Pravoslav cherkovi ruhning ikki holatini ajratib turadi keyingi hayot: Jannat va do'zax. U poklikdagi o'rta holat haqidagi katolik ta'limotini qabul qilmaydi, chunki u Muqaddas Kitob o'rtacha holat haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Shu bilan birga, cherkov gunohkorlarning do'zaxdagi azobini ular uchun ibodatlar va ibodatlar bilan engillashtirishi mumkinligini o'rgatadi. xayrli ishlar xotirasida ijro etildi. O'liklarni ibodat bilan eslash va ularning ruhiga sadaqa berish odati shundan kelib chiqqan.

Ba'zilar jahannamni ba'zi bir ibtidoiy tasvirlarda issiq qovurilgan qozonlarda, gunohkorlar qovurilgan va qaynatilgan qaynab turgan qozonlarda tasavvur qilishadi. Shuni esda tutishimiz kerakki, bu suratlar faqat kelajakdagi azobning timsoli va tasvirlari. Tana emas, ruh azoblanadi va bizning tanaviy tushunchamizda uning og'riq retseptorlari yo'q. Aksincha, quyidagi ta'rif to'g'riroq bo'lar edi: biz ko'pincha qayg'uli holatda aytamiz: "jonimiz og'riyapti". Ruh do'zaxda shunga o'xshash, lekin ko'p marta kuchliroq narsani his qiladi. Oddiy misol keltiraylik. Mast bo'lgan odam vafot etadi. Ehtimol, hayotining boshida u yaxshi odam edi, lekin asta-sekin sharob ichishga bo'lgan ishtiyoq uni shu qadar o'ziga tortdiki, boshqa hayotiy qiziqishlar susaydi yoki hatto butunlay yo'qoldi, faqat ichish va mastlik holatidan zavqlanish istagi qoldi. Bunday odam o'ladi. Uning ruhi unga xos bo'lgan barcha manfaatlar va xususiyatlarni to'liq saqlab qoladi. Ehtirosni doimiy qondirish zarurati nafaqat yo'qolib qolmaydi, balki yomonlashadi. Norozilik holati ruhni abadiy azoblaydi. Bu erda u boshqacha bo'lishi mumkinligi, Xudo bilan bo'lishi mumkinligi, shafqatsiz iblis kuchlaridan qo'rquv va dahshat bo'lishi mumkinligi haqidagi buyuk azobni qo'shing. Va umidsizlik, achchiq umidsizlik. Xuddi shu narsa isrofgarchilik, g'urur, pulga muhabbat va hokazolarga berilib ketgan odamni kutmoqda. Inson qalbida ehtiroslar qanchalik ko'p yashasa, uning kelajakdagi azoblari shunchalik dahshatli va og'riqli bo'ladi.

Endi ehtiroslarni mag'lub etgan, poklik, kamtarlik va Xudoga va yaqinlariga bo'lgan muhabbatga to'lgan mo'minni tasavvur qiling. U hayotini Xudo bilan birlikda o'tkazdi va endi u sevgi va quvonch ummonida. Yaqin atrofda butun umri davomida Yaxshilik va Nur kuchlariga xizmat qilgan bir xil imonli qalblar bor. Va bu erda keyingi hayot, ular bilan Nur farishtalari, Rabbiyning O'zi va Xudoning onasi.

Bu alohida monastirlar bo'lib, ularga o'lik ruhlar gunohkorlik darajasiga qarab joylashtiriladi, ammo monastirlar fazoviy ma'noda emas, balki boshqa davlat ma'nosida: har biri o'ziga xos azob-uqubatlar uchun mo'ljallangan. Shaxsiy suddan keyin gunohkorlarning ruhlarining holati haqida juda kam narsa ma'lum. To'g'ridan-to'g'ri "do'zax" "nursiz joy" degan ma'noni anglatadi. Muqaddas Bitikda u “erning er osti dunyosi” (Efes. 4:9), oddiygina “qabr” (Filip. 2:10), “butun zulmat” (Matto 22:13; 25, 30) deb ham ataladi. nihoyat, “qamoq ruhlari” (1 Butr. 3:19). Pravoslav e'tirofida (68-qism) aytilishicha, gunohkorlar "mahkumlar va Xudoning g'azabi ostida" qolishadi.

Do'zax qayerda? Do'zaxning joylashuvi hech qachon aniq belgilanmagan. Avliyo Ioann Xrizostomning aytishicha, do'zax bu dunyodan tashqarida, Avliyo Avgustin esa do'zax joylashgan joyni bilish mumkin emas deb o'rgatadi. Garchi Yaratuvchi Xudoning so'zlari: "Siz erga qaytasiz" (Ibtido 3:19) inson ongida chuqur ildiz otgan bo'lsa-da va ko'pchilik do'zaxni erning tubida, ehtimol uning markazida tasavvur qiladi. Va so'zlashuv nutqida odamlar ko'pincha Jannatni "yuqorida" va do'zaxni "pastda" deb atashadi. Bu jannatni yuqoriroq narsa va do'zaxni pastroq narsa sifatida ramziy tushunishdir. Klinik o'lim paytida do'zax holatini ko'rgan odamlar doimo unga yaqinlashishni pastga tushish deb ta'riflashgan.

Klinik o'limni boshdan kechirgan zamonaviy odamlarning hikoyalarining aksariyati bizning dunyomizga "yaqin" joylar va sharoitlarni, hatto "chegara" ning bu tomonida ham tasvirlaydi. Biroq, Muqaddas Bitikda aytilgan jannat yoki do'zaxni eslatuvchi joylarning tavsiflari ham mavjud. Misol uchun, bu odamlardan biri do'zaxni gunohkorlarning dunyoviy nafslariga to'ymas bog'lanish joyi deb ta'riflaydi. U o'z qurbonlariga zanjirband qilingandek tuyulgan qotillarni ko'rdi. Qotillar yig'lab, qurbonlaridan kechirim so'rashdi, lekin ular eshitmadi. Bu befoyda ko'z yoshlar va iltimoslar, hech qachon qabul bo'lmaydigan tavba edi.

Bir kishi arra tegirmonida ishlayotgan vaqtida sirpanib ketib, daryoga qulab tushdi va o'zini katta yog'ochlar bosib qolganini aytdi. Uning jasadini topish va yog‘ochlar ostidan olib tashlash uchun ishchilarga bir soatdan ko‘proq vaqt kerak bo‘ldi. Unda hayot belgilarini ko'rmay, uni o'lik deb hisoblashdi. Jabrlanuvchining o'zi vaqtinchalik o'lim holatida o'zini ulkan olovli okean qirg'og'ida topdi. Yonayotgan oltingugurt to'lqinlarini ko'rish uni dahshatga solib qo'ydi. Bu olovli jahannam edi, uni tasvirlash qiyin. O'sha erda, olovli do'zax sohilida u o'zidan oldin vafot etgan bir nechta tanish yuzlarni tanidi. Hammalari dahshatdan dovdirab turgan olov o‘qlariga qarab turishardi. Do'zaxning tasvirlari boshqacha bo'lishi mumkin, lekin ular doimo azob, qo'rquv va umidsizlik bilan bog'liq.

"U erda, Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, olov, zulmat, rishtalar, cheksiz qurt nafaqat ular ifoda etgan narsani, balki yana bir narsani, bundan ham dahshatliroq narsani anglatadi. Bunga ishonch hosil qilish uchun endi quyidagilarga e'tibor bering. Agar u yerda olov bo‘lsa, ayting-chi, u yerda qanday qorong‘ulik bor? Ko'ryapsizmi, bu bundan ham dahshatliroqmi? U so'nmaydi, shuning uchun uni o'chmas deb atashadi. Tasavvur qilaylik, tinimsiz kuyish, zulmatda qolib, tinimsiz qichqiriqlar chiqarib, tishlarini g‘ijirlatib, eshitmaslik qanday azob? Butun olamning qotillari bilan birga kuyish, hech narsani ko'rmaslik va ko'rinmaslik, lekin ko'p odamlar orasida o'zingizni yolg'iz deb hisoblash qanday? Chunki qorong'ulik va yorug'likning yo'qligi hatto qo'shnilarimizni ham tanib olishimizga imkon bermaydi, lekin har bir kishi xuddi yolg'iz azob chekayotgandek holatda bo'ladi" (Avliyo Ioann Xrizostom).

Muqaddas Bitik bu holatni qanday tasvirlaydi? Avvalo, bu Xudodan uzoqlashish holatidir. Rabbiy gunohkorlarga aytadi: “... Ey gunohkorlar, Mendan uzoqlashinglar” (Matto 7:23). Gunohkorlar, solihlardan farqli o'laroq, tinchlik yo'q: "... ularning qurti o'lmaydi va olov o'chmaydi" (Mark 9:44). Bu azobning sababi pushaymonlik va qoniqmagan ehtirosdir. Havoriy Pavlus bu holat haqida shunday deydi: "Yomonlik qiladigan har bir odamning qalbiga qayg'u va qayg'u ..." (Rim. 2:5). Solihlarning muborak holatini bilish, azob joyini tark etishning iloji yo'qligini anglash bilan qayg'u va iztirob kuchayadi, chunki “... katta jarlik o'rnatildi, shuning uchun bu yerdan o'tishni xohlaydiganlar. sizlar uchun...” (Luqo 16:26). Solihlar va gunohkorlar o'rtasidagi davlatlardagi bu farq va ixtiyoriy ravishda bir holatdan ikkinchisiga o'tishning mumkin emasligi Eski Ahd Sheolida allaqachon mavjud edi. Garchi solih ham, fosiq ham Sheolda bo'lsa ham (Zab. 88:49; Ayub 30:23), shunga qaramay, ular har xil holatda edi. Masih do'zaxga tushganidan so'ng, solihlar U tomonidan Sheoldan olib chiqildi (1 Butr. 3:18-20).

Do'zaxdagi gunohkorlar ham bir-birlari bilan muloqot qilishadi va bir-birlarini taniydilar. Misol uchun, Ishayo (14: 9-10) Bobil shohi do'zaxga tushishi haqida gapiradi, u erda u tan olingan. Hizqiyo payg'ambarda ham xuddi shunday hikoya bor - Ossuriya shohi (31, 16-17) va Misr shohi (Hizq. 32, 21) do'zaxga tushishi. Ammo, gunohkorlar uchun muloqot qilish mumkin bo'lishiga qaramay, bu Xudo yo'q bo'lgan muloqotdir, xuddi shunday baxtsizlar bilan birlik yo'q, chunki to'liq birlik faqat sevgida mumkin va do'zaxda aniq sevgi yo'q, chunki ta'rifiga ko'ra, Manba - Xudo yo'q.

Yuqorida aytib o'tilganidek, gunohkor ruhlar o'zlarining keyingi hayotlarida, ular uchun qilingan ibodatlar tufayli, o'zlarining ahvollarini yaxshilashlari va yashash sharoitlari kamroq og'riqli bo'lgan boshqa do'zax maskaniga o'tishlari mumkin. Lekin, har qanday holatda, do'zax Xudodan uzoqlashib, shayton va jinlar bilan qolmoqda. Bundan tashqari, ruh do'zaxda qaerda bo'lishidan qat'i nazar, u yorug'likning to'liq yo'qligi ("mutlaqo zulmat"), doimiy qayg'u va qayg'u bilan duch keladi. Va umidsizlikda mahkum ruh o'zidan nafratlanadi, g'azablanadi, tug'ilgan vaqtini la'natlaydi, gunoh qilgan vaqtni la'natlaydi. Ammo oxirgi qiyomatgacha umid saqlanib qoladi, ayniqsa o'limidan oldin tavba qilgan, lekin tavbaning munosib mevasini bera olmagan gunohkorlar uchun.

Shunday qilib, masalan, shahid Perpetua hayotida (III asr, xotira - 1 fevral), uning vafot etgan akasining taqdiri unga suv bilan to'ldirilgan suv ombori shaklida ochib berilgan, u juda balandda joylashganki, ukasi qamalgan o‘sha iflos, chidab bo‘lmas issiq joydan yetib bora olmadi. Perpetuaning kechayu kunduz qizg'in ibodati tufayli u suv omboriga etib bordi va u uni yorug' joyda ko'rdi. Bundan u jazodan qutulganini tushundi. Pravoslav azizlarning hayotida shunga o'xshash holatlar ko'p.

Binobarin, biz qo'shnilarimiz uchun nafaqat ular biz bilan bo'lganlarida, balki ular yo'q bo'lganda ham ibodat qilishimiz kerak; va ular nafaqat er yuzida yashayotganlarida, balki boshqa dunyoga ko'chib o'tganlarida ham: "Biz yashaymizmi yoki o'lamizmi, biz Rabbiymiz" (Rim. 14:8) va o'liklar, xuddi tiriklar kabi. “Xudo uchun birdek yashaydilar” (Luqo 20:38).

Shunday qilib, qisqacha aytganda, do'zaxni joy sifatida emas, balki davlat sifatida belgilash mumkin. Ammo eng muhimi shundaki, inson er yuzida allaqachon bu holatga kiradi: o'zi o'z qilmishlari bilan o'limidan keyin o'zi haqida hukm chiqaradi. Najotkorning aytishicha, Osmon Shohligi biron bir aniq joyda emas, balki allaqachon bu dunyoda - ruhi hali tanadan ajralmagan odamning qalbida boshlanadi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, zulmat shohligi o'limdan oldin odamning ichiga joylashadi. Shunday qilib, o'limdan so'ng, ruhni do'zax holati to'ldiradi, do'zaxning o'zi unda joylashadi, tabiiy jarayon sodir bo'ladi, uning boshlanishini gunohkorning o'zi qo'yadi: inson o'zining yomon ishlarining mevasini o'radi. Chunki gunoh - bu ruhni Xudodan uzoqlashtiradigan, Xudoning inoyatini insondan "quvib chiqaradigan" hamma narsa va do'zaxda bu ilohiy energiya nihoyat ruhdan olib tashlanadi. Ruh Xudo tomonidan tashlab ketilgan, u tana bilan birlashganda hech qachon sodir bo'lmaydi: Rabbiy barcha odamlarni qo'llab-quvvatlaydi va barchani najotga olib boradi, hech qachon hech kimni tark etmaydi. Albatta, bir marta Rabbiyning borligini, U bilan sevgida birlikni his qilgan va hech bo'lmaganda bir marta Xudoning tark etilishini his qilgan har bir masihiy, Osmon Shohligi nima ekanligini, cheksiz Sevgi Manbai bilan birga bo'lish va nima ekanligini tushunishi mumkin. ruhni Rabbiydan ajratishning achchiqligi - do'zaxga yaqin davlat.

Ko'p yoki kamroq og'ir gunohlar bor. Ularning jahannamdagi jazolari ham har xilmi?

Albatta, jazolar boshqacha. Lekin bilingki, jahannamdagi eng zaif azob kuch jihatidan yerdagi eng kuchli azobga tengdir. Osmondagi eng zaif quvonch, eng kuchli yerdagi quvonchga o'xshaydi. Inson umrini qanday o‘tkazishiga qarab, qilgan gunohlarining kuchiga qarab do‘zax tubiga cho‘kadi. Masalan, "mo''jiza yaratuvchisi" Xrushchevni olaylik. U 10 000 ga yaqin cherkovlarni, ko'plab monastirlarni yopdi; Nima deb o'ylaysiz - u u erda azob chekmaydi? U erda abadiy dahshatli azobga duchor bo'ladi - agar u o'limdan oldin tavba qilmasa.

Yana qancha shunday hukmdorlar bor edi? Ular qo'llarini Xudoga, Xudoning uyiga, monastirlarga qarshi ko'tarishdi. Ularning buyrug'i bilan qancha odam qiynoqqa solingan! Odamlar bejiz azob chekishmagan, ular Xudo oldida shahiddirlar, lekin bu hukmdorlar yaxshi jazo oladilar. Neronni oling: u 1-asrda o't qo'ydi Xristian shahri, kuchli olov bor edi va u balkonda turdi va undan zavqlandi. U barcha masihiylarga qarshi eng qattiq ta'qiblarni ochdi. Diokletian, Julian, Neron - ularning ko'plari bor edi; Albatta, ularning barchasi qilgan amallari tufayli do‘zaxdan joy oldilar. Ularni jazolagan Xudo emas, o'zlari jazoladilar.

Erkak voyaga etganida suvga cho'mgan. Gunohkor hayotini davom ettirib, u Masihdan murtad bo'ldi. Bunday odamning ruhini nima kutmoqda? Xudoning rahm-shafqatini oqlamaslikdan ko'ra, u uchun umuman suvga cho'mmagani yaxshiroq emasmi?

Buyuk rohib Makarius bir kuni sahroda yurib, odamning bosh suyagiga duch keldi. U Xudo oldida alohida shaxs bo'lib, Muqaddas Ruhning inoyatiga ega edi va unga Xudodan ko'p narsa vahiy qilingan. U o'ziga xos inoyatda bo'lib, bosh suyagiga tayog'i bilan urib so'radi:

Ayting-chi, siz kimsiz va qayerdasiz?

"Men but ruhoniyman", deb javob berdi u. - Men do'zaxdaman.

"Siz biron bir quvonch topdingizmi?" - deb so'radi muhtaram.

Pravoslav cherkovidagi nasroniylar shanba va yakshanba kunlari o'zlarining o'liklarini xotirlashsa, quvonch bor. Do'zaxning yuqori qatlamlarida yorug'lik bor va uning bir qismi bizga kirib boradi. Keyin bir-birimizni ko'ramiz. Bu bizga katta quvonch baxsh etadi.

Rohib ham so'radi:

Pastda esa - but ruhoniylari - kimdir bormi?

Suvga cho'mgan, lekin cherkovga bormagan, xoch taqmagan, gunohlaridan tavba qilmagan, tan olmagan, turmush qurmagan, turmush qurmagan va tavba qilmasdan vafot etgan pravoslav xristianlar. Ular Haq Xudoni bilmagan butparastlardan ham pastroqdirlar.

Bir paytlar cherkovlarni vayron qilgan, cherkovlardan xoch va qo'ng'iroqlarni olib tashlagan, piktogramma va muqaddas kitoblarni yoqib yuborgan Xudoga kufr keltirgan odamlarni nima kutmoqda?

Bularning barchasi ommaviy ravishda amalga oshirilgan paytlar bo'lgan. Ba'zilar Xudodan qo'rqishdi, lekin hammasini qilgan "jasur"lar bor edi. Ammo ko'pincha ular ma'baddan yoki qo'ng'iroq minorasidan tushib, o'ldirilgan. Darhaqiqat, bunday odamlar ko'pincha o'limini ko'rish uchun yashamaydilar. Kavkaz tog'larida bunday holat bo'lgan. Kiev-Pechersk Lavrasidagi bir rohib - Hierodeakon Ishoq 92 yil qaroqchilardan azob chekdi. Tog'larda rohiblar yashagan va u erda cherkov bor edi. Uning o'zi ham ko'r edi. Birodarlar katta bayramda Suxumiga sajda qilish uchun ketishdi. U yolg'iz qoldi. Uch musulmon abxaz kelib:

Menga o'zingdagi barcha qimmatli narsalarni bering. “Ular undan oltin va pul so'ra boshlashdi.

U aytdi:

Men zohidman. Menda bularning hech biri yo'q. Topgan narsangizni qidiring - sizniki.

Biz sizni o'ldiramiz. Rohibni o'ldirish pashshani o'ldirishga o'xshaydi!

Sochiqni olib, bo‘yniga bog‘lab, qoyaga olib borib, tubsizlikka tashlashdi. U yiqilib o'ldi.

Hozir Pochaev lavrasida bitta eski arximandrit yashaydi. Keyin uning kamerasi Fr ostida qurilgan. Isaacia. U ular aytgan hamma narsani eshitdi va qaroqchilar qilgan hamma narsani ko'rdi, lekin u yordam bera olmadi - tog'lar yo'lni to'sdi. Keyin u tubsizlikka tushdi - Ishoq allaqachon o'lgan edi.

Demak, bu qotillarning taqdiri qiziq. Ularning barchasi bir yil ichida vafot etdi: biri mashina haydab, halokatga uchradi - u tubsizlikka tushib ketdi, boshqasini traktor ezib tashladi, uchinchisi halok bo'ldi.

Agar Rabbiy bu hayotda Unga qarshi, Xudoning bandalariga qarshi chiqqan odamlarni jazolamasa, ular Qiyomat kunida qattiq jazoga duch kelishadi. Har bir inson o'zi munosib bo'lgan narsaga erishishini bilishi kerak. Rabbiy hammani sevadi. Rabbiy hammani kutmoqda. U odamning tavba qilishini kutmoqda. Ammo odamda tavba tuyg'usi qolmaganida, bo'g'ib o'ldirayotgan odam butunlay qo'pol bo'lib qolganda, to'satdan o'lim bo'ladi. Jinlar bu jonni olib, to'g'ridan-to'g'ri do'zaxga sudrab boradilar. Ba'zida bunday odamlar o'z joniga qasd qilishadi.

Oxiri dunyoda bo'lganlar do'zax haqida nima deyishadi? U nimaga o'xshaydi?

Televizor kamdan-kam hollarda jonli yoki tarbiyalovchi narsalarni namoyish etadi. Ammo keyin qandaydir tarzda "Moskoviya" kanalida qiziqarli dastur efirga uzatildi. Bir ayol, Valentina Romanova, keyingi hayotda qanday bo'lganini aytdi. U imonsiz edi, avtohalokatga uchradi, vafot etdi va uning ruhi tanasidan ajralganini ko'rdi. Dasturda u vafotidan keyin u bilan nima sodir bo'lganini batafsil tasvirlab berdi.

Avvaliga u o'lganini tushunmadi. U hamma narsani ko'rdi, hamma narsani eshitdi, hamma narsani tushundi va hatto shifokorlarga tirikligini aytmoqchi edi. U qichqirdi: "Men tirikman!" Ammo uning ovozini hech kim eshitmadi. U shifokorlarning qo'lidan ushlab oldi, lekin hech narsa yordam bermadi. Men stol ustida bir varaq qog'oz va qalamni ko'rdim va eslatma yozishga qaror qildim, lekin qalamni ko'tarolmadim.

Va o'sha paytda u tunnelga, huniga tortildi. U tunneldan chiqdi va yonida qorong'i odamni ko'rdi. Avvaliga u yolg'iz emasligidan juda xursand bo'lib, unga o'girildi va dedi: "Ey, ayting-chi, men qayerdaman?"

U baland bo'yli edi va uning chap tomonida turardi. U o'girilib, uning ko'zlariga qaradi va bu odamdan hech qanday yaxshilik kutish mumkin emasligini tushundi. U qo‘rquvga tushib, yugurib ketdi. Uni dahshatli odamdan himoya qilgan nurli yigitni uchratganida, u tinchlandi.

Va keyin unga biz do'zax deb ataydigan joylar vahiy qilindi. Qoya dahshatli balandlik, juda chuqur va pastda ko'p odamlar - erkaklar ham, ayollar ham bor. Ular turli millatlar, turli xil teri ranglari edi. Bu chuqurdan chidab bo'lmas badbo'y hid taraldi. Va unga bir ovoz bor edi, bu erda hayotlari davomida Sado'mning dahshatli gunohlarini qilganlar, g'ayritabiiy, isrofgarlar.

Boshqa joyda u ko'p ayollarni ko'rdi va o'yladi:

Bular bola qotillari, abort qilganlar va tavba qilmaganlar.

Shunda Valentina hayotida qilgan ishlari uchun javob berishi kerakligini tushundi. Bu erda u birinchi marta "yomonliklar" so'zini eshitdi. Ilgari bu so'z nima ekanligini bilmasdim. Do'zax azobi nima uchun dahshatli ekanligini, gunoh nima, yomonlik nima ekanligini asta-sekin tushunib yetdim.

Keyin vulqon otilishini ko'rdim. Katta olovli daryo oqardi va unda odamlarning boshlari suzib yurardi. Ular lavaga tushib, keyin paydo bo'lishdi. Va o'sha ovoz, bu olovli lavada folbinlik, jodugarlik va sevgi afsunlari bilan shug'ullanadigan ekstrasenslarning ruhlari borligini tushuntirdi. Valentina qo'rqib ketdi va o'yladi: "Meni ham shu erda qoldirishsa nima bo'ladi?" Uning bunday gunohi yo'q edi, lekin u tavba qilmagan gunohkor bo'lganligi sababli bu joylarda abadiy qolishi mumkinligini tushundi.

Va keyin men osmonga olib boradigan zinapoyani ko'rdim. Ko'p odamlar bu zinapoyalarga ko'tarilishdi. U ham ko'tarila boshladi. Uning oldidan bir ayol yurdi. U charchagan va o'zini charchagan his qila boshladi. Va Valentina, agar unga yordam bermasa, u yiqilib tushishini tushundi. Ko'rinishidan, u rahmdil odam va bu ayolga yordam bera boshladi. Shunday qilib, ular o'zlarini yorqin maydonda topdilar. U uni tasvirlay olmadi. U faqat ajoyib hid va quvonch haqida gapirdi. Valentina ruhiy quvonchni his qilganida, u tanasiga qaytdi. U o'zini kasalxona yotog'ida ko'rdi, uning qarshisida uni yiqitgan odam edi. Uning familiyasi Ivanov. U unga aytdi:

Endi o'lmang! Men sizning mashinangizdagi barcha yo'qotishlarni qoplayman (u mashina buzilgani uchun juda xavotirda edi), faqat o'lmang!

U uch yarim soat narigi dunyoda edi. Tibbiyot buni chaqiradi klinik o'lim, lekin odamning olti daqiqadan ko'p bo'lmagan holda bu holatda bo'lishiga imkon beradi. Ushbu davrdan keyin miya va to'qimalarda qaytarilmas o'zgarishlar boshlanadi. Va agar odam keyinchalik qayta tiklansa ham, u aqliy nogiron bo'lib chiqadi. Rabbiy yana bir bor o'liklarni tiriltirish mo''jizasini ko'rsatdi. U insonni hayotga qaytardi, unga ruhiy dunyo haqida yangi bilimlar berdi.

Men ham bunday ishni bilardim - Klaudiya Ustyuzhanina bilan. Bu oltmishinchi yillarda edi. Armiyadan qaytayotganimda Barnaulga kelib to‘xtadim. Ma'badda bir ayol mening oldimga keldi. U mening namoz o‘qiyotganimni ko‘rib, dedi:

Shahrimizda bir mo‘jiza ro‘y bermoqda. Ayol bir necha kun o'likxonada yotib, hayotga qaytdi. Uni ko'rishni xohlaysizmi?

Shunday qilib men ketdim. Men u yerda ulkan uyni, baland panjarani ko‘rdim. Hammaning shunday panjaralari bor edi. Uydagi panjurlar yopiq. Biz taqillatdik va bir ayol chiqdi. Ular cherkovdan kelganimizni aytishdi va u qabul qildi. Uyda yana bir bola bor edi, taxminan olti yoshli Andrey, hozir u ruhoniy. U meni eslaydimi, bilmayman, lekin men uni yaxshi eslayman.

Men ular bilan tunni o'tkazdim. Klaudiya o'limi haqidagi guvohnomalarni ko'rsatdi. U hatto tanasidagi chandiqlarni ham ko‘rsatdi. Ma'lumki, u saratonning 4-bosqichi bilan kasallangan va operatsiya vaqtida vafot etgan. U juda ko'p qiziqarli narsalarni aytib berdi.

Va keyin men seminariyaga kirdim. Men Klaudiya quvg'in qilinayotganini bilardim, gazetalar uni tinch qo'ymaydi. Uning uyi doimo nazorat ostida edi: yaqin joyda, ikki-uch uy narida ikki qavatli politsiya binosi bor edi. Men Trinity-Sergius Lavra'da ba'zi otalar bilan gaplashdim va ular uni chaqirishdi. U Barnauldagi uyini sotib, Struninodan uy sotib oldi. O'g'li katta bo'lib, hozir Aleksandrov shahrida xizmat qilmoqda.

Men Pochaev lavrasida bo'lganimda, u boshqa dunyoga o'tganini eshitdim.

Do'zax qayerda?

Ikkita fikr bor. Avliyolar Buyuk Vasiliy va Buyuk Afanasiy do'zaxni yerning ichida deb tasavvur qilishadi, chunki Muqaddas Yozuvlarda Rabbiy Hizqiyo payg'ambarning og'zi orqali shunday deydi: “Men seni pastga tushiraman /.../ yer qa’rida” (Hizq. 26:20). Xuddi shu fikrni Buyuk shanba kuni Matinlar qonuni tasdiqlaydi: "Sen pastki yerga tushding", "erning pastki hududlariga tushding".

Ammo cherkovning boshqa o'qituvchilari, masalan, Avliyo Ioann Xrizostom, do'zax dunyodan tashqarida ekanligiga ishonishadi: "Qirollik zindonlari va minalar uzoqda bo'lgani kabi, do'zax ham bu koinotdan tashqarida bo'ladi, lekin nima uchun siz qayerda va qaerda deb so'rayapsiz U qayerda va qayerda yashiringanini emas, buning sizga nima keragi bor? Va bizning nasroniy vazifamiz do'zaxdan qochishdir: Xudoni va qo'shnilarni sevish, kamtarlik va tavba qilish va bu dunyoga o'tish.

Er yuzida juda ko'p sirli narsalar mavjud. Archdeacon Stefan toshbo'ron qilinganida, u uchun Quddus darvozasi oldida ma'bad qurilgan. Bizning davrimizda Belorusiya va Ukrainadan u erga arxeologlar kelishdi, shahar ostidagi ma'bad ostidagi kirish eshigini ochishdi, jihozlarni olib kelishdi va to'satdan qanotlari ikki metrdan ortiq bo'lgan ulkan er osti g'orlarida qora qushlarni ko'rishdi. Qushlar arxeologlarga yugurib, ularni haydab yuborishdi

Shunday qo'rquv borki, ular uskunani tashlab, ekskavator haydab, kirishni tosh va qum bilan to'sib qo'yishdi va keyingi tadqiqotlarni rad etishdi ...

Qancha odam Xudoning Shohligiga boradi va qanchasi do'zaxga boradi?

Bir ruhoniyga bu savol berildi. U tabassum qildi:

Bilasizmi, azizim! Men ilohiy liturgiya oldidan qo'ng'iroq minorasini chalish uchun ko'tarilganimda, men ko'raman: yaqin atrofdagi qishloqlardan odamlar cherkovga boradigan yo'llar bo'ylab yurishmoqda. Qo‘lida tayoq ko‘targan buvi, nabirasi bilan qiymalayotgan bobo, sayr qilayotgan yoshlar... Xizmat tugashi bilan butun ma’bad to‘lib ketadi. Odamlar birin-ketin jannat maskanlariga shunday boradilar. Va jahannamga... Xizmat tugadi. Men qo'ng'iroq minorasiga qaytib boraman va ko'raman: odamlarning hammasi cherkov darvozalaridan birga chiqishmoqda. Ular darhol o'tib keta olmaydilar, lekin ular hali ham orqadan: "Nega u erda turibsizlar, tez chiqinglar!"

Muqaddas Yozuvda shunday deyilgan: “Tor darvozadan kiringlar, chunki halokatga olib boruvchi yo'l keng va kengdir” (Matto 7:13). Gunohkor odamning yomonliklari va ehtiroslaridan voz kechishi juda qiyin, lekin hech qanday nopok narsa Xudoning Shohligiga kirmaydi. U yerga faqat tavba bilan poklangan qalblar kiradi.

Rabbiy hayotimizning barcha kunlarini abadiylikka tayyorgarlik ko'rish uchun berdi - biz hammamiz bir kun kelib u erga borishimiz kerak. Imkoniyatga ega bo'lganlar doimo cherkovga borishlari kerak - ertalab ham, kechqurun ham. O'lim keladi va biz osmon ahli oldida, Xudoning oldida ko'rinishdan uyalmaymiz. Pravoslav nasroniyning yaxshi ishlari unga shafoat qiladi.

Nika Kravchuk

Jahannam joymi yoki ruhiy holatmi?

“Do‘zax” so‘zi azaldan tilimizga singib ketgan. Do'zax azobi, jahannam issiqligi - bunday epitet qandaydir tarzda qo'rqinchli tarzda qabul qilinadi. Ammo odam qayg'uli fikrlarni o'zidan uzoqda, boshqa o'lchovda deb haydab chiqaradi. Agar u ancha yaqinroq bo'lsa va uni ko'rish uchun o'lish shart bo'lmasa-chi?

Gollivud filmlarida bo'lgani kabi

Biz Muqaddas Bitik, Apokrif, adabiyot va tasviriy san'atning o'z talqinlarimizdan bizga tanish bo'lgan do'zaxning yorqin tasviriga o'rganib qolganmiz.

Kimdir er qa'rida "tatar" izlaydi, kimdir qatron qozonlarida qaynayotgan gunohkorlarning dahshatli suratlarini tasavvur qiladi, uchinchisi "yig'lash va tish g'ichirlash" bo'ladigan tashqi zulmat haqidagi Injil satrlarini eslaydi.

Haqiqatan ham Gollivud suratlari uchun inventar: qizil chiroq, shoxli jinlar, smola qozonlari, gunohkorlarning azobi, hamma narsa qaynab, qichqiradi, qichqiradi.

Lekin hazil qilmang va bu ertaklar va fantastika deb o'ylamang. Yuqorida keltirilgan barcha fikrlarda chuqur ma’no bor.

Ammo bu rasmlarda tasvirlangan er osti dunyosimi - buni er yuzidagi hayotda tekshirish qiyin. O'limdan so'ng, har bir inson, nasroniylik tushunchasiga ko'ra, olovli do'zaxga 30 kunlik ekskursiyaga duch keladi.

Ammo bu hali yer osti dunyosining to'liq tasviri emas.

Sheol qayerdan boshlanadi?

Biz uni uzoqdagi narsa, er yuzidagi tushuncha sifatida, odatda qandaydir tasvir, ramz sifatida tasavvur qilamiz. Bu haqiqat, lekin juda uzoq joyda.

Lekin, aslida, yer osti dunyosi juda yaqin va biz har kuni o'zimizni bashorat qilamiz.

Shu ma'noda, u Xudodan ajralib turishdir. Va nima natijasida biz Xudodan ajralib turamiz? Gunoh natijasida.

Ya'ni, cherkov slavyan tilida "tartar" kabi ko'rinadigan narsa, aslida, nafaqat gunohkorlar yashaydigan joy, balki qonunbuzarlik qilgan odamning holatidir. Ikkinchi holda, er yuzida do'zax boshlanadi.

Ehtimol, agar biz har bir qo'pol so'z, chetga qarash bizni Xudodan ajralish va uzoqlashishni, ya'ni do'zaxga va tavba qilmasak, abadiy azobga duchor bo'lishini bashorat qiladi, degan o'y bilan yashasak, biz o'zimizni o'zgartirishni va nola qilishni xohlaymiz. gunohlar.

Xudo insonni jahannamga yubormaydi

Alloh taolo insonni jahannamga va abadiy azobga yubormaydi. Bundan tashqari, Xudo do'zaxni yaratmagan va gunohning paydo bo'lishiga hech qanday aloqasi yo'q.

Inson o'zi uchun tanlash huquqiga ega. Va agar hayoti davomida u Xudodan voz kechib, ongli ravishda boshqacha yo'l tutgan bo'lsa, unda u bu erda nima qilishi kerak? Xudo hech kimni hech narsaga majburlamaydi.

Shuning uchun, hali er yuzida bo'lganida, inson tatarni tanlashi va unda qolishi mumkin. Boshqa dunyoga o'tish faqat bu tanlovni tasdiqlaydi va uni abadiylikda tasdiqlaydi. Bu eng yomoni.

O'zingiz uchun oling va do'stlaringizga ayting!

Shuningdek, bizning veb-saytimizda o'qing:

ko'proq ko'rsatish

Insonning ruhiy holatini uning boshqa odamlar haqida qanday fikrda ekanligi bilan aniqlash mumkin. Biz boshqalarga ichki dunyomiz prizmasi orqali qaraymiz. Shunday qilib, egri odam uchun hamma narsa qiyshiq bo'ladi, lekin pokiza odam uchun, siz bilganingizdek, hamma narsa pokdir. Hatto qalbi pokiza nomdor gunohkor ham unga avliyodek qaraydi.

"Do'zax" so'zi (yunoncha) κολασε - un) fe'ldan keladi κολαζο va ikkita ma'noga ega. Birinchi ma'nosi "daraxt shoxlarini kesish", ikkinchisi "jazolash". Bu so`z asosan ikkinchi ma`noda qo`llaniladi. Bundan tashqari, u odamni jazolamaydi, balki o'zini jazolaydi, chunki u Xudoning in'omini qabul qilmaydi. Xudo bilan aloqani uzish jazodir, ayniqsa, agar inson Xudo suratida va o'xshashida yaratilganligini eslasak va bu uning mavjudligining eng chuqur ma'nosidir.

Muqaddas Kitobdagi do'zax

Muqaddas Bitikning ikkita parchasi do'zax haqida aniq gapiradi.

Ulardan biri Xushxabar matnida, Masih kelajakdagi Hukm haqida gapiradi. Masih dedi:

“Bular abadiy jazoga, solihlar esa abadiy hayotga ketadilar” (Matto 25:46).

Agar bu oyat avvalgisi bilan bog'liq bo'lsa "Mendan ket, ey la'natlar, u uchun tayyorlangan abadiy olovga ham kiring" (Matto 25:41), demak, bu erda do'zax tayyorlanmagan abadiy olov bilan birlashtirilgani ayon bo'ladi. inson uchun, lekin shayton va uning farishtalari uchun.

Do'zax so'zini o'z ichiga olgan Muqaddas Bitikning ikkinchi qismi Xushxabarchi Yuhannoning maktubida topilgan: “Komil sevgi qo'rquvni olib tashlaydi, chunki qo'rquvda azob bor ( κολασε ). Kim qo'rqsa, sevgida mukammal emas” (1 Yuhanno 4:18). Albatta, bu erda biz do'zax Masihning Ikkinchi Kelishidan keyin gunohkorlar uchun mavjud bo'lish usuli sifatida emas, balki sevgiga begona va shuning uchun qo'rquv bilan bog'liq bo'lgan azob-uqubatlar holati haqida gapiramiz.

Bundan tashqari, do'zax holati Muqaddas Yozuvlarda quyidagi so'zlar va iboralar orqali etkazilgan: "abadiy olov" (Matto 25:41), "tashqi zulmat" (Matto 25:30), "olovli do'zax" (Matto 5: 22) va boshqalar. Biroq, bu iboralarni tahlil qilish hozir bizning vazifamiz emas. Jannat va do‘zax haqidagi ta’limot va otaxonlardan qanday xulosalar chiqarish kerakligini ko‘rib chiqsak, ularga boshqa bobda qaytamiz.

Do'zax haqida muqaddas otalar

Biz jannat va do'zax borligini juda aniq ko'rsatgan suriyalik Rohib Ishoqdan boshlashimiz kerak. Jannat haqida gapirar ekan, u jannat Xudoning sevgisi ekanligini aytadi. Tabiiyki, biz sevgi haqida gapirganda, biz asosan Xudoning yaratilmagan energiyasini nazarda tutamiz. Rohib Ishoq yozadi: “Jannat Xudoning sevgisidir, unda barcha ne’matlardan bahramand bo‘ladi”. Ammo jahannam haqida gapirganda, u deyarli bir xil narsani aytadi: do'zax ilohiy ishqning balosi. U shunday yozadi: «Men aytamanki, do'zaxda azob chekayotganlar sevgi balosiga duchor bo'ladilar. Va bu sevgi azobi naqadar achchiq va shafqatsiz!”

Shunday qilib, do'zax Xudoning sevgisi ta'siridan azobdir. Rohib Ishoqning aytishicha, Xudoning sevgisiga qarshi gunohning qayg'usi "har qanday jazodan ko'ra dahshatliroqdir". Darhaqiqat, birovning sevgisini inkor etib, unga qarshi chiqish qanday azob! Bizni chin dildan sevganlarga noo'rin munosabatda bo'lish naqadar dahshatli! Agar aytilganlarni Allohning sevgisi bilan solishtirsa, jahannam azobini tushunish mumkin bo'ladi. Rohib Ishoq “Jahannamdagi gunohkorlar Xudoning sevgisidan mahrum” deb aytishni o‘rinsiz deb hisoblaydi.

Binobarin, do'zaxda ham odamlar ilohiy ishqdan mahrum bo'lmaydilar. Xudo hamma odamlarni - solihlarni ham, gunohkorlarni ham sevadi, lekin hamma ham bu sevgini bir xil darajada va bir xil his qila olmaydi. Nima bo‘lganda ham, do‘zaxni Allohning yo‘qligi deyish o‘rinsiz.

Bundan kelib chiqadiki, odamlar Xudo haqida turli xil tajribalarga ega. Har biri Rabbiy Masihdan "o'z qadriga ko'ra", "jasoratiga ko'ra" beriladi. O‘qituvchi va talabalar safi tugatilib, “har bir intilishning o‘tkirligi” hammada namoyon bo‘ladi. Bitta va bir xil Xudo hammaga O'z inoyatini beradi, lekin odamlar buni o'zlarining "qobiliyatiga" muvofiq qabul qiladilar. Xudoning sevgisi hamma odamlarni qamrab oladi, lekin u ikki yo'l bilan harakat qiladi: gunohkorlarni azoblaydi va solihlarni xursand qiladi. Suriyalik rohib Ishoq pravoslav an'analarini ifodalab, shunday deb yozadi: "Sevgi o'z kuchi bilan ikki xil ta'sir qiladi: u gunohkorlarni azoblaydi, chunki bu erda do'st do'stdan azob chekadi va u o'z sevgisini saqlaydiganlarga quvonch keltiradi. burch.”

Shuning uchun, Xudoga bo'lgan bir xil sevgi, bir xil harakat barcha odamlarga taalluqlidir, lekin boshqacha qabul qilinadi.

Cherkov hayotida jahannam

Cherkovning muqaddas otalarining yozuvlari (biz yuqorida ulardan ba'zilarining guvohliklarini tahlil qildik) biz uchun faqat cherkov hayoti doirasida muhim ahamiyatga ega. Axir, muqaddas otalar faqat ta'limotlar haqida fikr yurituvchi mutafakkirlar, faylasuflar emas. Yo'q. Ular Jamoat tajribasini ifodalaydi va unga ishonib topshirilgan Vahiyni sharhlaydi.

Yuqoridagi ta'limot butun Jamoatning ishonchi va tajribasi ekanligini ko'rsatish uchun ikkita oddiy misol keltiraman.

Birinchi misol - Masihning tanasi va qonining birligi. Ilohiy birlik insoniy holatga muvofiq ishlaydi. Agar biror kishi nopok bo'lsa, uni kuydiradi, lekin agar u poklanish uchun kurashsa yoki undan ham ko'proq ilohiylik holatida bo'lsa, u boshqacha harakat qiladi.

Havoriy Pavlus bu haqda Korinfliklarga shunday deb yozadi: “Kimki bu nonni yesa yoki Rabbiyning bu kosasini noloyiq ravishda ichsa, Rabbiyning tanasi va qoni oldida aybdor bo'ladi (1 Kor. 11:27). Quyida u o'z fikrini tasdiqlaydi: "Shuning uchun sizlarning ko'plaringiz zaif va kasalsiz va ko'plaringiz o'lmoqda" (1 Kor. 11:30). Va bu sodir bo'ladi, chunki "kimki noloyiq yeb-ichsa, o'zi uchun hukm bo'ladi" (1 Kor. 11:29). Masihning tanasi va qonining birlashishi, poklangan va ilohiylashtirilgan odamlar uchun hayot bo'lib, nopoklar uchun bu hukm va o'lim, hatto tana o'limidir. Havoriy Pavlus ta'kidlaganidek, ko'plab kasalliklar va hatto o'lim ham halol sovg'alarning noloyiq birligi tufayli yuzaga keladi. Shuning uchun Havoriy shunday maslahat beradi: "Inson o'zini tekshirsin va shu yo'l bilan u bu nondan yeb, bu kosadan ichsin" (1 Kor. I: 28).

Havoriy Pavlusning "u sinab ko'rsin" iborasini uning barcha Maktublarining ruhi bilan solishtirish kerak. Ularning fikriga ko'ra, Xudoning inoyati insonning qalbini yoritishi kerak, bu quyidagi iqtibos bilan tasdiqlanadi: "Chunki inoyat orqali yuraklarni mustahkamlash yaxshidir" (Ibron. 13:9). Bu erdan ko'rinib turibdiki, inson ilohiy muloqotga yaqinlashganda, u qanday ruhiy holatda ekanligini his qilishi kerak. Poklanganlar uchun birlashish poklanishga, ma'rifatlilar uchun - nurlanishga, ilohiylashganlar uchun - ilohiylashtirishga, nopok va tavba qilmaganlar uchun - hukm va hukm, do'zaxga aylanadi.

Shuning uchun liturgik ibodatlarda u Xudodan ilohiy birlik hukm va hukm qilish uchun emas, balki gunohlarni kechirish uchun bo'lishini so'raydi. Avliyo Xrizostomning duosi juda dalolatdir: "Bizga samoviy va dahshatli sirlaringizdan bahramand bo'lishni, muqaddas va ma'naviy taomlarni eyishni, toza vijdon bilan, gunohlarning kechirilishi, gunohlarning kechirilishi, Muqaddasning birligi uchun bizga nasib et. Ruh, Osmon Shohligining merosi uchun, Senga nisbatan jasorat uchun, sudga yoki hukmga emas.

Xuddi shu tavba ruhini biz “Muqaddas birlikka ergashish” ibodatlarida ko'ramiz.

Xudo Ikkinchi Kelishda paydo bo'lganda, xuddi Muqaddas Birlik paytida sodir bo'layotgan narsa sodir bo'ladi. Poklanib, tavba qilganlar uchun Alloh jannatga aylanadi. Poklanmaganlar uchun Alloh do'zaxga aylanadi.

Yana bir misol - bu, albatta, cherkov ta'limotlarining ko'rinadigan ifodasidir. Cherkovlarning vestibyullarida tasvirlangan Ikkinchi Kelish suratida biz quyidagilarni ko'ramiz: Xudoning taxtidan azizlarni quchoqlagan nur keladi va Xudoning o'sha taxtidan olovli daryo keladi, tavba qilmas. gunohkorlar. Nurning ham, olovning ham manbai bir xil. Bu cherkovning muqaddas ota-bobolarining ta'limotining ajoyib ifodasidir - biz yuqorida insonning holatiga qarab ilohiy inoyatning ikkita harakati - yorug'lik yoki kuydirish haqida muhokama qilgan ta'limotdir.

Metropolitan Ierotheus (Vlahos) kitobidan "Jannat va do'zax"

O'lim va do'zax

Birinchi odamning qulashi va Xudo tomonidan rad etilganidan so'ng va unda butun insoniyat er yuzidagi sayohatlarini tanalarining o'limi bilan yakunlab, do'zax zindonlarining er osti dunyosiga tushishdi. Jahannam yerning tubidadir. U yerda yonmoqda abadiy olov shayton va uning farishtalari uchun tayyorlangan(Matto 25:41), shuning uchun ular qulashi bilan moddiy dunyo yaratilishidan oldin bo'lgan. Zulmat bor, tosh tosh bor, tish g'ijirlatadi, tugamaydigan qurt bor, tasallisiz, tinimsiz va behuda yig'lar bor.

Masihning do'zaxga tushishi

Gunohlarning xilma-xilligiga qarab turli azoblar bor; gunohkorlikning turli darajalariga mos keladigan turli azob darajalari bor. Aqliy o‘lim, inson zotini ota-bobolarida urib yuborgan muhim o‘lim, yer yuzida sayr qiluvchining kasallik va boshqa son-sanoqsiz azob-uqubatlardan o‘tib, yer yuzida sayr qilish chog‘ida, yer yuzida sargardon bo‘lishining oxirida uning tanasi ustidan o‘z kuchini ifodalaydi. dahshatli hodisa: ruhning tanadan ajralishi.

Ruh tanadan ajratilgandan so'ng, inson ustidan o'lim kuchi to'liq rivojlanadi (bu erda biz Qutqaruvchidan oldingi davrlar haqida gapiramiz): chirigan va hidlanib qolgan tana yer ostiga ko'miladi va Eski Ahdning yovuz va solih bo'lgan har bir insonning ruhi do'zaxga tushadi. Fosiqlarning ruhlari abadiy olovga tashlandi, go'yo ular abadiy o'limga tegishli edi; solihlarning ruhlari do'zaxga, uning unchalik chuqurroq va dahshatli zindonlariga tushib, u erda qolib, do'zaxdagi hayotdan azob chekib, bir vaqtning o'zida qutqarilish umidi bilan taskin topdilar. Er yuzidagi hayotning barcha holatlari odamga dahshatli jinoyat uchun er yuzida surgun ekanligini isbotlaydi; lekin o'lim buni hammadan ko'proq isbotlaydi. U yuksak va muhim insoniy narsaga na hurmat va na afsus ko'rsatadi. U yoshlik, go'zallik, daho, kuch va boylikni hayratda qoldiradi. Inson zoti uchun uning qulashi, Xudo oldida gunohi va qatl etilishining eksperimental isboti bo'lib xizmat qiladigan o'limni oldini olish uchun odam hech narsa qila olmaydi. U insonning yaratuvchisi va Parvardigoriga qarshi isyon qilgan banda va banda ekanligiga, insonlarning yer uchun qilgan eng mashhur va eng muhim ishlari abadiyat uchun hech qanday ahamiyatga ega emasligiga, yuksak inson ekanligiga odamlar oldida guvohlik beradi. Xudo oldida jirkanch narsa bor(Luqo 16:15). O'lim qatldir. Har bir insonga zarba berib, har bir shaxs jinoyatchi ekanligini isbotlaydi; istisnosiz barcha odamlarga zarba berib, insoniyat butun insoniyat uchun umumiy jinoyat uchun jazolanayotganini isbotlaydi. Faqat o'lim taqvodorlikda hurmat qiladi va solih odamning ibodati ba'zan o'lim boltasini to'xtatib, uning vaqtini kechiktirishi mumkin (Ishayo 38:5).

O'limdan keyingi dastlabki ikki kun

Dastlabki ikki kun ichida ruh nisbatan erkinlikka ega va er yuzidagi o'zi uchun aziz bo'lgan joylarga tashrif buyurishi mumkin, lekin uchinchi kuni u boshqa sohalarga o'tadi.
Bu erda arxiyepiskop Jon shunchaki IV asrdan beri cherkovga ma'lum bo'lgan ta'limotni takrorlaydi. An'anaga ko'ra, Sankt-Peterburgga hamroh bo'lgan farishta. Iskandariyalik Makarius, o'limdan keyingi uchinchi kuni cherkovning o'liklarni xotirlashini tushuntirib, shunday dedi: "Uchinchi kuni jamoatda qurbonlik bo'lganda, marhumning ruhi uni qo'riqlayotgan farishtadan qayg'udan xalos bo'ladi. u tanadan ajralishdan his qiladi, u Xudo cherkovidagi doksologiya va qurbonlik u uchun qilinganligi sababli oladi, shuning uchun unda yaxshi umid tug'iladi. Ikki kun davomida ruh, u bilan birga bo'lgan farishtalar bilan birga, er yuzida xohlagan joyda yurishga ruxsat beriladi. Binobarin, tanani sevuvchi ruh goh tanadan ajralgan uyning yonida, gohida jasad qo‘yilgan tobut yonida sarson bo‘ladi; va shu tariqa qushdek ikki kun o‘tkazadi, o‘ziga uya izlaydi. Solih qalb esa haqiqatni qilgan joylarida yuradi. Uchinchi kuni, O'likdan tirilgan O'zining tirilishiga taqlid qilib, har bir nasroniy ruhiga hammaning Xudosiga sajda qilish uchun osmonga ko'tarilishni buyuradi."
O'lganlarni dafn etishning pravoslav marosimida, St. Damashqlik Ioann tanadan ajralgan, lekin hali ham yer yuzida, o'zi ko'rgan yaqinlari bilan muloqot qilishga ojiz bo'lgan ruhning holatini yorqin tasvirlaydi: “Voy voy, bunday jasoratni tanadan ajratilgan ruh amalga oshirishi kerak. ! Voy, keyin ko'z yoshlari ko'p bo'ladi va shafqat bo'lmaydi! ko'zlarini farishtalarga ko'tarib, odamlarga qo'llarini cho'zgan holda ibodat qiladi, yordam beradigan hech kim yo'q; Xuddi shunday sevgi bilan, birodarlarim, bizni o'ylagan qisqa umr"Biz o'lgan uchun Masihdan orom va qalblarimiz uchun buyuk rahm-shafqat so'raymiz" (Dunyoviy odamlarni dafn qilish ketma-ketligi, stichera o'z-o'zidan mos, 2 ohang).
Yuqorida tilga olingan vafot etayotgan singlisining eriga yozgan maktubida St. Feofan shunday yozadi: «Axir, opaning o'zi o'lmaydi; tana o'ladi, lekin o'layotganning yuzi qoladi. U faqat hayotning boshqa tartiblariga o'tadi. Bu azizlar ostida yotadigan tanada emas va keyin tashqariga chiqariladi va u qabrda yashirinmaydi. U boshqa joyda. Xuddi hozirgidek tirik. Birinchi soatlarda va kunlarda u sizning yoningizda bo'ladi. - Va u shunchaki aytmaydi, - lekin siz uni ko'ra olmaysiz, aks holda bu erda ... Shuni yodda tuting. Biz qolganlar, ketganlar uchun yig'laymiz, lekin ular darhol o'zlarini yaxshi his qilishadi: bu quvonchli holat. O'lgan va keyin jasadga olib kelinganlar, yashash uchun juda noqulay joy deb topdilar. Mening singlim ham xuddi shunday his qiladi. U erda u yaxshiroq, lekin biz unga yomon narsa bo'lgandek qo'rqib ketdik. U qaraydi va ehtimol hayratdadir" (" Ruhiy o'qish", 1894 yil avgust).
Shuni yodda tutish kerakki, o'limdan keyingi dastlabki ikki kunning bu tavsifi beradi umumiy qoida , bu hech qanday holatda barcha vaziyatlarni qamrab olmaydi. Darhaqiqat, ushbu kitobda keltirilgan pravoslav adabiyotidan parchalarning aksariyati bu qoidaga to'g'ri kelmaydi - va juda aniq sababga ko'ra: dunyoviy narsalarga umuman bog'liq bo'lmagan, boshqa dunyoga o'tishni doimiy kutish bilan yashagan azizlar. ular yaxshi ishlar qilgan joylarga ham jalb qilinmagan, lekin darhol ko'tarilishni boshlaydilar. Boshqalar esa, K.Isqul kabi, Xudoning maxsus ruxsati bilan ikki kundan oldin ko'tarilishni boshlaydilar. Boshqa tomondan, barcha zamonaviy "o'limdan keyingi" tajribalar, ular qanchalik parcha-parcha bo'lishidan qat'i nazar, bu qoidaga mos kelmaydi: tanadan tashqari holat - bu ruhning joylarga bo'lgan tanasiz sayohatining birinchi davrining boshlanishi. Uning yerdagi qo'shilishlari haqida, lekin bu odamlarning hech biri o'lim holatida hatto ularga hamroh bo'lgan ikkita farishtani uchratish uchun etarli vaqt o'tkazmagan.
Oxirat haqidagi pravoslav ta'limotining ba'zi tanqidchilari "o'limdan keyingi" tajribaning umumiy qoidasidan bunday og'ishlar pravoslav ta'limotidagi qarama-qarshiliklarning dalili deb hisoblashadi, ammo bunday tanqidchilar hamma narsani tom ma'noda qabul qilishadi. Birinchi ikki kunning tavsifi (shuningdek, keyingi kunlar) hech qanday dogma emas; bu shunchaki ruhning o'limdan keyingi tajribasining eng umumiy tartibini shakllantiradigan modeldir. Ko'p holatlar, ham pravoslav adabiyotida, ham zamonaviy tajribalarda, o'lganlar o'limdan keyingi birinchi yoki ikki kun ichida (ba'zan tushida) tirik paydo bo'lganligi sababli, ruh er yuzida qolishi haqiqatiga misol bo'lib xizmat qiladi. biroz qisqa vaqt. (Ruh erkinligining bu qisqa davridan keyin o'lganlarning haqiqiy ko'rinishlari juda kam uchraydi va har doim Xudoning irodasi bilan, kimningdir irodasi bilan emas, balki biron bir maxsus maqsadda sodir bo'ladi. Ammo uchinchi kunga kelib, ko'pincha bu davr keladi. oxirigacha.)

sinovlar

Bu vaqtda (uchinchi kuni) ruh uning yo'lini to'sib qo'yadigan va uni o'zlari jalb qilgan turli gunohlarda ayblaydigan yovuz ruhlarning legionlaridan o'tadi. Turli vahiylarga ko'ra, "sinov" deb ataladigan yigirmata to'siq mavjud bo'lib, ularning har birida u yoki bu gunoh qiynoqqa solinadi; Bir sinovdan o'tib, ruh boshqasiga keladi. Va faqat ularning barchasidan muvaffaqiyatli o'tgandan keyingina, ruh darhol do'zaxga tashlanmasdan sayohatini davom ettirishi mumkin. Bu jinlar va sinovlar qanchalik dahshatli ekanligini, Xudoning Onasining O'zi, bosh farishta Jabroil unga o'lim yaqinlashayotgani haqida xabar berganida, O'g'liga ruhini bu jinlardan qutqarish uchun ibodat qilganidan va uning ibodatlariga javoban Rabbimiz Iso Masihning O'zi osmondan zohir bo'lib, Uning eng pok onasining ruhini qabul qilib, uni osmonga olib bordi. (Bu an'anaviy tarzda aniq tasvirlangan Pravoslav belgisi Dormition.) Uchinchi kun marhumning ruhi uchun haqiqatan ham dahshatli va shuning uchun u ayniqsa ibodatlarga muhtoj.
Oltinchi bobda sinovlar haqida bir qancha vatanparvarlik va xagiografik matnlar mavjud va bu erda boshqa hech narsa qo'shishning hojati yo'q. Biroq, bu erda ham shuni ta'kidlashimiz mumkinki, sinovlarning tavsifi o'limdan keyin ruh duchor bo'ladigan qiynoqlar modeliga mos keladi va shaxsiy tajriba sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Qiyinchiliklar soni kabi mayda tafsilotlar, shubhasiz, o'limdan so'ng, ruh haqiqatan ham "ko'rinmas urush" ning natijasi bo'lgan sudga (xususiy sudga) duchor bo'lishi bilan solishtirganda ikkinchi darajali. yoki ishlamadi) er yuzida yiqilgan ruhlarga qarshi jamlangan.

O'lgan singlisining turmush o'rtog'iga maktubini davom ettirib, yepiskop Teofan Recluse yozadi: U Tez orada ketganlar sinovdan o'tish jasoratini boshlaydilar. U erda yordam kerak! - Keyin bu fikrda turing va siz uning qichqirig'ini eshitasiz: "Yordam bering!" - Unga bo'lgan barcha e'tiboringizni va sevgingizni shu erga qaratishingiz kerak. O'ylaymanki, agar siz ruhingiz ketgan paytdan boshlab, tana tashvishlarini boshqalarga qoldirib, o'zingizdan uzoqlashsangiz va iloji boricha yolg'iz bo'lib, uning yangi holatida ibodatga botirsangiz, sevgining eng haqiqiy guvohligi bo'ladi. , uning kutilmagan ehtiyojlari uchun. Shu tarzda boshlaganingizdan so'ng, olti hafta davomida va undan keyin ham Xudoga yordam so'rab iltijo qiling. Teodoraning hikoyasida - farishtalar soliqchilardan xalos bo'lish uchun olingan sumka - bu uning oqsoqolining ibodatlari edi. Duolaringiz ham shunday bo'ladi... Buni qilishni unutmang... Mana, sevgi!».
Pravoslav ta'limotining tanqidchilari ko'pincha "oltin qop" ni noto'g'ri tushunishadi, bu sinovlarda farishtalar Muborak Teodoraning "qarzlarini to'lagan"; uni ba'zan yanglish tarzda avliyolarning "favqulodda xizmatlari" lotincha tushunchasi bilan solishtirishadi. Bu erda ham bunday tanqidchilar pravoslav matnlarini tom ma'noda o'qiydilar. Bu erda nazarda tutilgan narsa cherkovdan ketganlar uchun ibodatlardan, xususan, muqaddas va ruhiy otaning ibodatlaridan boshqa narsa emas. Bu tasvirlangan shakl - bu haqda gapirishning hojati yo'q - metafora.
Pravoslav cherkovi sinovlar haqidagi ta'limotni shunchalik muhim deb hisoblaydiki, u ularni ko'p joylarda eslatib o'tadi (sinovlar haqidagi bobdagi ba'zi iqtiboslarga qarang). Xususan, cherkov bu ta'limotni barcha o'layotgan bolalariga tushuntiradi. Cherkovning o'layotgan a'zosining to'shagida ruhoniy tomonidan o'qilgan "Ruhning chiqishi uchun kanon" da quyidagi tropariyalar mavjud:
"Zo'rlovchining havo shahzodasi, qiynoqchi, dahshatli yo'llarning chempioni va bu so'zlarning behuda sinovchisi menga yerni tark etib, cheksiz o'tishimga kafolat berdi" (4-qism).
"Muqaddas farishtalar meni muqaddas va sharafli qo'llarga topshiradilar, ey xonim, o'zimni qanotlar bilan o'rab olganim uchun men jinlarning nomussiz, badbo'y va ma'yus qiyofasini ko'rmayapman" (6-qism).
"Qodir Tangrini tug'ib, dunyo hukmdorining achchiq sinovlari mendan uzoqda qoldi, men abadiy o'lishni xohlayman, shuning uchun men Seni abadiy ulug'layman, Xudoning Muqaddas onasi" (8-qism). ).
Shunday o'lim Pravoslav xristian yaqinlashib kelayotgan sinovlar uchun cherkov so'zlari bilan tayyorlanmoqda.

Qirq kun

Keyin, sinovdan muvaffaqiyatli o'tib, Xudoga sajda qilib, ruh yana o'ttiz yetti kun davomida jannat maskanlari va do'zax tubsizliklarini ziyorat qiladi, qayerda qolishini hali bilmaydi va faqat qirqinchi kuni tirilishgacha joy ajratiladi. o'liklardan.
Albatta, hech qanday g'alati narsa yo'qki, sinovdan o'tib, dunyoviy narsalarni abadiy yo'q qilib, ruh hozirgi bilan tanishishi kerak. boshqa dunyo bir qismida u abadiy yashaydigan dunyo. Farishtaning vahiysiga ko'ra, St. Iskandariyalik Makarius, o'limdan keyin to'qqizinchi kuni vafot etganlarning maxsus cherkov xotirlashi (to'qqiz daraja farishtalarning umumiy ramziga qo'shimcha ravishda) shu paytgacha ruhga jannatning go'zalliklari ko'rsatilganligi bilan bog'liq va faqat keyin. qolgan qirq kunlik muddat davomida jahannam azobi va dahshatlari ko'rsatiladi, bundan oldin qirqinchi kuni u o'liklarning tirilishini va oxirgi qiyomatni kutadigan joy tayinlanadi. Va bu erda ham bu raqamlar o'limdan keyingi haqiqatning umumiy qoidasi yoki modelini beradi va, shubhasiz, barcha o'liklar ham ushbu qoidaga muvofiq sayohatlarini yakunlamaydilar. Biz bilamizki, Teodora haqiqatan ham do'zaxga tashrifini qirqinchi kuni - er yuzidagi vaqt me'yorlari bo'yicha yakunlagan.

Qiyomatgacha bo'lgan ruhiy holat

Ba'zi qalblar qirq kundan keyin abadiy shodlik va saodatni kutish holatida bo'lishadi, boshqalari esa oxiratdan keyin to'liq boshlanadigan abadiy azobdan qo'rqishadi. Bundan oldin, ruhlarning holatini o'zgartirish hali ham mumkin, ayniqsa ular uchun qonsiz qurbonlik (Liturgiyada xotirlash) va boshqa ibodatlar tufayli.

Cherkovning qiyomatgacha jannat va do'zaxdagi ruhlarning holati to'g'risidagi ta'limoti Sankt-Peterburg so'zlarida batafsilroq bayon etilgan. Efes belgisi.
Do'zaxdagi ruhlar uchun jamoat va shaxsiy ibodatning foydalari muqaddas zohidlarning hayotida va vatanparvarlik yozuvlarida tasvirlangan. Masalan, shahid Perpetuaning hayotida (3-asr) akasining taqdiri unga suv bilan to'ldirilgan suv ombori timsolida ochib berilgan, u juda balandda joylashganki, u iflos, chidab bo'lmas darajada unga etib bormaydi. u qamoqqa olingan issiq joy. Uning kechayu kunduz qizg'in ibodati tufayli u suv omboriga etib bordi va u uni yorug' joyda ko'rdi. Bundan u jazodan qutulganini tushundi.
Bizning 20-asrda vafot etgan astsetning hayotida xuddi shunday voqea bor, rohiba Afanasia (Anastasiya Logacheva): “Bir vaqtlar u u uchun ibodat qilgan. aka-uka Mast holatda o'zini osgan Pavel. Dastlab, u Diveyevo monastirida yashovchi muborak Pelageya Ivanovnaning oldiga bordi, u o'z hayotini baxtsiz va yovuzlik bilan yakunlagan akasining keyingi taqdirini engillashtirish uchun nima qilish kerakligini maslahatlashdi. yerdagi hayot. Kengashda shunday qaror qabul qilindi: Anastasiya o'zini kamerasiga yopishi, ro'za tutishi va ukasi uchun ibodat qilishi, har kuni 150 marta ibodat o'qishi kerak: Xudoning onasi, Bokira, xursand bo'ling ... Qirq kundan keyin u vahiy: chuqur tubsizlik, uning tubida qonli toshga o'xshagan narsa yotardi va uning ustida bo'yniga temir zanjir bog'langan ikki kishi va ulardan biri uning ukasi edi. U bu vahiy haqida muborak Pelageyaga xabar berganida, ikkinchisi unga bu jasoratni takrorlashni maslahat berdi. Ikkinchi 40 kundan so'ng, u xuddi o'sha tubsizlikni, xuddi shu toshni ko'rdi, uning bo'yniga zanjirlar bog'langan ikkita yuz bor edi, lekin faqat akasi o'rnidan turib, toshni aylanib chiqdi, yana toshga quladi va zanjir. bo'yniga tugadi. Bu vahiyni Pelageya Ivanovnaga o'tkazgandan so'ng, ikkinchisi unga xuddi shu jasoratni uchinchi marta bajarishni maslahat berdi. 40 yangi kundan keyin Anastasiya o'sha tubsizlikni va o'sha toshni ko'rdi, unda unga noma'lum bir odam bor edi va ukasi toshdan uzoqlashdi va g'oyib bo'ldi; Tosh ustida qolgan kishi: "Siz uchun yaxshi, er yuzida kuchli shafoatchilaringiz bor", dedi. Shundan so'ng, muborak Pelageya dedi: "Akangiz azobdan qutuldi, lekin baxtga erishmadi."
Pravoslav avliyolar va asketlarning hayotida shunga o'xshash ko'plab holatlar mavjud. Agar kimdir ushbu vahiylarga nisbatan haddan tashqari so'zma-so'zlikka moyil bo'lsa, ehtimol aytish kerakki, bu vahiylar qabul qiladigan shakllar (odatda tushda) ruhning boshqa dunyoda joylashgan pozitsiyasining "fotosuratlari" emas. , balki er yuzida qolganlarning ibodatlari orqali ruhning holatini yaxshilash haqidagi ruhiy haqiqatni etkazadigan tasvirlar.

Yerdagi yovuzlikning muvaffaqiyati

Inson zoti ming yillar davomida halok bo'lgan farishtaning shafqatsiz qulligida o'tkazganida, Xudo tomonidan va'da qilingan Qutqaruvchi er yuzida paydo bo'ldi. Ushbu eng buyuk va eng ajoyib voqeani tasvirlashni boshlashdan oldin, keling, Xudovand yerga tushib, insoniyatning yangilanishi va najoti uchun inson bo'lganida, baxtsiz dunyoning holatiga yana bir nazar tashlaylik. Dunyo butun makonida butparastlikka botgan edi. Odamlar bir-birlaridan nafratlanib, bir-biriga hasad qilib, shiddatli janglarda butun yer yuzini o'z qonlari bilan sug'ordilar, ularda ko'plab xalqlar qirg'in qilindi va g'oyib bo'ldi, qilichdan o'radi va qullik va bozorlarda sotish orqali o'z millatidan mahrum qilindi. koinot qoramol yoki ruhsiz mol kabi. Insoniyatning baxtsizliklari va halokati insoniyat uchun eng katta shon-sharaf deb e'tirof etilgan va o'z birodarlarining qoni bilan bo'yalgan bosqinchilar hayotlari davomida o'zlarining xudolari deb e'lon qilingan. Yomon illatlari bilan ajralib turadigan boshqa yovuz odamlar o'limdan keyin ilohiy hurmatga sazovor bo'ldilar. Eng sharmandali ehtiroslarni qondirish eng oliy zavq hisoblangan. Eng ko'p rad etilgan odamlarning ba'zilari Shayton bilan ochiq muloqotga kirishib, uning qudratini kiyib, uning yer va insoniyat ustidan hukmronligini mustahkamlashga hissa qo'shdilar. Bu hukmronlik to'liq rivojlanishga erishdi. Tanlangan Isroil xalqi ham bu hukmronlik ostida bosh egdi. Soni nihoyatda kamaygan va fuqarolik nuqtai nazaridan qulagan bu xalq butparast xalqlar hukmronligi ostiga tushib qolgan. Uning irodasini bilish va amalga oshirish orqali Xudo bilan muloqot qilishdan iborat bo'lgan ichki, asosiy kuchi tugadi. Insonda aql va qalb pokligini shakllantiradigan, ilohiy inoyat soyasida qoladigan, insonni haqiqiy ruhiy aql va ilohiyot bilan yorituvchi Xudoga ko'ra hayot, asosan, qonunni maktab o'rganish bilan almashtirildi. Ulamolar va farziylar - o'sha davrdagi yahudiy olimlarining nomi shunday bo'lgan - xudojo'y hayot kechirishni e'tiborsiz qoldirib, uni da'vogarlik va ikkiyuzlamachilik bilan almashtirishga harakat qilishdi. Shaytonning g'ururi qoraygan, odamlarning boshqa barcha tabaqalariga nisbatan nafrat va nafrat bilan to'lgan, ehtiroslarning qullari, dunyoviy shon-shuhrat va dunyoviy manfaatlarga cheksiz va g'azablanganligi sababli iymonga qodir bo'lmagan, har xil jinoyatlarga qodir bo'lgan bu olimlar. bu bog'liqlik, bu jinoyatlarning ijrochilari, o'z e'tiqodlarining kuchini qo'lga kiritdilar, undan Xudoning amrlarini rad etdilar, unga o'zlarining bema'ni urf-odatlarini kiritdilar, o'zlari ko'r-ko'rona halokatga intildilar va ular boshchiligidagi odamlarni unga tortdilar. . Kamdan-kam odamlar o'z hayotlari davomida va Xudo haqidagi haqiqiy bilimga bog'liq va yorqin hayotdan Xudoga sodiq qolishgan. Ularning muqaddas ismlari Muqaddas Xushxabarda.

Endi biz eng quvonarli ko'rinishga o'tamiz. Keling, tayyorlanaylik, tavba ko'z yoshlari bilan o'zimizni tozalaylik va ongimiz va qalbimizni dunyoviy tashvishlardan chalg'itib, Muqaddas farishtalarning qo'shinlariga qo'shilib, ular bilan birga mujassamlanish haqidagi muqaddas tafakkurda qatnashaylik. Xudoning Kalomi, ular bilan muqaddas ajablanib va ​​quvonch bilan kuylash uchun: Xudoga shon-sharaflar, yer yuzida tinchlik, odamlarga yaxshi niyat(Luqo 2:14).

Agar Xudo Sevgi bo'lsa, nima sababdan do'zax mavjud?

Ko'pchilik Xudo bilan bo'lgan munosabatlarini mukofot va jazo nuqtai nazaridan o'ylashni afzal ko'radi va Xudo insonni Uni sevmagani uchun abadiy halokatga mahkum etishi mumkinligiga rozi bo'ladi.

Ortiqcha tafsilotga kirmasdan, keling, yuqoridagilarni tanqidiy ko'rib chiqaylik. Axir, do'zax nima? Yunon tilidan so'zma-so'z tarjima qilinganda, bu yorug'likdan mahrum bo'lgan joy, ya'ni Xudo, chunki Nur Uning eng keng tarqalgan ismlaridan biridir.

Shunday qilib, jahannam Xudo tomonidan tashlab ketilgan, mavjudotni Yaratgandan uzoqlashtirishdan boshqa narsa emas.

Sevgining o'ziga xos xususiyati - birlikka intilish, bo'lingan narsalarni qayta birlashtirish.

Osmon Shohligining merosi, ruhiy o'limni engish deb tushuniladi, ya'ni. chiriganlik va yolg'izlik, biz Xudoga bo'lgan intilishda topiladi.

Shu sababli, vatanparvarlik tafakkuridagi najotning o'zi mahkumlikdan xalos bo'lish bilan emas, balki insonning asl qadr-qimmatini tiklash, uning tiklanishi bilan bog'liq, ya'ni. suhbatimiz sarlavhasidagi shior nazarda tutilgan "do'zaxga yuborilgan"ning o'zi.

Najot topish Xudo bilan birga bo'lishni anglatadi va do'zax juda dahshatli, chunki u imkon qadar Undan uzoqda.

Xo'sh, Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlarning qarama-qarshi, ataylab buzib ko'rsatilgan modelining mashhurligini qanday izohlash mumkin? Ehtimol, bunday tushunish ma'lum darajada ko'pchilik imonlilarning diniy umidlariga mos keladi, ular Xudodan juda aniq narsalar to'plamiga muhtoj bo'lib, ular orasida doimo sog'liq, muvaffaqiyat, farovonlik, o'limdan keyingi kafolatlar va boshqalar.

"Meni sev, aks holda men seni do'zaxga yuboraman" shiori najotning chiziqli mantig'ini, shartnomaning bir turini taklif qiladi, uning shartlariga rioya qilgan holda, inson o'limidan keyin farovonligi kafolatini oladi.

Bu holatda diniy faoliyatning maqsadi Xudo bilan birlashish emas, balki "ma'naviy" kalitda tushunilgan ushbu farovonlikka erishishdir.

Bu o'zimizni Xudodan himoya qilish, hayotimizga aralashuvidan o'zimizni himoya qilish istagi bilan bog'liq, chunki Xudo har doim odamdan o'ziga kerak bo'lmagan narsani xohlaydi. Go'yo har birimiz Undan qarzdormiz. Va inson o'zidan siqib chiqaradigan "sevgi" - bu soliqning bir turi, bu kafolatlar uchun to'lov, ularsiz tashvish va o'lim qo'rquvini engib o'tolmaydi.

Maqolada pravoslav kosmologiyasining so'nggi va yakuniy so'zi aytilmaydi, balki cherkov ta'limotlarini zamonaviy ratsionalistlarga tanish bo'lgan tilda tushuntirishga harakat qiladi. fikrlaydigan odam. "" bilan belgilangan elementlar muallifning shaxsiy fikridir.

Xudoning muxoliflari va U bilan aloqani tiklash (qayta ligare) hozirgi cherkov terminologiyasida (ayniqsa cherkov darajasida) ishonchli va hatto tushunarli javoblarni shakllantirish mumkin bo'lmagan savollarni tug'diradi. Masalan.

Osmon Shohligi va Jannat bir xil narsami? Agar shunday bo'lsa va Osmon Shohligi, biz bilganimizdek, bizning ichimizda bo'lsa, unda aqlli o'g'ri qayerda? Menda? Men tomosha qilmayman. Bu o'g'riga Masihning O'zi aytdi Bugun jannatda Men bilan birga bo'lasan(Luqo 23:43). U "Menda" emas, balki "Men bilan" deb aytdi. Nima uchun Uning so'zlarini allegorik tarzda tushunish kerak bo'ldi? Va bu qanday aniq allegorik? Ko'p hikoyachilar bor, kechirasiz, juda ko'p tushunchalar. Balki Osmon Shohligi va jannat boshqa haqiqatdir?
Shayton jannatdan haydalgan, ammo shunga qaramay, u Momo Havoni vasvasaga solgan, natijada birinchi ota-onalar jannatdan haydalgan. Qanday qilib Shayton o'zining iflos ishini qilish uchun osmonga qaytishga muvaffaq bo'ldi? Yomon haydashmi, Xudo ruxsat berdimi yoki jannatdan haydalmaganmi? Va keyin tegishli savol bor: ular qayerdan chiqarib yuborilgan? Shayton o'sha erda bo'lgani uchun u haqiqatan ham osmondami?
Yiqilishidan oldin Odam Ato va Momo Havo jannatda yashaganlar (yaxshi, ular u erdan haydalganlari uchun ular o'sha erda bo'lganligini anglatadi): unda jannat va Adan bir xilmi? Agar shunday bo'lsa, unda nega sinovdan muvaffaqiyatli o'tgan solihlar uchinchi "kelajakdagi ne'matlarni kutadigan joyda" qolib, Adanga qaytmaydilar? Agar xuddi shunday bo'lmasa, solihlar samoviy Quddusda to'planganda, Qiyomat tugaganidan keyin hech kim yashamaydigan va yashamaydigan Adanning taqdiri qanday bo'ladi? Adan keraksiz vayron bo'ladimi? Nega bir jannatni yo'q qilish uchun darhol boshqasini yaratish kerak? Bu ahmoqona ko'rinadi. Yoki Adan va samoviy Quddus bir narsami? Lekin bu mumkin emas, chunki Rabbiy aytdi Mana, men hamma narsani yangidan yarataman(Vah. 21:5) emas, balki “mana, men eski bo‘lgan hamma narsani tiklayman”. Qanday bo'lmasin, Adan behuda "behuda" ekanligi ma'lum bo'ldi. Odamlarsiz bu kimga kerak?
Jamoat Najotkor do'zaxni vayron qilganini o'rgatadi, lekin shu bilan birga biz gunohlarimiz tufayli unga tushib qolishimiz mumkinligi haqida ogohlantiradi - mantiq qayerda? Agar do'zax Ibrohimdan ming yillar o'tib faqat Masih tomonidan vayron qilingan bo'lsa, unda Ibrohimning to'shagi, Eski Ahd solihning yashash joyi qayerda edi? Bu haqiqatan ham do'zaxda, olovli do'zaxdami? Axir, agar Najotkor Eski Ahdni solihni do'zaxdan olib chiqqan bo'lsa, demak ular u erda bo'lgan.
Eski Ahd solihlarning o'limidan keyingi taqdiri haqida juda istaksiz va yashirincha gapiradi va faqat Injil bu haqda aniq va aniq o'rgatadi - nega bunday bo'ldi, nega jannat haqidagi ta'limot keltirildi Yangi Ahd, bunday bo'linishga nima ehtiyoj bor? Haqiqatan ham Masihdan oldingi odamlar osmondagi kelajakdagi mukofotning tasallisiga muhtoj emasmidi? Darhaqiqat. Ehtimol, keyingi ta'limot xatodir va nihoyat Quddusdagi ikkinchi ma'bad davridan do'zax va Sheol tushunchalariga qaytish vaqti keldi? Bizning ichimizda Osmon Shohligi yo'q, lekin biz shunchaki Eski Ahdning tushunarli dekalogini halol va qo'limizdan kelganicha bajarishimiz kerakmi?

Odatda, bunday savollarga hatto eng o'zini tutashgan ruhoniylar ham shunday javob berishadi: “Vatanparvarlik ta'limotiga ko'ra, bizning tushunchamizda kosmosda jannat va do'zaxni cheklaydigan maxsus joylar yo'q. Ruhiy olamning voqeliklarini yer dunyosi kategoriyalari bilan ifodalab bo'lmaydi. Bizni qabrdan tashqarida kutayotgan eng ob'ektiv haqiqat bu Xudoning sevgisining haqiqatidir." Go'yo biz kosmosdagi joylar haqida so'ragandek yoki Xudoning sevgisining haqiqatiga shubha qilgandekmiz. Bu hali ham eng ob'ektiv haqiqatdir va nafaqat qabrdan keyin ham shunday bo'ladi.

Lekin bu gullar; rezavorlar ham bor: agar biz imonli bo'lsak, hech bo'lmaganda Rabbiyning so'zlariga ishonishimiz kerak va har qanday xolis o'quvchi uchun epigraf quyidagilarni anglatadi:

1. O'limdan keyin hatto yolg'onchilar ham Xudoga borishni xohlashadi.
2. Rabbiy ularni O'zidan uzoqlashtiradi.

Savol shundaki, agar botil ishqibozlar Allohning sevgisi ularga do'zax azobiga sabab bo'lsa, nima uchun Xudoga borishni xohlaydilar?

Endi o'zingiz baho bering. Mana, bizning oldimizda tushunishni xohlaydigan, so'roq qiladigan zamonaviy odam turibdi. Ahmoq emas, ilm-fanga bo'lgan ishonch bilan tarbiyalangan, oqilona fikrlash va mantiqdan muvaffaqiyatli foydalanish bilan qayta-qayta oqlangan. Kosmologik savollar bo'yicha, bir tomondan, u pravoslav ruhoniylarining noaniq tushuntirishlariga ega: ular "ruhiy tushunish" deyishadi. Boshqa tomondan, yahudiylar va butparastlarning odatiy, izchil mantiqi mavjud. Inson aqli qaysi tomonni oladi? Qaysi birini bilamiz. Xo'sh, aqlga yordam berish haqiqatan ham mumkin emasmi? Haqiqatan ham, shaxsiy inoyatga to'la bilimga ega bo'lmasdan oldin (va biz hammamiz bu ayanchli holatdamiz) tajribadan oldin aniq javoblar berish va shu bilan aqlning to'siqlari orqali hayot beruvchi imonga yo'l ochish mumkin emasmi?
Biz buni mumkin va zarur deb hisoblaymiz. Keling, sinab ko'raylik.

Shartlar bo'yicha eslatmalar.

Kosmos haqida.

Muayyan joyning (koordinatalarning) odatiy fizik fazoviy ko'rsatkichlarini bera olmaslik, bunday joyning yo'qligini yoki joylar orasidagi farqni anglatmaydi. Faqat hamma joyda mavjud bo'lgan Xudo cheksizdir va Uning yaratilishi cheklangan: agar yaratilish (inson, farishta) bir joyda bo'lsa, u (ular) boshqa joyda emas. Muqaddas Payg'ambar Doniyor uch hafta davomida unga yuborilgan farishtani kutdi, u shaytonning qo'shini tomonidan o'tishiga to'sqinlik qildi va oxir-oqibat faqat bosh farishta Mikoilning yordami bilan o'tdi (Don. 10:12-13). Bu shuni anglatadiki, biz "tushunchalarimiz qo'llanilmaydigan" "ruhiy haqiqatlar" haqida gapirayotgan bo'lsak ham, farishta kerakli joyga etib borishi uchun uch hafta kerak bo'ldi. Farishta bir vaqtning o'zida ikkita "joyda" bo'lishi mumkin emas edi, u bir joydan boshqasiga "kelishi" kerak edi;
Shuning uchun, "joy" so'zi keyinroq qo'llanilganda, bu atama keng ma'noda olinadi. Besh o'lchovli kosmosdami, parallelmi, ma'naviyati, sizga yoqadigan narsa muhim emas - lekin aynan shu joy; jonzotning chegaralanganligini tavsiflovchi va bu cheklov bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan tushuncha sifatida joy.

Vaqt haqida.

Vaqtning yo'qligi jarayonlar va sabab-oqibat munosabatlarining yo'qligini anglatmaydi. Biz bilamizki, vaqt bo'lmagan "vaqt" bo'lgan va vaqt bo'lmaydigan "vaqt" bo'ladi. Bu Injil bilimi, albatta, na Xudoga, na Uning yaratganlariga yashash uchun vaqt kerak emasligini anglatadi (va muzlatib qo'ymaydi).
Yangi yer va osmon yaratilgandan keyin barcha jarayonlar to'xtab qolishini tasavvur qilish ham qiyin. Hech bo'lmaganda, samoviy Quddusdagi solihlar Xudoni ulug'lashlari ma'lum - jarayonlar bo'lmaganda bu mumkin emas edi.
Samoviy Quddusdagi odam bizning Najotkorimiz kabi tanada qoladi. Tanaga qaytish (yangilangan, ruhiy) inson uchun ijodkorlik imkoniyatini qaytarishni anglatadi. Inkorporeal farishtalar bu imkoniyatdan tubdan mahrum. Xo'sh, nima, ijodkor yashaydi, yaratmaydi?
Vaqt qachon paydo bo'lgan: dunyo yaratilishidan oldinmi yoki keyinmi? Va sabab va oqibat nima: Xudoning dunyo va inson uchun rejasi va natijada dunyoning yaratilishi yoki aksincha? Vaqt etishmasligiga qaramay, sabablar va oqibatlar mavjud.
Xulosa qilib aytganda, vaqt yo'qligi voqealarning yo'qligini, hayot va ijodning yo'qligini anglatmaydi.

Jahon tarixidagi muhim voqealar.

Bizning fikrimizcha, ular: (1) dunyoning yaratilishi, (2) farishtalarning yaratilishi, (3) insonning yaratilishi, (4) Lyutsiferning qulashi, (5) dunyoning qulashi. birinchi ota-ona, (6) Odam Atoning o'limi, (7) Masihning tirilishi, (8) ) Oxirgi hukm. Ushbu hodisalarning har biri koinot tarkibini sezilarli darajada o'zgartirdi va uning tarkibiy qismlari o'rtasida yangi aloqalar o'rnatdi (va/yoki eskilarini o'zgartirdi).
Agar biz yaratilgan dunyoning kosmologiyasini nasroniylik pozitsiyasidan izchil tushunishga harakat qilsak, lekin Archpriest kabi keng qamrovli emas. Vasiliy Zenkovskiy, biz quyidagi rasmni olamiz.

Olamning bosqichma-bosqich tuzilishi.

1. Dunyoning yaratilishi.

Ko‘rinadigan va ko‘rinmaydigan dunyo yo‘qdan yaratilganligini bilamiz. Dunyo yaratilishidan oldin biz faqat vaqtning yo'qligi, Xudoning mavjudligi va Uning iqtisodiyot rejasi haqidagi hodisalarni aniq bilamiz.

2. Farishtalarning yaratilishi.

Bu farishtalarning maqsadi va dunyo yaratilishining umumiy mantig'i bilan ko'rsatilgandek, inson yaratilishidan oldin sodir bo'lgan. Keling, Bibliyadagi ta'rifni eslaylik: farishtalarning yashash joyi jannatdir ("jannat" emas, u nimani anglatishidan qat'i nazar).

3. Insonning yaratilishi.

Yaratilgan odam Adanda yashaydi - va bu ham Bibliyadagi qat'iy atamadir. U jannatda emas, balki o'zining go'zalligi bilan "Adan bog'i" degan yuksak metaforaga sazovor bo'lgan Adan bog'ida yashaydi. Lekin bu jannatdagi bog‘ emas, bu metafora. To'g'ri ma'noda jannat hali mavjud emas.
Va jannat (farishtalar yashaydigan joy) va Adan (odamlar yashaydigan joy) bor. Farishtalar osmondan Adanga (Dennitsa - Yerning qo'riqchi farishtasi) erkin sayohat qilishadi va orqaga qaytib, inson Xudo bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega. Odamlar va farishtalar o'rtasidagi aloqa haqida hech qanday gap yo'q.

4. Dennitsaning qulashi.

An'anaga ko'ra, Dennitsaning qulashi insonning yaratilishining natijasi edi. Aslida, Shaytonning his-tuyg'ulari tushunarli: “Bu qanday qilib! Men, karublar ordenidagi sayyora farishtasi, bu eskirgan maymunga xizmat qilishim kerak, ko'ryapsizmi, kimda ijodkorlik qobiliyati bor? Hechqisi yoʻq, men oʻzim xudoman!” Bu rostmi yoki yo'qmi, biz bilmaymiz va bu muhim emas.
Muhimi, Shayton osmondan quvilgan. Ya'ni, ular Shayton va farishtalarning jannatga erkin kirishlarini to'xtatdilar. Va u faqat Adanda (jannatda emas) bo'lishi mumkin bo'lib chiqdi, u erda u bizning bobomizni muvaffaqiyatli yo'ldan ozdirdi.

5. Ajdodlarning qulashi.

Shaytonning qulashi moddiy Adanning ontologik (ekzistensial, jismoniy) asosiga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi, unda hech qanday o'zgarish bo'lmadi. Insonning, ruhiy-jismoniy mavjudotning qulashi boshqa masala. Uning qulashi natijasida Adan halokatli o'zgarishlarni boshdan kechirdi: bizning dunyomizning asosiy qonuni paydo bo'ldi - entropiya (parchalanish), oziq-ovqat zanjiri (barcha mavjudot ingradi va azob chekadi), erda tikanlar va qushqo'nmas o'sdi, hayvonlar odamlardan yuz o'girdi va o'lim paydo bo'ldi. Eden shikastlandi, chunki... ruhiy-jismoniy shaxs asosiyni buzdi ruhiy qonun koinotga va o'zining ikki tomonlama mohiyatiga ko'ra, bir-biridan xunuk sochilgan yulduzlar bilan hozir kuzatilishi mumkin bo'lgan kosmosga aylangan Adan materialiga zarar etkazdi. Ma'lumki, eng oxirgi bosqichdan boshlab yaratilgan dunyoda vaqt mavjud.
Natijada, biz farishtalarning yashash joyi sifatida jannatga egamiz va bizga ilmiy ma'noda tanish bo'lgan olam, ya'ni. sobiq Adan, inson va yiqilgan farishtalarning yashash joyi sifatida.
Inson va jinlar o'rtasidagi erkin muloqotga yo'l qo'ymaslik uchun Rabbiy bizga rahm-shafqat va g'amxo'rlik bilan "charm kiyim" kiydiradi (har bir psixik undan sakrab chiqishga intiladi). Shunday qilib, biz jinlar bilan bir koinotda yashayotgan bo'lsak-da, biz ularni ko'rmaymiz yoki ularni bevosita his qilmaymiz. To'g'ri, jinlar bizni juda yaxshi ko'radi, lekin ular bizga bevosita ta'sir qila olmaydi.
Dunyo taraqqiyotining bu bosqichida hali jannatdan asar ham qolmagan. Darhaqiqat, do'zax kabi.

6. Odam Atoning o'limi.

O'lim - bu ruh va tanani ajratish. Teri kiyimsiz qolgan yalang'och ruh darhol Shayton va uning jinlari uchun ochiq bo'ladi, chunki ruh umuman farishtalar bilan "bir tanadir". O‘limdan keyin ruh xotirasini, ongini, xohish qobiliyatini saqlab qoladi... Bir so‘z bilan aytganda, shaxs saqlanib qoladi, lekin uning harakat qilish qobiliyati deb tushunilgan irodasi butunlay yo‘qoladi.
Shayton irodasi zaif va nochor Odam alayhissalomning qo'liga tushsa, nima qilishni xohlaydi? Va nihoyat inson zotiga etib kelgan boshqa jinlar? Afsuski, uzoq vaqt taxmin qilishning hojati yo'q. O'lganlar uchun haqiqiy do'zax boshlanadi. Rabbiy bu do'zaxni yaratmagan. Qiynoq joyi bizning Koinotimiz (ilgari Adan), ammo charm kiyimdagi tiriklar nima bo'layotganini ko'rmaydilar. Qiynoq joyi aniq qayerda joylashgani noma'lum va qiziq emas. Cherkov an'analariga ko'ra - Yerning markazida ( osmon boshqa jismoniy, boshqa moddiy jonlar va jinlar uchun u havodan ko'ra zichroq emas, u marhumning hayoti uchun endi kerak emas). Diqqat, biz Bibliyadagi ta'rifni tiklaymiz: bu azob joyi Sheol deb ataladi. Bu hali do'zax emas. Bu Qiyomatda o'z taqdirining yakuniy qarorini kutish joyidir.
Sheol shunchaki Olamning bir qismi bo'lib, Shayton va jinlar tomonidan qiynoq xonalari sifatida "jihozlangan". U yerda qozon va kostryulkalar bormi? Balki bordir, men bu haqda eshitmaganman. Narigi dunyodan qaytganlarning ko'plab guvohliklari Shaytonning boyroq tasavvurga ega ekanligidan dalolat beradi. Qanday bo'lmasin, keyingi hayotda vijdon azobini eng ko'p boshdan kechirishga tayyor bo'lgan ba'zi cherkov ziyolilari qattiq va aniq hafsalasi pir bo'ladi. Ruh hamma narsani tanadagidek his qiladi, agar siz unga tegishli kokorporeal vositalar bilan ta'sir qilsangiz: "olov", "sovuq" yoki boshqa narsa. Shaytonning tajribalar va o'ylangan tanlovlar uchun ko'p vaqti bor edi (Sheol - vaqt o'tadigan Olamning bir qismidir) va u gunohkorni hayratda qoldiradigan narsani topardi. Ammo biz o'zimizdan oldindamiz.
Yaxshi xabar bor. Ular, Shayton koinotning xo'jayini bo'lmagani kabi, u Sheolning xo'jayini emas. Biz buni "do'zaxda" bilamiz, ya'ni. Sheolda "doiralar" bor: azob-uqubat bo'lmagan, lekin quvonch bo'lmagan joylardan, Yahudo bo'lgan joylarga. Agar Shayton Sheolning xo'jayini bo'lganida, u hammani bir xilda va imkon qadar shafqatsiz qiynalar edi, lekin Rabbiy bu o'zining erdagi hayoti davomida loyiq bo'lgan baxtsiz asirdan ko'proq sodir bo'lishiga yo'l qo'ymaydi.
Tarixning ushbu bosqichida koinotning o'ziga xos va qayg'uli belgisi - bu o'limdan keyingi taqdirning er yuzidagi hayotning solihlik darajasidan so'zsizligi. Siz gunohkormisiz yoki solih odammisiz, sizni qabrdan tashqarida faqat Sheol kutmoqda: jinlar marhumning ruhiga farishtalar bilan birga jannatga kirishiga yo'l qo'ymaydi va koinotning boshqa joylari yo'q. Eski Ahd uning azizlariga va'da qiladigan hech narsa yo'q va u jim turadi. Ayub yig'lagani hali kelmagan: Suyaklarim terim va etimga yopishib qoldi, tishlarim atrofidagi terigina qoldi... Va bilamanki, mening Qutqaruvchim yashaydi va oxirgi kuni U mening chirigan terimni tuproqdan ko'taradi va men Mening tanamda Xudoni ko'ring. Men Uni o'zim ko'raman; boshqaning ko'zlari emas, mening ko'zlarim Uni ko'radi(Ayub 19:20-27).
Natijada, bizda: jannat (farishtalarning yashash joyi), koinot (tirik odamlar va jinlarning yashash joyi) va Sheol (o'lik odamlarning yashash joyi va ularni azoblaydigan jinlar). Bu so'zlarning to'g'ri ma'nosida hali jannat yoki do'zax yo'q.

7. Masihning tirilishi.

Va nihoyat, Rabbiy gunoh tufayli zarar ko'rgan narsalarni qabul qilib, O'zini yaratgan dunyo taqdiriga bevosita o'z ichiga oladi. inson tabiati. Bu haqda ko'proq ma'lumot olish uchun "O'limdan tirilishgacha" ga qarang. Biz uchun Masihning ulug'vor tirilishidan keyin Koinotda yana bir "joy" paydo bo'lishi juda muhim: solihlar samoviy saodatni kutadigan joy, kelajakdagi ne'matlarning bashorati. U aniq qayerda joylashgan - Xudo biladi.

Va tizimli ravishda koinot endi shunday ko'rinadi: jannat, koinot, Sheol, samoviy baxtni kutish joyi. Va yana, na jannat, na do'zax. Rabbiy ularni yaratmagan.
Kutish joyida ruh jinlar tomonidan azobdan xalos bo'ladi, lekin tanadan tashqarida qoladi va shuning uchun to'laqonli shaxs emas va to'liq hayot kechirmaydi.
Yana bir bor o'lganlarga sinovdan muvaffaqiyatli o'tib, Sheoldan qochish imkoniyati beriladi.
Najotkorning tirilishi bilan Sheol darvozalari portlatilganligi sababli, gunohkorlar cherkov ibodatlari orqali azobning osonroq doiralariga o'tish imkoniyatiga ega bo'ladilar (agar Masih tomon harakat yo'nalishi ularning xohishlariga to'g'ri kelsa, chunki Masihning xushxabari do'zaxda davom etadi) va hatto Sheolni butunlay tark etadi. O'lgan birodarlaringizni ibodat yordamisiz qoldirish juda sharmandalik bo'lardi.

8. Qiyomat.

Bu erda hamma narsa qisqa va sodda. Xudo yaratgan ikkinchi ish: Mana, men hamma narsani yangidan yarataman(Vah. 21:5) va osmon xuddi o‘ramdek o‘ralib ketdi va yangi osmon paydo bo‘ldi. yangi yer. Shikastlangan koinot (ilgari Adan) vayron bo'ldi va u bilan birga (undagilar kabi) Sheol ham o'z yakunini topdi, chunki oldinda haqiqiy do'zax va kelajakdagi foydalarni kutadigan joy, chunki oldinda haqiqiy jannat.

Koinotning tuzilishi soddalashtirilgan. Yangi, samoviy Quddus paydo bo'ladi - solihlar va ethereallarning yashash joyi. Bu aslida jannat.
Biroq, Shayton, uning jinlari va odamlarning echkilari osmondan ajratilishi kerak, aks holda ular Adan bilan sodir bo'lganidek, uni tezda harom qilishadi. Va jahannam paydo bo'ladi. Rabbiy do'zaxni belgilash uchun juda yaxshi so'zni tanladi. Jahannam (arameycha) - bu Quddusning past tomonidagi shahar axlatxonasi, u erda keraksiz axlatlarni olib chiqib, uni o'tga qo'yishgan va u doimo yonib, hidlanib ketgan. Jahannam shunchaki axlatxona. Va bu haqiqiy do'zax - siz hech kimga muhtoj emassiz, sizni hech kim tarbiyalamaydi yoki sizni jazolamaydi, hech kim sizdan hech narsa kutmaydi yoki talab qilmaydi - siz haydalgansiz. Hayotdan chiqarib yuborilgan. Siz hatto o'zingizga o'xshagan gunohkorlar bilan muloqot qilishdan chetdasiz, sizni zulmat va muzli sukunat o'rab oladi. Mutlaq, abadiy yolg'izlik, unda sizning haqiqiy do'stlar hech qachon tugamaydigan qurt va o'chmas olov (qora nursiz olov) bo'ladi. Jahannam, ya'ni do'zax, so'zning to'g'ri ma'nosida, birinchi navbatda, Shayton va uning farishtalari uchun mo'ljallangan, lekin odamlar u erga osongina kirishlari mumkin. Va agar Sheolda jinlar "otda" bo'lsa va odamlarning ruhlarini qiynagan bo'lsa, ular do'zaxda bog'langan va o'zlarini qiynashgan.

Iltimos, diqqat qiling - Rabbiy do'zaxni yana yaratmadi - do'zax haydalganlar uchun shunchaki "tashqi joy". Jahannamning baxtsiz aholisi uchun azob manbai - bu jonni olmagan ilohiy sevgi va undan nafratlanish, butunlay nochorlik, mutlaq yolg'izlik, samarasiz va shuning uchun ma'nosiz tavba qilish va o'z hayotlarini o'zgartirish umidining yo'qligi. holat. Kutish uchun hech narsa yo'q - hech narsa o'zgarmaydi.

O'z vaqtida qilingan erkin ratsional mavjudotning erkin tanlovi abadiy oqibatlarga olib keldi. Ko'pchilik xohlaganidek, "abadiylik"dagi "vaqtinchalik" oqibatlarga emas, balki shunchaki davom etayotganlarga. Bizni ogohlantirdilar.

Koinotning tuzilishi oddiy - faqat osmon, samoviy Quddus.

Xulosa.

Pravoslav cherkovida do'zax haqida dogmatik ta'limot yo'qligi bejiz emas. Rabbiy uni yaratmagan va yaratmaydi.
Cherkovimiz osmon haqida ta'lim berish o'rniga, asosan, har birimizning ichimizdagi Osmon Shohligi haqidagi ta'limotga ega ekanligi bejiz emas.

Osmon Shohligi davlat, osmon esa joy ekanligini qo'shish kifoya. O'z qalblarida Osmon Shohligiga erishganlar, avval samoviy saodatni kutish joyi deb ataladigan joyga, keyin esa shunchaki samoviy (haqiqiy, normal, solih, to'g'ri) Quddusga erisha oladilar. .