Andrei Borisovich Bloom lindi në 19 (6) qershor 1914 në Lozanë në familjen e një punonjësi të shërbimit diplomatik rus. Paraardhësit nga ana e babait ishin emigrantë nga Skocia që u vendosën në Rusi gjatë kohës së Pjetrit të Madh; nga ana e nënës së tij ai ishte i lidhur me kompozitorin A.N. Scriabin.
Fëmijërinë e hershme e kaloi në Persi, ku babai i familjes ishte konsull. Pas revolucionit në Rusi, familja Bloom u gjend në mërgim dhe, pas disa vitesh bredhje nëpër Evropë, u vendos në Francë në vitin 1923. Djali u rrit jashtë kishës, por një ditë si adoleshent dëgjoi një bisedë për krishterimin nga një teolog i shquar. Ky takim përcaktoi të gjithë jetën e mëvonshme të sundimtarit të ardhshëm.
Pas shkollës së mesme u diplomua në fakultetin biologjik dhe mjekësor të Sorbonës.
Në vitin 1931, ai u shugurua si surprizë për të shërbyer në kishën e Tre Hierarkëve Metochion, në atë kohë kisha e vetme e Patriarkanës së Moskës në Paris.
Më 10 shtator 1939, para se të nisej për në front si kirurg në ushtrinë franceze, ai bëri fshehtas betimet monastike; Më 16 prill 1943, ai u bë murg me emrin Anthony për nder të St. Anthony of Kiev-Pechersk. Tonsurimi u krye nga rektori i Metokionit të Tre Hierarkëve, rrëfimtari i personit që do të tonsurohej, Arkimandrit Afanasy (Nechaev).
Gjatë pushtimit gjerman shërbeu si mjek në nëntokën antifashiste. Pas përfundimit të luftës, ai vazhdoi të ushtrojë profesionin e mjekësisë deri në vitin 1948.
Më 27 tetor 1948, Mitropoliti Serafhim (Lukyanov), në atë kohë Eksarku i Patriarkut të Moskës, u shugurua hierodeakon, më 14 nëntor - hieromonk dhe u dërgua në shërbimin baritor në Angli si udhëheqës shpirtëror i Komonuelthit Ortodoks Anglikan të St. . martir Shqipëria etj. Sergius.
Nga 1 shtatori 1950 - rektori i kishave të St. ap. Filipi etj. Sergius në Londër; Kisha e St. ap. Filipi, i dhënë famullisë nga Kisha e Anglisë, u zëvendësua përfundimisht nga një tempull për nder të Zonjës. Nëna e Zotit dhe Gjithë Shenjtorët, ku At Anthony u bë rektor më 16 dhjetor 1956.
Në janar 1953 ai u ngrit në gradën e abatit, dhe nga Pashkët 1956 - në gradën e arkimandritit.
Më 30 nëntor 1957 u shugurua peshkop i Sergius, Vikar i Eksarkut të Patriarkut të Moskës në Europa Perëndimore. Shenjtërimi u krye në Katedralen e Londrës nga ekzarku i Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore, Kryepeshkopi Nikolla i Klicisë (Eremin) dhe peshkopi Jakob i Apameas, vikar i Eksarkut të Patriarkut Ekumenik në Evropën Perëndimore.
Në tetor 1962, ai u emërua në Eksarkatin e sapoformuar të Evropës Perëndimore në Ishujt Britanikë, me ngritjen në gradën e kryepeshkopit.
Që nga janari 1963, pas daljes në pension të Mitropolit Nikollës (Eremin), ai u emërua ushtrues detyre i ekzarkut të Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore.
Në maj 1963 iu dha e drejta për të mbajtur një kryq në kapuç.
Më 27 janar 1966 u ngrit në gradën e Mitropolitit dhe u konfirmua Ekzark në Evropën Perëndimore. Këtë shërbesë e kreu deri në pranverën e vitit 1974, kur iu plotësua kërkesa për lirim nga detyrat administrative të ekzarkut për t'iu përkushtuar më plotësisht organizimit të jetës dioqezane dhe kujdesit baritor të tufës së tij në rritje.
Me kalimin e viteve të shërbimit të peshkopit Anthony në Britaninë e Madhe, e vetmja famulli që bashkoi një grup të vogël emigrantësh nga Rusia u shndërrua në një dioqezë shumëkombëshe, të organizuar në mënyrë kanonike, me statutin e saj dhe veprimtaritë e larmishme.
Në Rusi, fjala e peshkopit është dëgjuar për shumë dekada falë programeve fetare të shërbimit rus të BBC-së; vizitat e tij në Rusi u bënë ngjarje të rëndësishme; regjistrimet me kasetë dhe koleksionet e samizdateve të predikimeve të tij u shpërndanë në të gjithë vendin. Librat e parë të Metropolitan Anthony mbi lutjen dhe jetën shpirtërore u botuan në anglisht në vitet 1960. dhe janë përkthyer në shumë gjuhë të botës; Njëri prej tyre ("Lutja dhe jeta") u botua në 1968.
Ai ishte doktor nderi i hyjnisë nga Universiteti i Aberdeen (1973), fakultetet e Kembrixhit (1996) dhe gjithashtu (1983, për një grup veprash predikuese shkencore dhe teologjike). Më 24 shtator 1999, ajo i dha Mitropolitit Anthony gradën Doktor i Teologjisë, honoris causa.
Pjesëmarrës në intervista teologjike ndërmjet delegacioneve të kishave ortodokse dhe përfaqësuesve të kishës anglikane (1958), anëtar i delegacionit rus Kisha Ortodokse në festimet e mijëvjeçarit të monastizmit ortodoks në malin Athos (1963), anëtar i komisionit të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse për çështjet e unitetit të krishterë, anëtar i Komitetit Qendror (1968-75) dhe i Komisionit Mjekësor të Krishterë të WCC; anëtar i Asambleve të Këshillit Botëror të Kishave në Nju Delhi (1961) dhe Uppsala (1968), anëtar i Këshillave Lokale të Kishës Ortodokse Ruse (1971, 1988, 1990).
Në fillim të vitit 2003 iu nënshtrua një operacioni, pas së cilës më 1 shkurt 2003 paraqiti kërkesë për pension për arsye shëndetësore. Më 30 korrik, me një rezolutë të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, ai u lirua nga administrimi i dioqezës Sourozh dhe doli në pension.
Vdiq më 4 gusht 2003 në Londër në një bujtinë. Shërbimi i varrimit u zhvillua më 13 gusht në katedrale Supozimi Nëna e Shenjtë e Zotit dhe të gjithë shenjtorët. Ai u varros në Varrezat Brompton, Londër.
Fjala u shfaq në fillim... Dhe është fjala që bëhet për çdo besimtar forca që të çon te Zoti, të hap zemrat ndaj dashurisë dhe mirësjelljes, kujdesit dhe krijimit. Predikimet dhe bisedat i kthejnë në Krishtin edhe ata që e konsiderojnë veten ateistë.
Mitropoliti Anthony i Sourozh konsiderohet me të drejtë zëri i Ortodoksisë në shekullin e njëzetë. Ishin bisedat e tij që hapën për shumë njerëz rrugën e tyre drejt Krishtit, në gjirin e Kishës Ortodokse.
Vladyka, në botë Andrei Bloom, lindi në 1914 në Lozanë në një familje të begatë diplomatësh të trashëguar. Për ca kohë ata jetuan në Persi, por pasi bolshevikët erdhën në pushtet në vendin e tyre të lindjes, ata enden nëpër botë derisa u vendosën në Paris. I nderuari pati një fëmijëri të vështirë në mërgim. Në shkollën e punëtorëve ku studionte, ai u rrah rëndë nga bashkëmoshatarët e tij.
Apeli i Mitropolitit drejtuar Zotit
Në rininë e tij, Andrei, i cili sapo kishte mbushur 14 vjeç, dëgjoi leksione nga babai i tij Sergius Bulgakov. Djali ndjeu mosmarrëveshje të thellë, duke vendosur të luftonte sinqerisht "të pakuptimta si krishterimi". Peshkopi i ardhshëm Anthony i Sourozh, biografia e të cilit që nga ai moment filloi të marrë një drejtim tjetër, vendosi t'i kushtojë vëmendje burimit parësor - Ungjillit. Teksa lexonte, i riu ndjeu praninë e padukshme të atij për të cilin po lexonte...
Mitropoliti Anthony i Sourozhit ishte mjek kirurgjik, gjë që ishte arsyeja e pjesëmarrjes së tij në Rezistencën Franceze. Në fund të luftës, ai vendosi të bëhej prift dhe, me vullnetin e Zotit, shkoi në Angli. Pikërisht në këtë vend murgu përjeton një nga ngjarjet domethënëse të jetës së tij.
Duke pasur një zotërim të dobët të gjuhës angleze, At Anthony dha një leksion nga një copë letër, e cila doli të ishte shumë gri dhe e mërzitshme. Atij iu dhanë këshilla për të improvizuar më shumë. Pastaj prifti kundërshtoi se do të ishte qesharake. "Kjo është shumë mirë, njerëzit do të dëgjojnë," ishte përgjigja. Nga ajo ditë e paharrueshme ai gjithmonë mbante predikime dhe ligjërata vetë, pa një tekst të përgatitur më parë. Mësimet dhe udhëzimet u bënë një trashëgimi vërtet e çmuar e Anthony of Sourozh. Ai foli sinqerisht, thellë dhe gjallërisht, gjë që ndihmoi për të përcjellë besimin ortodoks te njerëzit modernë në të gjithë pastërtinë e tij patristike, duke ruajtur thellësinë dhe thjeshtësinë e Ungjillit.
Fjala e zotit
Pas ca kohësh, At Anatoli bëhet primat i dioqezës Sourozh. Në fillim ishte një famulli e vogël, e hapur për një grup emigrantësh rusë. Nën udhëheqjen e peshkopit, ajo u bë një bashkësi shembullore, shumëkombëshe.
Fjala e shenjtorit u përhap shumë më larg se besimtarët anglezë, duke treguar pasurinë e Ortodoksisë për shumë të krishterë perëndimorë. Përveç kësaj, regjistrimet e tij audio, librat e samizdat, bisedat dhe predikimet e drejtpërdrejta sollën shumë rusë përsëri në rrugën e Zotit. Pikërisht kështu mbeti në kujtesën e besimtarëve murgu Anthony i Sourozhit. Biografia e Metropolitanit përfundoi në vitin 2003; ai vdiq në Londër.
Predikimi më i shkurtër
Peshkopi Anthony i Sourozh vendosi të fliste se si shkoi të predikonte në një nga shërbesat. Babai tha: “Vetëm dje një grua erdhi në shërbimin e mbrëmjes me një fëmijë. Por ajo ishte e veshur me xhinse dhe nuk kishte një shall në kokë. Nuk e di se kush e qortoi saktësisht, por e urdhëroj këtë famullitare që të lutet për këtë grua dhe fëmijë deri në fund të ditëve të saj, që Zoti t'i shpëtojë. Për shkak të jush, ajo mund të mos vijë kurrë në kishë." Mitropoliti Anthony i Sourozh u kthye dhe u largua. Ky ishte predikimi i tij më i shkurtër.
Veprat e Reverendit
Anthony of Sourozh, veprat e të cilit nuk u dalluan kurrë nga teologjia e pastër ortodokse, është i njohur në shumë vende. Predikimet dhe bisedat e tij përmbajnë gjithmonë fjalën unike ortodokse të Zotit. Në formimin e një mendimi të tillë, Mitropoliti luajti një rol të rëndësishëm, i cili para së gjithash interesohej për doktrinën e kundërshtimit të personalitetit dhe individualitetit, të qenies si një marrëdhënie e caktuar Unë-Ti.
Veçoritë e teologjisë
Tre veçori mund të dallohen në teologjinë e pjekur dhe të thellë të Mitropolitit Anthony.
- Ungjillizimi. Ky tipar dallues i edifikimeve të tij është se formalisht dhe stilistikisht, predikimet, mësimet dhe bisedat e mitropolitit janë të strukturuara në atë mënyrë që të jenë një lidhje e fortë midis Ungjillit dhe dëgjuesve të zakonshëm. Ata duket se shkurtojnë distancën që ndan njerëzit modernë nga Krishti i gjallë. Çdo besimtar bëhet pjesëmarrës në historinë e Ungjillit; jeta e Anthony of Sourozh është dëshmi e kësaj.
- Liturgjik. Me ndihmën e teologjisë së murgut, Sakramenti kryesisht i heshtur i Kishës merr formë verbale. Ky ndryshim është i natyrshëm jo vetëm në çdo pjesë të ritit ose sakramentit, por edhe në tërësinë e kungimit të kishës. Fjala e tij tingëllon si një sakrament dhe sjell çdo besimtar në kishë. Bisedat e Mitropolitit Anthony të Sourozhit u perceptuan gjithmonë nga njerëzit me një ndjenjë të veçantë hiri dhe afërsie me Zotin.
- Antropologjike. Vetë peshkopi e vuri në dukje këtë veçori të ligjëratave të tij. Fjalët e tij synojnë qëllimisht të rrënjosin vetëbesimin e vërtetë në një jetë moderne të frikësuar dhe të shurdhuar. Mitropoliti Anthony i Sourozh zbulon thellësinë e pamatshme të çdo personi individual, vlerën e tij për Zotin dhe mundësinë gjithmonë të pranishme të komunikimit midis Krishtit dhe njeriut.
Një komunikim i tillë është, në njëfarë kuptimi, i barabartë. Njerëzit mund t'i drejtohen Krishtit duke ndërtuar marrëdhënien e tyre me besimin si një marrëdhënie dashurie dhe miqësie, në vend të skllavërimit dhe sundimit. Është pikërisht si një komunikim personal, unik dhe unik me Zotin që Mitropoliti e kupton lutjen dhe e përshkruan këtë në shkrimet e tij.
Të gjithë e perceptuan fjalën e peshkopit drejtuar turmës së famullisë si një thirrje personale. Falë përqendrimit te individi në plotësinë e qenies së tij, predikimet e Mitropolitit Anthony të Sourozhit deri më sot i bëjnë thirrje çdo besimtari që të ketë një dialog personal me Zotin.
Babait i pëlqente të përsëriste se ndjenja e pranisë së Zotit duhet të ishte e menjëhershme, si një dhimbje dhëmbi. Kjo vlen edhe për vetë të nderuarin. Kushdo që e ka parë personalisht vetëm ose në një kishë të mbushur me njerëz, nuk do të harrojë kurrë se ngrohtësia e veçantë e një besimtari të vërtetë buronte prej tij.
Fuqia e fjalës baritore
Mitropoliti Anthony nuk është mësues, por bari. Ai flet me të gjithë se çfarë saktësisht i duhet një personi në këtë moment. Komunikimi personal me murgun ndihmoi shumë besimtarë të kuptojnë plotësinë e frazës "Zoti është dashuri". Ai e pranoi çdo njeri, pavarësisht punësimit, shëndetit të keq, rraskapitjes, si një bir të humbur të kthyer nga një mrekulli e Zotit.
Starce pranon dhe kupton të gjithë njerëzit që erdhën tek ai për ndihmë dhe këshilla në një sërë situatash. Ky mund të jetë një qorrsokak i kërkimit mendor, ekstremi i fundit i jetës. Mitropoliti ua barti besimin të gjithëve: ortodoksë dhe joortodoksë, jorusë dhe rusë, ateistë dhe të krishterë. Është sikur vendos mbi supe një barrë të marrë nga çdo njeri hezitues dhe i rraskapitur. Në këmbim, murgu dhuron pak nga liria e tij unike, e cila shfaqet në gjëra të vogla: liri nga hipokrizia, burokracia dhe ngushtësia. Të ndihmon të jetosh lirshëm në Zot.
Biseda teologjike
Bisedat e Anthony of Sourozh i kushtohen çështjeve kryesore të jetës dhe besimit të krishterë. E mbushur me mirëkuptim dhe dashuri, fjala baritore është bërë më shumë se një herë një shpëtim i vërtetë për njerëzit që u përballën me pengesa të pakapërcyeshme dhe kontradikta të pazgjidhshme. Murgu dinte të shërohej me mençurinë dhe thellësinë e bisedave të tij.
Pyetjet kryesore që trajtoi kleriku u përgjigjën se çfarë do të thotë të jesh i krishterë dhe si të qëndrosh me Zotin në botën moderne. Mitropoliti theksoi se njeriu është mik dhe dishepull i Krishtit. Kjo do të thotë të besosh në vetë njerëzit, të fillosh para së gjithash nga vetja, të vazhdosh me të gjithë të tjerët: të huajt dhe fqinjët. Çdo person përmban një pjesë të dritës së Zotit dhe ajo mbetet gjithmonë në të edhe në errësirën më të madhe.
Metropolitan për dashurinë
Predikimet e Mitropolitit Anthony of Sourozh gjithashtu iu kushtuan dashurisë. "Duajeni njëri-tjetrin ashtu siç ju kam dashur unë..." - pikërisht kështu tingëllon një nga urdhërimet e Zotit. Këto fjalë duhet të arrijnë në zemrat tona dhe të kënaqin shpirtin tonë, por sa e vështirë është t'i jetësojmë ato.
Mitropoliti vuri në dukje se dashuria për çdo person zbulohet në disa plane: kjo është përvoja e dashurisë së zakonshme, të thjeshtë midis anëtarëve të së njëjtës familje, fëmijëve për prindërit dhe anasjelltas; kjo është një ndjenjë e gëzueshme, e ndritshme që lind midis nuses dhe dhëndrit dhe përshkon gjithë errësirën. Por edhe këtu mund të hasni brishtësinë dhe papërsosmërinë.
Anthony of Sourozh tha se Krishti na thërret të duam njëri-tjetrin, ai nuk bën dallime. Kjo sugjeron që çdo besimtar duhet të dojë absolutisht çdo person që takon, të panjohur, tërheqës dhe jo aq tërheqës. Ai dëshiron të thotë se secili prej nesh është një individ me një fat të përjetshëm, i krijuar nga Zoti nga hiçi për të dhënë një kontribut unik në jetën e njerëzimit.
Secili prej nesh thirret dhe vendoset nga Zoti në këtë botë për të përmbushur atë që të tjerët nuk janë në gjendje të bëjnë; kjo është veçantia jonë. "Ne duhet të duam cilindo nga fqinjët tanë, siç na deshi Zoti të gjithëve, përndryshe ne e refuzojmë vetë Krishtin," - kjo është pikërisht ajo që besonte Anthony of Sourozh. Ai gjithmonë fliste për dashurinë si një ndjenjë e veçantë që duhet drejtuar ndaj gjithë botës, ndaj Zotit dhe ndaj vetvetes.
Rreth namazit...
Murgu vuri në dukje se për të lutja e Zotit ishte një nga më të vështirat për vite me radhë. Është mjaft logjike që çdo fjali individuale të jetë e arritshme dhe, më e rëndësishmja, e kuptueshme për të gjithë brenda kornizës së përvojës, rritjes shpirtërore dhe thellësisë së besimit. "Në përgjithësi, shumë nuk mund të gjejnë çelësin më të rëndësishëm, sepse kthimi te Zoti është e gjithë rruga e jetës shpirtërore," tha Anthony i Sourozh. Ai foli gjatë dhe me mend për lutjen, duke i ndihmuar besimtarët të kuptojnë fuqinë dhe kuptimin e plotë të fjalës sonë drejtuar Krishtit.
Ju mund të perceptoni çdo lutje në dy pjesë. E para është thirrja: “Ati ynë”. Më tej janë tre peticione. Këto janë rreshtat e lutjes së djalit, sepse ne të gjithë jemi fëmijë të atit tonë qiellor. Pastaj ka peticione që mund të shërbejnë si një dritë udhëzuese për të zbuluar me të vërtetë thellësinë e besimit tuaj. Ati Qiellor është burimi i jetës sonë, një mësues që vepron me fuqinë e dashurisë së pakufishme për ne. Ne të gjithë jemi vëllezër dhe motra të Krishtit në njerëzim.
Kur lutemi, sipas murgut, shpesh lind një ndjenjë sikur po i bëjmë thirrje Zotit për të bërë diçka. Ne lutemi ndërsa lypësit zgjasin dorën e tyre. Dhe Zoti dërgoi secilin prej nesh në botë për të ndërtuar Mbretërinë e Perëndisë, qytetin e Perëndisë, i cili duhet të jetë së bashku me qytetin e njeriut. Prandaj, në lutje duhet të kërkojmë që të bëhemi ndërtues besnikë të kësaj Mbretërie.
Zoti nuk do të na harrojë kurrë, do të na japë bukë materiale, materiale. Besimtarët duhet të kërkojnë te Zoti një takim me të, si me fjalën që është dërguar në Ungjill. Është aty që Zoti na tregon rrugën, rrugën drejt saj dhe drejt Mbretërisë së Perëndisë.
Anthony of Sourozh foli me plotësi dhe sinqeritet për miqësinë dhe personalitetin e njeriut në Zot.
"Mëso të jesh"
Diskutimi i aspekteve shpirtërore të pleqërisë është një çështje shumë e rëndësishme, siç përmendi më shumë se një herë Anthony of Sourozh. “Mëso të jesh” është një predikim i veçantë që zbulon për besimtarët konceptet e pleqërisë dhe problemet që janë të natyrshme në këtë moshë.
Mitropoliti vuri në dukje se në pleqëri ose në pleqëri, ato probleme që fshiheshin në të kaluarën, janë të pranishme në të tashmen dhe, ndoshta, do të shfaqen në të ardhmen, fillojnë të dalin në dritë. Ne nuk duhet t'i mbyllim sytë ndaj të kaluarës sonë, duhet të kemi guximin ta përballojmë atë. Situatat e dhimbshme, të shëmtuara, të gabuara na ndihmojnë të fitojmë pjekurinë e brendshme dhe më në fund t'i zgjidhim, t'i zgjidhim këto çështje dhe të bëhemi vërtet të lirë.
Mosha e vjetër dhe zgjidhja e problemeve të së shkuarës
Çdo i moshuar apo i moshuar duhet të merret me problemin e së shkuarës, nëse vërtet ka besim se Zoti është Zoti i të gjallëve, se ne të gjithë jemi të gjallë në Të dhe ekzistojmë për Të dhe për Të. Është e pamundur të thuash thjesht se ka pasur pajtim me të keqen që iu shkaktua të tjerëve, duhet të pajtohemi me rrethanat...
Ekziston edhe problemi i së tashmes. Kur koha sjell pleqërinë dhe heq gjithçka që përbënte rininë, njerëzit gjithmonë përballen me probleme të caktuara. Dobësohen forca fizike, dhe aftësitë mendore nuk janë më të njëjtat... Shumica e njerëzve përpiqen të rindezin thëngjijtë e një flake që vdes, duke dashur të bëhen të njëjtë si më parë. Por ky është gabimi kryesor, dhe qymyri i ndezur artificialisht shpejt kthehet në hi, dhe dhimbja e brendshme vetëm bëhet më e fortë.
Në vend të përfundimit
Është e vështirë të përshkruash gjithë ndikimin e dobishëm të predikimeve të Mitropolitit bota moderne. Para së gjithash, ky është ndikimi i vërtetë, i pastër i bariut, i cili me fuqinë e fjalës ndikon në botën e brendshme të njerëzve dhe në veprimtaritë e tyre kulturore. Bisedat e Anthony of Sourozh ngjallin shpresë, besim dhe dashuri në shpirtrat dhe zemrat edhe sot e kësaj dite. Shumë të krishterë e perceptojnë mitropolitin e ndjerë si një shenjtor.
TRASHËGIMIA E NJË METROPOLITAN HERETIK
Fondacioni “Trashëgimia Shpirtërore e Metropolitan Anthony of Sourozh” po zhvillon një seminar nga seria “Integriteti njerëzor: Rruga e dishepullimit”, kushtuar “veprave” të Mitropolitit Anthony të Sourozhit.
Mitropoliti Anthony i Sourozh (Blum) është një nga shkrimtarët ekumenik të njohur. Librat e tij janë botuar në mijëra kopje, duke përfshirë "Shkolla e lutjes", "Njeriu përpara Zotit", "Udhëtimi shpirtëror" dhe predikime të shumta.
Inteligjencia e do atë, fjalët nga predikimet e tij dëgjohen nga foltoret e kishave, shpesh ka referenca për "veprat" e tij në letërsi dhe media, por pasi i lexon ato zbulon se Mitropoliti i Sourozhit mbështetet më shumë në përvojën e një heterodoks. besim sesa në traditën patristike ortodokse.
Një detaj i rëndësishëm është se Antoni i Sourozhit, për të kënaqur protestantët, foli në mbrojtje të priftërisë femërore. Veprat e tij janë të mbushura me reflektime për veten e tij, ku në mënyrë indirekte gjurmohen vetëkënaqësia dhe lavdërimi i personit të tij. Etërit e Shenjtë, përkundrazi, kurrë nuk i lejuan njerëzit të flisnin për veten e tyre, duke e konsideruar këtë një shenjë të një prirje krenare.
Por këtu është qëndrimi i tij ndaj herezive katolike romake dhe protestante: "Secili nga bashkësitë tona të krishtera i mbetet besnik Krishtit, në secilën prej tyre ka të vërtetën dhe thellësinë e plotë".
Por ne e dimë se vetëm Kisha Ortodokse zotëron plotësinë e së vërtetës që Zoti i zbuloi njerëzimit dhe katolicizmi romak pas Koncilit të Dytë të Vatikanit (1962–1965) u shndërrua nga besimi heretik i krishterë që kishte qenë deri tani në një neopagan. feja antikristiane.
Mitropoliti Anthony citon me zell katolikët - jezuitin francez Bernanos, J. Danielou, gjeneralin Maurice de Elbo, si dhe mësuesit e rremë protestantë, jo vetëm pa paralajmërim, por, për fat të keq, duke paraqitur "helmin" si një burim të pastër të së vërtetës.
Kështu, ai citon fragmente nga veprat e shkrimtarit C. S. Lewis, një adhurues i besimit anglikan. Historia e konvertimit të tij përshkruhet prej tij në librin "Overtaken by Joy", pas leximit të të cilit bëhet e qartë se kush e "kapërceu" Lewisin e varfër. Fatkeqësisht, rrënja e këtij gëzimi djallëzor është e pranishme edhe në veprat e peshkopit Anthony, i cili nuk e përbuz as përkthimin heretik protestant të Biblës.
Duke folur për "përulësinë", ai përmend Terezën, të nderuar nga katolikët, si shembull për t'u ndjekur: "Kur Shën Tereza u pushtua nga një përvojë e gjallë e dashurisë gjithëpërfshirëse të Zotit për ne, ajo ra në gjunjë me lot gëzimi dhe habie. ; ajo u ngrit si një person i ri; vizioni i dashurisë së Zotit e la atë në "vetëdijen e një borxhi të papagueshëm", kjo është përulësi e vërtetë - dhe jo poshtërim, përfundon Metropolitan. Antoni.
Murgu Efraim Sirian thotë për veten e tij: “Deri tani dhe sot e kësaj dite, me një fytyrë të turpshme dhe të dëshpëruar, guxoj të të shpall Ty, Zot i Engjëjve dhe Krijues i të gjitha gjërave: Unë jam dheu dhe hiri, turpi i popull dhe poshtërim i njerëzve, unë jam një njeri i dënuar, i gjithë i mbuluar me plagë dhe plot dëshpërim. Si mund ta ngre shikimin tim drejt hirit Tënd, Mjeshtër? Si guxoj të lëviz një gjuhë të papastër dhe të ndotur? Si do ta filloj rrëfimin tim?
Dhe Mitropoliti Anthony siguron se "përulësia nuk konsiston aspak në një përpjekje të vazhdueshme për të poshtëruar veten dhe për të refuzuar dinjitetin njerëzor me të cilin na ka pajisur Zoti, të cilin ai e kërkon prej nesh, sepse ne jemi fëmijët e Tij, jo skllevër". Por për këdo që është i njohur me mësimet e Etërve të Shenjtë, është e qartë se kjo nuk është përulësi, por madhështia krenare e një personi që arrogon në mënyrë autokratike për veten e tij nderin e birësisë, ndërsa nuk mund të quhet as shërbëtor i Zotit.
"I padenjë për Zotin, i padenjë për t'u imituar është ai që është i gjithi në ndyrësi dhe papastërti, dhe me një mendim budalla, krenar dhe ëndërrimtar mendon të jetë në krahët e Zotit Më të Pastër, Më të Shenjtë, mendon ta ketë Atë brenda vetes. dhe bisedoni me Të si me një mik”, shkruan Shën Ignatius. - Njeri! Mbulojeni veten me nderim me përulësi.”
Nuk është e qartë se çfarë e shtyu peshkopin të përdorte një risi të tillë, e cila nuk ka pasur kurrë vend në mësimet e Kishës. Si zgjedh ai nga mësimet heretike dhe të pazota diçka që në asnjë mënyrë nuk mund të shërbejë si shembull i mirë, pa marrë parasysh fjalët e Hieromartirit Irenaeus, i cili thotë: “Nuk duhet të kërkojmë nga të tjerët të vërtetën, e cila është e lehtë të huazohet nga Kisha, sepse në të, si në një thesar të pasur, Apostujt vunë plotësisht gjithçka që i përket së vërtetës..."
Shën Ignatius paralajmëron drejtpërdrejt duke thënë: “Mos luani kumar me shpëtimin tuaj, mos luani kumar! Përndryshe do të qash përgjithmonë. Filloni të lexoni Testamentin e Ri dhe Etërit e Shenjtë të Kishës Ortodokse (jo Tereza, jo Françesku dhe njerëz të tjerë të çmendur perëndimorë, të cilët kisha e tyre heretike i kalon si shenjtorë!); Studioni tek Etërit e Shenjtë të Kishës Ortodokse se si të kuptoni saktë Shkrimin, çfarë lloj jete, çfarë mendimesh janë të përshtatshme për një të krishterë. Nga Shkrimi dhe besimi i gjallë, studioni Krishtin dhe Krishterimin...” Ka pasur shumë asketë të tillë në Kishën Perëndimore që nga koha kur ajo ra në papizëm, në të cilat pronat hyjnore i atribuohen në mënyrë blasfemike njeriut dhe i jepet adhurimi që i takon njeriut. dhe që i përshtatet të vetmit Zot; Këta asketikë shkruan shumë libra nga gjendja e tyre e nxehur, në të cilët vetë-mashtrimi i furishëm u dukej si dashuri hyjnore, në të cilat imagjinata e tyre e frustruar tërhoqi për ta shumë vizione që lajkatonin kotësinë dhe krenarinë e tyre.
Shumë shpesh ow. Anthony gjithashtu përdor përvojën e tij si shembull. Pra, ai kujton se si e vizitoi Metin. Tempulli hindu John Wendland: “Kur u gjunjëzuam në thellësi të këtij tempulli dhe të dy lutëm lutjen e Jezusit, njerëzit që ishin atje, pavarësisht nga gabimi i besimit të tyre, iu drejtuan Zotit, ishte absolutisht e qartë se ata po i luteshin Atij. , i vetmi Zot" Kështu, ai pretendon se në tempull ka komunikim midis paganëve dhe Zoti i vërtetë, Trinia e Shenjtë. Çfarë tjetër mund të quhet blasfemi një deklaratë e tillë?!
Në “Shkollën e Lutjes” së tij, Met. Antoni na mëson të lutemi kështu: “Mund të përsërisim pa pushim: gëzim, oh, gëzim...! Mund të themi çdo fjalë, sepse fjalët nuk kanë kuptim, ato vetëm mbështesin disponimin tonë, shprehin në mënyrë absurde, çmendurisht, dashurinë tonë ose dëshpërimin tonë.”
Por nëse fjalët në një lutje nuk kanë kuptim, atëherë ajo nuk është më një lutje, por një magji. Janë magjitë (mantrat) që nuk kanë kuptim semantik dhe janë një lloj grupi fjalësh. Kjo praktikë i përket okultizmit lindor dhe nuk ka asgjë të përbashkët me mësimet ortodokse. Përsëritja e shpeshtë e magjive të pakuptimta fik vëmendjen e brendshme të një personi, e cila është e nevojshme që demonët të fitojnë pushtet mbi të. Nëpërmjet magjive, shumë e kanë lënë djallin në shpirtin e tyre dhe kanë arritur në pikën e tërbimit mendor.
Por edhe më turbullues janë shembujt nga jeta e hasidëve që jepen në emrin “Shkolla”. Kështu, Vladyka, me admirim, shkruan për rabinin e ri Tsussii: "Ai [Tsussii] dinte të ndikonte të gjithë njerëzit në një mënyrë të mahnitshme, duke ngjallur pendim tek ata, duke ngjallur një jetë të re tek ata".
Me sa duket, ky rabin pati një ndikim të jashtëzakonshëm te Zoti, duke lavdëruar "pendimin" e atyre që kurrë nuk patën pendim të vërtetë, që kryqëzuan Krishtin dhe vetë vendosën një mallkim mbi brezat e pasardhësve të tyre, duke dëshmuar: Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë (Mat. 27, 25); dhe që thonë për veten e tyre se janë hebrenj, por nuk janë, por sinagoga e Satanait (Zbulesa 2:5).
“Asnjë nga judenjtë nuk e adhuron Perëndinë”, thotë Shën Gjon Gojarti. Dhe kjo është arsyeja pse [unë] e urrej veçanërisht sinagogën dhe e urrej atë, sepse, duke pasur profetë, [judenjtë] nuk u besojnë profetëve; duke lexuar Shkrimet, nuk i pranojnë dëshmitë e tij dhe kjo është karakteristikë e njerëzve jashtëzakonisht të këqij... Me një fjalë, nëse respektoni çdo gjë çifute, atëherë çfarë keni të përbashkët me ne? Nëse ajo që është çifute është e rëndësishme dhe e denjë për respekt, atëherë e jona është e rreme, dhe nëse e jona është e vërtetë, dhe është vërtet e vërtetë, atëherë ajo që është çifute është plot mashtrim.”
Dhe arsyetimi i Vl. Antoni për Gjykimin e Zotit? Ky është gjykimi i një protestanti, një personi të "shpëtuar" përpara Gjykimit: "Zoti nuk pyet as mëkatarët dhe as njerëzit e drejtë për besimet e tyre apo respektimin e ritualeve", thotë Metropolitani. Anthony, "Zoti peshon vetëm shkallën e njerëzimit të tyre... Njerëzimi kërkon imagjinatë, ndjeshmëri ndaj situatës reale, një sens humori dhe kujdes të dashur në lidhje me nevojat dhe dëshirat e vërteta të objektit..."
Por, më falni: cili nga Etërit e Shenjtë i vendosi cilësitë e lartpërmendura në mesin e virtyteve?... Dhe a e bëri Ipeshkvi pyetjen - pse erdhi Krishti në tokë? Pse vdiqët në kryq? Në fund të fundit, nëse nuk ka rëndësi se si beson, atëherë vuajtja e Jezusit është e kotë. Por peshkopi Anthony nuk shpjegon se Krishti erdhi për të sjellë mësimin e vërtetë në tërësinë e tij, për t'i çuar mëkatarët në pendim dhe nuk ka shpëtim në asnjë tjetër, sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell, dhënë njerëzve me të cilin ne duhet të shpëtohemi.
Veprat e peshkopit Anthony janë të mbushura me helmin e ekumenizmit. Ithtarët e këtij mësimi të rremë e akuzojnë Kishën për braktisje të së vërtetës, duke thënë se gjoja ka shkelur urdhërimin e Krishtit për unitetin. Një besim i tillë është i gabuar, sepse Kisha e Vërtetë është e shenjtë dhe e papërlyer, dhe nëse dikush ka shkelur urdhrin e unitetit, janë ata që janë larguar nga e vërteta e vetme e Orthodhoksisë. Por dyert e Kishës janë të hapura edhe për ta. Ne i pranojmë ato vetëm pasi të kemi hequr dorë nga gabimet tona. Herezia ekumenike kërkon të rrumbullakos të gjitha qoshet e mprehta, të barazojë të gjitha fetë në një gjendje të caktuar universale, në mënyrë që të gjithë të njohin "unitetin". Për ta bërë këtë, ekumenistët, nën maskën e "dashurisë", përpiqen të gjejnë pika të reja kontakti, duke anashkaluar mosmarrëveshjet.
Por prandaj është e nevojshme që çdo i krishterë ortodoks të jetë vigjilent ndaj librave që lexojmë, për të mos pranuar frymën e virusit ekumenik. Të gjithë do të japin një përgjigje në Gjykimin e Fundit jo vetëm për leximin, por edhe për shpërndarjen, dhe për atë heshtje, e cila është e papërshtatshme në shikimin e një fqinji që lexon libra të tillë. Ja si shkruan Shën Ignati për këtë: “Mos u joshni nga titulli i lartë i librit, i cili premton t'u mësojë përsosmërinë e krishterë atyre që kanë ende nevojë për ushqimin e foshnjave; mos u joshni nga botimi madhështor, as nga piktura, fuqia, bukuria e stilit, as nga fakti që shkrimtari është si një shenjtor, sikur ta kishte vërtetuar shenjtërinë e tij me mrekulli të shumta... Shpirti mund të vritet nga një mendim që përmban një lloj blasfemie, delikate, krejtësisht e padukshme për ata që nuk dinë...”
Mjerë barinjtë që shkatërrojnë dhe shpërndajnë delet e kullotës Sime! - thotë Zoti. Një bari jo vetëm që duhet të jetë në gjendje të shërojë delet, por edhe t'i mbrojë ato nga ujqërit. Por nëse, me pretekstin e dashurisë, ai mbledh delet dhe ujqërit në një tufë, atëherë ai nuk është bari, por ujk me rroba dele.
Shën Ignatius, si bariu i vërtetë i kopesë së Krishtit, na paralajmëron duke thënë: “Ju lejohet të lexoni vetëm ato libra për fenë që janë shkruar nga Etërit e Shenjtë të Kishës Lindore universale. Kjo është ajo që Kisha Lindore kërkon nga fëmijët e saj. Nëse ju arsyetoni ndryshe dhe e gjeni urdhrin e Kishës më pak të fortë se arsyetimi i yti dhe i të tjerëve që pajtohen me ty, atëherë nuk je më bir i Kishës, por gjykatësi i saj...”
Artikulli përdor materiale nga libri. NË. Andreeva. "Shën Ignatius (Brianchaninov) dhe "Shkolla e Lutjes" e Mitropolitit Anthony of Sourozh (Blum)",
si dhe “Njeriu përpara Zotit” dhe “Rreth një takimi” nga Antoni i Sourozhit
ruskalendar.ru
Përmban tekste tashmë të botuara nga Mitropoliti Anthony. Peshkopi kurrë nuk i shkruan ose i përgatit bisedat, fjalimet dhe predikimet e tij paraprakisht. Gjithçka e botuar ka lindur fillimisht si një fjalë drejtuar drejtpërdrejt dëgjuesit - jo një turme pa fytyrë, por për çdo person individual, bashkëkohësin tonë, që përjeton (shpesh pa e kuptuar) urinë shpirtërore. Si prift dhe teolog, Vladyka Anthony është një eksponente jo vetëm e traditës shpirtërore ruse, por edhe e së vërtetës universale, ekumenike të Ortodoksisë. Fjala e tij është bindëse për shkak të ndërthurjes së saktësisë së formulimit me përvojën e tij të brendshme - përvojën e Ortodoksisë, e rrënjosur thellë në Tradita dhe në të njëjtën kohë e hapur ndaj modernitetit. Tekstet e Mitropolitit Anthony bëjnë thirrje për një kuptim shumë të thellë, të matur të besimit dhe për një jetë të përgjegjshme besimi. Zoti trajton disa tema dhe shembuj vazhdimisht; dhe ne, lexues - dëgjues, mund të tundohemi të mendojmë: "ne e kemi lexuar tashmë këtë". Por ndoshta, nëse këto tema dhe shembuj janë zhytur kaq thellë në shpirtin, mendjen e Mjeshtrit, ne duhet të qëndrojmë në to me vëmendjen tonë? Ndoshta, kur lexon tekstet e tij, është e dobishme të kujtosh këshillën që mori në rininë e tij nga babai i tij: "Mendo më shumë se sa lexon".
Shpresojmë që fjala e gjallë e Mitropolitit Anthony të arrijë atje ku nuk kanë arritur ende librat e tij.
BIOGRAFIA
Anthony, Mitropoliti i Sourozhit(në botë Andrei Borisovich Bloom, Bloom) lindi më 19 qershor 1914 në Lozanë, në familjen e një punonjësi të shërbimit diplomatik rus. Paraardhësit nga ana e babait erdhën nga Skocia dhe u vendosën në Rusi në kohën e Pjetrit të Madh; nga ana e nënës së tij ka lidhje me kompozitorin A.N. Scriabin. Fëmijërinë e hershme e kaloi në Persi, ku babai i tij ishte konsull. Pas revolucionit në Rusi, familja e gjeti veten në mërgim dhe, pas disa vitesh bredhje nëpër Evropë, u vendos në Francë në 1923. Këtu ai kaloi rininë e tij, të shënuar nga sprovat e jetës së emigrantëve dhe një aspiratë thellësisht e ndërgjegjshme për të jetuar për Rusinë. Djali u rrit jashtë kishës, por një ditë si adoleshent dëgjoi një bisedë për krishterimin nga një teolog i shquar, i cili, megjithatë, nuk dinte të fliste me djemtë, të cilët e vlerësonin mbi të gjitha guximin dhe rendin ushtarak. Ja se si vetë Zoti e kujton këtë përvojë:
Ai foli për Krishtin, për ungjillin, për krishterimin /.../, duke na sjellë në ndërgjegjen tonë çdo gjë të ëmbël që gjendet në ungjill, prej së cilës do t'i shmangeshim, dhe unë bëra: butësinë, përulësinë, qetësinë - të gjitha skllavëruese. cilësi, në të cilat na qortojnë që nga Niçe e këtej. Ai më solli në një gjendje të tillë, saqë vendosa /.../ të shkoj në shtëpi, të zbuloj nëse e kishim Ungjillin diku në shtëpi, kontrollo dhe mbarove; As që më shkonte mendja që nuk do ta mbaroja sepse ishte kaq e qartë se ai i dinte gjërat e tij. /…/ Mami gjeti Ungjillin, unë u mbylla në cepin tim, zbulova se ishin katër Ungjij, dhe nëse po, atëherë njëri prej tyre, sigurisht, duhet të jetë më i shkurtër se të tjerët. Dhe meqenëse nuk prisja asgjë të mirë nga asnjë prej të katërve, vendosa të lexoja më të shkurtën. Dhe pastaj më kapën; Shumë herë pas kësaj zbulova se sa dinak është Perëndia kur vendos rrjetat e Tij për të kapur peshq; sepse po të kisha lexuar një Ungjill tjetër, do të kisha pasur vështirësi; Ka një lloj baze kulturore pas çdo Ungjilli. Marku shkroi pikërisht për egërsirat e reja si unë - për rininë romake. Unë nuk e dija këtë - por Zoti e dinte, dhe Marku e dinte, ndoshta kur shkruante më shkurt se të tjerët. Dhe kështu u ula për të lexuar; dhe këtu mund ta pranoni fjalën time për këtë, sepse nuk mund ta provoni. sepse gjuha ishte e pazakontë, papritmas ndjeva se në anën tjetër të tryezës, këtu, qëndronte Krishti. Dhe kjo ndjenjë ishte aq e habitshme saqë më duhej të ndaloja, të ndaloja së lexuari dhe të shikoja. Shikova për një kohë të gjatë; Nuk pashë asgjë, nuk dëgjova asgjë, nuk ndjeva asgjë me shqisat e mia. Por edhe teksa shikoja drejt e përpara në vendin ku nuk kishte njeri, kisha një vetëdije të gjallë se Krishti po qëndronte pa dyshim atje. Më kujtohet se atëherë u ula dhe mendova: nëse Krishti qëndron këtu i gjallë, do të thotë se ky është Krishti i ringjallur; Kjo do të thotë se unë e di me siguri personalisht, brenda kufijve të përvojës sime personale, se Krishti është ringjallur dhe, për rrjedhojë, gjithçka që thuhet për Të është e vërtetë.
Ky takim përcaktoi të gjithë jetën e mëvonshme, jo ngjarjet e jashtme, por përmbajtjen e saj:
Pas shkollës së mesme u diplomua në fakultetin biologjik dhe mjekësor të Sorbonës. Në vitin 1931, ai u shugurua si surprizë për të shërbyer në kishën e Metokionit të Tre Hierarkëve, atëherë e vetmja kishë e Patriarkanës së Moskës në Paris, dhe që nga këto vite të hershme ai ruajti pa ndryshim besnikërinë kanonike ndaj Kishës Patriarkale Ruse. Më 10 shtator 1939, para se të nisej për në front si kirurg në ushtrinë franceze, ai bëri fshehtas betimet monastike; ai u tonsur në një mantel me emrin Anthony (për nder të Shën Anthony of Kiev-Pechersk) më 16 prill 1943, të shtunën e Llazarit; Tonsurimi u krye nga rektori i Metochionit dhe rrëfimtari i personit që do të tonsurohej, Arkimandriti Afanasy (Nechaev). Gjatë pushtimit gjerman, një mjek në nëntokën antifashiste. Pas luftës, ai vazhdoi praktikën e tij mjekësore deri në vitin 1948, kur Mitropoliti Serafhim (Lukyanov, atëherë ekzarku i Patriarkut të Moskës) e thirri atë në priftëri, e shuguroi atë (27 tetor hierodeakon, 14 nëntor hieromonk) dhe e dërgoi në shërbim baritor. në Angli, drejtori shpirtëror i Komonuelthit Ortodoks Anglikan të St. martir Shqipërisë dhe Rev. Sergius, në lidhje me të cilin Hieromonk Anthony u transferua në Londër. Që nga 1 shtatori 1950, rektori i kishave të St. ap. Filipi dhe Rev. Sergius në Londër; Kisha e St. ap. Filipi, i ofruar për famullinë nga Kisha Anglikane, u zëvendësua përfundimisht nga Kisha e Fjetjes së Nënës së Zotit dhe të Gjithë Shenjtorëve, rektor i së cilës u bë At Anthony më 16 dhjetor 1956. Në janar 1953 iu dha grada e abatit, dhe nga Pashkët 1956 - arkimandrit. Më 30 nëntor 1957 u shugurua ipeshkëv i Sergjiut, Vikar i Eksarkut të Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore; Shenjtërimi u krye në Katedralen e Londrës nga ekzarku i atëhershëm, Kryepeshkopi i Klicisë Nikolla (Eremin) dhe peshkopi Jakob i Apameas, vikar i Eksarkut të Patriarkut Ekumenik në Evropën Perëndimore. Në tetor të vitit 1962 emërohet në Dioqezën e sapoformuar të Sourozhit në Ishujt Britanikë, në kuadër të Eksarkatit të Evropës Perëndimore, me ngritje në gradën kryepeshkop. Që nga janari 1963, pas daljes në pension të Mitropolit Nikollës (Eremin), ai u emërua ushtrues detyre i ekzarkut të Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore. Në maj 1963 iu dha e drejta për të mbajtur një kryq në kapuç. Më 27 janar 1966 u ngrit në gradën e Mitropolitit dhe u konfirmua Ekzark në Evropën Perëndimore; Këtë shërbesë e kreu deri në pranverën e vitit 1974, kur iu plotësua kërkesa për lirim nga detyrat administrative të ekzarkut, me qëllim që t'i përkushtohej më plotësisht organizimit të jetës dioqezane dhe kujdesit baritor të tufës vazhdimisht në rritje.
Gjatë viteve të ministrisë së Vladyka Anthony në Britaninë e Madhe, famullia e vetme që bashkoi një grup të vogël emigrantësh nga Rusia u shndërrua në një dioqezë shumëkombëshe, të organizuar në mënyrë kanonike, me statutin e saj dhe aktivitetet e ndryshme. Famullitë e dioqezës dhe anëtarët e saj individualë dëshmojnë me përgjegjësi besimin ortodoks, të rrënjosur në Ungjill dhe në traditën patristike. Dioqeza po rritet vazhdimisht, gjë që është veçanërisht e rëndësishme duke pasur parasysh krizën e besimit që po përfshin botën perëndimore dhe faktin se të gjitha besimet e krishtera në Perëndim po humbasin anëtarë dhe po pakësohen në numër. Këtu është dëshmia (1981) e Dr. Robert Runcie, Kryepeshkop i Canterbury-t: “Populli i vendit tonë - të krishterë, skeptikë dhe jobesimtarë - i detyrohen një borxh të madh shpirtëror Mitropolitit Anthony. /...ai/ flet për besimin e krishterë me një çiltërsi që frymëzon besimtarin dhe thërret kërkuesin /.../ Ai punon pa u lodhur për mirëkuptimin më të madh midis të krishterëve të Lindjes dhe Perëndimit dhe u zbulon lexuesve të Anglisë trashëgiminë e mistikëve ortodoksë, veçanërisht. mistikët e Rusisë së Shenjtë. Mitropoliti Anthony është një udhëheqës i krishterë që ka fituar respekt shumë përtej kufijve të komunitetit të tij.” Prandaj, nuk është rastësi që ai mori një doktoraturë nderi të hyjnisë nga Universiteti i Aberdeen-it me formulimin "për predikimin e fjalës së Zotit dhe rinovimin e jetës shpirtërore në vend". Mitropoliti Anthony njihet gjerësisht jo vetëm në Britaninë e Madhe, por në mbarë botën si pastor-predikues; ai ftohet vazhdimisht të flasë me një shumëllojshmëri të gjerë audiencash (duke përfshirë audiencën e radios dhe televizionit) duke predikuar Ungjillin, ungjillin ortodoks për përvojën e gjallë shpirtërore të Kishës.
E veçanta e veprës së Vladyka është se ai nuk shkruan asgjë: fjala e tij lind si një thirrje gojore për dëgjuesin, jo për një turmë pa fytyrë, por për çdo person që ka nevojë për një fjalë të gjallë për Zotin e Gjallë. Prandaj, çdo gjë e botuar është e shtypur nga incizimet dhe ruan tingullin e kësaj fjale të gjallë.
Librat e parë rreth lutjes dhe jetës shpirtërore u botuan në anglisht në vitet 1960 dhe u përkthyen në shumë gjuhë të botës; njëra prej tyre ("Lutja dhe jeta") u botua në Revistën e Patriarkanës së Moskës në vitin 1968. Vitet e fundit, veprat e peshkopit janë botuar gjerësisht në Rusi, si libra të veçantë dhe në faqet e periodikëve, të kishës dhe laike.
Në Rusi, fjala e Mjeshtrit është dëgjuar për shumë dekada falë transmetimeve fetare të shërbimit rus të BBC-së; vizitat e tij në Rusi u bënë ngjarje të rëndësishme; regjistrimet me kasetë dhe koleksionet e samizdateve të predikimeve të tij (dhe bisedat në një rreth të ngushtë njerëzish të ngushtë në apartamente private), si valëzime në ujë, u përhapën shumë përtej kufijve të Moskës. Predikimi i tij, para së gjithash predikimi i Dashurisë dhe Lirisë Ungjillore, pati një rëndësi të madhe gjatë viteve sovjetike. Përvoja shpirtërore që Mitropoliti Anthony jo vetëm që mbart brenda vetes, por di si t'ua përcjellë të tjerëve - një marrëdhënie thellësisht personale (edhe pse jo e kufizuar në devotshmërinë personale) me Zotin, dashurinë e mishëruar, një takim me Të "ballë për ballë" të një personi. i cili, me gjithë pamatshmërinë e shkallës, qëndron si pjesëmarrës i lirë në këtë takim. Dhe megjithëse Vladyka shpesh thekson se ai nuk është "teolog" dhe nuk ka marrë një edukim teologjik sistematik "shkollor", fjala e tij e bën njeriun të kujtojë përkufizimet patristike: teolog është ai që lutet thjesht; Teolog është ai që njeh Vetë Zotin...
Përveç çmimit të përmendur tashmë nga Universiteti i Aberdeen (1973), Mitropoliti Anthony është një doktor nderi i teologjisë nga fakultetet e Kembrixhit (1996), si dhe nga Akademia Teologjike e Moskës (1983 - për një grup shkencor dhe teologjik veprat e predikimit). Më 24 shtator 1999, Akademia Teologjike e Kievit i dha Mitropolitit Anthony of Sourozh gradën Doktor i Teologjisë honoris causa.
Mitropoliti Anthony - pjesëmarrës në intervistat teologjike midis delegacioneve të Kishave Ortodokse dhe përfaqësuesve të Kishës Anglikane (1958), anëtar i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në festimet e mijëvjeçarit të monastizmit ortodoks në malin Athos (1963), anëtar i Komisioni i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse për unitetin e krishterë, anëtar i Komitetit Qendror të Këshillit Botëror të Kishave (1968-1975) dhe i Komisionit Mjekësor të Krishterë të WCC; anëtar i Asambleve të Këshillit Botëror të Kishave në Nju Delhi (1961) dhe Uppsala (1968), anëtar i Këshillave Lokale të Kishës Ortodokse Ruse (1971, 1988, 1990). Ka çmime: medalje bronzi e Shoqatës për Promovimin e së Mirës (1945, Francë), Urdhri i St. libër Klasa e Vladimirit I. (1961), Urdhri i St. Andrew (Patriarkana Ekumenike, 1963), Çmimi Browning (SHBA, 1974 - "për përhapjen e ungjillit të krishterë"), Lambeth Cross ( Kisha Anglikane, 1975), Urdhri i St. Sergius II Art. (1979), St. libër Klasa e Vladimirit I. (1989), St. libër Danieli i Moskës I Art. (1994), mësues. Sergius I Art. (1997), St. I pafajshëm i shkallës II të Moskës (1999).
Mitropoliti Anthony i Sourozhit (në botë, para se të hynte në monastizëm: Andrei Borisovich Bloom), lindi më 19 qershor 1914 në Zvicër, në Lozanë. Gjyshi i tij nga nëna i përkiste qarqeve diplomatike ruse; shërbeu si konsull në vende të ndryshme. Gjyshi im takoi gjyshen e ardhshme të Metropolitan Anthony, me origjinë nga Trieste (Itali), ndërsa ai ishte atje në shërbimin publik. Ai i mësoi asaj rusishten. Pasi e lidhën nyjën, gjyshi e solli në Rusi.
Vajza e tyre, Ksenia Nikolaevna Skryabina (motra e kompozitorit të famshëm A. Scriabin), nëna e Andreit (Antonia), u takua me burrin e saj të ardhshëm, Boris Eduardovich Bloom, gjatë pushimeve, kur shkoi në Erzurum, ku babai i saj shërbente në atë kohë. koha. Boris Eduardovich punoi atje si përkthyes. Pasi mes tyre lindi një ndjenjë e rëndë, ata u martuan.
Pasi lindi Andrei, familja e tij qëndroi në Lozanë për rreth dy muaj, dhe më pas u transferua në Rusi, në Moskë. Rreth viteve 1915-1916, në lidhje me emërimin e B. Bloom në Lindje, familja u shpërngul në Persi. Aty e kaloi fëmijërinë peshkopi i ardhshëm. Prej disa kohësh ai kishte një dado ruse, por kryesisht gjyshja dhe nëna e tij u morën me rritjen e tij.
Fëmijëria e Andreit ra në një kohë të trazuar. Për shkak të Luftës së Parë Botërore, kaosit revolucionar dhe ndryshimeve politike në Rusi, familjes iu desh të përballej me vështirësitë e një jete endacake. Në vitin 1920, nëna e Andreit, ai vetë dhe gjyshja e tij u larguan nga shtëpia e tyre persiane, ndërsa babai i tij u detyrua të qëndronte. Vështirësitë që lidhen me udhëtimet e pafundme, herë me kalë, herë me karroca, mbivendosen nga rreziqet e takimit me grabitës.
Në vitin 1921, të gjithë arritën në Perëndim së bashku. Pasi kishte udhëtuar shumë rrugë evropiane dhe duke përfunduar në Francë, familja më në fund gjeti mundësinë për t'u vendosur. Kjo ndodhi në vitin 1923. Vështirësitë e shumta që lidheshin me veçoritë e jetës mërgimtare. E gjithë kjo u rëndua nga papunësia. Punësimi i nënës së saj u lehtësua nga njohja e gjuhëve të huaja dhe aftësitë e saj si stenografe.
Në Francë, Andrei duhej të jetonte veçmas nga familja e tij. Shkolla ku ai ishte vendosur ndodhej jashtë Parisit, në një zonë aq të pafavorizuar, saqë, duke filluar nga muzgu i mbrëmjes, as policia vendase nuk guxoi të hynte, sepse “aty po therte”.
Në shkollë, Andrei, si shumë të tjerë, duhej të duronte ngacmimet dhe rrahjet nga studentët. Mund të themi se në atë kohë shkolla arsimore shërbente për të si shkollë durimi, mbijetese dhe guximi. Shumë vite më vonë, kur një ditë, ndërsa lexonte në metro, ai u hutua dhe hodhi një vështrim në tabelën me emrin e stacionit dhe doli se ishte stacioni, jo shumë larg nga i cili dikur ndodhej shkolla e tij, i ra të fikët nga vërshimi i kujtimeve.
Duhet të theksohet se si vështirësitë aktuale ashtu edhe jeta e detyruar larg Rusisë nuk i privuan të dashurit e Andreit nga dashuria për të. Me kalimin e kohës, kjo dashuri iu kalua atij.
Hapat e parë në rrugën e jetës së krishterë, monastike dhe baritore
Për një kohë të gjatë, qëndrimi i Andreit ndaj Kishës, siç vuri në dukje më vonë, ishte më shumë se indiferent. Një nga arsyet e menjëhershme të armiqësisë serioze ishte përvoja e tij e komunikimit me katolikët. Kur, për shkak të mungesës së mjeteve të jetesës, nëna vendosi të përfitonte nga oferta e tyre për një bursë për fëmijët rusë dhe e solli Andrein tek ata për një "nuse", ai kaloi një intervistë dhe mori një përgjigje pozitive, por këtu atij iu dha një kusht i rreptë: ai duhet të konvertohej në katolicizëm. Duke e konsideruar këtë kusht si një përpjekje për të blerë dhe shitur, Andrei u indinjua dhe shprehu një protestë të fortë që nuk ishte fëminore. Në atë kohë ai nuk e kuptonte ende dallimin thelbësor midis Kishës Perëndimore dhe asaj Lindore dhe, si rrjedhojë, e shtriu indinjatën e tij në "Kishën në përgjithësi".
Kthimi i Andreit në Krishtin ndodhi vetëm në moshën 14-vjeçare. Një ditë ai ishte dëshmitar i predikimit të At Sergius Bulgakov. Predikimi e tronditi, por ai nuk po nxitonte t'i besonte predikuesit dhe pasi u kthye në shtëpi i kërkoi nënës së tij Ungjillin për të konfirmuar mosbesimin e tij dhe për t'u bindur se kishte të drejtë. Megjithatë, ndodhi e kundërta: një lexim i kujdesshëm dhe i menduar i Shkrimit ndryshoi qëndrimin e tij ndaj besimit.
Gradualisht, Andrei u përfshi në punën e krishterë dhe lutjen e zjarrtë. Në vitin 1931, pasi mori një bekim baritor, ai filloi të shërbente në kishën në Kompleksin e Tre Hierarkëve (e vetmja kishë në Paris në atë kohë që i përkiste Patriarkanës së Moskës). Duhet të theksohet se që nga ajo kohë Andrei nuk e shkeli besnikërinë dhe nuk e prishi komunikimin kanonik me Kishën Patriarkale Ruse.
Pasi mbaroi shkollën hyri në shkencat natyrore dhe më pas në fakultetin e mjekësisë të Sorbonës. Jeta studentore nuk e pengoi atë të bënte plane për të lidhur jetën e tij me festat monastike. Ai u diplomua në Sorbonne në vitin 1939, pak para luftës dhe së shpejti shkoi në front si kirurg. Por fillimisht ai bëri zotime monastike, të cilat u pranuan nga rrëfimtari i tij, ndonëse nuk u qetësua për shkak të mungesës së kohës. Ai u bë murg vetëm në vitin 1943. Në fakt, ishte atëherë që ai mori emrin Anthony.
Gjatë pushtimit, Anthony mori pjesë në Rezistencën Franceze, pastaj përsëri përfundoi në ushtri, duke shëruar të plagosurit dhe të sëmurët. Pas demobilizimit, ai gjeti nënën dhe gjyshen dhe i solli në Paris.
Vlen të përmendet se gjatë kryerjes së aktiviteteve mjekësore, Anthony nuk harroi nevojën e simpatisë dhe dhembshurisë së gjallë për pacientët e tij, gjë që, për fat të keq, ai nuk mund ta thoshte për disa nga mjekët që njihte personalisht, të ngurtësuar nga tmerret e luftës. Vlen të përmendet se ndjeshmëria dhe ndjeshmëria ndaj njeriut, aftësia për të parë tek ai jo thjesht një qytetar, por një fqinj, dëshira për të soditur tek ai shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Krijuesit, kontribuan tek At Antoni gjatë gjithë veprimtarisë së tij baritore.
Në vitin 1948 u shugurua hierodiakon dhe pak më vonë u shugurua hieromonk, pas së cilës ai pranoi udhëheqjen shpirtërore mbi anëtarët e Bashkësisë Ortodokse Anglikane të Shën Albanius dhe Shën Sergjit. Siç kujtoi më vonë vetë Mitropoliti Anthony, kjo kthesë në fat u lehtësua nga një takim me Arkimandritin Leo (Gillet), i cili u zhvillua në Kongresin Ortodoks Anglikan. Pastaj, pasi foli me Anthony, arkimandriti e këshilloi atë të linte profesionin e mjekut, të bëhej prift dhe të vazhdonte t'i shërbente Zotit në Angli.
Që nga viti 1950, At Antoni shërbeu si rektor i Kishës së Apostullit të Shenjtë Filip dhe Shën Sergjit në Londër. Në vitin 1953 u shugurua në gradën e abatit, kurse në vitin 1956 në gradën e arkimandritit. Pak më vonë, ai pranoi postin e rektorit të Kishës së Fjetjes së Nënës së Zotit dhe të Gjithë Shenjtorëve në Londër.
Në vitin 1957, At Anthony u emërua peshkop i Sergievsky. Në vitin 1962, ai u shugurua në gradën e kryepeshkopit për dioqezën e sapokrijuar Sourozh në Ishujt Britanikë. Nga viti 1966, me ngritjen e tij në gradën e metropolit, dhe deri në vitin 1974, Anthony of Sourozh shërbeu si Eksark Patriarkal në Evropën Perëndimore, pas së cilës u lirua nga ky pozicion me kërkesën e tij. Ndërkohë, ai vazhdoi t'i shërbente kopesë së tij. Duhet theksuar se në periudhën e drejtimit të tij, në dioqezë u formua një strukturë e organizuar qartë famullish, me punë të konsoliduar arsimore.
Në atë kohë, Mitropoliti Anthony kishte fituar respektin e merituar midis të krishterëve anembanë botës dhe predikimi i tij i zjarrtë po përhapej kudo: nëpërmjet leksioneve dhe botimeve të shumta, të përkthyera në të gjitha llojet e gjuhëve; përmes radios dhe televizionit.
Në vitin 1983, Këshilli i Akademisë Teologjike të Moskës i dha Mitropolitit Anthony gradën Doktor i Teologjisë për një grup veprash baritore dhe teologjike. Për më tepër, në periudha të ndryshme atij iu dha titulli doktor nderi i universiteteve Aberdeen (1973) dhe Kembrixhit (1996), dhe Akademisë Teologjike të Kievit (2000).
Në muajt e fundit të jetës së tij, për shkak të përkeqësimit të shëndetit, Vladyka shërbeu rrallë dhe u shfaq në publik më rrallë. Ai vdiq më 4 gusht 2003. Dhe më 13 gusht 2003, në Katedralen e Fjetjes së Nënës së Zotit dhe të Gjithë Shenjtorëve në Londër, u bë shërbimi i varrimit të tij. Shërbimi i varrimit u krye nga Mitropoliti Filaret i Minskut dhe Slutsk.
Drejtimet e përgjithshme të predikimit dhe veprave shkencore dhe teologjike të Mitropolitit Anthony of Sourozh
Pavarësisht ekzistencës së një numri të madh veprash të botuara nën autorësinë e Mitropolitit Anthony, shumë nga këto vepra në fakt nuk përfaqësojnë frytin e shkrimit të tij. Shumica e veprave të botuara janë riprodhime të regjistrimeve të predikimeve dhe bisedave gojore të mbajtura në rrethana të ndryshme, në audienca të ndryshme (shih: Procedura. Vëllimi I; Procedura. Vëllimi II).
Mitropoliti nuk ia kushtoi gjithmonë fjalimet e tij një teme të paracaktuar. Shumë shpesh, temat e predikimeve të tij ishin çështje që interesonin dëgjues të veçantë në një situatë specifike, në një moment të caktuar. Dhe këto ishin pyetjet nga më të ndryshmet. Kjo është pjesërisht ajo që shpjegon gamën e gjerë të temave të mbuluara nga mësimet e tij.
Karakteristikat e përgjithshme të udhëzimeve të Mitropolit shënohen nga disa veçori të theksuara. Së pari, një pjesë e konsiderueshme e veprave të tij janë shkruar në gjuhë të qartë dhe të arritshme dhe mund të perceptohen drejtpërdrejt nga një gamë e gjerë njerëzish. Së dyti, konteksti teologjik i "veprave" paraqitet në unitet të ngushtë me nxitjet shpirtërore dhe morale. Së treti, shumë nga veprat e tij synojnë jo vetëm forcimin e besimit të një personi në Zot, por edhe besimin e një personi në vetvete, si në imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit (shih:). Së katërti, shumë vëmendje i kushtohet shpjegimit të kuptimit dhe domosdoshmërisë së jetës liturgjike (shih:). Më në fund, ideja për domethënien dhe misionin e Kishës i zbulohet në atë mënyrë që çdo dëgjues, çdo lexues të shohë në Kishë jo thjesht një Kuvend besimtarësh, por sheh edhe veten, realizon rolin e tij personal.
