Kategorien "mening med livet" är ett av de grundläggande världsbildsbegreppen, som är av stor betydelse för bildandet av den andliga och moraliska bilden av en person. Från vilken livsstrategi en person väljer, beror inte bara livet för honom själv, utan också hans omgivning, och ibland hela mänskligheten ofta. Frågan om meningen med ens liv under en viss period besöks av varje tänkande varelse som vill förstå och känna sig själv, sitt syfte och plats i denna värld. Med livets mening förstår vi individens medvetenhet om det grundläggande innehållet i hans liv, både förflutna och nutid, och framtid, vilket bestämmer hans plats och betydelse i samhällets liv och ger en person förtroende för att hans individuella liv behövs både av sig själv och andra, och samhället.

I det sociofilosofiska tänkandets historia, beroende på vilka mål en person ställer upp för sig själv, var det utmärkande två olika inställningar att hitta meningen med livet av en individ: "att vara" eller "att ha"

Meningsfull installation "att ha” har sina rötter i mänsklighetens avlägsna förflutna, där detta krav var ett nödvändigt villkor för människosläktets överlevnad.

Närvaron av denna attityd är ett normalt sinnestillstånd och en modern person, eftersom livet kräver innehav av vissa saker. Men samtidigt bör attityden "att ha" inte bli ett självändamål, innehavet av vissa saker, föremål, föremål ska bara tjäna som ett medel för att uppnå meningsfulla livsuppgifter. Som ni vet leder denna attityds överlägsenhet i slutändan till hypertrofierad utilitarism - önskan om omätbar berikning, som raderar alla de bästa mänskliga egenskaperna. Som Z. Freud noterade, denna typ av personlighet och samhälle där denna typ råder Typ av människorär sjuk.

Ställa in "att vara" betyder genomförandet av ett högre program som möter människans andliga behov, hennes sanna väsen. Enligt M. Eckharts läror: "... att inte äga någonting och att göra sin vara öppen och "ofylld", att inte tillåta "jag" att stå i dess väg - är ett villkor för att få andlig rikedom och andlig styrka. Enligt Marx är lyx samma last som fattigdom, målet för en person är att vara många och inte att äga många.

Det livsmenande programmet "att vara" innebär förkastande av egoism och egocentrism, aktivering och produktiv implementering av en persons naturliga data, andlig tillväxt, att gå bortom gränserna för ens isolerade "jag", strävan efter det "mänskliga" i en person - godhet, sanning, skönhet, rättvisa.

En åsikt som reducerar meningsfulla livsriktlinjer till sökandet efter personlig lycka förtjänar särskild hänsyn. En person strävar alltid efter lycka och lägger sin förståelse i det. Men vad representerar begreppet "lycka" egentligen?

Till och med grekiska filosofer, som avslöjade lyckans natur, talade om existensen av en viss skyddsdemon som ger ett glädjefullt, framgångsrikt, fullt av nöjesliv. Men redan hos Sokrates är förståelsen av lycka kopplad till en persons inre värld - hans själ. Endast den själ som är andligt ordnad och dygdig är lycklig.

I allmänhet var efterföljande filosofiska och etiska tankar solidariska med de gamla vises idéer och trodde att lycka kan inte bara betraktas som en separat, tillfällig manifestation av mänskligt liv: det är alltid en process, en kamp av motpoler av gott och ont, bra och otur, lycka och otur. Ett sådant tillvägagångssätt för att förstå lycka uppmuntrar en person att vidta aktiva handlingar, gör det möjligt för honom att vara skaparen av sitt eget öde, att inte vara beroende av slumpen, att inse lycka själv och inte vänta på den. Eftersom en person är en del av samhället måste han bygga upp sina handlingar och observera andra människors intressen. Att uppnå sin egen lycka får inte i något fall ske på bekostnad av andras olycka, och att njuta av den medan andra lider är hädelse. Meningen med livet kan inte reduceras till sökandet efter snävt förstådd personlig lycka.

Vi måste sträva efter att uppnå inte bara lycka, utan en speciell, moraliskt motiverad lycka., livet måste underbyggas och positivt bedömas utifrån något högre, universellt. På vägen till hög moralisk lycka och mening måste människor ofta ge upp många bekvämligheter, materiellt välbefinnande och leva ett liv fullt av faror, oro och svårigheter. Lycka, liksom meningen med livet, är inte ett yttre budskap, utan något som hittas genom ansträngning av personen själv. Meningen med mänsklig existens ges av det som ligger i djupet av den mänskliga själen. Och det är fokus på sådana värderingar som kärlek, samvete, mod, förmågan att uthärda lidande, förmågan att hantera sina egna tillkortakommanden och laster, ansvarskänsla, vänlighet, osjälviskt tjänande till människor, hängivenhet och respekt för andra osv. göra livet meningsfullt. Och det är dessa högst andliga värden sammantagna som kan fylla mänskligt liv med lycka. En person har en anledning att leva så länge behovet av Sanning, Godhet och Skönhet finns i honom.

Meningen med livet är relaterad till frågan "Vad ska man leva för", och inte till frågan om hur man ska behålla livet. Attityden hos en person som en medveten, tänkande varelse till sitt liv och till sig själv återspeglas i meningen och syftet med hans liv. Meningen med livet är ett upplevt värde som en person underordnar sitt liv, för vars skull han sätter upp och strävar efter att uppnå livsmål. 1

Så vad är meningen med livet. Denna fråga har alltid stått inför filosofer, och svaret på den övervägdes från två olika positioner: från en individuell persons synvinkel och en person som en representant för mänskligheten.

I den första förståelsen är meningen med livet en del av individens unika andliga liv, att han formar sig själv oberoende av de system av sociala värden som råder i samhället. Från dessa positioner är det omöjligt att tala om en enda mening med livet för alla. Varje individ upptäcker det i sina egna tankar och bygger utifrån sin egen erfarenhet sin egen värdehierarki. Samtidigt existerar meningen med livet också som ett medvetandefenomen hos människosläktet. Hans sökande har förberetts av den långa processen av mänsklig evolution, utvecklingen av den reflekterande förmågan hos hans tänkande, bildandet av medvetande.

Religiös filosofi har behållit den största troheten mot sökandet efter den abstrakt-universella meningen med mänskligt liv. Den förbinder meningen med mänskligt liv med kontemplationen och förkroppsligandet av den gudomliga principen i människan, önskan om en övermänsklig helgedom, gemenskap med sanningen och det högsta goda. Den ryske religiösa filosofen V. Frankl trodde att världen i sig är meningslös och blind, precis som en persons yttre liv är meningslöst. Men det mänskliga sinnet är redan ett genombrott av meningslöshet. En persons inre andliga liv, som V. Frankl kallade sann varelse, har en mening. Den är tillgänglig endast för själen som upplever ångest, slarv, missnöje, "sökande efter mening." För att en person ska upptäcka meningen med livet för sig själv krävs två villkor: "för det första Guds existens som den absoluta grunden för godhetens, förnuftets och evighetens kraft, som en garanti och triumf över ondskans krafter. , meningslöshet och förfall, och för det andra möjligheten för mig personligen, i min svaga och kort liv, gemenskap med Gud”, skrev V. Frankl. 2

En person är inte bara intresserad av sanningen, som skulle representera objektet som det är i sig, utan av objektets betydelse för en person, för att tillfredsställa hans behov. I detta avseende utvärderar en person fakta om sitt liv enligt deras betydelse, inser en värdeinställning till världen. En persons specificitet ligger just i värdeinställningen till världen. Värde är allt för en person som har en viss betydelse, personlig eller social betydelse för honom. Vi sysslar med värde där vi talar om infödda, heliga, föredragna, kära, perfekta, när vi berömmer och skäller ut, beundrar och hatar, erkänner och förnekar. Alla människor har värderingar, men inte alltid samma. Ordet "värde" var redan välkänt för de gamla grekerna.

Under antiken fanns det ingen klar förståelse för människans unika i världen. En modern filosof skulle säga: "Låt oss tydligt definiera vad som är en idé som en sanning, som ett begrepp, och vad som är en idé som ett värde, som ett ideal." Men under antiken filosoferade man annorlunda, här är sanning och värde inte strikt åtskilda från varandra. I medeltidens filosofi trodde man att människan existerade i Guds namn, och inte Gud för människan. Vi kan säga att det handlade om Guds värderingar. I modern tid pekade filosofer ut sinnet som människans huvuddrag. Det alltförtärande intresset för sanning skymde värdets problem. Det avgörande steget mot det tog Kant, han "skiljde sig" från sanning, skönhet och godhet. Sinnet handlar om sanningen, och värdet, som Kants anhängare ansåg, är sinnet, närmare bestämt den rationella viljan. På 1900-talet hade alla förutsättningar utvecklats för utvecklingen av värdeläran. De filosofiska trenderna under 1900-talet aktualiserar problemet med värderingar. Det är viktigt att i alla moderna filosofiska skolor förstås värde på samma sätt, åtminstone i ett avseende.

Det finns inget värde bara där en person är likgiltig för något, inte är intresserad av skillnaderna mellan sanning och villfarelse, vackert och fult, gott och ont.

Teorier om värde är teorier om meningen med livet: stora filosofer som Sokrates, Platon, Descartes, Spinoza och många andra hade tydliga idéer om vilken typ av liv som är bäst, och därför mest meningsfullt.

Bland de olika värdeformerna för det mänskliga psyket är den viktigaste viljan, självreglering av subjektet för hans verksamhet, manifesterad som målmedvetenhet, beslutsamhet, självkontroll. Enligt Schopenhauer och Nietzsche intar viljan förstaplatsen bland alla värden.

I en värld av mänskliga värdeorienteringar har tron, handlingen att acceptera något som värdepositivt, bestående betydelse. Tro föregås av tvivel, vilket översätts till tro som ett resultat av filosofisk analys.

Vad är meningen med mänskligt liv? Många människor har hela tiden tänkt på denna fråga. För vissa existerar inte problemet med mänskligt liv alls som sådant, någon ser essensen av att vara i pengar, någon - i barn, någon - i arbete osv. Naturligtvis förbryllade även de stora i denna värld denna fråga: författare, filosofer, psykologer. De ägnade år åt detta, skrev avhandlingar, studerade sina föregångares verk, etc. Vad sa de om detta? Vad var meningen med livet och syftet med människan? Låt oss bekanta oss med några synpunkter, kanske kommer detta att bidra till bildandet av vår egen vision av problemet.

Om frågan i allmänhet

Så, vad är poängen?Både österländska visa och filosofer från helt olika tider försökte hitta det enda rätta svaret på denna fråga, men förgäves. Varje tänkande person kan också möta detta problem, och om vi inte kan hitta den rätta lösningen, så kommer vi att försöka åtminstone resonera och förstå ämnet lite. Hur kommer man så nära svaret som möjligt på frågan om vad som är meningen med mänskligt liv? För att göra detta måste du själv bestämma syftet, syftet med din existens. Beroende på vad du vill uppnå under en viss period kommer också meningen med en persons liv att förändras. Detta är lätt att förstå med ett exempel. Om du vid 20 års ålder bestämde dig för att tjäna mycket pengar, det vill säga du ställer in en sådan uppgift för dig själv, kommer känslan av att livet är fyllt med mening bara att växa med varje framgångsrik transaktion. Men efter 15-20 år kommer du att inse att du arbetat hårt på bekostnad av ditt personliga liv, hälsa etc. Då kan alla dessa år tyckas, om inte meningslöst levda, så bara delvis meningsfulla. Vilken slutsats kan man dra i detta fall? Att en människas liv ska ha ett syfte (i detta fall en mening), även om det är övergående.

Är det möjligt att leva utan mening?

Om en person är berövad mening betyder det att han inte har någon inneboende motivation, och detta gör honom svag. Frånvaron av ett mål tillåter dig inte att ta ditt eget öde i egna händer, att motstå motgångar och svårigheter, att sträva efter något, etc. En person utan meningen med livet är lätt att kontrollera, eftersom han inte har sin egen åsikt, ambitioner, livskriterier. I sådana fall ersätts deras önskningar av andra, som ett resultat av vilka individualitet lider, dolda talanger och förmågor inte visas. Psykologer säger att om en person inte vill eller inte kan hitta sin egen väg, syfte, mål, leder detta till neuros, depression, alkoholism, drogberoende och självmord. Därför måste varje person leta efter meningen med sitt liv, även om det är omedvetet, att sträva efter något, att vänta på något, etc.

Vad menas med meningen med livet i filosofin?

Filosofi om meningen med mänskligt liv kan berätta mycket för oss, så denna fråga har alltid varit i första hand för denna vetenskap och dess beundrare och anhängare. Filosofer har i tusentals år skapat några ideal som man var tvungen att sträva efter, några existenslagar, där svaret på den eviga frågan låg.

1. Om vi ​​till exempel pratar om antik filosofi, då såg Epikuros målet att vara i att uppnå njutning, Aristoteles - i att uppnå lycka genom kunskap om världen och tänkande, Diogenes - i jakten på inre frid, i förnekandet av familj och konst.

2. På frågan om vad som är meningen med mänskligt liv gav medeltidens filosofi följande svar: man bör hedra förfäderna, acceptera religösa övertygelser tid, föra allt vidare till avkomman.

3. Representanter för 1800- och 1900-talens filosofi hade också sin egen syn på problemet. Irrationalister såg essensen av att vara i en ständig kamp med död och lidande; existentialister trodde att meningen med en persons liv beror på honom själv; positivisterna ansåg däremot att detta problem var meningslöst, eftersom det uttrycks språkligt.

Tolkning i termer av religion

Varje historisk epok innebär uppgifter och problem för samhället, vars lösning mest direkt påverkar hur en person förstår sitt öde. I takt med att levnadsvillkor, kulturella och sociala behov förändras är det naturligt att en människas syn på alla frågor också förändras. Människor har dock aldrig övergivit önskan att finna den där, så att säga, universella meningen med livet, som skulle passa för alla samhällsskikt, för varje tidsperiod. Samma önskan återspeglas i alla religioner, bland vilka kristendomen är värd att notera. Problemet med det mänskliga livets mening anses av kristendomen vara oskiljaktigt från läran om världens skapelse, om Guds, om syndafallet, om Jesu offer, om själens frälsning. Det vill säga att alla dessa frågor ses på samma plan, respektive essensen av att vara presenteras utanför livet självt.

Idén om "andlig elit"

Filosofi, eller snarare, några av dess anhängare, betraktade meningen med mänskligt liv ur en annan intressant synvinkel. Vid en viss tidpunkt blev sådana idéer om detta problem utbredda, som odlade idéerna om den "andliga eliten", utformade för att rädda hela mänskligheten från degeneration genom att introducera den till kulturella och andliga värden. Så till exempel trodde Nietzsche att livets essens är att genier ständigt föds, begåvade individer som skulle lyfta vanligt folk till sin nivå, beröva dem känslan av föräldralöshet. K. Jaspers delade samma synpunkt. Han var säker på att representanter för den andliga aristokratin borde vara en åtgärd, en modell för alla andra människor.

Vad säger hedonismen om detta?

Grundarna av denna doktrin är de antika grekiska filosoferna - Epikuros och Aristippus. Den senare hävdade att både kroppslig och andlig njutning är bra för individen, vilket bör utvärderas positivt, respektive missnöje är dåligt. Och ju mer önskvärt nöjet är, desto starkare är det. Epikuros undervisning i denna fråga har blivit ett känt ord. Han sa att allt levande dras till njutning, och varje person strävar efter detsamma. Men han får inte bara sinnlig, kroppslig njutning, utan också andlig.

Utilitaristisk teori

Denna typ av hedonism utvecklades främst av filosoferna Bentham och Mill. Den första, liksom Epikuros, var säker på att meningen med livet och mänsklig lycka endast ligger i att få nöje och sträva efter det och att undvika plåga och lidande. Han trodde också att kriteriet nytta matematiskt kunde beräkna en specifik typ av nöje eller missnöje. Och efter att ha gjort sin balans kan vi ta reda på vilken handling som kommer att vara dålig, vilken som kommer att vara bra. Mill, som gav strömmen sitt namn, skrev att om någon handling bidrar till lycka, så blir den automatiskt positiv. Och för att han inte skulle bli anklagad för själviskhet sa filosofen att det var viktigt inte bara för personen själv, utan också för de omkring honom.

Invändningar mot hedonism

Ja, det fanns och ganska många. Kärnan i invändningarna handlar om att hedonister och utilitarister ser meningen med mänskligt liv i jakten på njutning. Men som livserfarenhet visar, tänker en person som utför en handling inte alltid vad det kommer att leda till: lycka eller sorg. Dessutom gör människor medvetet sådana saker, som uppenbarligen är förknippade med hårt arbete, plåga, död, för att uppnå de mål som är långt ifrån personlig nytta. Varje individ är unik. Vad som är lycka för en är plåga för en annan.

Kant kritiserade djupt hedonism. Han sa att lycka, som hedonister talar om, är ett mycket villkorat begrepp. Det ser olika ut för alla. Meningen och värdet av mänskligt liv, enligt Kant, ligger i var och ens önskan att utveckla god vilja i sig själv. Endast på detta sätt kan perfektion uppnås, uppfyllas. Med en vilja kommer en person att sträva efter de handlingar som är ansvariga för hans öde.

Meningen med mänskligt liv i litteraturen av Tolstoy L.N.

Den store författaren grubblade inte bara, utan våndades till och med över denna fråga. Till slut kom Tolstoj till slutsatsen att syftet med livet endast är individens självförbättring. Han var också säker på att innebörden av en individs existens inte kan sökas separat från andra, från samhället som helhet. Tolstoy sa att för att leva ärligt måste man ständigt kämpa, slita, bli förvirrad, eftersom lugn är elakhet. Det är därför den negativa delen av själen söker fred, men den förstår inte att uppnåendet av det önskade är förknippat med förlusten av allt som är bra och snällt i en person.

Meningen med mänskligt liv i filosofin tolkades på olika sätt, detta hände beroende på många skäl, strömmarna i en viss tid. Om vi ​​betraktar lärorna från en så stor författare och filosof som Tolstoj, så sägs följande där. Innan man avgör frågan om syftet med tillvaron är det nödvändigt att förstå vad livet är. Han gick igenom alla då kända definitioner av liv, men de tillfredsställde honom inte, eftersom de reducerade allt bara till biologisk existens. Men människoliv är, enligt Tolstoj, omöjligt utan moraliska, moraliska aspekter. Således överför moralisten livets väsen till den moraliska sfären. Efter Tolstoj vände sig till både sociologi och religion i hopp om att hitta den enda betydelsen som är avsedd för alla, men allt var förgäves.

Vad sägs om detta i inhemsk och utländsk litteratur?

På detta område är antalet förhållningssätt till detta problem och åsikter inte mindre än i filosofin. Även om många författare också agerade som filosofer, talade de om det eviga.

Så, en av de äldsta är begreppet Predikaren. Det talar om fåfänga och obetydlighet människa. Enligt Predikaren är livet nonsens, nonsens, nonsens. Och sådana komponenter i livet som arbete, makt, kärlek, rikedom har ingen mening. Det är samma sak som att jaga vinden. I allmänhet trodde han att mänskligt liv inte har någon mening.

Den ryske filosofen Kudryavtsev framförde i sin monografi tanken att varje person självständigt fyller varelsen med mening. Han insisterar bara på att alla ska se målet bara i det "höga" och inte i det "låga" (pengar, nöje, etc.)

Den ryske tänkaren Dostojevskij, som ständigt "uppredde" den mänskliga själens hemligheter, trodde att meningen med en persons liv ligger i hans moral.

Meningen med att vara i psykologi

Freud, till exempel, trodde att det viktigaste i livet är att vara lycklig, att få maximal njutning och njutning. Bara dessa saker är självklara, men en person som tänker på meningen med livet är psykiskt sjuk. Men hans elev, E. Fromm, trodde att det är omöjligt att leva utan mening. Du måste medvetet nå ut till allt positivt och fylla din varelse med det. I V. Frankls lära ges detta koncept huvudplatsen. Enligt hans teori kan en person under inga omständigheter i livet misslyckas med att se tillvarons mål. Och du kan finna mening på tre sätt: i handlingar, i att uppleva, i närvaro av en viss position gentemot livsförhållandena.

Finns det verkligen en mening med mänskligt liv?

I den här artikeln överväger vi en sådan ständigt existerande fråga som problemet med meningen med mänskligt liv. Filosofi på denna poäng ger mer än ett svar, några alternativ presenteras ovan. Men var och en av oss minst en gång, men tänkte på meningsfullheten i sin egen existens. Till exempel, enligt sociologer, lever cirka 70 % av världens invånare i konstant rädsla och ångest. Det visade sig att de inte letade efter meningen med sin existens, utan ville helt enkelt överleva. Och för vad? Och den där kinkiga och störande livsrytmen är en konsekvens av oviljan att förstå denna fråga, åtminstone för sig själv. Hur vi än gömmer oss så finns problemet fortfarande kvar. Författare, filosofer, tänkare letade efter svar. Om vi ​​analyserar alla resultat kan vi komma fram till tre bedömningar. Låt oss försöka hitta meningen, eller hur?

Dom ett: det finns ingen mening och kan inte vara det

Detta betyder att varje försök att hitta ett mål är en villfarelse, en återvändsgränd, självbedrägeri. Många filosofer höll fast vid denna teori, inklusive Jean-Paul Sartre, som sa att om döden väntar oss alla framåt, så är det ingen mening med livet, eftersom alla problem kommer att förbli olösta. A. Pushkin och Omar Khayyam förblev också besvikna och missnöjda i sökandet efter sanning. Det bör sägas att en sådan position att acceptera livets meningslöshet är väldigt grym, inte varje person kan ens överleva det. Mycket i den mänskliga naturen motsätter sig denna uppfattning. Vid detta tillfälle, nästa stycke.

Andra domen: det finns en mening, men alla har sin egen

Beundrare av denna åsikt tror att det finns en mening, eller snarare borde den vara, så vi måste uppfinna den. Detta steg innebär ett viktigt steg - en person slutar springa från sig själv, han måste inse att vara inte kan vara meningslöst. I denna position är personen mer uppriktig mot sig själv. Om frågan dyker upp om och om igen, kommer det inte att vara möjligt att avvisa eller gömma sig från den. Observera att om vi erkänner ett sådant begrepp som meningslöshet, genom att göra det bevisar vi legitimiteten och rätten att existera för just den innebörden. Allt är bra. Men representanter för denna åsikt, även om de erkände och accepterade frågan, kunde inte hitta ett universellt svar. Sedan gick allt enligt principen "när du väl erkänd - tänk själv". Det finns många vägar i livet, du kan välja vilken som helst av dem. Schelling sa att lycklig är den som har ett mål och ser i detta meningen med allt liv. En person med en sådan position kommer att försöka hitta mening i alla fenomen, händelser som händer honom. Någon kommer att vända sig till materiell berikning, någon - till framgång inom sport, någon - till familjen. Nu visar det sig att det inte finns någon universell mening, så alla dessa "betydelser" är vad? Bara knep som täcker över meningslösheten? Och om det ändå finns ett sunt förnuft för alla, var ska man då leta efter det? Låt oss gå vidare till den tredje punkten.

Tredje domen

Och det låter så här: det finns en mening i vår existens, den kan till och med kännas, men först efter att du känner den som skapade denna varelse. Här kommer frågan redan att vara relevant inte om vad som är meningen med en persons liv, utan om varför han letar efter det. Så vilsen. Logiken är enkel. Genom att begå synd har personen förlorat Gud. Och det finns ingen anledning att komma på en mening här, du behöver bara känna Skaparen igen. Till och med en filosof och en övertygad ateist sa att om Guds existens utesluts från allra första början, så finns det inget att leta efter mening alls, det kommer inte att existera. Ett djärvt beslut för en ateist.

De vanligaste svaren

Om du frågar en person om innebörden av hans existens, kommer han sannolikt att ge ett av följande svar. Låt oss titta på dem mer i detalj.

I fortplantning. Om du svarar på frågan om meningen med livet på detta sätt, visar du din själs nakenhet. Lever du för barn? För att träna dem, sätta dem på fötterna? Och vad händer härnäst? Senare, när barnen växer upp och lämnar det mysiga boet? Du kommer att säga att du kommer att undervisa dina barnbarn. Varför? Så att de i sin tur inte heller har mål i livet, utan går i en ond cirkel? Fortplantning är en av uppgifterna, men den är inte universell.

På jobbet. För många människor är framtidsplaner karriärrelaterade. Du kommer att arbeta, men för vad? Mata familjen, klä? Ja, men detta räcker inte. Hur förverkliga sig själv? Inte heller tillräckligt. Även de gamla filosoferna hävdade att arbete inte kommer att glädjas under lång tid om det inte finns någon gemensam mening med livet.

I rikedom. Många tror att ackumulering av pengar är den största lyckan i livet. Det blir en passion. Men för att leva fullt ut behövs inte otaliga skatter. Det visar sig att det är meningslöst att tjäna pengar hela tiden för pengarnas skull. Särskilt om en person inte förstår varför han behöver rikedom. Pengar kan bara vara ett verktyg för att förverkliga dess mening, syfte.

Finns för någon. Detta är redan mer fyllt av mening, även om det liknar artikeln om barn. Att bry sig om någon är förstås nåd, det är rätt val, men inte tillräckligt för självförverkligande.

Vad ska man göra, hur hittar man svaret?

Om den ställda frågan ändå inte ger dig vila, bör svaret sökas hos dig själv. I den här recensionen gick vi kort igenom några av de filosofiska, psykologiska och religiösa aspekterna av problemet. Även om du läser sådan litteratur i flera dagar och studerar alla teorier är det långt ifrån ett faktum att du håller med till 100% om något och tar det som en vägledning till handling.

Om du bestämmer dig för att hitta meningen med ditt liv betyder det att något inte passar dig i det nuvarande tillståndet. Var dock försiktig: tiden tickar, den väntar inte på att du ska hitta något. De flesta försöker förverkliga sig själva i ovanstående riktningar. Ja, snälla, om du gillar det, det ger nöje, vem kommer då att förbjuda det? Å andra sidan, vem har sagt att det är omöjligt, att det är fel, att vi inte har rätt att leva så här (för barn, för släkt etc.)? Alla väljer sin egen väg, sin egen destination. Eller ska man kanske inte leta efter det? Om något är förberett, så kommer det ändå, utan någon extra ansträngning från en persons sida? Vem vet, kanske är det sant. Och bli inte förvånad om du ser meningen med livet annorlunda i varje skede av din existens. Det här är okej. Människans natur i allmänhet är sådan att hon ständigt tvivlar på något. Huvudsaken är att bli fylld som ett kärl, att göra något, att ägna sitt liv åt något.

Introduktion

Insikten om att en person bara lever en gång och döden är oundviklig, med all dess skärpa ställer frågan om meningen med livet och lyckan framför honom. Problemet med livets mening och lycka är viktigt för varje människa. Nietzsche sa: "Om det finns ett varför man kan leva, så kan man uthärda hur som helst", och han hade rätt.

Naturligtvis har många moderna filosofer rätt och hävdar att valet av meningen med livet och lyckan beror på många faktorer – objektiva och subjektiva. Objektiva faktorer inkluderar de socioekonomiska förhållanden som råder i samhället, det politiska och rättsliga systemet som fungerar i det, den världsbild som råder i det, den rådande politiska regimen, tillståndet för krig och fred, etc. En betydande roll i valet av meningen med livet och lyckan spelas också av en persons subjektiva egenskaper - vilja, karaktär, försiktighet, praktiska egenskaper etc.

Människan har alltid strävat efter lycka. Människan har alltid tänkt på lycka. Mannen lyckades vara glad. Men lycka är en så djup upplevelse att inga allmänna planer, inga reflektioner för oss närmare att förstå detta fenomen. Och därför, för alla som tänker på lycka, öppnar den sig i sin okända och eviga nyhet, som om ingen någonsin hade rört detta problem.

En person visar sig vara ett problem för sig själv när hon ställer sig en fråga om meningen med sin egen existens, gränserna för sitt väsen, om skillnaden från sin egen sort, från alla levande varelser. Det är bara genom att problematisera grunden för sitt eget liv som en person verkligen blir en person.

Människans problem är inte ett rent teoretiskt problem, för reflektion över vilken tid mejs ut på fritiden. Detta är ett praktiskt, livsviktigt problem. Att befinna sig i en kritisk situation, en person "väljer" sig själv varje gång, avgör frågan om meningen med sin existens. Så fort han slutar tänka på det, upphör han att vara en person, förvandlas till en sak, fryser inom vissa gränser, växer ihop med en viss social roll, blir för alltid utstött från det fria valets värld. Det mänskliga problemet som ett praktiskt problem har alltid varit och kommer alltid att stå inför för var och en av oss: vid vissa ögonblick av livet problemar en person med sin existens, bestämmer meningen med sitt liv, väljer riktningen för sin livsväg för lycka .

1. Meningen med mänskligt liv

Meningen med livet är relaterad till frågan "Vad ska man leva för", och inte till frågan om hur man ska behålla livet. Attityden hos en person som en medveten, tänkande varelse till sitt liv och till sig själv återspeglas i meningen och syftet med hans liv. Meningen med livet är ett upplevt värde som en person underordnar sitt liv, för vars skull han sätter upp och strävar efter att uppnå livsmål. 1

Så vad är meningen med livet. Denna fråga har alltid stått inför filosofer, och svaret på den övervägdes från två olika positioner: från en individuell persons synvinkel och en person som en representant för mänskligheten.

I den första förståelsen är meningen med livet en del av individens unika andliga liv, att han formar sig själv oberoende av de system av sociala värden som råder i samhället. Från dessa positioner är det omöjligt att tala om en enda mening med livet för alla. Varje individ upptäcker det i sina egna tankar och bygger utifrån sin egen erfarenhet sin egen värdehierarki. Samtidigt existerar meningen med livet också som ett medvetandefenomen hos människosläktet. Hans sökande har förberetts av den långa processen av mänsklig evolution, utvecklingen av den reflekterande förmågan hos hans tänkande, bildandet av medvetande.

Religiös filosofi har behållit den största troheten mot sökandet efter den abstrakt-universella meningen med mänskligt liv. Den förbinder meningen med mänskligt liv med kontemplationen och förkroppsligandet av den gudomliga principen i människan, önskan om en övermänsklig helgedom, gemenskap med sanningen och det högsta goda. Den ryske religiösa filosofen V. Frankl trodde att världen i sig är meningslös och blind, precis som en persons yttre liv är meningslöst. Men det mänskliga sinnet är redan ett genombrott av meningslöshet. En persons inre andliga liv, som V. Frankl kallade sann varelse, har en mening. Den är tillgänglig endast för själen som upplever ångest, slarv, missnöje, "sökande efter mening." För att en person ska upptäcka meningen med livet för sig själv krävs två villkor: "för det första Guds existens som den absoluta grunden för godhetens, förnuftets och evighetens kraft, som en garanti och triumf över ondskans krafter. , meningslöshet och förfall, och för det andra möjligheten för mig personligen, i mitt svaga och korta liv, gemenskap med Gud”, skrev V. Frankl. 2

En person är inte bara intresserad av sanningen, som skulle representera objektet som det är i sig, utan av objektets betydelse för en person, för att tillfredsställa hans behov. I detta avseende utvärderar en person fakta om sitt liv enligt deras betydelse, inser en värdeinställning till världen. En persons specificitet ligger just i värdeinställningen till världen. Värde är allt för en person som har en viss betydelse, personlig eller social betydelse för honom. Vi sysslar med värde där vi talar om infödda, heliga, föredragna, kära, perfekta, när vi berömmer och skäller ut, beundrar och hatar, erkänner och förnekar. Alla människor har värderingar, men inte alltid samma. Ordet "värde" var redan välkänt för de gamla grekerna.

Under antiken fanns det ingen klar förståelse för människans unika i världen. En modern filosof skulle säga: "Låt oss tydligt definiera vad som är en idé som en sanning, som ett begrepp, och vad som är en idé som ett värde, som ett ideal." Men under antiken filosoferade man annorlunda, här är sanning och värde inte strikt åtskilda från varandra. I medeltidens filosofi trodde man att människan existerade i Guds namn, och inte Gud för människan. Vi kan säga att det handlade om Guds värderingar. I modern tid pekade filosofer ut sinnet som människans huvuddrag. Det alltförtärande intresset för sanning skymde värdets problem. Det avgörande steget mot det tog Kant, han "skiljde sig" från sanning, skönhet och godhet. Sinnet handlar om sanningen, och värdet, som Kants anhängare ansåg, är sinnet, närmare bestämt den rationella viljan. På 1900-talet hade alla förutsättningar utvecklats för utvecklingen av värdeläran. De filosofiska trenderna under 1900-talet aktualiserar problemet med värderingar. Det är viktigt att i alla moderna filosofiska skolor förstås värde på samma sätt, åtminstone i ett avseende.

Det finns inget värde bara där en person är likgiltig för något, inte är intresserad av skillnaderna mellan sanning och villfarelse, vackert och fult, gott och ont.

Teorier om värde är teorier om meningen med livet: stora filosofer som Sokrates, Platon, Descartes, Spinoza och många andra hade tydliga idéer om vilken typ av liv som är bäst, och därför mest meningsfullt.

Bland de olika värdeformerna för det mänskliga psyket är den viktigaste viljan, självreglering av subjektet för hans verksamhet, manifesterad som målmedvetenhet, beslutsamhet, självkontroll. Enligt Schopenhauer och Nietzsche intar viljan förstaplatsen bland alla värden.

I en värld av mänskliga värdeorienteringar har tron, handlingen att acceptera något som värdepositivt, bestående betydelse. Tro föregås av tvivel, vilket översätts till tro som ett resultat av filosofisk analys.

INTRODUKTION

Livets mening, varelsernas mening är ett filosofiskt och andligt problem relaterat till att bestämma tillvarons slutmål, mänsklighetens öde, människan som biologisk art, ett av de viktigaste världsbildsbegreppen som är av stor betydelse för bildandet av individens andliga och moraliska bild. Frågan om meningen med livet kan också förstås som en subjektiv bedömning av det levda livet och överensstämmelsen av de uppnådda resultaten med de ursprungliga avsikterna, som en persons förståelse av innehållet och inriktningen av sitt liv, sin plats i världen, som problemet med en persons inverkan på den omgivande verkligheten och att sätta upp mål av en person som går utöver hans liv. . I det här fallet, behovet av att hitta ett svar på frågorna: "Vad är livsvärden? "Vad är meningen med livet?" (eller det vanligaste målet med mänskligt liv som sådant) "Varför (för vad) att leva?". Frågan om meningen med livet är ett av de traditionella problemen inom filosofi, teologi och skönlitteratur, där den främst betraktas ur synvinkeln att bestämma vad som är den mest värdiga meningen med livet för en person. Idéer om livets mening formas under människors aktiviteter och beror på deras sociala status, innehållet i de problem som ska lösas, deras sätt att leva, världsbild och en specifik historisk situation. Under gynnsamma förhållanden kan en person se meningen med sitt liv i att uppnå lycka och välbefinnande; i en fientlig existensmiljö kan livet förlora sitt värde och mening för honom. Frågor om meningen med livet har ställts och ställs fortfarande av människor, med konkurrerande hypoteser, filosofiska, teologiska och religiösa förklaringar. De resulterande verifierbara svaren på dessa frågor formade vetenskapen. För närvarande kan vetenskapen, med en viss grad av sannolikhet, svara på specifika frågor som "Hur exakt ...?", "Under vilka förhållanden ...?", "Vad händer om ...?" . Den biologiska grunden för uppkomsten av sådana frågor utforskas inom psykologin (se även självmord). Separat kan det noteras att inom ramen för psykologi, frågan "Vad är syftet med mänskligt liv i allmänhet?" kan studeras (och studeras), eftersom psykologi arbetar med begreppen "mål", "person" och "liv".

Filosofisk syn på problemet

Paul Gauguins tolkning av svaret på frågan om meningen med livet kan ses i hans målning, Var kom vi ifrån? Vilka är vi? Vart ska vi?, färdigställd 1898. Begreppet meningen med livet finns i alla utvecklade världsbildssystem, och motiverar och tolkar de moraliska normer och värderingar som är inneboende i detta system, och visar mål som motiverar de aktiviteter de föreskriver. Individers, gruppers, klassers sociala ställning, deras behov och intressen, ambitioner och förväntningar, principer och beteendenormer bestämmer innehållet i massidéer om meningen med livet, som i varje socialt system har en specifik karaktär, även om de avslöjar vissa ögonblick av upprepning. Underkastade sig en teoretisk analys av massmedvetandets idéer om meningen med livet, utgick många filosofer från erkännandet av något oföränderligt " människans natur”, konstruerar på denna grund ett visst ideal för en person, i vars syfte meningen med livet, huvudsyftet med mänsklig aktivitet, sågs. Stora filosofer - som Sokrates, Platon, Descartes, Spinoza, Diogenes och många andra - hade klara idéer om vilken typ av liv som är "bäst" (och därför mest meningsfullt) och förknippade som regel meningsliv med begreppet gott .

Med tanke på problemet är det lämpligt att identifiera hur detta problem ansågs under olika tidsepoker. Ett antal tolkare av problemet försökte minska betydelsen av det inneboende värdet av mänskligt liv genom att uppmana till självförnekelse och uppoffring i kommande generationers namn. Men en person ska vara lycklig inte i någon annans, utan i sitt eget liv. Glad inte på bekostnad av andra och inte på bekostnad av andra. Kärnan i problemet är kortfattat uttryckt i form av en fråga: "Varför leva?". Det finns, skriver den franske filosofen A. Camus, bara en grundläggande filosofisk fråga. Det är en fråga om livet är värt att leva eller inte. Allt annat - om världen har tre dimensioner, om sinnet styrs av nio eller tolv kategorier - är sekundärt. Bland de många sätten att lösa detta komplexa problem kan flera urskiljas. Anhängare av filosofin om hedonism och eudemonism, bekräftar idag, liksom för många århundraden sedan, livets mening och dess högsta mål: det första - uppnåendet av maximalt nöje, det andra - uppnåendet av lycka. Anhängare av utilitarism tror att uppnåendet av fördelar, fördelar, framgång är just meningen med mänskligt liv. Förespråkare av pragmatism hävdar att livets mål motiverar alla medel för att uppnå det. I modern kristen ortodox tradition förkunnar: "människan har inga gränser för sin mänskliga natur." Om Gud är en fri andlig person, då måste människan bli densamma. Det finns alltid möjlighet för människan att bli mer och mer gudalik. Inte en omskapning av världen på grundval av godhet, utan odling av substantiell godhet i sig själv. Den mänskliga naturens fullkomlighet inom Guds natur visar sig vara en källa till glädje och frihet. Förespråkare av materialistiska idéer tror att utvecklingen av människan och mänskligheten bestäms av deras interna logik för självutveckling. Syftet med en person har ingenting att göra med någon form av världssinne, absolut eller gud. I den materialistiska traditionen ses meningen med livet i en persons självutveckling, i förbättringen av hans väsentliga krafter, förmågor och behov. Denna process är betingad av den tidigare utvecklingen och har ett specifikt historiskt verkligt innehåll. Därför kan kategorin "mening med livet" definieras som ett reglerande koncept som är inneboende i alla utvecklade världsbildssystem, som motiverar och tolkar de moraliska normer och värderingar som är inneboende i detta system, visar i vars namn den föreskrivna aktiviteten är nödvändig . Meningen med livet är en filosofisk kategori som speglar en långsiktig, stabil, inre övertygelse hos individen, en uppgift som har socialt och personligt värde och förverkligas i dess sociala aktiviteter. Denna uppgift bestäms av systemet för sociala relationer, samhällets mål och intressen och individens fria val. Det är omöjligt att hitta meningen med livet för alla tider och folk, för tillsammans med universella, eviga sanningar inkluderar det något specifikt - strävanden från människor i varje given era. Meningen med livet är olika för varje person. Innehållet i livets syfte varierar inte bara beroende på de historiska förutsättningarna för en persons existens, utan också på hans åldersegenskaper: i ungdomen är målen desamma, i mognad och ålderdom är de olika. Endast vi själva, medvetet eller spontant, avsiktligt eller ofrivilligt, genom vårt väsen, ger det mening och väljer och skapar därigenom vårt mänskliga väsen. "Bara vi och ingen annan", skriver den begåvade filosofen N.N. Trubnikov i sin bok "The Time of Human Existence". Meningen med livet är ett självständigt medvetet val av de värderingar som (enligt E. Fromm) orienterar en person att inte ha (inställning för att äga), utan att vara (att använda alla mänskliga möjligheter). Meningen med livet ligger i individens självförverkligande, i människans behov av att skapa, ge, dela med andra, offra sig själv för andras skull. Och ju viktigare personen är, desto mer påverkar den människorna runt omkring den. Meningen med livet är att förbättra dig själv, förbättra världen omkring dig. Dessa allmänna idéer om livets mening måste omvandlas till meningen med varje individs liv, på grund av objektiva omständigheter och dennes individuella egenskaper. Kategorin "mening med livet" är ett av de viktigaste världsbildsbegreppen, vilket är av stor betydelse för bildandet av den andliga och moraliska bilden av individen. Från vilken livsstrategi en person väljer, beror inte bara livet för honom själv, utan också hans omgivning, och ibland hela mänskligheten ofta. Frågan om meningen med ens liv under en viss period besöks av varje tänkande varelse som vill förstå och känna sig själv, sitt syfte och plats i denna värld. Livet tvingar med nödvändighet en person att svara på frågorna: "Vad lever jag för?", "Vad är meningen med mitt liv?" Varje person som är ansvarig för sitt eget öde och andras öde kan och vill inte leva utan ett mål, en specifik uppgift eller en dröm, utan letar alltid efter något "värdigt" att sysselsätta sitt liv med, för att göra det mer signifikant. En tydlig förståelse av meningen och syftet med ens liv är den främsta drivkraften för en persons väsen, ett strategiskt verktyg som gör att man inte kan underkasta sig, utan tvärtom, att övervinna alla svårigheter och prövningar på livets väg. Men för detta är det nödvändigt att en person själv bestämmer, själv kommunicerar den eller den meningen med sin existens, finner sitt syfte enligt sina förmågor, gör sitt liv så fruktbart, användbart, nödvändigt som möjligt. Med livets mening förstår vi individens medvetenhet om det grundläggande innehållet i hans liv, både förflutna och nutid, och framtid, vilket bestämmer hans plats och betydelse i samhällets liv och ger en person förtroende för att hans individuella liv behövs både av sig själv och andra, och samhället. Som forskarna betonar är meningen med mänskligt liv som en levande varelse "ett teleonomiskt begrepp, eftersom det uttrycker en viss målmedvetenhet i verksamheten och livet i allmänhet", grunden för meningen med livet är "ett vitalt, känslomässigt acceptabelt mål, som inte bara är objektivt ändamålsenlig, utan också subjektivt godkänd, personligt acceptabel och erkänd som sådan... Att finna meningen med livet förutsätter individens fria målsättning, därför är dess nödvändiga förutsättning frihet som mänsklig form självbestämmande (självkonditionering) av att vara. Att förstå meningen med livet förutsätter att det finns hållbara planer och program för framtiden, som, trots alla möjliga tillfälliga svårigheter, stadigt kommer att leda en person framåt. Enligt K.S. Stanislavsky kan meningen med livet korreleras med det mänskliga livets "superuppgift", som kombinerar alla små livsmål: "Livets mål i det här fallet kan betraktas som stammen på ett helt" träd av mål”, som kombinerar och styr alla privata och specifika mål för förverkligandet av meningen med livet. Det bör noteras att för att uppnå både momentana (”här och nu”) och strategiska mål på vägen mot uppfyllandet av en meningsfull livsuppgift, kräver varje person både förmågan att hitta och beskriva detta mål, såväl som uthållighet , oböjlig vilja, vänlighet och kärlek till andra, vilja att bekämpa hinder och till och med göra uppoffringar. I det sociofilosofiska tänkandets historia, beroende på vilka mål en person ställer upp för sig själv, särskiljdes två olika attityder för att hitta meningen med livet av en individ: "att vara" eller "att ha". Meningen med livet "att ha" har sina rötter i mänsklighetens avlägsna förflutna, där detta krav var ett nödvändigt villkor för människosläktets överlevnad. Närvaron av denna attityd är ett normalt sinnestillstånd och en modern person, eftersom livet kräver innehav av vissa saker. Men samtidigt bör attityden "att ha" inte bli ett självändamål, innehavet av vissa saker, föremål, föremål ska bara tjäna som ett medel för att uppnå meningsfulla livsuppgifter. Som ni vet leder denna attityds överlägsenhet i slutändan till hypertrofierad utilitarism - önskan om omätbar berikning, som raderar alla de bästa mänskliga egenskaperna. Som Z. Freud noterade är denna typ av personlighet och samhälle, där denna typ av människor råder, sjuka. Att sätta "att vara" betyder genomförandet av ett högre program som möter en persons andliga behov, hans sanna väsen. Enligt M. Eckharts lära: "... att inte äga någonting och göra din varelse öppen och "ofylld", att inte låta "jag" stå i dess väg - är ett villkor för att få andlig rikedom och andlig styrka . Enligt Marx är lyx samma last som fattigdom, målet för en person är att vara många och inte att äga många. Det livsmenande programmet "att vara" innebär förkastande av egoism och egocentrism, aktivering och produktiv implementering av en persons naturliga data, andlig tillväxt, att gå över gränserna för ens isolerade "jag", strävan efter det "mänskliga" i en person - godhet, sanning, skönhet, rättvisa. I implementeringen av livskänslan "att vara" avslöjar och utvecklar en person sina förmågor, berikar världen omkring honom och bekräftar sig själv som en nödvändig, användbar länk i den sociala världen. Denna uppfattning har varit ganska populär i filosofins historia. Åsikten att förverkligandet av meningen med livet är kopplat till utvecklingen av en person i enlighet med den andliga naturen, med att hävda sig själv, med utvecklingen av förmågor som är inneboende i naturen, stöds av många filosofer. Så, betonade G. Fichte: "... bara en person är initialt ingenting ... Vad han borde vara, han måste bli ... och bli sig själv, hans frihet, jag kan bara vara vad jag själv jag ska göra det jag själv." Här framhåller G. Fichte särskilt det ansvar som åläggs individen själv. På tal om två motsatta livsförhållningssätt bör det således noteras att ingen av attityderna kan vara självförsörjande separat. De bör komplettera varandra, men prioriteringen bör förbli med orienteringen mot förkroppsligandet av de bästa mänskliga egenskaperna, mot "att vara". Styrkan hos en person är att han är en fri varelse som inte är skyldig och inte kan leva enligt något scenario som påtvingats utifrån. Livet i "koppel" är liktydigt med en meningslös tillvaro. "En person som inte bara vill existera bestämmer vilken ordning som ska väljas och godkännas, annars är personen helt överlämnad till tillvarons makt och lyder dess beslut", avslutar Karl Jaspers. Olika människor har olika förståelse för meningen med livet: en av dem lyfter individen och inspirerar bragder, hjälper till att övervinna livets svårigheter, den andra - förringar och förvandlar en person till en asocial varelse. Därför är problemet med livets mening ursprungligen ett valproblem. Det är på valet av mål, värderingar och ideal som det beror på om en persons liv lyckas eller helt enkelt "går förbi", "bränner ut". Det viktigaste är att kunna urskilja och välja den sanna meningen och bestämma verkliga mål utan att förväxla dem med falska, vilket leder till förstörelse och förnedring av personligheten. Det moderna livet innehåller styrkan i olika val. För många kan huvudmålet vara att säkerställa materiellt välstånd, sträva efter personlig vinning och nytta, tjäna nya "idoler" som främjas av många religiösa sekter, etc. Men livet i jakten på nöje, i slaveri till dina nycker, som en marionett i händerna på andra människor kan verkligen vara meningsfullt? För att göra rätt val bör meningsfulla livsriktlinjer särskilt noggrant, nyktert och objektivt övervägas och utvärderas i ungdomen, när de första idéerna om vuxenlivet formas och de första självständiga stegen tas. Det är på rätt val som det sociala värdet av en persons liv och hans personliga lycka beror. Varje samhälle är intresserad av en djup och korrekt förståelse av var och en av dess medlemmar av meningen med deras liv, vilket till stor del avgör individens aktiva och praktiska väsen. Handlingarna hos en person som inte har någon aning om meningen med sitt liv är farliga och tanklösa, och han kan metaforiskt jämföras med ett fartyg utan roder i ett stormigt hav. Dessutom, om en person inte hade en klar uppfattning om varför han skulle leva och hur han skulle leva, så skulle hans existens verkligen förvandlas till ett meningslöst slöseri med tid med alla de negativa konsekvenserna. Varje människas liv är å ena sidan självförverkligande, objektifieringen av hans förmågor, önskningar och behov, kreativa och intellektuella potential, och å andra sidan är det en process som utspelar sig i den yttre objektiva världen, i en samhälle som ställer specifika krav på individen. Om dessa krav inte efterlevs kommer både samhällslivet och individen att störas. Därför är meningen med livet inte förenlig med egoism, med alienation från andra människors värld: bredden av en persons förbindelser med den omgivande verkligheten, med andra multiplicerar bara fullheten av hans väsen. Meningen med mänskligt liv kan bara hittas på vägen att förena samhällets och individens intressen och mål. Meningen med mänskligt liv ligger i sammanträffandet av huvudorienteringen av subjektiva attityder, individens positioner med de allmänna positiva trenderna i samhällets utveckling. Nära förknippad med detta är mänsklig lycka, vilket är moralisk tillfredsställelse som härrör från medvetandet om riktigheten, storheten och ädelheten i den huvudsakliga livslinjen för beteende. Det råder ingen tvekan om att det är omöjligt att helt reducera människors liv endast till samhällets tjänst, men förekomsten av ett sådant mål är ett av huvudkraven för individens fulla utveckling. Ett liv som kretsar inom de snäva ramarna av personliga intressen, utan inblandning i offentliga angelägenheter och andra människors existens, kommer förr eller senare att visa sig vara fruktlöst, meningslöst. Endast "egoistisk" självbekräftelse kan inte vara meningen med mänskligt liv. Faktum är att om människor under århundradena bara var nöjda med lite, stängde in sig i en snäv krets av personlig existens, upprepade tidigare generationers livsväg, då skulle deras utvecklingsnivå inte gå långt från djurets nivå. Människan, som är kronan på naturens skapelse, med sin inneboende skapande laddning, kan och bör inte leva endast med primära behov, utan måste agera för sitt eget bästa, för omgivningens och samhällets bästa. Åsikten som reducerar meningsfulla livsriktlinjer till sökandet efter personlig lycka förtjänar särskild hänsyn. En person strävar alltid efter lycka och lägger sin förståelse i det. Men vad förkroppsligar begreppet "lycka" egentligen: tillståndet av en dröm som går i uppfyllelse, enorm glädje eller tillfredsställelse med livet? Till och med grekiska filosofer, som avslöjade lyckans natur, talade om existensen av en viss skyddsdemon som ger ett glädjefullt, framgångsrikt, fullt av nöjesliv. Men redan hos Sokrates är förståelsen av lycka kopplad till en persons inre värld - hans själ. Endast den själ som är andligt ordnad och dygdig är lycklig. "För mig", säger Sokrates, "är bara de dygdiga, oavsett om det är en kvinna eller en man, lycklig: de orättfärdiga och illvilliga är alltid olyckliga." Aristoteles argumenterade också om människors olika förståelse av begreppet "lycka": för många är det njutning och njutning, men ett liv som slösas bort för nöjes skull är ett slaviskt liv värdigt ett djur; för andra är lycka ära ... dock är framgång, för det mesta, något yttre, beroende på vilka som tillägnar sig det, erkänner det; för vissa består lycka i att öka rikedomen, och detta är ett av de mest absurda målen - att leva i strid med naturen, eftersom rikedom är ett medel för något annat, och som ett mål har det ingen mening. Generellt sett var den efterföljande filosofiska och etiska tanken i solidaritet med de gamla vises idéer och trodde att lycka inte bara kan betraktas som en separat, tillfällig manifestation av mänskligt liv: det är alltid en process, en kamp mellan de motsatta polerna av gott och ont, bra och otur, tur och otur. Ett sådant tillvägagångssätt för att förstå lycka uppmuntrar en person att vidta aktiva handlingar, gör det möjligt för honom att vara skaparen av sitt eget öde, att inte vara beroende av slumpen, att inse lycka själv och inte vänta på den. Eftersom en person är en del av samhället måste han bygga upp sina handlingar och observera andra människors intressen. Att uppnå sin egen lycka får ingalunda ske på bekostnad av andras olycka, och att njuta av den medan andra lider är hädelse. Vi håller med V. Ya. Blyumkins åsikt att "... meningen med livet kan inte reduceras till sökandet efter en snävt förstådd personlig lycka. Det måste finnas en huvudmening i människans liv, något som rättfärdigar vår vardagliga existens. Det är nödvändigt att sträva efter att uppnå inte bara lycka, utan en speciell, moraliskt motiverad lycka, livet måste få berättigande och en positiv bedömning ur synvinkeln av något högre, universellt. På vägen till hög moralisk lycka och mening måste människor ofta ge upp många bekvämligheter, materiellt välbefinnande och leva ett liv fullt av faror, oro och svårigheter. Som redan nämnts är lycka, liksom meningen med livet, inte ett externt budskap, utan något som hittas av personens ansträngning. Meningen av mänsklig existens, enligt vår mening, ges av det som ligger i djupet av den mänskliga själen. Och det är fokus på sådana värderingar som kärlek, samvete, mod, förmågan att uthärda lidande, förmågan att hantera sina egna tillkortakommanden och laster, ansvarskänsla, vänlighet, osjälviskt tjänande till människor, hängivenhet och respekt för andra osv. göra livet meningsfullt. Och det är dessa högst andliga värden sammantagna som kan fylla mänskligt liv med lycka. Vi tror att en person har en anledning att leva så länge behovet av Sanning, Godhet och Skönhet finns i honom. Problemet med det mänskliga livets mening kan inte övervägas utan att beröra problemet med dödens mening, som är dess baksidan. Människan är dödlig och förstår, till skillnad från djur, att hennes liv är ändligt. Medvetenhet om oändligheten kräver mycket mod från människor: hur man övervinner rädslan för döden, hur man lever vidare, att inse att någonstans väntar slutet, meningslöst för hela livet, hur man bäst lever livet för att inte förlora dess egenvärde? Som regel drar var och en sin egen slutsats utifrån det faktum att deras dödlighet är: genom att vilja använda varje minut för njutning, lever vissa människor livet i jakten på nöje, av samma anledning vill andra leva det mer fruktbart, använda varje ögonblick med stor fördel, med en önskan att lämna efter sig ett gott namn. Faktum är att medvetenheten om döden inte bör väcka rädslan för den hos en person, inte önskan att tanklöst slösa bort livet, utan att leva det fullt ut och meningsfullt. Alla borde skynda sig att leva, försöka använda varje minut målmedvetet, med fullt engagemang. Detta är dödens moraliska mening. L.N. Kogans påstående är sant att "den patologiska rädslan för döden är resultatet av ett mållöst, meningslöst levt liv." Medvetenhet om ett felaktigt och meningslöst levt liv ger upphov till omvändelse hos många, en önskan som kom för sent att starta det på nytt och leva annorlunda, värdigare. Förståelsen av ett nyttigt levt liv, stolthet över ett värdigt betydande spår som finns kvar efter det, ger en person en känsla av prestation, tillfredsställelse med livet och gör avvikelsen från livet mer smärtfri. Döden är naturens lag, som ordnar livet, ökar dess värde. Att förstå ändlighet, som domare, dömer, godkänner eller dömer en person till psykisk ångest, kan återuppliva samvete, ansvar, en önskan att ompröva och ändra sin livsposition även i den mest oansvariga personen. Som bekant finns det i kulturhistorien två begrepp om evighet i relation till individuell tillvaro. Den första kommer från förståelsen av evigheten som en egenskap hos Gud, och följaktligen är en person evig (odödlig) på grund av sin odödliga själ. Det andra begreppet förbinder evigheten med verkliga livet en person, med sin gemenskap med Evigheten i kultur, kreativitet, medkänsla och kärlek till sin nästa, med tillhörighet till den eviga värld av andliga värden skapade av alla generationer av människor som lever på jorden. Trots det faktum att "Damokles svärd" av ett nära förestående fysiskt försvinnande hänger över hans huvud, lever och skapar en person, övervinner rädslan för döden i moralisk mening och försöker förlänga sitt liv bortom den biologiska tid som han tilldelats av naturen. Som bekant från historien har människan i alla kulturer försökt hitta sätt att uppnå fysisk odödlighet. Men ett oändligt liv kan inte vara vettigt. SA Kuchinsky betonar: "Fysisk odödlighet förstör dialektiken om liv och död, begreppet mänsklig kultur, historia - idén om generationers kontinuitet och livet självt." Det råder ingen tvekan om att uppnåendet av individuell odödlighet gör livet meningslöst. Men på ett eller annat sätt fann en persons kreativa och nyfikna sinne fortfarande olika former av kompensation för den fysiska ändligheten av individuell tillvaro, eller, enligt R. Lifton, metoder för odödlighet: biologisk odödlighet (hopp om livets fortsättning i avkomma); kreativ odödlighet (hopp om livets fortsättning i resultatet av ens arbete); teologisk odödlighet (olika religiösa former av överskridande död genom att upprätta en förbindelse med eviga andliga värden); naturalistisk odödlighet (hopp på odödlighet genom att smälta samman med naturen, utvecklad i japanska och andra orientaliska kulturer); sensorisk transcendens (här är mekanismen för odödlighet baserad på direkt personlig erfarenhet förknippad med uppnåendet av olika subjektiva tillstånd, såsom förlust av tidskänsla, upplysning, extas, expansion av medvetandet, etc.). Dramat av individuell ändlighet övervinns av det faktum att en person, som dör biologiskt, inte lämnar för alltid. En person lever och agerar inte bara för sig själv, utan också för andra, för samhället. En person som korrekt har bestämt meningen med sitt liv och levt det i enlighet med det, dör fysiskt, men förblir att leva i samhällets angelägenheter, i de människor han uppfostrat, i de idéer som han lämnade, d.v.s. förvärvar moralisk odödlighet. Döden är inte en konfrontation, utan en fortsättning på livet. Var och en strävar på ett eller annat sätt efter att förlänga sig själv: biologiskt - i eftervärlden, i kulturen - genom kreativitet, arbete, skapandet av den sociala värld i vilken han liksom fortsätter att leva med sina ättlingar. En lika lång levnadstid likställer inte heller en persons liv med en annans liv. Det är viktigt hur dessa år levs. Som forskarna betonar, "en dödlig, som en viss generisk varelse, får en person odödlighet i människosläktet, i avkomma, i mänsklighetens materiella och andliga kultur." Medvetenhet om det förverkligade livsmålet, tillfredsställelse från livet som levts, fördelen, förtroende för att din kreativitet och aktivitet kommer att efterfrågas av samhället i framtiden, är den huvudsakliga humanistiska idén om "kulturen att dö". Det är i det här fallet, som L.N. Kogan understryker, som tron ​​på liv efter detta: ”Mänsklighetens odödlighet ligger i dess materiella och andliga kultur. Genom att bidra till kulturen, berika den, ansluter sig en person till familjens odödlighet. Det meningsfulla livsvalet för var och en är hans eget, det är omöjligt att kopiera från någon och bygga livet efter någon annans scenario: meningen med livet måste förverkligas, definieras, skisseras av individen själv. Meningsfull orientering är huvudkärnan i en persons övertygelse, hans principer, mål, som är impulsen, drivkraften för allt liv, oavsett världsbild. Ett livsmenande val är en strategisk linje som går genom en persons hela liv, underordnar hans handlingar och beteende, och avvikelse från det eller dess förlust kan leda till interna konflikter hos individen eller, ännu värre, till hans moraliska och till och med fysiska död.