Haqiqatni izlash o'rganish va (yoki) tahlil ob'ektiga mos keladigan faktlarni aniqlashga, uni haqiqatda aks ettirishga qaratilgan. Birinchi marta bu ta'rifga yaqin Aristotel tomonidan berilgan.
Keyinchalik faylasuflar bu kontseptsiyaga qayta-qayta murojaat qilishdi. Shunday qilib, Montaigne faqat sub'ektiv haqiqat borligiga ishondi. U dunyoni to'liq va ishonchli aks ettiruvchi bilimlarni olishning mumkin emasligidan kelib chiqdi. Keyinchalik bu tendentsiya skeptitsizm deb nomlandi.
Bekon boshqa pozitsiyani egallaydi. Uning nuqtai nazaridan haqiqatning ob'ektiv mohiyatini inkor etib bo'lmaydi. Ammo bu faqat tajriba bilan belgilanadi. Tasdiqlab bo'lmaydigan har qanday narsa so'roq qilinadi. Haqiqatning bunday mezonlari empirizmda kuzatiladi. Yana bir qiziq yondashuvni Xum ko'rsatdi. Uning haqiqat mezoni hissiyotdir. Faylasuf dunyoni hislar, his-tuyg'ular, sezgi orqali bilish mumkin va bilish kerak deb hisoblagan. Uning haqiqat mezonlari bir necha bor tanqid qilingan, ammo adabiyotda, ayniqsa she'riyatda juda keng javob topdi.
Haqiqat tushunchasini va buyuk faylasuf Immanuil Kantni ko'rib chiqdi. U haddan tashqari ratsionallikni tanqid qilib, uni manmanlik deb hisobladi va agnostitsizm asoschisi bo'ldi. Mutafakkir haqiqat va uning mezonlari hech qachon to'liq o'rganilmaydi, deb hisoblardi, chunki bu shunchaki mumkin emas. U "o'z-o'zidan narsa", noma'lum tushunchani yaratdi.
Va nihoyat, Dekart haqiqat tushunchasini kiritdi. Ko'pchilik, asosan, uning mashhur iborasini bilishiga qaramay, bu faylasuf va matematik butun qarashlar tizimiga ega bo'lib chiqdi. Uning uchun haqiqat - bu bilim, uning ishonchliligi aql tomonidan tasdiqlanadi. Olim insonning o‘z tanqidchisi bo‘la olishiga e’tibor beradi. Bu o'z-o'zini kuzatish, tahlil qilish va xulosalar bilan ishlashni o'z ichiga oladi. Bu haqiqat mezonini kiritish orqali Dekart ratsionalizmga asos soldi.
Haqiqat mezoni ustidagi bahslar bugun ham davom etmoqda. Biroq, ijtimoiy fanlar bo'yicha bilimlarni namoyish qilish uchun mavjud nuqtai nazarlarni tushunish kerak. Ular bilan tanish bo'lish avtomatik ravishda rozi bo'lishni anglatmaydi. Haqiqat haqidagi quyidagi hukmlar haqiqatmi, degan savolga javob izlaganda, nafaqat bilimga, balki mantiqqa ham amal qilish mumkin va kerak. Ammo ijtimoiy fanlar bo'yicha materialni bilish, odatda, turli sabablarga ko'ra ular bilan rozi bo'lmasangiz ham, aniq mo'ljallangan javoblar bilan namoyon bo'ladi. O'quv dasturi mavjud.
Demak, dialektik materializm uchun haqiqatning asosiy mezoni amaliyotdir. Umuman zamonaviy yondashuv bir qancha faylasuflardan ko‘p narsalarni o‘rgangan. Haqiqat mezoni nima ekanligi haqida gapiradigan bo'lsak, tekshirishning uchta asosiy usuli mavjud. Demak, bu:
1. Sensorli tajriba
Ko'rish organlari bizni aldashi mumkinligiga qaramay, ular olgan ma'lumotlarning haqiqat bo'lishi ehtimoli yuqori. Bu erda uning tushunchasi allaqachon u yoki bu kontseptsiya nimani anglatishiga bog'liq.
2. Nazariy asoslash
Haqiqat mantiq va fan qonunlari bilan sinovdan o'tgan bilimdir. Agar biror fakt ularga zid bo'lsa, uning to'g'riligi so'roq qilinadi.
3. Amaliyot haqiqat mezoni sifatida
Ushbu yondashuvda bugungi kunda qanday ma'no qo'yilganligini tushuntirish kerak. Umuman olganda, u iloji boricha kengroq talqin qilinadi. Ammo bu erda asosiy narsa laboratoriyalarda biror narsani o'rganish, ma'lumotlarni empirik tarzda olish, ob'ektning o'zini yoki moddiy dunyo kiygan izlarni tekshirish imkoniyati edi.
Oxirgi nuqta qo'shimcha tushuntirishni talab qiladi. Demak, atrofdagi voqelik shartlarini hisobga olmaslik mumkin emas. Unda dinozavrlar halok bo'ldi, garchi haqiqat ular bo'lgan. Shunga qaramay, bugungi kunda ularni o'rganish juda qiyin. Shu bilan birga ular tarixda o‘z izlarini qoldirdilar. Boshqa misollar ham bor: uzoq kosmik ob'ektlar juda noqulay o'rganish mavzusidir. Shunga qaramay, vaqtning, kosmosning uzoqligi, hech bo'lmaganda, ikkalasining ham mavjudligiga shubha qilish uchun asos bo'lmaydi. Shunday qilib, tadqiqotning qiyinligi haqiqatni tan olishga ta'sir qilmaydi.
Haqiqat turlari
Haqiqat - bu o'rganilayotgan ob'ektning mavjudligiga, moddiy bazaning mavjudligiga, mavjud bilimlarga, fanning rivojlanish darajasiga va hokazolarga qarab to'liq yoki to'liq bo'lmagan bilimdir. Agar ma'lum bir hodisa yoki mavzu haqida hamma narsa ma'lum bo'lsa, keyingi ilmiy kashfiyotlar bunday kurashni rad eta olmaydi, demak bu mutlaq haqiqatdir, aslida mutlaq haqiqat juda ko'p emas, chunki fanning deyarli barcha sohalari rivojlanmoqda, bizning bilimlarimiz. atrofimizdagi dunyo haqida doimiy ravishda to'ldiriladi. Va ko'pincha ular o'zgaradi.
Agar mutlaq haqiqatlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda bunday bayonotlar yorqin misol bo'lishi mumkin: inson tanasi o'lik, tirik organizmlar ovqatlanishi kerak, Yer sayyorasi o'z o'qi atrofida harakat qiladi. Aksariyat hollarda amaliyot haqiqat mezoniga aylandi, garchi har doim ham bo'lmasa. Quyosh tizimi asosan analitik, hisob-kitoblar bilan o'rganilgan, keyin esa faktlar allaqachon empirik tarzda tasdiqlangan.
Hatto ijtimoiy olimlar ham bunday tushunchani nisbiy haqiqat deb bilishadi. Misol tariqasida doimo takomillashib borgan atom qurilmasini keltirishimiz mumkin. Yoki inson anatomiyasi: ma'lum bir nuqtadan boshlab, shifokorlar aksariyat organlarning ishi haqida aldanishni to'xtatdilar, lekin ular har doim ham ma'lum ichki mexanizmlarni aniq tasavvur qilmadilar. Shunisi e'tiborga loyiqki, dialektika bu erda juda ko'p yordam berdi, chunki faqat amaliyot orqali tibbiyot sohasida haqiqat mezonlari o'rnatildi. Bu sof nazariy va amaliy sohalar qanday kesishishi mumkinligini juda aniq ko'rsatib turibdi. Ushbu mavzu bo'yicha boshqa hikoyalarni Internetda topish mumkin, agar siz "amaliyot - haqiqat mezoni" mavzusida ma'lumotlarni qidirsangiz.
Ob'ektiv haqiqat nima ekanligini ham tushunishga arziydi. Uning asosiy farqi insondan, uning ongi va faoliyatidan mustaqillikdir. Umuman olganda, siz sanab o'tilgan uchta navga to'xtashingiz mumkin. Boshqa tasniflar mavjud, ammo siz ushbu turlar bilan albatta tanishishingiz kerak (bu rejada talab qilinadi). Biroq, agar siz tushuntirishlarni xohlasangiz, Internetda haqiqat tushunchasini va uning mezonlarini tanlang. Bugun muhokama qilinayotgan mavzu bo'yicha har qanday falsafiy ta'limot va bayonotlar haqida batafsilroq ma'lumot topish qiyin bo'lmaydi.
S: "Haqiqiy bo'lgan hamma narsa aqlli, hamma aqlli haqiqatdir" degan naql bor...
+: G.V. F. Hegel
S: Hegel falsafiy ta'limotida dialektikaning uchta qonunining to'g'ri ifodalanishini ko'rsating:
+: inkorning inkor qonuni, o‘tish miqdoriy o'zgarishlar qarama-qarshiliklarning sifat, birligi va kurashida
S: I. Kantning kategorik buyrug'ining matnini ko'rsating:
+: "Shunday qilingki, sizning irodangizning maksimal qismi universal qonunga aylansin"
S: Klassik nemis falsafasi vakillari -...
+: K. Marks, F. Engels
S: Antropologik materializm ... yaratgan ta'limot deb ataladi.
+: L. Feyerbax
S: Uyg'onish davri gumanistlari -...
+: Nikolay Kuza, Nikolay Kopernik
S: Hozirgi zamon falsafasida ratsionalizmning vakili...
+: R. Dekart
XIX-XXI asrlar G'arb falsafasi.
S: Marksistik falsafa bu...
+: dialektik va tarixiy materializm
S: O. Comte va G. Spenser vakillari ...
+: pozitivizm
S: XX asr boshlarida noosfera ta'limotining kelib chiqishida...
+: V. I. Vernadskiy, E. Leroy, P. Teilhard de Charden
S: Insonning haqiqiy mavjudligiga erishishda "chegaraviy vaziyatlar"ning ahamiyati muammosi XX asr falsafiy ta'limotida ishlab chiqilgan -...
+: ekzistensializm
S: A. Shopengauer, F. Nitsshe, A. Bergson, V. Diltheylar ... vakillari.
+: "hayot falsafasi"
S: Ekzistensializm o'z nomini "mavjudlik" atamasidan olgan, ya'ni ...
+: mavjudligi
S: Neopozitivizm vakillari ...
+: M. Shlik, R. Karnap, L. Vittgenshteyn
S: Falsafiy yo'nalish, uning vakillari haqiqiy bilimni faqat tabiiy fanlar yordamida olish mumkin deb hisoblaydilar - ...
+: pozitivizm
S: Arxetiplar (kollektiv ongsizlik) haqidagi ta'limot yaratilgan ...
+: V.K. Jung
S: Marksizmdagi tarixni materialistik tushunishning mohiyatini ko'rsating:
+: moddiy ishlab chiqarish boshqalarga nisbatan hal qiluvchi rol o'ynaydi
J: F.Nitshe falsafiy ta’limotining eng muhim kategoriyalaridan biri bu...
+: "hokimiyat irodasi"
S: A. Shopengauer, F. Nitsshe, A. Bergson va V. Diltey ta’limotlari “hayot falsafasi” deb ataladigan yo‘nalishda birlashadi, chunki ularda ...
+: “borliq” toifasini “hayot” tushunchasi bilan almashtirish zarurligi tasdiqlanadi
S: Mantiqiy pozitivizm da'vo qiladi ...
+: falsafaning o'rganish predmeti yo'q, chunki u haqiqat haqidagi fan emas
S: Matnni talqin qilish nazariyasi -...
+: germenevtika
S: Dialektik materialistik ta'limotning asoschilaridan biri, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar nazariyasi muallifi - ...
+: K. Marks
rus falsafasi
S: Vl falsafiy ta'limotining markazida. Solovyov g'oyani yolg'on gapiradi ...
+: birlik
S: Rus kosmizmining vakillari ...
+: N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovskiy, V.I. Vernadskiy
S: 40-yillarning "slavyanfillari". 19-asr ...
+: Rossiyaning tarixiy o'tmishining o'ziga xosligida ular uning umuminsoniy kasbining kafolatini ko'rdilar
S: Rus kosmizmi vakillari - ...
+: V.I. Vernadskiy, K.E. Tsiolkovskiy, N.F. Fedorov
S: 19-asrda Rossiyada slavyanofillik ta'limotining vakillari. -…
+: A.S. Xomyakov, I. V. Kireevskiy
S: XX asr rus diniy faylasuflari. -….
+: S. L. Frank, P.A. Florenskiy, S.N. Bulgakov
S: G'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi munozarani boshlab bergan P. Ya. Chaadaevning ishi ... deb ataladi.
+: "Falsafiy xatlar"
S: Madaniy-tarixiy tiplar nazariyasi ishlab chiqilgan...
+: N.Ya. Danilevskiy
S: Rus falsafasining eng xarakterli xususiyati ...
+: axloq muammolariga, inson hayotining mazmuniga e'tiborni kuchaytirish
S: Rus marksizmining asoschisi -...
+: G.V. Plexanov
Falsafaning predmeti va vazifalari
S: Matematika va tabiiy fanlardan farqli o'laroq, falsafiy bilimlar ...
+: universal nazariy bilim, aqlning haqiqatni tushunish qobiliyati
S: “Filosof” atamasini birinchi marta...
+: yunon matematigi va mutafakkiri Pifagor
S: Donolikka muhabbat - bu atamaning yunon tilidan tarjimasi ...
+: falsafa
S: Insoniyat mavjudligining abadiy muammolari muammolarni o'z ichiga olmaydi ...
+: globallashuv
J.: Falsafaning integrativ funksiyasi shundaki, u...
+: turli fanlar tomonidan berilgan bilimlarni dunyoning yagona yaxlit ilmiy manzarasiga olib keladi
S: Falsafaning ilmiy kashfiyotlar oldida turish qobiliyati ### funktsiyasida namoyon bo'ladi/
+: bashorat qilish
Ontologiya
S: Mileziya maktabi faylasuflari tomonidan hal qilingan asosiy muammo Qadimgi Gretsiya - …
+: dunyoning boshlanishi muammosi
S: O'z-o'zidan, hech narsadan mustaqil ravishda mavjud bo'lishning asosi ...
+: modda
S: Ontologiya bu…
+: borliq haqidagi ta'limot, uning asosiy tamoyillari
S: Gegel falsafasida dunyoning asosiy tamoyili...
+: Yakuniy fikr
S: Mutafakkir Thalesga tegishli tezisni ko'rsating:
+: "hamma narsaning boshlanishi suvdir"
S: Ekzistensializmning diqqat markazida bo'lgan borliq shakli ...
+: shaxsning individual mavjudligi
S: Quyidagi ta'rif bilan davom eting: har qanday voqelikka ega bo'lgan universal, universal va noyob mavjudlik qobiliyati ... deyiladi.
+: ular orqali va ular orqali mavjud bo'lgan aniq narsalar, hodisalar, hodisalar va jarayonlarning xilma-xilligining ichki birligi
S: Falsafada borliqning tabiiy shaklining talqinini ko'rsating:
+: moddiylashgan, ya'ni ko'rinadigan, seziladigan, seziladigan va hokazo. inson paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan tabiat holatlari hozir mavjud va kelajakda ham mavjud bo'ladi
S: Marksizm asoschilari buni shunday tushunishgan ...
: qandaydir ruhiy boshlanish
S: Metafizikaning asosiy qismi - ontologiya - degani ...
+: borliqning yakuniy, asosiy asoslari haqidagi ta'limot
S: Borliq nima ekanligi haqidagi eng keng tarqalgan nuqtai nazarni ko'rsating:
S: V.I.Leninning so'zlariga ko'ra, bizga sezgilarda berilgan ob'ektiv voqelik deyiladi ...
+: muhim
S: Marksizmda materiyaga ...
+: ob'ektiv haqiqat
S: Materiya borliqning asosiy manbaidir, deydi...
+: materializm
+: muhim
S: Materiyaning mavjudligi shakli, uning kengayishi, tuzilishi, barcha moddiy tizimlardagi elementlarning birgalikda mavjudligi va o'zaro ta'siri, - ...
+: bo'sh joy
S: Miqdoriy va sifat o'zgarishlarining o'zaro o'tish dialektik qonuni ...
+: rivojlanish mexanizmi
S: Moddiy tizimlarning ular bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonida boshqa tizimlarning xususiyatlarini o'z xususiyatlarida takrorlash qobiliyatini anglatuvchi falsafiy tushuncha, - ...
+: aks ettirish
S: Moddiy va ma'naviy moddani teng tamoyillar deb hisoblaydigan ta'limot, - ...
+: dualizm
+: muhim
S: Materiya tuzilishi haqidagi zamonaviy ilmiy g'oyalar zamirida ... g'oya yotadi.
+: materiyaning murakkab tizimli tashkil etilishi
S: Dunyoga dialektik qarashni rivojlantirgan holda, marksizm materiyani ...
+: yagona moddiy olamning cheksiz rivojlanayotgan xilma-xilligi, faqat ma'lum ob'ektlarning xilma-xilligida, ular orqali, lekin ular bilan birga emas.
S: Materializmdagi materiya tushunchasini aniqlang:
S: Materiya harakatining asosiy xususiyati ...
+: harakat - bu umumiy o'zgarish, materiyaning mavjudlik usuli
S: Materiyaning mavjudligi...
+: makon va vaqtdagi harakat
S: “Harakatsiz materiyani materiyasiz harakat kabi tasavvur qilib bo‘lmaydi” degan ta’limot ishlab chiqilgan...
+: dialektik materializm
S: Qadimgi yunon falsafasida harakat, har qanday oʻzgarish taʼlimotlarda sezgi dunyosining illyuziyasi sifatida tushunilgan...
+: Parmenidlar
S: Mukammalroqdan kamroq mukammal tomonga o'tish -...
+: regressiya
S: Fazo va vaqtdagi har qanday o'zgarish, o'zaro ta'sir, ochilish ...
+: harakat
S: Materiya harakatining eng yuqori shakli ...
+: ijtimoiy harakat
S: Jamiyat va tabiatdagi bosqichma-bosqich o'zgarishlar -...
+: evolyutsiya
S: Materiya harakatining ijtimoiy shaklini ...siz amalga oshirib bo'lmaydi.
+: ong - jamoatchilik ichiga qurilgan jamoat va individual
S: F. Engels tomonidan taklif qilingan tasnifda ko'rsatilmagan materiya harakati shakli - ...
+: kibernetik
S: Harakat materiyaning mavjud bo'lish usuli sifatida ...
+: umumiy o'zgarish
fazo-vaqt
S: Har qanday moddiy tizimlarning hajmini, tuzilishini tavsiflovchi materiyaning mavjudligi shakli ... tushunchasi bilan belgilanadi.
+: bo'sh joy
S: Bir-birini o'zgartiruvchi davlatlarni muvofiqlashtirish, ularning ketma-ketligi va davomiyligini ifodalovchi munosabatlar to'plami ...
S: Fazo va vaqt sezuvchanlikning tug'ma, oldindan tajribali shakllaridir. Shunday qilib, men o'yladim ...
S: Davlatlar ketma-ketligi toifani aks ettiradi...
+: vaqt
+: bo'sh joy
S: Fazo va vaqt relyatsion tushunchasining mohiyatini ko'rsating:
+: makon va vaqt moddiy jarayonlarga bog'liq va real ob'ektlarning munosabatini ifodalaydi
S: Vaqt mulki emas...
-: qaytarilmaslik
S: Kosmosning xususiyati emas ...
+: tasodifiylik
S: Ijtimoiy vaqt va ijtimoiy makon murakkab tuzilishga ega, bu esa...
+: ular faqat odamlarning faoliyati tufayli shakllanadi va muhrga ega
S: Ijtimoiy makon-vaqt biosfera va makon fazosiga yozib qo'yilgan va o'ziga xos xususiyatlarga ega. Uni belgilang:
+: odamlarning faoliyati tufayli shakllanadi va ijtimoiy muhrga ega
S: Ijtimoiy vaqt ijtimoiy jarayonlarning o'zgaruvchanligining o'lchovidir. Bu ifodalangan ...
+: jamiyat taraqqiyotining turli bosqichlarida vaqt o'ziga xos xususiyatlarga ega edi: sekin - boshida, kelajakka qaratilgan, go'yo siqilgan va tezlashtirilgan - keyinroq
S: Harakatlanuvchi materiya, makon va vaqt o'rtasidagi bog'liqlik aniqlandi ...
+: nisbiylik nazariyasi
+: butun dunyo tizimli ravishda tashkil etilgan, ya'ni barcha qismlar va elementlar bir-biriga nisbatan ma'lum bir tarzda joylashgan.
S: Fazoning xarakteristikasi bo'lmagan xususiyatni ko'rsating:
+: doimiy o'zgaruvchanlik xossasi
S: Fazo va vaqt bir-biridan mustaqil, harakatlanuvchi jismlardan, umuman materiyadan mustaqil jismlar sifatida tushunilgan ... deb nomlangan tushuncha doirasida.
+: aloqador
S: Fazo va vaqtni o'zaro ta'sir qiluvchi moddiy ob'ektlar natijasida hosil bo'lgan munosabatlar tizimi sifatida talqin qiluvchi tushuncha - ...
+: aloqador
S: Vaqtni falsafiy tushunish - bu vaqt ...
+: vaqt materiyaning mavjudligi shaklidir
S: Falsafiy kategoriya sifatida fazoning xususiyatlarini belgilang:
+: materiyaning mavjudlik shakli sifatida fazo uchun bunday xususiyatlar xosdir
Metodologiya
S: Ob'ektni elementlarga aqliy yoki haqiqiy qismlarga ajratish ...
S: Ob'ektning turli elementlarining bir butunlikka aqliy yoki haqiqiy bog'lanishi ...
S: Ob'ektning barcha xossalari va munosabatlarining birligidagi ichki mazmuni ... kategoriyasi bilan ifodalanadi.
+: ob'ektlar
S: Eng keng tarqalgan fundamental tushunchalar…
S: Narsa, hodisa, ob'ektning ajralmas muhim xususiyati ... deyiladi.
+: atribut
S: Bo'lishning moddiy va ma'naviy tamoyillarining tengligi e'lon qilinadi ...
+: dualizm
S: Ko'plab boshlang'ich asoslar va bo'lish tamoyillarining mavjudligi ...
+: plyuralizm
S: Murakkab tizimlarning o'z-o'zini tashkil etish nazariyasi ... deyiladi.
+: sinergiya
S: "Inkorni inkor qilish" qonuni ... tushuntiradi.
+: rivojlanish qanday shaklda amalga oshiriladi
S: Sinergetikani o'rganish ...
+: muvozanatsiz ochiq tizimlarda o'z-o'zini tashkil qilish qonuniyatlari
S: Ob'ektlarning turli tomonlarini ularning birligi haqidagi g'oyani yo'qotmasdan ko'rish qobiliyati, shuningdek, bir xil hodisalarga, shakllarga moslashuvchan, ko'p qirrali, ko'p qirrali yondashuv qobiliyati ...
+: dialektik
S: Har qanday ob'ektning mavjudligini tasavvur qilib bo'lmaydigan integral xususiyatlar falsafada ... deb ataladi.
+: atributlar
S: 20-asrda belgiyalik olim I.Prigojin tomonidan yaratilgan qarama-qarshi tendentsiyalarning o'zaro ta'siri jarayoni sifatida tabiatning o'zini o'zi tashkil qilish kontseptsiyasi, ... deb ataladi.
+: sinergiya
Dialektika
+: hodisa
+: tasodifiy
+: natija
+: amal qiladi
+: bitta
6: Dunyoning o'z-o'zini harakati va rivojlanishining manbalarini ochib beruvchi dialektika qonuni - ...
7: Rivojlanishning eng umumiy mexanizmini ochib beruvchi dialektika qonuni...
+: miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni
8: Dialektik kontseptsiyaning asosiy nuqtasi - bu printsip ...
+: qarama-qarshiliklar
+: miqdor
10: Dialektika qonuni emas -...
+: sabablar va oqibatlarning o'zaro bog'liqligi qonuni
11: Hodisalar o'rtasidagi muhim, zarur, takrorlanuvchi, barqaror aloqa deyiladi ...
+: qonun bo'yicha
12: Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashiga asoslangan Gegelning rivojlanish nazariyasi ... deyiladi.
+: dialektik
13: Qonun bu...
+: ob'ektiv, ichki, barqaror, zarur, o'rtasidagi takroriy bog'lanish
hodisalar
14: "Miqdorning sifatga o'zaro o'tish" qonuni ... ko'rsatadi.
+: rivojlanish mexanizmi nima
15: Dialektikaning o'zagi ...
+: qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni
16: "narsalar" ning boshqa "narsalar" bilan o'zaro bog'liqligi va munosabatlarida mavjud bo'lgan, ma'lum bir tuzilishga ega, ma'lum funktsiyalarni bajaradigan tizimlar sifatida yaxlit xarakteristikasi ...
+: sifat
17: Tizimning ma'lum bir vaqt oralig'idagi nisbiy barqarorligi, uning hayotiy faoliyati va mavjudligini ta'minlaydigan asosiy xususiyatlar, xususiyatlarni saqlab qolgan holda, toifani aks ettiradi ...
+: sifat yoki sifat aniqligi
18: Dialektikada sakrashning yagona mezoni, uning oqimi tezligidan qat'i nazar (intensiv, asta-sekin, portlovchi) ...
+: ob'ekt, jarayon, hodisaning sifat o'zgarishi
19: Miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tishi yoki o'lchovdan oshib ketish natijasida bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish amalga oshiriladi ...
+: sakrash
20: Sifat va miqdorning dialektik birligi yoki ob'ektning sifat aniqligi saqlanib qoladigan miqdoriy o'zgarishlar oralig'i ... deyiladi.
21: Ob'ekt (hodisalar, jarayon) ning aniqligi, uni ma'lum bir ob'ekt sifatida tavsiflovchi, unga xos bo'lgan xususiyatlar to'plamiga ega bo'lgan va u bilan bir xil turdagi ob'ektlar sinfiga tegishli bo'lgan aniqlik deyiladi ...
+: sifat
22: Ob'ekt xususiyatlarining barqaror to'plami falsafada ... tushunchasi bilan ifodalanadi.
+: sifat
23: Muayyan hodisa, jarayonning paydo bo'lishining zaruriy sharti, uning potentsial mavjudligi - ...
+: imkoniyat
24: Hodisalarning o'ziga xos shartli bog'lanishi, bunda hodisa sababining paydo bo'lishi, albatta, aniq belgilangan hodisa-ta'sirga olib keladi ... deyiladi.
+: zarurat
25: Sinergetika - bu fanlararo bilim sohasi ...
+: evolyutsiyani izlash va ochiq muvozanatli chiziqli bo'lmagan tizimlarning o'zini o'zi tashkil qilish
26: U yoki bu yaxlit, o'zgaruvchan sub'ektning (hodisa, jarayon) tomonlari, tendentsiyalari bir vaqtning o'zida bir-birini istisno qiladigan va bir-birini taxmin qiladigan ...
+: dialektik qarama-qarshiliklar
27: Muayyan hodisalarning barqaror, takrorlanuvchi aloqalari deyiladi ...
+: qonunlar
28: Dunyodagi jarayonlar hodisalarining universal shartliligi muammosi tushunchasi bilan ko'rsatilgan ...
+: determinizm
29: Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni...
+: rivojlanish jarayonining mohiyati, uning manbai
30: Miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni va aksincha ...
+: rivojlanish jarayonining mexanizmi
31: Ijtimoiy hayotning dialektik-materialistik tushunchasi...
+: jamiyat tabiat bilan bir xil qonunlar asosida rivojlanadi, degan fikr
Yechim: Dialektik materializm nuqtai nazaridan haqiqatning asosiy shakllari mutlaq va nisbiydir. Mutlaq haqiqat deganda bilimning maqsadi sifatida qaraladigan ob'ekt haqidagi to'liq, to'liq bilim tushuniladi. Fanning o'ziga xos yutuqlari nisbiy haqiqat sifatida baholanadi - mavzuni to'liq bilmaslik.
8. "Haqiqat - bu kelishuv", deb ishonishdi vakillar ...
9. Tajribadan oldin va undan mustaqil ravishda inson tomonidan olingan bilimlar mavjud bo'lgan falsafiy ta'limot ... deyiladi.
10. O'z predmeti bilan bir xil bo'lgan va bilimning keyingi rivojlanishi bilan inkor etib bo'lmaydigan to'liq to'liq bilim _____________ haqiqat deb tushuniladi.
11. Pragmatizm nuqtai nazaridan haqiqatning asosiy mezoni ... hisoblanadi.
Yechim:"Haqiqat - bu shaxsning ijodiy o'zini o'zi anglashiga hissa qo'shadigan bilim", deb ishonishgan ekzistensializm vakillari. Ekzistensial voqelik ezgulik, adolat, go‘zallik g‘oyalari, muhabbat, do‘stlik tuyg‘ulari kabi insonlarning ma’naviy va hayotiy qadriyatlarini, shuningdek, insonning ma’naviy olamini o‘z ichiga oladi.
13. Dialektik materializm nuqtai nazaridan haqiqatning asosiy mezoni ... hisoblanadi.
Yechim: Dialektik materializm nuqtai nazaridan haqiqatning asosiy mezoni amaliyotdir. Amaliyot deganda shaxsning moddiy tizimlarni va o'zini o'zgartirishga qaratilgan maqsadli, sub'ektiv-sezgi faoliyati tushuniladi.
14. Qasddan noto'g'ri g'oyalarni haqiqatga qasddan o'rnatish ... deyiladi.
15. Muayyan fanlarning natijalari, mavzu bo'yicha to'liq bo'lmagan bilimlar ____________ haqiqat deb tushuniladi.
Yechim: Aniq fanlarning natijalari, mavzu bo'yicha to'liq bo'lmagan bilimlar nisbiy haqiqat deb tushuniladi. Nisbiy haqiqat mazmunan ob'ektiv bo'lib, xato va yolg'onni istisno qiladi. Shunday qilib, klassik mexanika nisbiylik nazariyasi paydo bo'lgunga qadar qandaydir mutlaq ma'noda haqiqat deb hisoblangan. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, endi cheklovlarsiz haqiqat deb hisoblash mumkin emas.
|
H.-G. Gadamer |
|
|
K. Popper |
|
Yechim:“Haqiqat va usul” asarining muallifi X.-G. Gadamer - nemis faylasufi, falsafiy germenevtikaning asoschisi. Gadamerning fikricha, inson bilimi “nometodik”, bundan tashqari, voqelikning ilmiy-nazariy rivojlanishi insonning dunyoga munosabati variantlaridan faqat biri hisoblanadi. Qaysidir ma’noda Gadamer ijodi 19-asr oxirida V.Diltey tomonidan boshlangan gumanitar fanlarni (nemis romantizmiga oid “ruh fanlari”) “qayta tiklash”ni davom ettiradi.
B. haqiqat
B. go'zallik
G. foyda
D. muvaffaqiyat
Dalillar yordamida haqiqatni asoslanmasdan to'g'ridan-to'g'ri tushunishning yo'li ...
A. razvedka
B. sezgi
B. fikrlash
G. vakili
D. sezgi
Axborotni yetarli mantiqiy va faktik asoslarsiz haqiqat deb baholash ... deyiladi.
B. idrok etish
V. bilim
G. aldadi
D. illyuziya
Aldanish yolg'on va noto'g'ri ma'lumotlardan farq qiladi ...
A. keng tarqalgan
B. beixtiyorlik xususiyati
B. xolislik darajasi
D. sub'ektivlik darajasi
D. haqiqiylik darajasi
Marksistik haqiqatni tushunish quyidagilarga asoslanadi:
A. haqiqatning izchil tushunchasi
B. haqiqatning shartli tushunchasi
B. Haqiqatning korrespondent tushunchasi
D. haqiqatning pragmatik tushunchasi
D. haqiqatning diniy tushunchasi
Haqiqatning muxbir (klassik) kontseptsiyasi shuni ko'rsatadiki ...
A. agar bayonotda aytilgan holat dunyoda roʻy bersa, gap toʻgʻri boʻladi.
B. bayon qaysidir izchil nazariyaning dastlabki postulatlaridan mantiqiy xulosa chiqarilsa, toʻgʻri boʻladi
B. agar uning amalda qoʻllanilishi maqsadga erishishga olib kelsa, gap toʻgʻri boʻladi
D. agar u qabul qilingan konventsiyalarga mos kelsa, bayonot haqiqatdir
Insonning moddiy, hissiy-ob'ektiv faoliyati, uning mazmuni tabiiy va ijtimoiy ob'ektlarning rivojlanishi va o'zgarishi, marksizmda ... tushunchasi bilan belgilanadi.
B. siyosat
B. amaliyot
G. ishlab chiqarish
D. iqtisodiyot
Dialektik materializm uchun haqiqatning asosiy mezoni (-lar) ...
A. mantiqiy izchillik
B. amaliy faoliyat
B. o'z-o'zini isbotlash
D. o'ziga xoslik
D. o'zgarmaslik
Haqiqatning bilish sub'ektidan mustaqilligini tavsiflovchi xususiyati ...
A. mutlaqlik
B. mavhumlik
B. xolislik
G. haqiqat
D. subyektivlik
Haqiqatning shart-sharoit, joy va vaqtga bog'liqligi tushunchada ifodalanadi...
A. "mutlaq"
B. "mavhum"
B. "aldanish"
G. "o'ziga xoslik"
D. "ob'ektivlik"
G'arbiy Evropa falsafasining postklassik yo'nalishi, uning vakillari falsafiy bilimlarning kognitiv maqomi masalasini ko'tardilar ...
A. Marksizm
B. pragmatizm
B. pozitivizm
G. ekzistensializm
D. Freydizm
Quyidagi fikr kimga tegishli: "Inson ruhi o'z tabiatiga ko'ra, har bir tadqiqotida o'z tabiatiga ko'ra bir-biridan tubdan farq qiluvchi va hatto bir-biriga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan uchta fikrlash usulidan foydalanadi: birinchi navbatda teologik usul, keyin metafizik va , nihoyat, ijobiy usul”?
A. L. Vittgenshteyn
B. O. Kontu
V. T. Kunu
G.K. Popper
D.G. Spenser
Pozitivizmning qaysi yo'nalishi "empirio-krititsizm" deb ham ataladi?
A. neopozitivizm
B. klassik pozitivizm
V. ikkinchi pozitivizm
D. postpozitivizm
D. ekzistensializm
Ilm-fanning ijtimoiy standart sifatida va ijtimoiy muammolarni hal qilishning etarli sharti sifatida ahamiyatini tan olishga yoki shunga mos ravishda inkor etishga asoslangan dunyoqarash yo'nalishlari quyidagi juft tushunchalar bilan belgilanadi:
A. altruizm - xudbinlik
B. idealizm – materializm
B. ratsionalizm – empirizm
D. scientizm - antiscientizm
D. progressivizm - konservatizm
O.Kont o'zining "fanlar ierarxiyasi" asosiga qaysi ilmiy fanlarni qo'ydi?
A. astronomiya
B. biologiya
B. matematika
G. fizika
D. sotsiologiya
M.Shlik, B.Rassel, L.Vitgenshteyn kabi olimlarni qaysi yo‘nalish birlashtiradi.?
A. neopozitivizm
B. klassik pozitivizm
V. ikkinchi pozitivizm.
D. postpozitivizm
D. pragmatizm
Quyidagi gap qaysi falsafiy yo‘nalish vakiliga tegishli: Quyidagi gap kimga tegishli: “Haqida bildirilgan taklif va savollarning aksariyati. falsafiy muammolar yolg'on emas, balki ma'nosiz"?
A. Marksizm
B. pragmatizm
B. pozitivizm
G. ekzistensializm
D. freydizm
Quyidagi jumlalardan qaysi biri neopozitivizmning umumiy asosidir?
A. ob'ektlarni kuzatish nuqtai nazaridan tavsiflovchi fanlarning jumlalari fizika tomonidan qo'llaniladigan atamalardan jumlalarga adekvat tarjima qilinishi kerak.
B. haqiqiy bilimni chekli va oddiy metafizik shaxslarga - "mantiqiy atomlarga" qisqartirish kerak.
B. mantiq va matematika fan tilida formal oʻzgarishlardir
D. faqat o'sha jumlalar ma'noga ega bo'lib, ular shaxsning to'g'ridan-to'g'ri hissiy tajribasi yoki olimning eslatmalari bilan belgilanadigan jumlalarga qisqartirilishi mumkin.
TO'G'RI- inson bilimi va uning predmeti o'rtasidagi muvofiqlik. Dialektik materializm haqiqatni doimo rivojlanib borayotgan voqelikni inson ongi tomonidan aks ettirishning tarixiy jarayoni sifatida tushunadi.
Materializm va idealizm nafaqat asl nima - ruh yoki tabiat - degan savolni hal qilishda, balki asosiy falsafiy savolning ikkinchi tomonida ham farqlanadi: bizning g'oyalarimiz va tushunchalarimiz haqiqatning haqiqiy aksi bo'la oladimi.
Dialektik materializm bilishni tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini tobora chuqurroq va to‘liqroq anglash, voqelikning tobora sodiqroq aks ettirishning tarixiy rivojlanayotgan jarayoni deb qaraydi. Agnostitsizm ob'ektiv dunyoni bilish imkoniyatini inkor etadi. Agnostiklarning ta'kidlashicha, bizga har doim faqat sub'ektiv tajribalar berilgan va shuning uchun tashqi dunyo mavjudligi yoki yo'qligini aniqlash mumkin emas.
Subyektiv idealistlar ob'ektiv voqelikni o'zlarining onglari bilan belgilaydilar.
Ob'ektiv idealizm aql tushunchasini haqiqiy voqelik deb hisoblaydi. Uning fikricha, voqelikni aks ettiruvchi tushuncha emas, balki “tashqi voqelik uning kontseptsiyasiga mos keladi”.
Falsafa tarixida haqiqat muammosi. Haqiqat muammosi va uning mezoni doimo falsafaning eng muhim masalalaridan biri bo'lib kelgan. Birinchi yunon materialist faylasuflari haqiqat muammosining murakkabligini hali anglamaganlar va haqiqat bevosita idrok va tafakkur orqali beriladi, deb hisoblashgan. Ammo narsalarning mohiyati va ko'rinishi har doim ham bir-biriga mos kelmasligini ular allaqachon tushunishgan. Shunday qilib, Demokrit (qarang) yozadi: “aftidan shirin, achchiq, issiq, sovuq, ranglar; haqiqatda bu atomlar va bo'sh makondir. Sofistlar boshchiligida Protagoras (qarang) haqiqatning sub'ektivligi haqidagi ta'limotni ilgari surdi. Shuning uchun ular ob'ektiv haqiqatni inkor qildilar. Protagorning fikricha, "inson hamma narsaning o'lchovidir". Sofistlarning o'ta subyektivizmiga qarshi bo'lganlar Sokrat Va Platon (sm.). Ammo tarixiy sahnani tark etgan aristokratik guruhlarning manfaatlarini aks ettirgan holda, Sokrat va Platon bilim muammosini idealistik hal qilish yo'lini tutdilar. Inson, Sokratning fikricha, "haqiqat nima ekanligini bilish uchun o'ziga qarashi kerak". Ob'ektiv idealist Platonning fikricha, haqiqatni anglash hissiy idrok "somonidan" tozalangan fikrlash orqaligina amalga oshiriladi.
Haqiqatning o‘zi tafakkurning o‘zi hosil qilgan narsalarni, ya’ni abadiy va o‘zgarmas g‘oyalar olamini oson anglashi tufayli mutlaq, erishish mumkin bo‘lgan narsa sifatida tushuniladi. Haqiqat mezoni aqliy tushunchalarimizning aniqligi va aniqligidan iborat.
Aristotel (qarang), materializm va idealizm o'rtasida o'zgarib, bilimning tashqi dunyo bilan aloqasi muammosini idealistlarga qaraganda keskinroq tushundi. Uning naturfalsafasi materializmga yaqin bo'lib, unda u haqiqatni ilmiy bilishga intiladi. Aristotel Platonning g'oyalar haqidagi ta'limotini keng tanqid qildi, ammo haqiqat muammosini hal qilishda u Platonga juda yaqin bo'lib chiqdi. Aristotel uchun haqiqiy bilim predmeti faqat zaruriy va o‘zgarmas bo‘lishi mumkin, haqiqat esa tafakkur orqali bilinadi.
Yunon-rim madaniyatining tanazzulga uchrashi sharoitida rivojlangan skeptitsizm (eramizning II-III asrlarida Sextus Empiricus) ilmiy tafakkur nufuziga putur etkazdi va shu bilan tobora kuchayib borayotgan cherkovning sinfiy vazifasini - e'tiqod va diniy e'tiqod hokimiyatini mustahkamlashga yordam berdi. Vahiy.
O'rta asr falsafasi Xudo yagona va abadiy haqiqat ekanligini o'rgatdi, uni tushunish uchun inson o'z ichiga kirishi kerak, chunki haqiqiy haqiqat tashqi tajribada emas, balki vahiy orqali beriladi. Feodalizmning tanazzulga uchrashi boshlangan davrda, 13-asrda ilmiy va falsafiy haqiqatning diniy haqiqatdan mustaqilligini tan olgan ikki tomonlama haqiqat haqidagi ta'limot paydo bo'ldi. Ba'zi pozitsiya falsafa nuqtai nazaridan to'g'ri va din, ilohiyot nuqtai nazaridan noto'g'ri bo'lishi mumkin va aksincha. Bu ta'limot ruhoniylikning cheksiz hokimiyati kishanlaridan qutulish istagini bildirgan, ammo diniy haqiqatlarni ochiqchasiga rad etishga hali jur'at etmagan.
Hozirgi zamon materializmi sxolastikaga qarshi kurashda tabiatshunoslikni yagona haqiqiy fan sifatida ilgari suradi. Bekon (qarang) bilimning beg‘ubor manbai sifatida vahiyni emas, balki his-tuyg‘ularni tan oladi. Bekon haqiqatni, ya’ni haqiqiy tabiat qonunlarini ochib berishning yagona to‘g‘ri yo‘li tajriba deb hisoblaydi. Bekonning ta'kidlashicha, haqiqatni kashf qilish uchun odamlar ko'plab noto'g'ri qarashlar va aldanishlarni engishlari kerak. Lekin Bekon haqiqatni metafizik tarzda, faqat mutlaq haqiqat sifatida tushunadi. Lokk (qarang), tug'ma g'oyalar nazariyasini chuqur tanqid qilib, inson bilimlarining eksperimental kelib chiqishini asoslaydi, lekin bilish muammosini hal qilishda dualistik pozitsiyada turadi. Lokkning fikriga ko'ra, haqiqatni bilish hissiy tajribalarimiz yoki g'oyalarimizni muvofiqlashtirish orqali ham, ruhning ichki faoliyati yoki aks ettirish natijasida ham sodir bo'ladi. Lokk mana shu yerdan ilohning vahiysi orqali ilohiy vahiyni tan oldi. Lokkning qarama-qarshiliklari va nomuvofiqligi subyektiv idealizmga yo‘l ochdi Berkeley (qarang) va skeptitsizm Yuma (sm.).
Yum "ongga faqat in'ikoslar beriladi va unga bu sezgilarning tashqi ob'ektlar bilan aloqasi bo'yicha tajribadan hech narsani bilib bo'lmaydi", deb hisoblaydi. Tabiatdagi hodisalarning borishi va g'oyalarimiz ketma-ketligi o'rtasidagi muvofiqlik faqat bizning barcha bilimlarimiz va barcha harakatlarimizni boshqaradigan odat orqali mumkin. Shunday qilib, hech qanday ob'ektiv, haqiqiy ilmiy bilim haqida gap bo'lishi mumkin emas. Haqiqat, Xyumga ko'ra, ratsionalistik jihatdan ham, sensatsion jihatdan ham tushunib bo'lmaydi.
Haqiqat muammosi falsafaning markaziy o'zagidir Kant (sm.). Kant falsafasi o'z oldiga fikrlash qay darajada umumiy haqiqat haqidagi bilimlarni etkazishga qodirligini tekshirish vazifasini qo'ydi. Hisoblash bilimni his qilish ishonchsiz, Kant tajribaga bog'liq bo'lmagan aprior bilimlargina haqiqat deb ta'kidlaydi. Kant uchun matematika har qanday tajribadan mustaqil ravishda olingan so'zsiz ishonchli bilim modelidir.
"O'z-o'zidan narsa" ning ob'ektiv realligi mavjudligini tan olgan holda, Kant uni bilish mumkin emas deb hisoblaydi. Aql faqat hodisalar sohasidagi qonun chiqaruvchidir va uning qonunlari "o'z-o'zidan narsalar" bilan hech qanday aloqasi yo'q. Kant uchun ob'ektiv bilim - bu ob'ektga mos keladigan bilim emas, balki oddiy inson ongining o'zgarmas birligi (appersepsiyasi) tufayli ob'ektiv bo'ladigan umumiy haqiqiy bilimdir. Kant uchun haqiqat mezoni "aqlning universal va zaruriy qoidalarida" yotadi va "ularga zid bo'lgan narsa yolg'ondir, chunki aql ziddir. umumiy qoidalar o'ylash, ya'ni o'ziga." Bizdan tashqaridagi narsalar dunyosini, garchi mavjud bo'lsa-da, lekin abadiy tubdan noma'lum deb e'lon qilgan holda, Kant haqiqat muammosini hal qilishda sub'ektivizm chegarasini mohiyatan tark etmadi. Bilim hodisalardan tashqariga chiqmaydi va butunlay bilish sub'ektiga bog'liq.
Lenin shunday deydi: “Inson bilimining chekli, o‘tkinchi, nisbiy, shartli xarakterini (uning kategoriyalari, sabab-bazaviyligi va boshqalar) Kant sifatida qabul qilgan. sub'ektivizm, va g‘oya dialektikasi uchun emas (= tabiatning o‘zi), idrokni ob’ektdan yirtib tashlash” (“Falsafiy daftarlar”, 198-bet). Kantning o'zi tan oladiki, u "imonga joy ochish uchun bilim maydonini cheklab qo'ygan".
Hegel Kant tanqidiy falsafasining o‘ta subyektivizmiga mutlaq obyektiv idealizm tizimi bilan qarshi chiqdi. Hegel betonning mazmunini tashlab yubormaslikni o'ziga vazifa qilib qo'ydi haqiqiy dunyo, Kant kabi, lekin bu tarkibni tizimingizga singdirish, tashqi dunyoni bilish chegarasidan tashqariga chiqarish emas, balki uni bilish ob'ektiga aylantirish.
U Kantning bilish qobiliyatini bilish jarayonidan oldin va undan mustaqil ravishda tahlilini halokatli tanqid ostiga oldi; u bu o'rnatishni suvga kirmasdan suzishni o'rganishga urinish bilan taqqosladi. Insonning kognitiv qobiliyatlari bilimning butun tarixida namoyon bo'ladi va "haqiqatning haqiqiy shakli faqat uning ilmiy tizimi bo'lishi mumkin". Haqiqatni tugallangan, bir marta berilgan, tayyor, zarb qilingan tanga sifatida tushungan avvalgi barcha metafizik falsafadan farqli o'laroq, Hegel birinchi marta haqiqatni jarayon deb hisoblaydi. U “Ruh fenomenologiyasi” asarida mutlaq idealizmning eng yuqori falsafasigacha bo‘lgan quyi bosqichlardan (sezgi aniqlik) rivojlanib, ko‘tarilgan bilish tarixini ko‘rib chiqadi. Hegel haqiqatga yo'l insonning amaliy, maqsadga muvofiq faoliyati orqali ekanligini tushunishga yaqinlashmoqda (lekin faqat). Gegel birinchi marta barcha o‘tmish falsafiy tafakkurni “aldashlar galereyasi” deb emas, balki haqiqatni bilishning ketma-ket qadamlari deb hisoblaydi. Gegel yozadi: “Faqat qarama-qarshiliklarning birligi haqiqatdir. Har bir hukmda haqiqat va yolg'on bor.
Engels Gegelning haqiqat haqidagi ta’limotiga shunday baho beradi: “Falsafa bilishi kerak bo‘lgan haqiqat endi Gegelga tayyor dogmatik mulohazalar yig‘indisi ko‘rinishida emasdek tuyuldi, ularni faqat kashf etilgandan keyingina yodlab olish mumkin; uning uchun haqiqat bilish jarayonining o‘zida, ilm-fanning uzoq tarixiy rivojlanishida bilimning quyi pog‘onasidan eng yuqori pog‘onaga ko‘tarilishidan iborat bo‘lgan, lekin hech qachon mutlaq haqiqat deb atalmish narsani topadigan nuqtaga yetib bormagan. endi uzoqqa bora olmadim ”(Marks va Engels, Soch., XIV jild, 637-bet).
Ammo Gegel idealist bo'lib, ob'ektiv fikrni narsalarning mohiyati deb bilgan. Tafakkur, uning fikricha, ob'ektda o'zi ishlab chiqargan va anglagan mazmunni topadi. Shuning uchun haqiqat muammosi Gegel tomonidan juda sodda tarzda, tabiiy ravishda hal qilinadi: bizning ongimiz faqat tabiatning oqilona mazmunini anglaydi va u orqali mutlaq bilimga keladi. Marksning aytishicha, Hegel uchun haqiqat " mashina bu o‘zini isbotlaydi” (Marks va Engels, Soch. III jild, 102-bet). Garchi Hegel birinchi bo'lib haqiqatni jarayon deb hisoblagan bo'lsa ham, idealizm uni jarayonni yakunlash va mutlaq haqiqatni bilish mumkinligini tan olishga olib keldi. Hegelning o'zi mutlaq haqiqat uning - Gegel falsafasida berilganligini e'lon qildi. Hegel uchun haqiqat mezoni aqlning faoliyatidir. Fikrlashning o'zi ma'qullaydi va ob'ektni unga mos kelishini tan oladi.
Haqiqat muammosini dialektik materializm bilan hal qilish. Bizdan tashqaridagi dunyoning ob'ektiv haqiqatini tan olish va uning ongimizda aks etishidan kelib chiqib, dialektik materializm ob'ektiv haqiqatni, ya'ni insoniy g'oyalar va tushunchalarda "sub'ektga bog'liq bo'lmagan, insonga ham, insoniyatga ham bog'liq bo'lmagan" bunday mazmunning mavjudligini tan oladi (Lenin, Soch., XIII tom, 100-bet). . Lenin obyektiv haqiqatni inkor etuvchi barcha nazariyalarning reaktsion, antiilmiy xarakterini fosh qiladi. “Obyektiv” tushunchasini “umumiy asosli” tushunchasi bilan almashtirgan machizm ilm-fan va ruhoniylik o‘rtasidagi farqni yo‘q qiladi, chunki din hali ham fandan ko‘ra ko‘proq darajada “umumiy amal qiladi”. Materialist uchun esa faqat fan ob'ektiv haqiqatni berishga qodir. Lenin "har bir ilmiy mafkuraga (masalan, diniy mafkuradan farqli ravishda) ob'ektiv haqiqat, mutlaq tabiat mos keladi", deb yozadi (Lenin, Soch., XIII tom, 111-bet).
Ob'ektiv va mutlaq haqiqatni tushunishda dialektik materializm mexanik materializmdan tubdan ajralib turadi. Mexanik, metafizik materializm ham ob'ektiv haqiqatning mavjudligini tan oladi, bu bizning tashqi olam haqidagi ongimizda aks etadi. Lekin u haqiqatning tarixiy xarakterini tushunmaydi. Metafizik materialist uchun bu aks ettirish mutlaqo to'g'ri yoki mutlaqo noto'g'ri, yolg'on bo'lishi mumkin. Demak, ob'ektiv haqiqatni to'liq va qoldiqsiz bilish mumkin. Shunday qilib, nisbiy va mutlaq haqiqat bir-biridan ajralib turadi.
Dialektik materializm moddiy olamning ongimizda aks etishi nisbiy, shartli, tarixiy jihatdan cheklanganligidan kelib chiqadi. Ammo dialektik materializm inson bilishining bu nisbiyligini subyektivizm va relyativizmga kamaytirmaydi. Lenin Marks va Engelsning materialistik dialektikasi relyativizmni o'z ichiga oladi, lekin unga qisqartirilmaydi, deb ta'kidlaydi. U bizning barcha bilimlarimizning nisbiyligini ob'ektiv haqiqatni inkor etish ma'nosida emas, balki bilimimizning ushbu haqiqatga yondashish chegaralarining tarixiy shartliligi ma'nosida tan oladi. Lenin yozgan ediki, inson tushunchalari oʻzining mavhumligi, yakkalanishi bilan subʼyektivdir, lekin “butunlikda, jarayonda, natijada, yoʻnalishda, manbada” obyektivdir.
Engels metafizik abadiy haqiqatlarni tan olishga qarshi shafqatsiz kurash olib bordi. Dyuring (qarang) va boshqalar]. Ammo u mutlaq haqiqatni hech qachon inkor etmagan. Engels inson bilimlari mahsullari suveren ahamiyatga ega bo'lishi va so'zsiz haqiqat deb da'vo qilishi mumkinmi degan savolni aniq ko'tardi va unga bir xil darajada aniq javob berdi. "Inson tafakkuri, - deb yozadi u, "faqat ko'p milliardlab o'tmish, hozirgi va kelajak odamlarning individual tafakkuri sifatida mavjud ... tafakkur suvereniteti bir qator o'ta suveren bo'lmagan holda amalga oshiriladi. fikrlaydigan odamlar...Shu ma’noda inson tafakkuri suveren bo‘lganidek, suveren hamdir... U o‘z mayllari, maqsadi, imkoniyatlari, tarixiy yakuniy maqsadi bilan suveren va cheksizdir; lekin u yoki bu vaqtda berilgan voqelik nuqtai nazaridan individual realizatsiya nuqtai nazaridan suveren emas va cheklangandir” (Marks va Engels, Soch., XIV jild, 86 va 87-betlar).
Haqiqat muammosini xuddi shunday dialektik tushunish Lenin tomonidan ishlab chiqilgan. "Dialektik materializm uchun, - deydi u, - nisbiy va mutlaq haqiqat o'rtasida o'zgarmas chiziq yo'q ... tarixiy an'anaviy chegaralar bilimlarimizni ob'ektiv, mutlaq haqiqatga yaqinlashtirish, lekin shubhasiz bu haqiqatning mavjudligi biz unga yaqinlashayotganimiz aniq. Rasmning konturlari tarixiy jihatdan an'anaviy, ammo aniq narsa shundaki, bu rasmda ob'ektiv ravishda mavjud model tasvirlangan" (Lenin, Soch., XIII jild, 111-bet). Shunday qilib, ob'ektiv haqiqatning mutlaqligi haqiqatning bilishning so'nggi cho'qqisiga va yakuniy to'liqlikka erishishida umuman ifodalanmaydi, undan tashqarida hech narsa ko'rinmas qolmaydi. Haqiqat mutlaqdir, chunki uning chegarasi yo'q (doimiy rivojlanib, bilim rivojlanishining bir bosqichidan yangi, yuqori bosqichga o'tish). Mutlaq haqiqat taraqqiyotining bu bosqichlari nisbiy haqiqatdir. Bizning bilimlarimiz faqat taxminan to'g'ri, chunki fanning keyingi rivojlanishi ularning cheklovlarini, ilgari tuzilgan qonunlar o'rniga yangi qonunlarni o'rnatish zarurligini ko'rsatadi. Ammo har qanday nisbiy haqiqat, garchi to'liq bo'lmasa ham, ob'ektiv haqiqatni aks ettiradi. Va bu ma’noda har bir nisbiy haqiqat mutlaq haqiqatni o‘z ichiga oladi. Bu etarli darajada to'liq bo'lmasa ham, amalda ushbu haqiqatga amal qilish imkonini beradi.
Haqiqat muammosini dialektik materializm bilan hal qilish bu masalalarda relativistik va agnostik munosabat bilan hech qanday umumiylikka ega emas. Relyativizm (qarang) haqiqatning nisbiyligini subyektiv, agnostitsizm ruhida izohlaydi. Uning fikricha, biz haqiqatni ob'ektiv ma'nosida bila olmaymiz. Shunday qilib, machistlar, umuman olganda, sezgilarimiz chegarasidan tashqariga chiqish va ob'ektiv dunyoni bilish imkoniyatini inkor etib, mantiqiy ravishda ob'ektiv va mutlaq haqiqatni inkor etadilar. Hamma haqiqat, ularning nuqtai nazari bo'yicha, sub'ektiv va nisbiydir. Ob'ektiv voqelikning haqiqatda aks etishi haqida gapirishning hojati yo'q, chunki ob'ektiv voqelik mavjud emas yoki hech bo'lmaganda biz uni anglay olmaymiz. Shuning uchun barcha haqiqatlar sub'ektiv va tengdir. Siyosat sohasida nisbiylik printsipsiz opportunizm va ikki tomonlama munosabatlar metodologiyasidir.
Agnostitsizm ob'ektiv haqiqatni bilish imkoniyatini tubdan inkor etadi, chegara qo'yadi inson bilimi, uni faqat o'z his-tuyg'ulari sohasini o'rganish bilan cheklash va ulardan tashqariga chiqish imkoniyatini rad etish.
Dialektik materializm esa har qanday konkret haqiqatning nisbiyligini tasdiqlasa-da, materiya haqidagi bilimlarni tugatib yuborish imkoniyatini inkor etsa ham, inson bilimiga chek qo‘ymaydi, aksincha, uning cheksizligini asoslaydi va isbotlaydi. imkoniyatlar.
N. Ovander .
Haqiqatning o'ziga xosligi. Haqiqatni rasmiy to'g'rilikdan farqlash kerak. Lenin ta'kidlaganidek, bunday aks ettirish mumkin, u ko'rsatilayotgan narsaning ba'zi tomonlarini tushungan bo'lsa-da, u hali ham haqiqiy aks ettirish emas, haqiqat emas. Leninning "rasmiy jihatdan to'g'ri, lekin mohiyatan masxara" degan so'zlari hammaga ma'lum. Haqiqat, rasmiy to'g'rilikdan farqli o'laroq, voqelikning butun chuqurligini ochib berishni anglatadi. Haqiqiy bilim o‘rganilayotgan hodisa o‘zining barcha konkret xilma-xilligi, barcha “bog‘lanishlari va vositachiliklari” bilan olingandagina ta’minlanadi. Shu asosda Lenin dialektik bilishning mohiyatini voqelik momentlari yig‘indisining ochilishi deb belgilaydi. Har qanday pozitsiyani himoya qilish uchun o'zboshimchalik bilan ma'lum fakt yoki misollarni tanlab oladigan va shu tariqa voqelikni to'g'ridan-to'g'ri buzib ko'rsatadigan rasmiy to'g'ri bilishga faqat ana shunday konkret bilish qarshi turadi.
Albatta, biz hech qachon faktlar to'plamini tugatolmaymiz, lekin Lenin aytganidek, "har tomonlama talab bizni xatolar va o'liklikdan ogohlantiradi". Binobarin, haqiqat hamisha makon va zamonning berilgan o‘ziga xos sharoiti tufayli hodisani o‘zining o‘ziga xosligida aks ettiruvchi konkret haqiqatdir.
Lenin konkret fikrlashga bo‘lgan talabni dialektik materializmning asosiy talablaridan biri sifatida shakllantirdi va R. Lyuksemburg, Plexanov, Kautskiy va boshqalarni proletariat inqilobiy kurashining eng muhim masalalarini hal etishga mavhum-formal yondoshganliklari uchun qattiq tanqid qildi.
Ijtimoiy fanlarda bo'lgani kabi tabiatshunoslikda ham haqiqat konkretdir. "2 × 2 = 4" kabi eng oddiy gaplarni "abadiy" haqiqat deb talqin qilishga urinishlar buni da'vo qilayotganlarning qo'polligini ochib beradi, chunki ular fanni rivojlantiruvchi narsa sifatida aslida juda kam va tekis mazmunli narsalarni taqdim etadilar. Tabiatning o'zi rivojlanadi, o'zgaradi va bu tabiiy fanning haqiqiy ma'lumotlarida va u tomonidan ishlab chiqilgan qonunlarda aks ettirilishi mumkin emas.
Haqiqat mezoni sifatida amaliyot. falsafiy fikr Marksdan oldin u haqiqat muammosini hal qilish uchun behuda kurashdi, chunki u bilimni amaliyotdan, tarixiy inson faoliyatidan tashqarida ko'rib chiqdi, o'z maqsadlariga erishdi va uni o'z manfaatlari yo'lida o'zgartirish uchun atrofdagi tabiatga faol ta'sir ko'rsatdi. . Materialistik dialektika birinchi navbatda ijtimoiy-tarixiy mazmunida tushunilgan amaliyotni bilish nazariyasining asosiga aylantiradi. Amaliyot ham bilim manbai, ham uning haqiqat mezonidir. Agar ma'lum bir nazariya asosida amalga oshirilgan harakatlar muvaffaqiyatli bo'lsa, u holda bu nazariyada voqelikni aks ettirishning ob'ektiv to'g'riligi tasdiqlanadi. Amaliyot haqiqatning bilimda aks etishining chuqurligi va ishonchliligini tekshiradi.
Burjua falsafasida amaliyotning haqiqat mezoni sifatidagi roliga ham vaqti-vaqti bilan murojaat qilinadi. Ammo burjuaziyaning amaliyotni tushunishi marksistik-leninistik tushunchadan tubdan farq qiladi. Amaliyot, birinchidan, sub'ektiv, ijtimoiy emas va tarixiy emas, ikkinchidan, tor vulgar amaliylik va ishbilarmonlik sifatida tushuniladi. Masalan, burjua pragmatizm (qarang) haqiqatni amaliyot bilan aniqlaydi, shaxsning faoliyati sifatida tushuniladi. Inson faoliyatida pragmatistlar uning estetik, jismoniy va boshqa ehtiyojlarini qondirishni asosiy vazifa deb bilishadi. To'g'ri, ularning nuqtai nazaridan, "men uchun foydali" hukm "biz uchun ishlaydi". Amaliyotning ana shunday subyektiv-idealistik talqiniga asoslanib, pragmatistlar diniy tajribalarni ham «foydali» va demak, haqiqat deb hisoblaydilar. Burjua falsafiy oqimlarining aksariyati haqiqat mezonini tafakkur jarayonining o‘zidayoq izlaydi. Kant uchun haqiqat mezoni - bu hukmlarning universalligi va zarurligi, Bogdanov uchun - haqiqatning universal asosliligi, rasmiy matematik mantiqning zamonaviy tarafdorlari (Ressel va boshqalar) uchun - birining tushunchalarini boshqasidan mantiqiy chiqarib tashlash. matematik qonunlar asosi.
Marksizm-leninizm ijtimoiy-tarixiy amaliyotni shaxslar va guruhlarning irodasi va ongining faol rolini to'liq tan olgan bo'lsa-da, shaxs ongiga bog'liq bo'lmagan ob'ektiv narsa deb hisoblaydi. Sinflarning ijtimoiy-tarixiy amaliyotida alohida odamlarning yoki butun bir sinfning ongi voqelikni qanchalik aks ettirishini, qaysi sinf haqidagi bilimlar ma'lum bir daraja uchun eng to'liq va to'g'ri aks ettirishga qodirligini tekshirish mumkin. jamiyat taraqqiyoti va qaysi sinf bunga qodir emasligini bilish. Lenin bilish jarayonida amaliyotning muhimligini, sub'ektiv g'oyadan ob'ektiv haqiqatga olib boruvchi bo'g'in sifatida, birinchidan ikkinchisiga o'tishni ta'kidlaydi va tabiatning tarixiy rivojlanishi jarayonida haqiqatning rivojlanishini tasvirlaydi. va jamiyat quyidagicha: «Hayot miyani tug'adi. Tabiat inson miyasida aks etadi. Bu mulohazalarning (amaliyot to'g'risida) to'g'riligini tekshirish va o'z amaliyoti va texnikasida qo'llash orqali inson ob'ektiv haqiqatga keladi.
Partiya haqiqati. Haqiqatni bilish ijtimoiy, ishlab chiqarish amaliyoti bilan bog'liq ekan, haqiqat sinfiy va partiyadir. Burjua falsafasi partiyaviylikni tor, cheklangan nuqtai nazar, guruh manfaatlaridan umuminsoniy haqiqatga ko‘tarila olmaydigan nuqtai nazar sifatida talqin qiladi. Ob'ektiv haqiqat partiyasiz va siyosiy emas. Ikkinchi Internasionalning barcha rahbarlari xuddi shu nuqtai nazarga amal qiladilar va ular haqiqatning sinfiy va partiyaviyligini ham inkor etadilar.
Dialektik materializm shuni ko'rsatadiki, faqat proletariatning sinfiy partiyaviy nuqtai nazari ob'ektiv haqiqatni izchil va to'g'ri aks ettirishi mumkin, chunki tabiatning ob'ektiv rivojlanishini tartibga soluvchi qonunlarni eng to'g'ri va chuqur o'rganishdan faqat kelajakka ega bo'lgan proletariat manfaatdordir. va jamiyat. Burjuaziya kapitalizmning umumiy inqirozi davrida sinflar o'rtasidagi haqiqiy munosabatlarni buzishdan manfaatdor bo'lib, uni butun ob'ektiv voqelikni to'g'ri aks ettira olmaslikka olib keladi. Burjuaziya inqilobiy va taraqqiyparvar sinf bo‘lgan davrda ham burjua fani ob’ektiv haqiqatni aks ettirishga qodir edi, garchi o‘shanda ham haqiqatni proletar fani bera oladigan darajada chuqur va to‘g‘ri aks ettira olmagan edi. Zamonaviy burjuaziya klassik burjua falsafasi va fanida mavjud bo'lgan (ko'pincha sirli shaklda bo'lsa ham) ko'pgina ilmiy tendentsiyalardan ochiqchasiga voz kechadi va ruhoniylarni ochiq qo'llab-quvvatlash yo'liga o'tadi. Bu burjua fani endi u yoki bu kashfiyot, ixtiro ishlab chiqarishga, u yoki bu faktik ma’lumotlarni to‘g‘ri aniqlashga qodir emas, degani emas. Ammo bu faktlarni tushuntirishda, bu tushuntirish ostidagi falsafiy asosda, ya'ni tadqiqotning haqiqiy ilmiy mohiyatini aniqlaydigan narsada burjuaziya o'zining kuchsizligi va ob'ektiv haqiqatga dushmanligini ochib beradi.
Lit.: Marks K., Falsafaning qashshoqligi, kitobda: Marks va Engels, Soch., V jild, M.-L., 1929; Marks Feyerbax haqida, shu yerda, IV jild, M., 1933; Engels F., "Anti-Dyuring", "Tabiat dialektikasi", o'sha yerda, XIV jild, M.-L., 1931; V. I. Lenin, Asarlar, 3-nashr, XIII jild (“Materializm va empirio-tanqid”), III jild (“Rossiyada kapitalizmning rivojlanishi”, ikkinchi nashrga so‘zboshi), XXVI jild (“Kasaba uyushmalari to‘g‘risida”). , Hozirgi vaziyat va Trotskiyning xatolari haqida”, “Yana bir bor kasaba uyushmalari, Trotskiy va Buxarinning hozirgi holati va xatolari haqida”), XVII jild (“Xalqlarning o‘z taqdirini o‘zi belgilash huquqi to‘g‘risida”); o'zining "Falsafiy daftarlari", [L.], 1934; Stalin, I., Leninizm masalalari, 10-nashr, [M.], 1935 yil.
G. Tatulov
TSB 1-nashri, 1935 yil, 29-v., xona 637-644
