes së Tij për ruajtjen dhe edukimin e trashëgimisë kulturore; Stamboll, Turqi; tetor 1990)
• Çmimi i Princit Salman bin Abdul-Aziz për Studime dhe Kërkime mbi Historinë e Gadishullit Arabik (Riyad, KSA, 05/06/2012)
• Çmimi i Pionierëve të Teatrit të Shkollës së Gjirit (Festivali i Pestë i Teatrit të Shkollës së Gjirit, Manama, Bahrein 13/05/2012)
• Çmimi i Federatës Arabe për Bibliotekat dhe Informacionin (për kontributin dhe mbështetjen e jashtëzakonshme për leximin dhe bibliotekat, Khartoum (Sudan), 19/12/2011)
• Çmimi i Sportit Kreativ- “Urdhri i Meritës (marrë nga Mohammed Bin Rashid Al Maktoum në edicionin e dytë 2010 për udhëheqje të vazhdueshme dhe mbështetjen e të gjitha formave të sportit në Emiratet e Bashkuara Arabe, 12/12/2010)
• Çmimi Sheikh Zayed Bin Sultan Al Nahyan (për Personalitetin Kulturor të Vitit, Abu Dhabi, Emiratet e Bashkuara Arabe, 03/02/2010)
• "Personaliteti i shquar i vitit" (Çmimi Sheikh Hamdan bin Rashid për 2008; Dubai, Emiratet e Bashkuara Arabe; 04/06/2009)
• “Çmimi i nderuar i princeshës Fatima Ismail”; Universiteti i Kajros (në njohje të mbështetjes së tij bujare të gjatë për misionin dhe qëllimet e Universitetit të Kajros; Kajro, Egjipt; 22/12/2008)
• "Mburoja e njëqindvjeçare"; Universiteti i Kajros (në njohje të kontributit të tij të rëndësishëm në lëvizjet kulturore dhe intelektuale arabe; Kajro, Egjipt; 24/01/2008)
• "Trofeu i dallimit" (Organizata Ndërkombëtare e Teatrit Arab; në njohje të mbështetjes së vazhdueshme të tij për rolin e teatrit në dialogët kulturorë midis popujve të botës; Kajro, Egjipt; 16.03.2008)
• "Trofeu i Dallimit" (Bashkimi i Aktorëve Egjiptianë; Kajro, Egjipt; 04/30/2007)
• "Urdhri i Meritës" (Republika e Armenisë; Jerevan; Armenia; 09/19/2005)
• "Urdhri i Meritës" (Republika e Senegalit; Dakar, Senegal; 05/21/2004)
• "Urdhri republikan në artet e klasës së një kalorësi" (Republika e Francës; Paris, Francë; 02/20/2003)
• "Çmimi i Dallimit" (Çmimi Ndërkombëtar Islamik i Mbretit Faisal; Riad, Arabi Saudite; 03/09/2002)
• "Përsosmëri Akademike" (Çmimi Sheikh Rashid Al-Maktoum; Dubai; Emiratet e Bashkuara Arabe; 11/22/1989)
• "Bashkues Nderi" (Instituti i Studimeve Afrikane; Universiteti Khartoum; Khartoum, Sudan; 1977)

Restaurimi i kompleksit të manastirit Haghartsin

Sheikh Al Qasimi dhe Katolik i Gjithë Armenëve Karekin II nënshkruan një marrëveshje për kryerjen e punimeve restauruese në ndërtesat e manastirit, në përputhje me të gjitha kërkesat e restaurimit dhe pikat e legjislacionit armen.

Në nëntor të vitit 2008, gjatë vizitës së Patriarkut-Katolikut të Gjithë Armenëve Karekin II në Emiratet e Bashkuara Arabe, ai u takua me anëtarin e Këshillit të Lartë të Emirateve të Bashkuara Arabe, Princin e Emiratit të Sharjah Sheikh Sultan bin Mohammed Al Qasimi.

Duke i uruar mirëseardhjen Patriarkut, Emiri i Sharjah foli me ngrohtësi të veçantë për udhëtimin e tij në Armeni tre vjet më parë. Ishte atëherë që sheiku vizitoi Manastirin Haghartsin dhe u mahnit aq shumë nga bukuria e tij sa vendosi të sigurojë më shumë se 1.7 milion dollarë të nevojshme për restaurimin dhe përmirësimin e manastirit.

Nga ana tjetër, Garekin II vlerësoi shumë qëndrimin e autoriteteve të Emirateve të Bashkuara Arabe ndaj përfaqësuesve të diasporës lokale armene. Në veçanti, Katoliko falënderoi sheikun për ndihmën e tij në ndërtimin e kishës armene në Sharjah dhe për financimin e punës restauruese të kompleksit të manastirit Haghartsin të shekullit të 9-të në rajonin Tavush të Armenisë.

Emiri vlerësoi shumë potencialin e armenëve që jetojnë në Lindjen e Mesme.

Gjatë takimit, bashkëbiseduesit u ndalën në rëndësinë e dialogut ndërfetar dhe tolerancës ndaj feve dhe kulturave të tjera në Emiratet e Bashkuara Arabe. Në takim mori pjesë kreu i dioqezës armene Kisha Apostolike në Damask, peshkopi Armash Nalbandian dhe kryebankieri i Emiratit të Sharjah, Varuzhan Nergizyan.

Imazhet

Katolik Karekin II dhe Sulltan III bin Muhamed al-Qasimi

Babai i tij u ngjit në fron në vitin 1922 dhe u vra në vitin 1926. Shejh Saqr erdhi në pushtet, por tashmë në vitin 1928 ai u vra. Në fron u ngjit vëllai i madh i Shejh Zayed, Shejh Shakbut. Teorikisht, Sheikh Zayed nuk kishte asnjë shans për të fituar fronin.

Duke parë këtë seri vrasjesh, nëna e katër djemve, Salama bint-Butti Al-Kubaisi, i bëri ata të zotohen se nuk do të përdorin kurrë dhunë kundër njëri-tjetrit. Ata e mbajtën këtë betim.

Si fëmijë, Sheikh Zayed mori arsim minimal: ai mësoi të lexonte dhe të shkruante, mësoi vargjet e Kuranit dhe bazat e Islamit. Që nga viti 1927, ai jetoi në shkretëtirë me beduinët, duke u mësuar atyre mënyra për të mbijetuar në kushtet e vështira të shkretëtirës arabe. Ishte shkretëtira ajo që formësoi karakterin e presidentit të ardhshëm, nxiti durimin, mendimin strategjik dhe mençurinë, për të cilën ai u quajt më vonë "Sage arab".

Guvernatori i Lindjes

Në vitin 1946, Sheikh Zayed u emërua guvernator i rajonit lindor të emiratit të Abu Dhabi (me qendër në Al Ain). Ky rajon ishte më i varfër se bregdeti dhe shpesh ndodhin epidemi. Zaid i ri u tregua shumë aktiv. Ai personalisht mbikëqyri zhvillimin e sistemit të ujitjes falaj dhe bëri një reformë në sistemin e shpërndarjes së ujit.

Në vitin 1952, një forcë e vogël nga Arabia Saudite nën komandën e Turki ibn Abdul Al-Otaishan pushtoi një fshat të Hamasit në oazin Burami. Sheikh Zayed nuk kishte forca serioze ushtarake për të luftuar, por nuk u dorëzua në mbrojtjen e interesave territoriale të Abu Dhabit.

Arabia Saudite donte të zhvillonte një fushë nafte në këtë vend. Sheikh Zayed refuzoi një ryshfet nga kompania e naftës Aramco (Arabia Saudite) në shumën prej 30 milionë paund.

Sheikh Zayed dhe vëllai i tij Sheikh Hazza u paraqitën në gjykatën në Gjenevë dhe vërtetuan faktet e agresionit. Pas vendimit të gjykatës në favor të Abu Dhabit, forcat britanike rimorën oazin Burami me një njësi të Skautëve Omani. Mosmarrëveshja territoriale mbi oazën e Burami u zgjidh plotësisht vetëm në 1974.

Mosmarrëveshja për oazin e Buramit nuk ishte vetëm një ndarje e një pjese të shkretëtirës, ​​por ishte një luftë për naftë. Ishte ky konflikt që tregoi se sa i rëndësishëm është kontrolli i naftës në rajon.

Emiri i Abu Dhabit

Nafta u zbulua në Abu Dhabi në vitin 1958, dhe dërgesa e parë u bë në vitin 1962. Shejh Shakhbut në pushtet nuk po nxitonte të shpenzonte paratë e naftës për zhvillimin e vendit, ai preferoi t'i grumbullonte ato.

Familja në pushtet ishte e pakënaqur me këtë rrjedhë të punëve dhe u vendos të ndryshonte sundimtarin. Sheikh Zayed, i cili tashmë e kishte provuar veten, doli të ishte pretenduesi më i mirë për fronin, pavarësisht se ai ishte djali më i vogël.

Më 7 gusht 1966, një detashment i skautëve të Omanit arrestoi Sheikh Shakhbut dhe e hipi në një aeroplan për në Londër. Shejh Zayed u shpall si Emiri i ri i Abu Dhabit. Grushti i shtetit pa gjak u mbështet plotësisht nga britanikët dhe Sheikh Zayed përmbushi betimin e dhënë nënës së tij - pa dhunë.

Pas pranimit të tij, Sheikh Zayed filloi zhvillimin aktiv të emiratit. Filluan të ndërtohen shtëpi, shkolla dhe spitale. Specialistë nga vende të ndryshme u ftuan në Emirat dhe paguheshin shumë bujarë. Shumë të huajve iu ofrua më pas shtetësia, por në atë kohë kishte pak marrës.

Qyteti i Abu Dhabi dhe Katsuhiro Takahashi

Në vitin 1966, qyteti i Abu Dhabit ishte shumë i vogël - vetëm 40,000 njerëz. Sheikh Zayed pa perspektiva gjigante dhe donte ta bënte atë një metropol modern.

Ai ftoi inxhinierin japonez Katsuhiro Takahashi për të planifikuar qytetin. Nuk kishte ambasadë japoneze në Abu Dhabi dhe Sheikh Zayed e bëri ftesën përmes ambasadës në Kuvajt.