Falsafaning predmeti voqelikning umuminsoniy xossalari va aloqalari (munosabatlari) - tabiat, jamiyat, inson, ob'ektiv voqelik va sub'ektiv olam o'rtasidagi munosabat, moddiy va ideal, borliq va tafakkurdir. Umumjahon - bu ob'ektiv voqelikka ham, Insonning sub'ektiv dunyosiga ham xos xususiyatlar, aloqalar, munosabatlar. Miqdoriy va sifat jihatdan aniqlik, strukturaviy va sabab-natija munosabatlari va boshqa xossalari, aloqalari voqelikning barcha sohalariga: tabiatga, jamiyatga, ongga taalluqlidir. Falsafa predmetini falsafa muammolaridan farqlash kerak. Falsafa muammolari falsafaning o'zidan mustaqil ravishda ob'ektiv ravishda mavjud.
Markaziy mafkuraviy muammo - insonning dunyoga, ongning materiyaga, ruhning tabiatga munosabati, aqliy va jismoniy, ideal va moddiy o'rtasidagi farq va boshqalar. Jamiyatda umuminsoniy qadriyatlar - insonparvarlik, axloqiy g'oyalar shakllanadi. barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan tamoyillar, estetik va boshqa mezonlar . Shunday qilib, tarixiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichida butun jamiyatning dunyoqarashi haqida gapirish mumkin.
Falsafiy bilimlarning kengaytirilgan tizimiga quyidagilar kiradi:
· butun dunyo, uni harakatga keltiruvchi global kuchlar, uni tashkil etishning umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi ta’limot – bu ontologiya (ontos – borliq);
· inson, uning tabiati va faoliyatini tashkil etish haqidagi ta’limot antropologiya (antropos – odam);
· bilish haqidagi ta’limot, uning asoslari, imkoniyatlari va chegaralari – bu gnoseologiya;
· insoniyatni bir butun deb hisoblaydigan jamiyat va insoniyat tarixi haqidagi ta’limot – bu ijtimoiy falsafa;
· qadriyatlar tabiati haqidagi ta'limot aksiologiyadir.
Xususiy falsafiy fanlar umumiy falsafiy bilimlar majmuasiga tutashgan:
· axloq – axloq haqidagi ta’limot;
estetika - go'zallikni o'rganish; badiiy ijodkorlik;
Mantiq - fikrlash qoidalarini o'rganish;
· din.
Falsafa tarixi alohida sohadir, chunki ko'pchilik falsafiy muammolar ularni hal qilishda oldingi tajribalar kontekstida ko'rib chiqiladi.
Qoida tariqasida, aniq faylasuflarning asarlarida barcha bo'limlar bir xil darajada to'liq taqdim etilmaydi. Bundan tashqari, madaniyat tarixining ma'lum davrlarida turli bo'limlar navbatma-navbat oldinga chiqadi.
Insonning dunyoga munosabatini, voqelikning umumiy qonuniyatlarini va o'z hayotiy pozitsiyasini tushunishga turli yo'llar bilan erishish mumkin. Shuning uchun ular mavhumlik darajalari va taqdimot shakli bilan farq qiluvchi falsafiy tafakkur darajalari haqida gapiradilar. Amaliy fikrlash darajasidagi oddiy falsafa - bu asosiy qadriyatlarning namoyon bo'lishi sifatida o'z hayot tamoyillarini anglash.
Ma'naviy faoliyatning alohida turi sifatida falsafa bevosita odamlarning ijtimoiy-tarixiy amaliyoti bilan bog'liq bo'lib, shuning uchun muayyan ijtimoiy muammolarni hal qilishga qaratilgan va turli funktsiyalarni bajaradi:
1. Ulardan eng muhimi dunyoqarash bo'lib, u insonning dunyo haqidagi barcha bilimlarini birlik va xilma-xillikda hisobga olgan holda yaxlit tizimga umumlashgan shaklda birlashtirish qobiliyatini belgilaydi.
2. Falsafaning metodologik vazifasi odamlarning ilmiy va amaliy faoliyatini mantiqiy-nazariy tahlil qilishdan iborat. Yo‘nalishni falsafiy metodologiya belgilaydi ilmiy tadqiqot, ob'ektiv dunyoda sodir bo'layotgan cheksiz turli xil faktlar va jarayonlarni boshqarish imkonini beradi.
3. Falsafaning gnoseologik (kognitiv) funksiyasi dunyo haqidagi yangi bilimlarning ko‘payishini ta’minlaydi.
4. Falsafaning ijtimoiy-kommunikativ funksiyasi uni g‘oyaviy, tarbiyaviy va boshqaruv faoliyatida qo‘llash imkonini beradi, shaxs, ijtimoiy guruhlar, butun jamiyatning subyektiv omili darajasini shakllantiradi.
Stoiklar orasida (miloddan avvalgi IV asr) falsafaga quyidagilar kiradi:
· mantiq;
· fizika yoki tabiatni o'rganish;
· axloq, inson haqidagi ta'limot.
Oxirgisi eng muhimi. Ushbu sxema bugungi kungacha o'z ahamiyatini saqlab qoldi. 17-asrda Falsafaning umumiy tizimlari bag‘rida bilish nazariyasi (gnoseologiya) rivojlandi va rivojlandi. U bilimning nafaqat mavhum nazariy, balki hissiy darajasini ham hisobga oldi. Qadimgi faylasuflar fizika deb atagan narsa keyingi asrlar falsafasida boshqa nom oldi - ontologiya.
Falsafiy bilimlar strukturasini sezilarli darajada qayta qurish va qayta ko'rib chiqish I. Kant tomonidan amalga oshirildi. "Hukm tanqidi" falsafaning uchta "ruh qobiliyati" bilan bog'liq bo'lgan uchta qismi haqida gapiradi, ular tug'ilishdan boshlab insonga xos bo'lgan kognitiv, amaliy (istak, iroda) va estetik qobiliyatlar deb tushuniladi. Kant falsafani haqiqat, ezgulik va go'zallikning birligi haqidagi ta'limot sifatida tushunadi, u o'zining tor ratsionalistik tushunchasini faqat ilmiy bilish nazariyasi yoki metodologiyasi sifatida sezilarli darajada kengaytiradi, unga dastlab ma'rifatchilar, keyin esa pozitivistlar amal qilgan.
Hegel o'z tizimini "Falsafa fanlari entsiklopediyasi" shaklida quradi. Stoiklar va Kant singari, Hegel ham falsafiy bilimning uchta qismini nomlaydi, ularni qat'iy ketma-ketlikda belgilaydi:
· mantiq;
· tabiat falsafasi;
· ruh falsafasi.
Ikkinchisiga u davlat va huquq, jahon tarixi, san'at, din va falsafaning o'zi haqidagi falsafiy fanlar majmuasini o'z ichiga oladi.
Hozirgi vaqtda ijtimoiy falsafa (tarix falsafasi) va fan falsafasi, etika va estetika, falsafiy madaniyatshunoslik va falsafa tarixi ajralib turadi.
Falsafa insonga ikkita asosiy savol beradi:
Birinchi navbatda nima keladi - fikrlash yoki bo'lish?
· biz dunyoni bilamizmi.
Bu savollarning yechimidan falsafaning asosiy yo'nalishlari - idealizm va materializm, gnostitsizm va agnostitsizm vujudga kela boshlaydi.
Insoniyatning umumiy qadriyatlari oxir-oqibat uchta asosiy tushunchada birlashadi: haqiqat, yaxshilik, go'zallik. Asosiy qadriyatlar jamiyat tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va ular atrofida madaniyatning asosiy sohalari shakllanadi va rivojlanadi. Ushbu sohalardagi asosiy qiymatlar odatdagidek qabul qilinadi. Falsafa bevosita barcha fundamental qadriyatlarga murojaat qilib, ularning mohiyatini tahlil predmetiga aylantiradi. Masalan, fan haqiqat tushunchasidan ma'lum bir holatda nima to'g'ri ekanligini so'rash orqali foydalanadi.
Falsafa haqiqat haqidagi quyidagi savollarni ko'rib chiqadi:
Haqiqat nima?
· haqiqat va xatoni qanday usullar bilan farqlash mumkin;
· haqiqat universal yoki har kimning o'ziga xosligi bor;
· odamlar haqiqatni tushuna oladimi yoki shunchaki fikr shakllantira oladimi;
· Bizda haqiqatni bilish uchun qanday vositalar bor, ular ishonchlimi, yetarlimi?
Yaxshilik haqida savollar:
Yaxshilik va yomonlikning kelib chiqishi nima?
· ulardan biri kuchliroq deyish mumkinmi;
Qanday inson bo'lishi kerak?
· hayotning ulug'vor va asosli yo'li bormi yoki bularning barchasi behudami;
· jamiyatning, davlatning ideal holati mavjudmi.
Go'zallik bo'yicha savollar:
· go'zallik va xunuklik narsalarning xususiyatimi yoki faqat bizning fikrimizmi;
· go'zallik haqidagi g'oyalar qanday va nima uchun o'zgaradi.
Natijada falsafa madaniyatning boshqa sohalarining zaruriy taraqqiyoti bo‘lib chiqadi. Falsafa turli sohalardagi bilimlarni birlashtiradi va shuning uchun ko'pchilik uni tabiat, jamiyat va tafakkurning eng umumiy qonunlari haqidagi fan sifatida ta'riflaydi (bu emas to'liq xususiyatlar uning mavzusi).
Insoniyatning global qadriyatlariga qo'shimcha ravishda, falsafa individual mavjudlik qadriyatlarini o'rganadi: erkinlik, shaxsiy o'zini o'zi anglash, tanlash, mavjudlik chegaralari.
Falsafa (Pifagor philo - sevgi, sofi - donolik so'zining muallifi). Aristotel nuqtai nazaridan donishmandlik turli narsalarda umumiy bo‘lgan narsalarni bilish, voqelikning asl sabablari, umuminsoniy xususiyatlar, umuminsoniy qonuniyatlar, voqelikning umumbashariy shakl va tuzilmalarini bilish demakdir.
Falsafa umuminsoniy ilmdir. Donishmand (falsafachi) - voqelik haqida hamma narsani biladigan, lekin muayyan mavzular haqida ma'lumotga ega bo'lmagan odam. Bu. falsafaning ob'ekti (ob'ekt - fan tomonidan o'rganiladigan narsa) - butun dunyo, bir butunlik. Falsafaning ob'ekti - bu butun voqelikning asosiy tizimlari, masalan, butun jamiyat (sivilizatsiya yoki umuman inson yoki tabiat) va bu tizimlar o'rtasidagi aloqalar. Ob'ekt shuningdek tizimlarning quyi tizimlari, masalan, iqtisodiyot jamiyatning quyi tizimi sifatida), bu erda quyi tizimlar falsafiy apparat yordamida o'rganiladi. Bu. Falsafaning tuzilishi uchta asosiy darajani o'z ichiga oladi:
1) universal (Universal darajadagi falsafa) universal falsafiy nazariyalar yaratiladi (harakat nazariyasi, tizimlar nazariyasi va boshqalar). Bu falsafa va boshqa barcha fanlarning nazariy asosidir.
2) Oʻrta bosqich falsafasi voqelikning asosiy tizimlarining umuminsoniy qonuniyatlarini oʻrganadi, masalan, natural falsafa – tabiat falsafasi, ijtimoiy falsafa – jamiyatning umuminsoniy falsafasi.
3) amaliy falsafa. Uning doirasida tizimlardagi quyi tizimlarning umumiy qonuniyatlari o'rganiladi (Iqtisodiyot falsafasi).
Falsafaning asosiy funktsiyalari: Falsafa tabiiy fanlarga nisbatan ko'p funksiyali predmet bo'lib, shu munosabat bilan falsafa predmetini belgilashda qiyinchiliklar paydo bo'ladi.
1) umumiy ilmiy funktsiya.
2) uslubiy funktsiya.
3) ijtimoiy funktsiya.
4) me'yoriy funktsiya.
5) mafkuraviy funktsiya.
Funktsiyalar quyidagilarni anglatadi:
1) falsafa doirasida asosiy (universal nazariy tushunchalar) yaratilganligi. Falsafa umuminsoniy ilmdir.
2) Falsafa boshqa barcha fanlar uchun universal nazariy asos ekanligi.
3) falsafa doirasida jamiyat taraqqiyotining umumiy qonuniyatlari (yaxlit tizim sifatida) o‘rganilishi.
4) falsafa doirasida axloqiy nazariyalar yaratiladi, ya'ni. Falsafa ham axloqdir.
5) Falsafa dunyoqarashning boshqa turlaridan farqli ravishda nazariy dunyoqarashdir.
Nazariy fan sifatida falsafa bir qancha bo'limlarga ega:
Ontologiya (ontos-borliq, logos-ta'lim) borliq yoki hamma narsaning kelib chiqishi haqidagi ta'limotdir.
Epistemologiya (gnosis-bilim, logos-ta'limot) - bilish haqidagi ta'limot. Bu bilimlarning tabiati va uning imkoniyatlari muammolari o'rganiladigan bo'limdir. Bilimning zaruriy shartlari o'rganiladi, uning ishonchliligi va haqiqati uchun shartlar aniqlanadi. Epistemologiya quyidagi bo'lim va bo'limlarni o'z ichiga oladi:
Idrok psixologiyasi - bilishning sub'ektiv va individual jarayonlarini o'rganadi.
Bilim mantig'i - bu uchun zarur bo'lgan fikrlashning umumiy asosli shakllari va vositalari haqidagi fan ratsional bilim har qanday bilim sohasida. (dialektik mantiq, sinfiy mantiq, taklif mantiqi, munosabat mantiqi va boshqalar).
Bilimlarni tanqid qilish - ob'ektiv va sub'ektiv elementlar o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qiladi.
Bilimlarning umumiy tarixi, bilimlar evolyutsiyasi.
Aksiologiya (axios - qiymat) - qadriyatlar haqidagi ta'limot.
Falsafiy bilimlar tuzilishida ular quyidagilarni ajratib ko'rsatishadi:
Ijtimoiy falsafa - jamiyatning ijtimoiy tuzilishini, undagi odamlarni tahlil qilish, o'rganish.
Falsafiy antropologiya - inson haqidagi fan. (kelib chiqish muammosidan kosmik kelajakka.)
Madaniyat falsafasi - madaniyatning mohiyati va ma'nosi o'rganiladigan va tadqiq qilinadigan bo'lim.
Huquq falsafasi - ta'limot, huquqshunoslik va davlat fanining eng umumiy nazariy va dunyoqarash muammolari haqidagi fan.
Tarix falsafasi.
Falsafa tarixi.
Mustaqil ravishda, quyidagi bo'limlar kamroq ahamiyatga ega:
Dialektika - (suhbat, bahslashish san'ati) - eng umumiy tabiiy bog'lanishlar va borliq va bilimning shakllanishi, rivojlanishi haqidagi ta'limot. Bilish usuli.
Estetika - bu insonning dunyoga estetik munosabati va odamlarning badiiy faoliyati sohasini o'rganadigan fan. (estetik qadriyatlar nazariyasi, estetik idrok nazariyasi, san'atning umumiy nazariyasi kiradi.).
Etika falsafiy fan bo`lib, uning o`rganish ob'ekti axloq, axloq, ijtimoiy ongning shakli sifatida, inson hayotining jabhalaridan biri hisoblanadi.
Falsafiy bilimlar doirasida aniq tasniflashga urinishlar ma'lum, masalan:
Falsafaning metodik bo'limi (mantiq, ontologiya, gnoseologiya)
Ilmiy bilimlar ma'lumotlarini tizimlashtirish.
Falsafaning baholash bo'limi (inson faoliyatini baholash faktlari bilan bog'liq masalalar sohasi).
Zamonaviy faylasuflar ko'p darajali tasniflarni tuzishdan bosh tortishadi, chunki falsafa uchun taqiqlangan mavzular yo'q.
Falsafa fan sifatida.
Falsafaning kelib chiqishi insonning bu dunyoni tushuntirish ehtiyojlari bilan bog'liq.
Falsafa nazariy bilimning birinchi shaklidir.
Miloddan avvalgi 7-asrda. Qadimgi, yunon falsafasi mavjud edi. Odamlarni tabiat nima degan savol qiziqtirdi, shuning uchun ularni tabiat faylasuflari deb atashgan.
O'sha paytda falsafa barcha kelajak fanlarining sub'ektlarini o'z ichiga olgan bilimlar hajmi kichik edi; Odamlar tabiatning, dunyoning kelib chiqishini tushunishga intildilar va dunyoning asosiy printsipi to'g'risidagi masalani ko'tardilar.
O'rta asrlarda falsafa dinning dogmalarini asoslash bilan shug'ullangan, shuning uchun falsafa "ilohiyotning qo'li" deb nomlangan.
14—16—18-asrlarda bilimlar hajmi oshdi, fanlar oʻrtasida chegaralanish boshlandi, turli nazariyalar paydo boʻldi. Bularning barchasi sanoatning rivojlanishi bilan yuzaga keladi. Yurisprudensiya, siyosiy iqtisod va boshqalar paydo bo'ladi.
Savolga 3 ta mumkin bo'lgan javob: falsafa nima qilishi kerak:
Diniy falsafa nuqtai nazari:
Falsafa qila olmaydigan fan sifatida qaraladi ilmiy usullar muammolaringizni hal qiling. Falsafa umuman fan emas.
Pozitivizm nuqtai nazari:
Bu t.z. 19-asrning 30-yillarida vujudga keladi (vakil A. Kant). Fanga falsafa umuman kerak emas, ular fanni falsafadan ajratib turadilar. Falsafaga hojat yo'q, chunki Alohida fanlar mavjud. Falsafa hal qiladigan muammolar xayoliydir.
Marksistik nuqtai nazar:
Bu t.z. 19-asrning 40-yillarida vujudga kelgan. Maxsus va maxsus fanlar o'zlari hal qila olmaydigan muammolarga ega, ya'ni. falsafa va maxsus fanlar ittifoqi faraz qilinadi.
Falsafa - dunyo va inson haqidagi eng umumiy bilim.
Falsafaning fan sifatidagi o'ziga xos xususiyati butun dunyoni o'rganishdir.
Zamonaviy falsafaning predmeti dunyoning tuzilishi, faoliyati, rivojlanishining umuminsoniy qonuniyatlari, dunyoni bilish va o'zgartirishning universal tamoyillariga aylandi.
Til falsafasi fan tilini tahlil qilish bilan shug‘ullanadi.
Falsafaning predmeti falsafaning tuzilishini belgilaydi.
Falsafiy bilimlarning bo'limlari:
Ontologiya - borliq haqidagi falsafiy ta'limot
Epistemologiya - fil. bilim haqidagi ta'limot
Dialektika - rivojlanish haqidagi ta'limot
Ijtimoiy falsafa - jamiyat haqidagi ta'limot
Iqtisodiyot falsafasi, huquq va boshqalar.
Falsafa tarixi
Tarix falsafasi
Mantiq tafakkur qonunlarini o'rganadi
Etika - axloq haqidagi ta'limot
Estetika - go'zallik haqidagi fan
Din va ateizm falsafasi
Falsafiy antropologiya
Falsafaning vazifalari falsafani qo'llashning asosiy yo'nalishlari bo'lib, ular orqali uning maqsadlari, vazifalari va maqsadi amalga oshiriladi.
Falsafaning 6 ta funksiyasi:
1. Dunyoqarash funktsiyasi: Dunyoning yaxlit rasmini, uning tuzilishi, undagi shaxsning o'rni, tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sir qilish tamoyillari haqidagi g'oyalarni shakllantirishga hissa qo'shadi.
2. Falsafaning kognitiv (yoki gnoseologik) funksiyasi: Falsafaning asosiy funktsiyalaridan biri atrofdagi voqelikni (ya’ni bilish mexanizmini) to‘g‘ri va ishonchli bilish maqsadidir.
3. Falsafaning metodologik vazifasi: U falsafaning tevarak-atrofdagi voqelikni anglashning asosiy usullarini ishlab chiqishida yotadi. Usul - bu faoliyatni tushunish va o'zgartirish usuli.
4. Falsafaning prognostik (yoki evristik) funksiyasi: Dunyo va inson haqidagi mavjud falsafiy bilimlarga, bilimlar yutuqlariga asoslanib, rivojlanish tendentsiyalarini, materiya, ong, bilish jarayonlari, inson, tabiat va jamiyatning kelajagini bashorat qilish.
5. Falsafaning mafkuraviy vazifasi: Mafkura jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy tizimiga oid, muayyan guruh (sinf) manfaatlarini aks ettiruvchi va ifodalovchi, tuzumni o‘zgartirish yoki uni mustahkamlash uchun mo‘ljallangan qarashlar tizimidir.
6. Falsafaning tanqidiy (o‘zgartiruvchi) funksiyasi: Uning vazifasi atrofimizdagi olam va mavjud bilimlarni shubha ostiga qo‘yish, yangi xususiyatlar, sifatlarni izlash, qarama-qarshiliklarni ochib berishdan iborat. Ushbu funktsiyaning yakuniy maqsadi bilim chegaralarini kengaytirish, dogmalarni yo'q qilish, bilimlarni ossifikatsiya qilish, uni modernizatsiya qilish va bilimlarning ishonchliligini oshirishdir.
Voqelikni falsafiy tushunishning o'ziga xos ob'ekti "odam - dunyo" munosabatlaridir. Falsafa predmetining o'ziga xos xususiyatlarini bilish uchun ob'ektning ongda qanday burchakdan aks etishini aniqlash kerak. Falsafaning predmeti - dunyo va insonning tabiati va mohiyati, ularning mavjudligining umuminsoniy, yakuniy asoslari, shuningdek, bu dunyo qanday tuzilganligi, dunyoda qanday munosabatlar mavjudligi, inson va dunyo o'rtasida qanday aloqalar mavjudligi to'g'risidagi masala. odam va boshqa odam.
Tarixning turli bosqichlarida falsafiy fikr mavzusi haqidagi fikrlar o'zgardi. Voqelikni amaliy va nazariy jihatdan o'zlashtirish ehtiyojlariga qarab, odam, qoida tariqasida, bir vaqtning o'zida hamma narsaga emas, balki inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlarning muayyan jihatlariga qiziqardi. Bular yoki dunyoning asosiy tamoyilini izlash, uning universal boshlanishi yoki insonning dunyodagi o'rni, dunyo qanday ishlashi, dunyoni bilish mumkinligi haqidagi savollar va boshqalar.
Mavjud va hozir turli talqinlar falsafa falsafiy bilimlarning ko'p bosqichliligi e'tiborga olinmasligi bilan bog'liq. Bunday to'rtta daraja mavjud.
Falsafa tushunchalar, toifalar bilan "ishlaydigan" kontseptual daraja - odamni, dunyoni va hokazolarni oqilona tavsiflaydi. Boshqacha qilib aytganda, bu darajada u fan sifatida ishlaydi. Falsafa ilmiy jihatni o'z ichiga oladi, lekin u bilan butunlay cheklanib qolmaydi.
Majoziy-ramziy darajada faylasuf o‘z fikrini, dunyoqarashini metaforik uslubda, timsol va obrazlar darajasida ifodalashga intiladi. Bu daraja falsafani san'atga yaqinlashtiradi, uning mutlaqlashuviga olib keladi va falsafani san'atga olib borishi mumkin. Shuning uchun obrazli-ramziy daraja tushuncha va boshqa darajalarni to‘ldiradi.
Fenomenologik darajada (intellektual sezgi) faylasuf intellektual sezgi yordamida "odam - dunyo" muammosini tushunishga, inson va dunyoning o'zaro munosabatlaridagi mohiyatini tushunishda intellektual yutuq qilishga intiladi.
Va nihoyat, falsafaning to'rtinchi, eng chuqur darajasi. Rus faylasufi G.S.ning obrazli ifodasiga ko'ra. Batishcheva - "Asolyut bilan chuqur aloqa". Qadimgi hind va qadimgi xitoy falsafasi bu darajadagi falsafani "jimlik donoligi" deb ataydi. Bu diniy tuyg'u darajasida falsafalash, uning mohiyati cheksiz, abadiyat cheksizligi tajribasidir.
Falsafa ijtimoiy ongning shakli sifatida barcha to'rt darajaning sintezidir.
Falsafa ob'ekti va predmetining o'ziga xos xususiyatlarini oydinlashtirish bilan bir qatorda, uning predmetini nazariya yoki falsafa strukturasida aks ettirishning asosiy tomonlarini aniqlash muhimdir. Falsafiy bilimning asosiy tarkibiy qismlari (falsafaning tuzilishi).
Ontologiya (yun. ontos — mavjud) borliq haqidagi taʼlimot va uning rivojlanishining umuminsoniy qonuniyatlari.
Falsafiy antropologiya (yunoncha anthropos - inson) - borliqning eng oliy qadriyati sifatidagi inson haqidagi ta'limot.
Epistemologiya (yun. gnosis — bilish) — bilish haqidagi taʼlimot, bilish nazariyasi.
Ijtimoiy falsafa jamiyatni o‘rganuvchi fandir.
Etika (yun. ethos — odat, odat) — axloq haqidagi taʼlimot.
Estetika – (yunoncha aisthetikos – his, shahvoniy) – insonning dunyoni estetik tadqiq etish qonuniyatlari, go‘zallik qonuniyatlariga ko‘ra ijodning mohiyati va shakllari haqidagi ta’limot.
Aksiologiya (yunoncha axia — qiymat) — qadriyatlarni oʻrganuvchi fan.
Mantiq falsafaning tafakkurda ob'ektiv dunyoning aks etish qonuniyatlari va shakllarini o'rganuvchi bo'limidir.
Falsafa tarixi - falsafaning shakllanish jarayoni va rivojlanish qonuniyatlarini o'rganadigan bo'limi.
Bugungi kunda eng muhim va ayni paytda munozarali masala falsafaning o'ziga xos xususiyatlarini fan bilan taqqoslash orqali aniqlashdir. Keling, falsafiy va ilmiy tafakkurni solishtiraylik.
Ilmiy bilim insonning ma'nolari, maqsadlari, qadriyatlari va manfaatlariga befarq. Aksincha, falsafiy bilim insonning dunyodagi o'rni va roli haqidagi bilimdir. Bunday bilim chuqur shaxsiydir. Falsafiy haqiqat ob'ektivdir, lekin uni har kim o'ziga xos tarzda, shaxsiy hayoti va axloqiy tajribasiga mos ravishda boshdan kechiradi. Faqat shunday bilimlar ishonchga aylanadi, uni inson o'z hayotini evaziga oxirigacha himoya qiladi va himoya qiladi.
Fan har doim o'z qoidalarining mantiqiy tuzilishiga intiladi, u ilmiy tadqiqot qoidalari bilan qat'iy dasturlashtirilgan; U yoki bu falsafaning kuchi va ahamiyati sof mantiqiy dalillarda emas, balki uning mulohazalari teranligida, yangi muammolarni qo‘ya olish, inson mavjudligi va inson faoliyatining muhim tomonlarini yaxshiroq tushunishga erishish qobiliyatidadir. Bundan tashqari, bir xil muammolarga oid ko'plab tushunchalarning mavjudligi ularning "ilmiy zaifligi" dan dalolat bermaydi. Aksincha, shunday kuchli nuqta falsafiy bilim, chunki, birinchidan, u bilimlarning tubdan to'liq emasligini ko'rsatadi, chunki jamiyat va madaniyat "ochiq tizimlar". Bu dunyoga kirib kelayotgan har bir avlod o‘z-o‘zini bilishga, o‘zini anglashga intiladi, “Men kimman?” degan savollarga javob izlaydi. Dunyo nima? Inson mavjudligining ma'nosi nima. Va ikkinchidan, u maqsadli inson bilish bilimlarni kengaytirish va chuqurlashtirish - shubha va muammolarni hal qilishning turli xil variantlari orqali.
Falsafiy plyuralizmning mavjudligi ma'lum darajada falsafani tushunish qiyinligidadir. Aslida, bunday falsafa yo'q. Darhaqiqat, bir-biri bilan ma'lum darajada birdamlikdagi, lekin qaysidir ma'noda bir-biriga zid, kurashuvchi va inkor etuvchi turli xil ta'limotlar, maktablar, oqim va oqimlar juda ko'p va mavjud. Falsafiy yo'nalishlar o'rtasidagi asosiy farq "inson - dunyo" tizimidagi falsafa mavzusida hal qiluvchi deb tan olingan va ma'lum darajada mutlaqlashtirilgan munosabatlar bilan bog'liq.
Uzoq vaqt ichida. Rus falsafasida F.Engels ifodalagan nuqtai nazar hukmronlik qildi: falsafaning asosiy savoli - ongning borliq bilan, tafakkurning tabiat bilan munosabati. Binobarin, falsafaning vazifasi sub'ekt-ob'ekt munosabatlari haqida fikr yuritishdan iborat edi, bunda umumlashgan sub'ekt inson, ob'ekt esa dunyo bo'lgan. Bu munosabatlar insonning dunyoga transformativ va kognitiv munosabatini aks ettiradi, ular materializm, pozitivizm va pragmatizmni o'rganish mavzusidir.
Biroq, sub'ekt-ob'ekt munosabatlari bilan bir qatorda, sub'ekt-sub'ekt munosabatlari ham mavjud. Ular tushunish darajasidagi odamlar o'rtasidagi muloqot va munosabatlarda o'zini namoyon qiladi. Ularning mavjudligi o‘z qadr-qimmati, shaxsning o‘ziga xosligi, insonning ichki ma’naviy olamini ilm-fan tilida to‘liq ob’ektivlashtirib, ifoda eta olmasligi bilan belgilanadi. Bunday munosabatlar ekzistensializm, personalizm, germenevtikaning predmeti, ya'ni. sub'ektiv-idealistik yo'nalishdagi oqimlar.
Qayd etilganlar bilan bir qatorda inson bilan munosabatda bo'lgan ma'lum bir dunyo ob'ektiv yaxlitligi (Xudo, mutlaq g'oya, narsalarning markaziy tartibi, aql, maqsadga muvofiqlik va boshqalar) mavjudligini tan oladigan falsafiy maktablar mavjud. Bunga neotomizm, ob'ektiv-idealistik yo'nalishdagi harakatlar kiradi. Nomlangan falsafiy yo'nalish va harakatlarning har biri haqiqat donasiga ega, lekin o'z yondashuvini mutlaqlashtiradi, uni barcha mafkuraviy muammolarni tushuntirishga o'tkazishga harakat qiladi. Falsafiy plyuralizm nima bilan izohlanadi?
Birinchidan, bu haqiqatning xilma-xilligi bilan bog'liq bo'lib, uni tushunish shakllaridan biri falsafadir. Haqiqat rang-barang bo'lgani uchun falsafa ham xilma-xildir.
Ikkinchidan, falsafiy tizimlar har doim muayyan tarixiy jarayon, uning diniy, iqtisodiy va boshqa xususiyatlari bilan bog'langan. Falsafa, Gegelning majoziy ifodasi bilan aytganda, "o'z davrining ruhiy kvintessensi" dir.
Uchinchidan, falsafa har doim shaxsiy xususiyatga ega, chunki har bir muhim falsafiy tizim faylasuf shaxsiyatining muhriga ega. Bu faylasufning tafakkuri, g‘oyaviy munosabati, kechinmalari, uning individual xarakteri, individual qobiliyatlari va o‘z davrining individual mahorati mahsulidir.
To'rtinchidan, falsafiy tizimlarning xilma-xilligiga tarixiy davr, mutafakkir faoliyatining joyi va vaqti, milliy va diniy mansubligi ta'sir ko'rsatadi.
Plyuralizmning mavjudligi falsafiy g'oyalar, maktablar, harakatlar, oqimlar ularning dialogini istisno etmaydi, bu esa tarixiy va falsafiy jarayonning birligiga olib keladi. Inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlarga oid masalalar qanday darajada va qanday o'zaro bog'liqlik va ketma-ketlikda ko'tarilishidan qat'i nazar, oxir-oqibat, ularning barchasi insonning o'z mavjudligining ma'nosini tushunishiga bo'ysunadi.
Faylasuf dunyoning ob'ektiv tasviri bilan kifoyalanmaydi. U, albatta, odamni unga "moslaydi". Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, fizik, aytaylik, tabiiy jarayonning ma'lum bir bo'lagining tuzilishini tasvirlab berganda, u tadqiqot jarayonidan, ko'rish usulidan, ko'rish usulidan qat'i nazar, bu struktura uning tavsifida qanday bo'lsa, shunday bo'lishiga ishonch hosil qiladi. tadqiqotchining qadriyatlari va ideallari, ya'ni. uning "sof" shaklida. Falsafa shuni aniqlaydiki, fan ob'ekt haqida gapirar ekan, inson uchun shaxsning o'zi faoliyatidan tashqari ob'ekt yo'qligini aniq yo'qotadi. Ya'ni, fanda inson dunyoni tushunishga, falsafada esa, birinchi navbatda, dunyoni o'z qadriyatlari va ideallari nuqtai nazaridan tushunishga qaratilgan.
Falsafaning o'ziga xosligi shundaki, u allaqachon madaniyat tomonidan o'zlashtirilgan va bilimda ifodalangan hodisalar bilan shug'ullanadi. Falsafa mavjud bilimlarni, amaliyot shakllarini va madaniyatni tushunishga qaratilgan. Shuning uchun falsafiy fikrlash tarzi tanqidiy-reflektiv deb ataladi.
Falsafa, fandan farqli o'laroq, kamdan-kam istisnolar bilan, xalqaro emas, balki milliy xususiyatga ega. Fransuz, ingliz, rus matematikasi yoki fizikasi yo'q. Biroq, rus, frantsuz, ingliz falsafasi mavjud bo'lib, uning g'oyalari bu xalqlarning ma'naviy dunyosini, ularning ruhini, qadriyatlari, ideallari va e'tiqodlari tizimini chuqur aks ettiradi.
Falsafiy bilim, har qanday bilim kabi, haqiqatni ham, xatoni ham o'z ichiga oladi. Ammo unda ular alohida ma'noga ega. Bu ma'no, albatta, insonning nafaqat fikrlarini, balki ularga asoslangan harakatlarini ham baholashni o'z ichiga oladi. Haqiqiy harakat insonning yuksak maqsadlariga, eng oliy maqsadiga – uni rivojlantirish va takomillashtirishga javob beradigan harakatdir. Xatoning o'zi sub'ektivizm yoki alogizm natijasi emas, u ijtimoiy taraqqiyotning o'zi qarama-qarshiligining natijasidir.
Ilmiy va falsafiy bilimlarning sifat jihatdan aniqligini ta'kidlab, ularni bir-biriga qarama-qarshi qo'yish mumkin emas. Falsafa fan yutuqlariga tayanmasdan rivojlana olmaydi. Atrofdagi voqelik haqidagi bilimlarga kirib borish darajasi dunyo va insonning o'zi, ularning o'zaro bog'liqligi va munosabatlari haqidagi tasavvurni shakllantirishning zaruriy sharti, dunyoning umumiy rasmini yaratish shartidir. Shunday qilib, ilmiylik falsafaning muhim xususiyatidir.
O'z navbatida, falsafa o'ynaydi muhim rol ilmiy bilimlarni rivojlantirishda. Tarixiy jihatdan u, birinchi navbatda, fan hali imkoni bo'lmagan, tushunchalar tizimi ishlab chiqilmagan va materialni tahlil qilish va umumlashtirish usullari mavjud bo'lmagan joylarda o'zini namoyon qiladi. Ya'ni, falsafa hali paydo bo'layotgan bilim sohalarida standartlashtirilmagan tadqiqot sifatida harakat qildi. Klassik misol sifatida fizika, biologiya, psixologiya, sotsiologiya, siyosatshunoslik va boshqalar falsafa daraxtidan ketma-ket novdalar paydo bo'ladi. Falsafa bu holda ularga “yo'l ochdi” va fandan tarixiy va mantiqiy jihatdan oldinga chiqdi.
Metodologik nuqtai nazardan, falsafa va uning tarmoqlari - mantiq va gnoseologiya - tafakkurning o'zini, uning shakllarini o'rganadi va tushunchalar va hukmlarni ishlatish qoidalarini belgilaydi. Aynan falsafa bilish shakllarini (fakt, gipoteza, muammo, dalil, nazariya), ilmiy bilimlar tuzilishini tahlil qiladi, bilishning umumiy ilmiy usullarini (analiz, sintez, induksiya, deduksiya va boshqalar) ishlab chiqadi. Fanning tayyor usullari bo'lmagan muammolar paydo bo'lganda, falsafa yangi usullarni topish uchun o'ynaydi.
Falsafa ilmiy bilimga nisbatan metateoriya vazifasini bajaradi, nihoyatda umumiy universal kategoriyalar tizimini ishlab chiqadi: sabab, oqibat, zarurat, tasodif, hodisa, mazmun, shakl va boshqalar. Har bir fan bu kategoriyalardan foydalanadi, lekin ularni o'zi rivojlantirmaydi, chunki bu falsafaning vazifasidir.
Fan uchun falsafiy kategorik apparat ham ilmiy nazariyani qurish uchun zarur shart bo'lib xizmat qiladi va voqelikning yaxlit obrazi rolini o'ynaydi. Ikkinchisi alohida fanlar va mavjud dunyoqarash bilimlarining sintezi natijasidir. Adabiyotda bunday sintez dunyoning ilmiy surati deb ataladi.
Falsafaning ilmiy bilimga, birinchi navbatda, ilmiy ishlab chiqarish sub'ektlariga qiymat-axloqiy ta'sirini ham ta'kidlash lozim. O'z harakatlari va oqibatlari, ilmiy-texnikaviy taraqqiyot natijalari uchun javobgarlikni texnik fikrlash asosida shakllantirish mumkin emas. Bu holda falsafaning vazifasi yangi inson mentalitetini rivojlantirishga to'g'ri keladi, ya'ni. butunlay boshqacha fikrlash, munosabat va dunyoqarash turi. Falsafa va fan taraqqiyotining hozirgi bosqichi shuni ko'rsatadiki, insonning cheksiz imkoniyatlari va ilmiy-texnika taraqqiyoti haqidagi qarashlar yangi davr fani va falsafasi tomonidan yaratilgan ijtimoiy afsonadan boshqa narsa emas.
Ijtimoiy ong shakli sifatida falsafaning o'ziga xos xususiyatlarini ochib berish uning ijtimoiy funktsiyalarini, shaxs va jamiyat hayotida tutadigan rolini ochib berish zarurligini taqozo etadi.
Falsafaning asosiy funktsiyalariga quyidagilar kiradi: dunyoqarash, metodologik, fikr-nazariy, gnoseologik, tanqidiy, akseologik, ijtimoiy, tarbiyaviy-gumanitar, prognostik. Falsafaning dolzarb faoliyati dunyoqarashni aks ettirish ekanligidan kelib chiqqan holda, asosiy funktsiyalar ikkita: g'oyaviy va uslubiy.
Dunyoqarash funktsiyasi turli dunyoqarash ideallarini aks ettirish, qiyosiy tahlil qilish va asoslash funktsiyasidir. Odamlarni dunyo va inson haqida, uning dunyodagi o'rni, uni bilish va o'zgartirish imkoniyatlari to'g'risida bilimlar bilan qurollantirish, falsafa hayotiy munosabatlarning shakllanishiga, insonning hayot maqsadlari va ma'nosini anglashiga ta'sir qiladi. Bizningcha, falsafaning bu funksiyasi mashhur jarroh va kibernetolog N.M. tomonidan juda yaxshi ifodalangan. Amosov o'zining "Fikrlar va yurak" kitobida: "Odamlarni qutqarish uchun - yaxshiroq o'lish uchun Ishning mohiyatini tushunaman va men odamlarga xizmat qilaman: bularning barchasi nima uchun ekanligini tushunish Ehtimol, bu behuda emasmi?
Uslubiy funktsiya idealga olib boradigan strategik yo'llarni aks ettirish, qiyosiy tahlil qilish funktsiyasidir. Dunyoqarashni shakllantirish uchun u boshlang'ich, asosiy tamoyillarni beradi, ularni qo'llash insonning hayotiy munosabatlarini rivojlantirishga imkon beradi, uning voqelikka munosabatining tabiati va yo'nalishini, faoliyatning tabiati va yo'nalishini belgilaydi. Turli falsafiy maktablar u yoki bu darajada bilim va amaliyotning umumiy qonuniyatlarini, odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar shakllarini ko'rib chiqadilar, maqsadlar, faoliyat vositalari va natijalari o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadilar, ilmiy tadqiqot usullari va shakllarining tasniflarini ishlab chiqadilar, printsiplarni ishlab chiqadilar. murakkab ijtimoiy muammolarni muvaffaqiyatli hal etish uchun.
Aristotel falsafadan befoyda ilm yo'q, lekin undan go'zalroq ilm yo'q, deb ta'kidlagan edi. Ha, u tor utilitar, pragmatik ma'noda foydasiz, chunki falsafa ovqat pishirishni, mashinani ta'mirlashni, metallni eritishni va hokazolarni o'rgata olmaydi. Bundan tashqari, u biron bir aniq fanni almashtira olmaydi, ularning o'ziga xos muammolarini ular uchun hal qiladi. Falsafa tarixidan falsafani "fanlar fani" deb hisoblash, boshqa barcha fanlarni o'zining Prokrust to'shagiga siqib, ularning o'rnini bosishga bo'lgan ko'p asrlik urinishlar naqadar samarasiz bo'lganini bilamiz. Va faqat o'zining haqiqiy funktsiyalariga ega bo'lgach, falsafa foydasiz bo'lib qoladi: u aniq fanlarga o'zlari sintez qila olmaydigan narsalarni - dunyoqarash va metodologiyani beradi.
Falsafaning "go'zalligi"ga kelsak, u ko'rsatilgan yuqori ma'nodagi foydaliligi bilan birlashtirilgan. Darhaqiqat, ma'naviy qadriyatlar bilan tanishishdan, hayotning mazmunini, dunyodagi o'z o'rningizni, boshqa odamlar bilan munosabatlaringizni tushunishdan ko'ra go'zalroq nima bo'lishi mumkin? Bu esa har doim o'z davrining ma'naviy kvintessensiyasi bo'lgan falsafada amalga oshiriladi.
Turli kasblar vakillari uchun falsafa kamida ikkita sababga ko'ra qiziqish uyg'otadi. Bu sizning mutaxassisligingiz bo'yicha yaxshiroq yo'naltirish uchun kerak. Keyin matematika, fizika, texnik bilimlar, pedagogika, harbiy ishlar va boshqalarning falsafiy masalalari e'tiborga olinadi, ularni o'rganish zarur, ular muhim, ammo ular falsafiy muammolarning faqat bir qismini tashkil qiladi. Agar biz faqat ular bilan cheklansak, bu falsafani qashshoqlashtirib, doirasini toraytirib, bizni nafaqat mutaxassis, balki fuqaro sifatida ham tashvishga solayotgan eng qiziqarli va muhim muammolarini inkor etgan bo‘lar edi.
Asosiysi, falsafa hayotni butun to'liqligi va murakkabligi bilan tushunish, dunyoning rivojlanish tendentsiyalarini, istiqbollarini ko'rish qobiliyati, biz bilan sodir bo'layotgan har bir narsaning mohiyatini, hayotimiz nimani anglatishini tushunish uchun zarurdir. U odamlarning eng muhim qadriyat yo'nalishlari, birinchi navbatda, axloqiy qadriyatlar bilan bog'liq bo'lgan inson ongining eng yuqori maqsadlarini ko'rsatishga qaratilgan.
Harbiy faoliyat sohasi falsafaning fan sohasida alohida o'rin tutadi. Uning yordami bilan urushning kelib chiqishi va mohiyatining eng muhim mafkuraviy muammolari, urushlarning borishi va natijalarining asosiy omillari, ularni olib borishning qonuniyatlari va tamoyillari va boshqalar hal qilinadi faoliyatining maqsadlari, hayotiy ma'no yo'riqnomasi bo'lib xizmat qiladigan qadriyatlar tizimi.
Tafakkur-nazariy funktsiya - falsafa kontseptual fikrlashni va nazariyani o'rgatadi, ya'ni. atrofdagi voqelikni nihoyatda umumlashtirish, atrofdagi dunyoning aqliy va mantiqiy sxemalari va tizimlarini yaratish.
Gnoseologik funktsiya atrofdagi voqelikni to'g'ri va ishonchli bilishga qaratilgan bo'lib, u bilish mexanizmini rivojlantirishga yordam beradi.
Tanqidiy funktsiya - atrofdagi dunyo va mavjud bilimlarni shubha ostiga qo'yish, ularning yangi xususiyatlarini, fazilatlarini izlash, qarama-qarshiliklarni ochish, bilimlar chegaralarini kengaytirish, dogmalarni yo'q qilish va ishonchli bilimlarni oshirishga yordam beradi.
Axeologik funktsiya - bu atrofdagi dunyoning narsa, hodisalarini turli qadriyatlar: axloqiy, axloqiy, ijtimoiy, mafkuraviy nuqtai nazardan baholash.
Ijtimoiy funktsiya - jamiyat taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchlari va qonuniyatlarini tushuntirishga yordam beradi.
Ta'lim va insonparvarlik funktsiyasi - insonparvarlik qadriyatlari va g'oyalarini tarbiyalashga, axloqni mustahkamlashga, atrofimizdagi dunyoga insonning moslashishiga va hayotning ma'nosini izlashga yordam beradi.
Prognostik funktsiya - dunyo va inson haqidagi mavjud falsafiy bilimlar asosida inson, tabiat va jamiyatning rivojlanish tendentsiyalarini bashorat qilish.
1 Falsafaning predmeti, uning tuzilishi va vazifalariFalsafa dunyoqarashdir, chunki Har qanday falsafiy ta’limot mafkuraviy umumlashtirish tizimini o‘z ichiga oladi.
Falsafa - bu dunyoni bilishning maxsus shakli bo'lib, asosiy xususiyatlar, eng muhim xususiyatlar to'g'risidagi bilimlar tizimini rivojlantiradi.
Falsafa olam mavjudligining umumiy tamoyillari (ontologiya yoki metafizika), insoniyat jamiyatining mohiyati va rivojlanishi (ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi), inson va uning dunyoda mavjudligi haqidagi ta'limotni (falsafiy antropologiya) o'z ichiga oladi. , bilish nazariyasi (gnoseologiya), bilish va ijodning muammolar nazariyalari, etika, estetika, madaniyat nazariyasi va nihoyat, o'z tarixi, ya'ni. falsafa predmetining muhim tarkibiy qismi bo‘lgan falsafa tarixi: falsafa tarixi falsafaning o‘zi mazmunining bir qismidir. Falsafa predmeti tarixan shunday rivojlangan, ya'ni. nazariy va amaliy jihatdan uning o'ziga xos bo'limlari va muammolari doirasi, ya'ni. tashkiliy-pedagogik jihatdan uning bo'limlari farqlandi. Falsafaning predmeti borliqning bir jihati emas, balki uning mazmuni va ma’nosining to‘liqligida mavjud bo‘lgan hamma narsadir. Falsafa olamning qismlari va zarralari orasidagi aniq chegaralar va tashqi o'zaro ta'sirlarni belgilashga emas, balki ularning ichki aloqasi va birligini tushunishga qaratilgan.
Falsafiy bilim muayyan tuzilishga ega. An'anaga ko'ra, falsafa ontologiyani - borliqni o'rganishni, gnoseologiyani - bilimlarni va aksiologiyani - qadriyatlarni o'z ichiga oladi. Ular, shuningdek, ijtimoiy falsafa va tarix falsafasini, shuningdek, falsafiy antropologiyani - insonni o'rganishni, falsafa tarixini, axloqni, estetikani ajratib turadi.
Falsafa funktsiyalarining mazmuni:
Dunyoqarash funktsiyasi dunyo rasmining yaxlitligini, uning tuzilishi, undagi insonning o'rni va tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sir qilish tamoyillari haqidagi g'oyalarni shakllantirishga yordam beradi.
Uslubiy funktsiya shundan iboratki, falsafa atrofdagi voqelikni anglashning asosiy usullarini ishlab chiqadi.
Aqliy-nazariy funktsiya falsafaning kontseptual tafakkur va nazariyani - tevarak-atrofdagi voqelikni nihoyatda umumlashtirishga, o'rab turgan dunyoning aqliy-mantiqiy sxemalarini, tizimlarini yaratishga o'rgatishida ifodalanadi.
Gnoseologik - falsafaning asosiy funktsiyalaridan biri - atrofdagi voqelikni (ya'ni bilish mexanizmini) to'g'ri va ishonchli bilish maqsadiga ega.
Tanqidiy funktsiyaning roli - atrofdagi dunyo va mavjud ma'noni shubha ostiga qo'yish, ularning yangi xususiyatlarini, fazilatlarini izlash va qarama-qarshiliklarni ochish. Ushbu funktsiyaning yakuniy maqsadi bilim chegaralarini kengaytirish, dogmalarni yo'q qilish, bilimlarni ossifikatsiya qilish, uni modernizatsiya qilish va bilimlarning ishonchliligini oshirishdir.
-Falsafaning aksiologik vazifasi (yunoncha axios - qimmatli) atrofdagi olamning narsa, hodisalarini turli qadriyatlar - axloqiy, axloqiy, ijtimoiy, mafkuraviy va boshqalar nuqtai nazaridan baholashdan iborat. funktsiya "elak" bo'lib, u orqali barcha kerakli, qimmatli va foydali narsalarni o'tkazib yuboradi va sekin va eskirgan narsalarni tashlab yuboradi. Aksiologik funktsiya tarixning keskin davrlarida (O'rta asrlarning boshlari - Rim parchalanganidan keyin yangi (teologik) qadriyatlarni izlash; Uyg'onish davri; Reformatsiya; asr oxiridagi kapitalizm inqirozi) ayniqsa kuchayadi. 19-asr - 20-asr boshlari va boshqalar).
Ijtimoiy funktsiya jamiyatni, uning paydo bo'lish sabablarini, hozirgi davlat evolyutsiyasini, uning tuzilishini, elementlarini, harakatlantiruvchi kuchlarini tushuntirishdan iborat; qarama-qarshiliklarni ochib berish, ularni bartaraf etish yoki yumshatish yo'llarini ko'rsatish, jamiyatni yaxshilash.
Falsafaning tarbiyaviy va insonparvarlik vazifasi insonparvarlik qadriyatlari va ideallarini tarbiyalash, ularni odamlar va jamiyatga singdirish, axloqni mustahkamlashga yordam berish, insonning atrofdagi dunyoga moslashishi va hayot mazmunini topishiga yordam berishdir.
Prognostik funktsiya - atrofdagi dunyo va inson haqidagi mavjud falsafiy bilimlar, bilimlarning yutuqlari asosida rivojlanish tendentsiyalarini, materiya, ong, kognitiv jarayonlar, inson, tabiat va jamiyatning kelajagini bashorat qilish.
2-savol Pozitivizm falsafiy metafizikaga muqobil sifatida. Uning rivojlanish bosqichlari. Asosiy vakillari.
19-20-asrlarda. Falsafa klassik bo'lmagan stsenariy bo'yicha rivojlanadi, chunki uning metafizik asoslarining inqirozi seziladi.
Pozitivizm - bu fan falsafasi. 19-asrning 30-yillarida asoschisi O.Kont. Asosiy ish: pozitiv falsafa kursi. Pozitivizm falsafaning 19-asrning 30-40-yillarida vujudga kelgan yoʻnalishi. falsafaning ilmiy xususiyatlardan xoli bo‘lishini va faqat ishonchli ilmiy bilimlarga asoslanishini targ‘ib qiladi. Pozitivistlarning fikriga ko'ra, falsafa faqat faktlarni (ularning ichki mohiyatini emas) o'rganishi, har qanday baholash rolidan xalos bo'lishi, tadqiqotda aniq vositalarning ilmiy arsenaliga (boshqa fanlar kabi) rahbarlik qilishi va ilmiy uslubga tayanishi kerak.
Pozitivizmning asosiy g'oyalari:
1 Fan insoniyat muammolarini hal etishning yagona samarali vositasidir. Shunday qilib, pozitivizm scientizm - fanga asoslangan va unda jamiyat taraqqiyotining asosiy harakatlantiruvchi kuchini ko'radigan ta'limotni shakllantirdi.
2ijtimoiy taraqqiyotga nisbatan optimizm, uning o'zgarmasligiga ishonch.
3 metafizik mavhum bilim sifatida falsafaga qarshi kurash; falsafa tekshirib bo'lmaydigan spekulyativ takliflarni o'z ichiga olmaydi.
4 Falsafa har qanday aniq fan bilan bir xil fan bo'lib, uning boshqa ilmiy fanlar orasidagi o'rni.
1-bosqich: 19-asrning 30-yillari - Birinchi pozitivizm (Spenser, Mill)
2-bosqich: empirio-krititsizm (Mach, Avenarius), 19-asr oxiri - 20-asr boshlari. Empirio-tanqidning asosiy g'oyasi shundaki, falsafa tanqidiy tajribaga asoslanishi kerak: empirio-tanqid sub'ektiv-idealistik pozitsiyadan kelib chiqadi: atrofdagi dunyoning barcha ob'ektlari va hodisalari insonga "kompleks" shaklida taqdim etiladi. sensatsiyalar." Binobarin, atrofdagi dunyoni o'rganish faqat inson sezgilarini eksperimental o'rganish sifatida mumkin.
3-bosqich: neopozitivizm (Rassel, Vitgenshteyn), 20-asrdan. 20-asrning o'rtalariga qadar. Neopozitivizmning asosiy g'oyasi shundaki, falsafa fan tilini mantiqiy tahlil qilish bilan shug'ullanishi kerak, chunki til, fan tili kabi, inson atrofdagi dunyoni ijobiy (ishonchli, ilmiy) idrok etishning asosiy vositasidir.
4-bosqich: postpozitivizm (Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos) Postpozitivizm belgilarni (til, ilmiy apparat) mantiqiy oʻrganish ustuvorligidan uzoqlashadi va fan tarixiga yuzlanadi. Postpozitivizmning asosiy maqsadi ilmiy bilimlarning (til, tushunchalar) tuzilishini (neopozitivistlar kabi) emas, balki ilmiy bilimlarning rivojlanishini o'rganishdir.
3-savol Hayot falsafasi irratsionalizm harakati sifatida. Nitsshe ta'limoti.
19-asrning birinchi yarmida ratsionalizmni tanqid qilish kuchaydi, bu esa ustunlikni da'vo qiluvchi falsafiy oqimlarning paydo bo'lishiga olib keldi.
irratsionalni dunyoning asosiy xususiyati deb hisoblaydigan ratsionalga nisbatan irratsionallik tamoyili irratsionalizm deb ataladi.
Hayot - bu dunyoning moddiy va idealga bo'linishidan oldingi birlamchi haqiqatdir. Bu dunyoning bevosita tajribali mohiyatidir. Hayot borliq muammolarini ham, qadriyat muammolarini ham bog'laydigan dunyoning universal tamoyilidir.
Vakillar: Shopengauer, Nitsshe, Simmel, Deltey.
Nitsshe (1844-1900) - "hokimiyat irodasi", "yaxshilik va yomonlikdan tashqari", "zaratusht shunday dedi".
Nitsshening asosiy g'oyalari:
Ijobiy fikr: madaniy va axloqiy idealni supermen kontseptsiyasi ko'rinishida tasdiqlash.
Salbiy fikr: barcha qadriyatlarni qayta baholash.
Falsafaning asosiy ijobiy vazifasi: insonning madaniy takomillashuvining eng yuqori qiymatini tasdiqlash, buning natijasida Nitsshe supermen deb ataydigan yangi turdagi odam paydo bo'lishi kerak.
Supermen - axloqiy va intellektual fazilatlari bo'yicha homosapiensdan ustun bo'lgan yangi zoologik tip. Bunga odamlarning yangi zotini takomillashtirish, qat'iy tanlash va ongli ravishda tarbiyalash orqali erishish mumkin. Supermen erkin va avtonom shaxs sifatida o'zini yaratuvchisidir. U quyidagi fazilatlarga ega: qahramonlik, qo'rqmaslik, halollik, faol sevgiga tashnalik, saxiylik, qat'iyatlilik.
Keyin Nitsshe kuchli shaxsga sig'inishni ta'kidlab, bu tasvirni qayta talqin qildi.
Salbiy qism: Nitsshening odamlarni ruhlar va ijtimoiy hokimiyatlar kuchidan ozod qilish uchun urushi.
Nitsshening ta'kidlashicha, borliqning asosiy tamoyili hokimiyat irodasidir. Hayot - bu dunyo energiyasining o'ziga xos turi, hokimiyat irodasining namoyon bo'lishidan biridir.
4 Ekzistensializm: uning muammolari, g'oyalari va vakillari.
Ekzistensializm - falsafaning asosiy yo'nalishi bo'lib, uning asosiy o'rganish predmeti inson, uning muammolari, qiyinchiliklari, uni o'rab turgan dunyoda mavjudligi edi.
Ekzistensializmning salaflari: Dostoevskiy, Nitsshe. Soren, Kierkegaard klassik irratsionalizm va panlogizmni tanqid qiladi. Ishlar: "Yoki yoki." Muallif inson hayotining istehzosini qayd etadi; Inson o'zini tanlagan paytda belgilaydi. "Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi tanlov aniq." Lekin yaxshi va yaxshi, baxt va baxt o'rtasidagi tanlov haqida nima deyish mumkin?
Ekzistensializm diniy va dunyoviy (ateistik) ga bo'linadi.
Ekzistensializm hayot hodisalari: e'tiqod, umid, sevgi, og'riq, azob-uqubatlar va kognitiv seriya hodisalari o'rtasidagi qarama-qarshilikka asoslanadi: inson bu dunyoda o'zining tark etilishini bevosita boshdan kechiradi. Bu tajriba insonning dunyo bilan ekzistensial munosabatlarining ekzistensial tavsifining boshlang'ich birligidir.
20-asrning irratsionalistik maktablaridan biri ekzistensializmdir (XX asr boshidan 20-asrning 60-70-yillarigacha)
Vakillar:
Rossiyada: Lev Shestov, Nikolay Berdyaev
Germaniyada: Xaydegger, Yaspers, Bubber.
Fransiyada: G.Marsel, Sartr, Kamyu
Ispaniyada: Ortega y Gasset
Ekzistensializmning asosiy muammolari: inson noyob mavjudot sifatida, borliq falsafasi, gumanizm, G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi tarixi, erkinlik va mas'uliyat muammosi, yashirin mohiyat sifatida o'lim. inson mavjudligi, vaqt muammosi inson mavjudligiga xos xususiyat sifatida. Bizning nazariyamiz, deb ta'kidladi J.-P.
5-savol Falsafiy postmodernizm axborot va kompyuter haqiqatini tushunish sifatida.
Postmodernlik - bu axborot va kompyuter haqiqati davriga mos keladigan jamiyat. Bu tushunchani birinchi marta Liotor ishlatgan. Asosiy vakillari Derrida, Deleuz, Bodrilard, Guattari, Zizek. Postmodernizm borliqni narsalarning borligi sifatida inkor etadi va shunga mos ravishda borliq metafizikasini inkor etadi. Oldingi narsalarni lingvistik burilish kabi hodisa deb atash mumkin, u narsalarning mavjudligini munosabatlar, bilim va ma'nolarning mavjudligi bilan almashtirgan.
M.Fuko nutq tushunchasini - matn, bayonni u mansub bo'lgan va o'z ichida olib yuradigan ijtimoiy amaliyot bilan birga kiritdi. Zamonaviy jamiyatda millionlab odamlar gapiradi va yozadi, ya'ni ular nutq ishlab chiqaradilar. Subyektiv ish til, fikrlash va nutqqa o‘z o‘rnini beradi.
Postmodernizmning asosiy tushunchalari:
1.Dekonstruksiya – borliq haqidagi metafizik ta’limotni yo‘q qilish. Maqsad: har qanday mavjudlikni rad etish. Mavjudlik yo'qligi bilan almashtiriladi.
2. Simulacrum - bu bizda tilda "go'yo" shaklida mavjud bo'lgan narsadir
6-savol Borliq kategoriyasining falsafiy ma'nosi. Ontologiya.
Ontologiya borliq haqidagi ta'limot sifatida - borliq metafizikasi.
Antik davrda mavjudlikning ikkita qarama-qarshi tushunchasi paydo bo'lgan:
1 Geraklit tushunchasi - u dunyo olovdir va bo'ladi deb ishongan. Heraklitning fikriga ko'ra, biridan ikkinchisiga o'tishning cheksiz jarayoni mavjud, ya'ni. bo'lish. U o'z-o'zidan o'tish, o'z-o'zini qaytarish, qarama-qarshilik va substansiyaning yangilanishi qonunini shakllantirdi.
Bu bizda bir va bir xil - tirik va o'lik, uyg'oq va uxlayotgan, yosh va qari. Axir, bu o'zgargan - bu, o'zgargan - bu.
2 Parmenid tushunchasi bir jinsli, o‘zgarmas, harakatsiz, bo‘linmas, birlashgan mavjudotdir. Bir tomondan o'zgarmas va bo'lmaydigan asos, ikkinchi tomondan harakatchan empirik ko'rinish mavjud. Parmenid mavjud bo'lmagan narsaning mavjudligini isbotlab bo'lmaydi, deb hisoblaydi. Parmenidning fikricha, o'ziga xoslik qonuni: borliq va tafakkur bir xildir.
Parmenid - Platon g'oyalarini rivojlantiradi: u bilim olami va fikr dunyosini ajratadi.
Mavjudlik abadiy, o'zgarmasdir, uni aql bilan bilish mumkin.
Aristotel: g'ayritabiiy mavjudotlar sifatida g'oyalar haqidagi ta'limotni rad etadi. U mohiyatni borliq) individlar deb ataydi. Ikkilamchi shaxslar - turlar va avlodlar. Tushunarli ob'ekt g'oyasi shunday paydo bo'ladi.
Mavjudlik shakllari:
1 Tabiatning mavjudligi - tabiatning o'tmishda mavjud bo'lgan va mavjud bo'lgan barcha moddiylashtirilgan shakllari. Bu mavjudlik shaklining asosiy jihati uning ustuvorligi va ob'ektivligidir. Birinchi tabiat va ikkinchi tabiat (odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun yaratgan ob'ektiv-moddiy dunyo) o'rtasida farq bor.
2 Insonning mavjudligi tabiatning bir qismi sifatida uning jismoniy mavjudligi, uning ma'naviyati, ong bilan oqilona substansiya sifatida mavjudligidir.
3 Jamiyatning ijtimoiy munosabatlar va aloqalar tizimi sifatida mavjudligi.
4 Ma'naviyatning mavjudligi.
Ontologiya falsafaning bir tarmog'i bo'lib, borliq haqidagi falsafiy ta'limotdir, uning o'ziga xos shakllaridan qat'i nazar va uni tushunish (idrok) bilan bog'liq masalalardan mavhumlik bilan o'zining eng umumiy xususiyatlariga ko'ra mavjudlik.
Klassik ontologiya substansiya (hamma narsaning asosi), mohiyat, universallik, yaxlitlik kabi kategoriyalar bilan ishlaydi, qoida tariqasida, “umumiydan xususiyga” tamoyili asosida qurilgan yaxlit ontologik tizimni qurishni nazarda tutadi.
Zamonaviy ontologiya "mintaqaviy" xususiy ontologiyalarning mavjudligini nazarda tutadi, ular tushuncha sifatida emas, balki hodisa sifatida, "hozirgi ontologiya" (Deleuze) sifatida qabul qilinadi. Bu erda hayot, ijodkorlik, erkinlik toifalari birinchi o'rinda turishi mumkin yoki boshqa hollarda "simulakra" toifasi - oldingi tushunchalarni almashtirish vositasi sifatida, xuddi shu shaklni saqlab qolgan, lekin butunlay yo'qolgan soxta, taqlid kabi. mazmuni (harakat namunalari - simulacra - oldingi ma'nosini yo'qotgan so'zlar; oldingi marosim harakatlarining o'rnini bosgan kechki ovqatlar, reklama, bir martalik uy-ro'zg'or buyumlari ishlab chiqarish va boshqalar).
7-savol Materiyani falsafiy tushunish. Harakat, fazo va vaqt materiyaning atributlari sifatida.
Materiya (lotincha materia - substantsiya) - falsafiy kategoriya bo'lib, ulardan mustaqil ravishda (ob'ektiv) mavjud bo'lgan bizning sezgilarimiz tomonidan aks ettirilgan ob'ektiv voqelikni belgilaydi.
Materiya moddiy va ideal tushunchalarining nisbiyligi tufayli umumlashmasidir. “Haqiqat” atamasi epistemologik ma’noga ega bo‘lsa, “materiya” atamasi ontologik ma’noga ega.
Materiya tushunchasi materializmning asosiy tushunchalaridan biri va xususan, falsafaning dialektik materializm kabi yo'nalishidir.
HARAKAT. Materiyaga nisbatan qo'llanilsa, bu umumiy o'zgarishdir. Harakat materiyaning atributi, ajralmas qismidir. Har doim mutlaq dam olish holatida qoladigan ko'chmas materiya yo'q. Materiya va harakat bir-biridan ajralmas. Harakat materiyaning mavjud bo'lishining yagona yo'lidir. Harakatsiz materiya g'oyasi dam olish va harakat o'rtasidagi munosabatni metafizik tushunishda o'zining manbalaridan biriga ega.
Fazo va vaqt, shuningdek, harakat materiyaning atributlaridir. Dunyoda harakatlanuvchi materiyadan boshqa hech narsa yo'q, harakatlanuvchi materiya fazo va vaqtdan tashqari harakatlana olmaydi. Fazo moddiy jismlarning bir-biriga nisbatan joylashishini va nisbiy hajmini ifodalovchi munosabatlar yig'indisidir.
Vaqt - bu ketma-ket holatlar (hodisalar), ularning ketma-ketligi va davomiyligini muvofiqlashtirishni ifodalovchi munosabatlar to'plami.
8-savol Dialektika taraqqiyotning umuminsoniy aloqasi haqidagi ta’limotdir. Dialektikaning asosiy tamoyillari, qonuniyatlari va kategoriyalari.
Dialektika - voqelikni bilish nazariyasi va usuli, umuminsoniy aloqa va rivojlanish haqidagi ta'limot. Hamma narsaning oʻzgaruvchanligi va oʻzaro bogʻliqligi haqidagi gʻoyalar qadimgi davrlarda nemis idealistik falsafasi tubida (XVIII-XIX asrlar) dialektikaning birinchi klassik shakli vujudga kelgan. U oʻzining tugallangan shaklida (Gegel falsafasi) mutlaq gʻoyaning jahon-tarixiy yurishini aks ettiruvchi oʻzaro bogʻlangan tushunchalar, kategoriyalar, qonunlar tizimini ifodalagan.
Dialektikaning asosiy tamoyillari: 1. Dunyodagi hamma narsa harakatda, hamma narsa o'zgaradi va harakat pastdan yuqoriga, oddiydan murakkabga o'tadi. Bu o`zgarishlarning asosiy chizig`i taraqqiyotdir 2. Dunyoda hamma narsa o`zaro bog`langan, bunday hodisa yo`q 3. Harakat narsa va predmetlarning ichki nomuvofiqligi bilan belgilanadi. Harakatning asosiy manbai ichki qarama-qarshilikdir.
"Dialektikaning uchta qonuni".
O'tish qonuni miqdoriy o'zgarishlar sifatda.
Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni.
Inkorni inkor qilish qonuni.
mohiyat va hodisa; shakli va mazmuni; sabab va tergov; individual, maxsus, universal; imkoniyat va voqelik zaruriyat va tasodif;
9-savol Ongning mohiyati, tuzilishi va vazifalari. Ideal muammosi.
Ong - bu faqat odamlarga xos bo'lgan va nutq bilan bog'liq bo'lgan miyaning eng yuqori funktsiyasi bo'lib, u voqelikni umumlashtirilgan va maqsadli aks ettirishdan, harakatlarni oldindan aqliy qurish va ularning natijalarini kutishdan, oqilona tartibga solish va o'zini o'zi boshqarishdan iborat. inson xatti-harakati.
Ongning funktsiyalari:
1 Dunyoqarash 2 Kognitiv 3 Ijodiy 4 Regulyatsiya - boshqaruv 5 Baholash 6 Muvofiqlashtiruvchi.
Ongning tuzilishi.
1 Bilim 2 Xotira 3 Hissiyot 4 Iroda 5 O'z-o'zini anglash.
Ong inson ruhiyatining o‘zagidir.
Evolyutsiya jarayonida ongning shakllanishi va rivojlanishi inson mehnati va tili orqali sodir bo'lgan va, masalan, bolaning ongi jamiyat ta'sirida, o'rganish, ijtimoiylashuv va boshqalar jarayonida shakllanishi va rivojlanishi mumkin.
Ideal ob'ektiv voqelikning sub'ektiv tasviridir.
Ideal muammosi: ongimizning mohiyati va mazmuni miya yarim korteksining hujayralari bilan emas, balki ular uchun tashqi ijtimoiy haqiqat bilan belgilanadi. Bu ideallik, ya'ni. tasvirlash munosabati, bunda ma'lum bir ob'ekt o'z-o'zidan qolsa ham, hech qanday tarzda ifodalovchi ob'ektning tabiati bilan bog'liq bo'lmagan holda, butunlay boshqacha narsani ifodalaydi.
10-savol Inson psixikasida ongli va ongsiz. Ongsizlik haqidagi psixoanaliz nazariyasi.
"Ongli" va "ongsiz" o'zaro bog'liq tushunchalar,
inson psixikasining o'ziga xos xususiyatlarini ifodalash. Inson vaziyatlar haqida o'ylaydi va qaror qabul qiladi. Bunday harakatlar ongli deb ataladi. Biroq, ko'pincha odam o'ylamasdan harakat qiladi va ba'zida o'zi nima uchun bunday qilganini tushunolmaydi. Ongsiz harakatlar insonning ichki impuls asosida harakat qilishini taxmin qiladi, lekin vaziyatni tahlil qilmasdan, yuzaga kelishi mumkin bo'lgan oqibatlarga aniqlik kiritmasdan.
Ongsiz shunday ruhiy tasvirlarni aks ettiradiki, ular introspeksiyadan yashiringan va ularning ob'ektlaridan farq qilmaydi. Ongsiz ruhiy obrazlar: tushlar, ongsiz instinktlar, komplekslar, tilning siljishi, gipnoz, avtomatizmlar.
S. Freydning psixoanalizi (1856 - 1939)
Avstriyalik psixiatr. Asosiy ishlari: “Tushlar talqini”, “Psixologiya” inson massasi va “men” talqinini tahlil qilish...
Freyd psixikaning uchta darajasi borligiga ishongan:
1 Super - ego (Super - I); 2 ego – men (ong); 3 id, u (ongsiz)
Bu genetik jihatdan birlamchi hamma narsani o'z ichiga olgan, zavqlanish tamoyiliga bo'ysunadigan va jamiyat haqida hech narsa bilmaydigan eng ibtidoiy hokimiyatdir. Bu qatag'on qilingan kechinmalar, komplekslar instinktlari yig'indisidir; Freyd jinsiy istak va tajovuzga katta o'rin ajratdi.
Ego haqiqat tamoyiliga amal qiladi va uning atrof-muhitga moslashishiga imkon beruvchi mexanizmlarni ishlab chiqadi. Bu tashqi muhitdan va tananing chuqurligidan keladigan stimullar va vosita reaktsiyalari o'rtasida vositachidir. Egoning funktsiyalari: tananing o'zini o'zi saqlashi, tashqi ta'sirlar tajribasini xotiraga singdirish ...
Superego axloqiy va diniy tuyg'ularning manbai, boshqaruvchi va boshqaruvchi vositadir. Superego va id o'rtasida qarama-qarshilik mavjud. Ruhiy sog'lom odam sublimatsiya orqali paydo bo'ladi.
Sublimatsiya - bu instinktlarning taqiqlangan energiyasi boshqa ob'ektlarga o'tadi va maqbul faoliyat shaklida chiqariladigan mexanizmdir. Sublimatsiyaning eng yaxshi usuli - bu ijodkorlik.
11. Insonning kognitiv qobiliyatlari sifatida hissiy va mantiqiy. Ularning asosiy shakllari.
Sensor bilish va uning elementlari.
Sezish - sezgi a'zolariga bevosita ta'sir qilish natijasida yuzaga keladigan tashqi muhit xossalari va holatlarining aqliy aksidir.
Idrok - kognitiv jarayon, dunyoning sub'ektiv rasmini shakllantirish. Ob'ekt yoki hodisani his-tuyg'ularga bevosita ta'siri bilan bir butun sifatida aks ettirish. Idrok etish jarayonining natijasi tuzilgan tasvirdir. Rasm- sub'ektiv qarash haqiqiy dunyo hislar orqali idrok etiladi.
Reprezentatsiya - oldindan idrok etilgan ob'ektning xotirada takrorlanadigan va uyg'otadigan tasviri. ong hissi yoki idrok. Kengroq ma'noda, so'z ishlash xotira tomonidan qayta ishlab chiqarilgan har qanday ong holatini anglatadi.
Tuyg'u - bu mavjud yoki mumkin bo'lgan vaziyatlarga sub'ektiv baholovchi munosabat. Hissiyotlar ta'sirlardan, his-tuyg'ulardan va kayfiyatlardan farqlanadi.
Sezgi - bu kerakli savol bilan bog'liq bo'lgan tegishli ma'lumotlarning mavjud mantiqiy zanjirlarini his qilish va shu bilan har qanday savolga darhol javob topish qobiliyati.
Mantiqiy bilish
Hissiy shakllardan farqli o'laroq, bilishning mantiqiy vositalari hissiy tasvirlar bilan birga bo'lishi shart emas. Barcha odamlarga xos bo'lgan mantiqiy fikrlash shakllari tushunchalar, hukmlar va xulosalardir.
Tushuncha - tafakkurda aks ettirilgan narsa yoki hodisalarning muhim xususiyatlari, aloqalari va munosabatlarining birligi; va aniqlaydigan fikr yoki fikrlar tizimi mavzularni umumlashtirish ular uchun ma'lum umumiy va umumiy o'ziga xos xususiyatlarga ko'ra ma'lum bir sinf.
Inson har bir fikrini hukmlar yordamida ifodalaydi.
“Hukm ulardan biridir yuqori shakllar ob'ektiv ob'ektlarning inson ongida aks etishi. Hukmlar predmetlarni, sifatlarni, ob'ektlar orasidagi munosabatlarni, ularning mazmunini aks ettiradi
Bir nechta to'g'ri hukmlardan xulosa chiqarishda ob'ektlar haqida yangi bilimlar olinadi.
«Xulosa - bu ob'ektlarning yashirin, ichki tomonlari va aloqalarini bilish vositasidir. Inson xulosalar yordamida sezgilar yordamida idrok etib bo‘lmaydigan narsalardagi jarayonlar va ularning qonuniyatlarini idrok etadi”.
Mantiqiy bilish gipoteza va nazariyalardan insonning bilish faoliyati natijalarini qayd qiluvchi shakllar sifatida ham foydalanadi.
12. Nutq, tafakkur va tilning munosabati.
Voyaga etgan, oddiy odamning fikrlashi nutq bilan uzviy bog'liqdir. Fikr tildan tashqarida, nutqdan tashqarida paydo bo‘lishi ham, oqishi ham, mavjud bo‘lishi ham mumkin emas. Biz baland ovozda talaffuz qiladigan yoki o'zimizga aytadigan so'zlarda o'ylaymiz, ya'ni fikrlash nutq shaklida sodir bo'ladi. Bir necha tilni teng darajada ravon biladigan odamlar har qanday vaqtda qaysi tilda fikr yuritishlarini aniq bilishadi. Nutqda fikr nafaqat shakllantiriladi, balki shakllanadi va rivojlanadi.
Odamning aqliy faoliyatiga hamroh bo‘ladigan lablar, til va halqumning yashirin nutq (artikulyatsiya) mikroharakatlarini, masalan, turli masalalarni yechishda qayd etish uchun maxsus qurilmalardan foydalanish mumkin. Faqat tug'ilishdan kar va soqov bo'lgan, hatto kinetik ("qo'lda") nutqni ham bilmaydigan odamlar tasvirlar asosida o'ylashadi.
Ba'zida fikr og'zaki qobiqdan tashqarida mavjud bo'lib tuyulishi mumkin, boshqa fikrni so'z bilan ifodalash qiyin. Ammo bu fikrning hali ham o'zi uchun tushunarsizligini, bu fikr emas, balki noaniq umumiy fikr ekanligini anglatadi. Aniq fikr har doim aniq og'zaki shakllantirish bilan bog'liq.
Fikr va nutq mohiyatan bir xil, tafakkur tovushsiz nutq, nutq esa «ovozli fikrlash» degan qarama-qarshi fikr ham noto‘g‘ri. Agar bir xil fikrni turli tillarda yuzlab turli tovush birikmalari bilan ifodalash mumkin bo'lsa, bu fikr noto'g'ri. Ma’lumki, omonim so‘zlar (tovushi bir xil, ammo ma’nosi turlicha bo‘lgan so‘zlar, ya’ni bir xil so‘z turli fikrlarni, turli tushunchalarni ifodalashi mumkin).
13. Haqiqat tushunchasi, uning shakllari va mezonlari. Haqiqatning epistemologik tushunchalari.
Haqiqat - bu ob'ektni idrok etuvchi sub'ekt tomonidan aks ettirish, uning go'yo o'z-o'zidan mavjud bo'lganidek, xuddi biluvchi sub'ekt va uning ongidan tashqarida va mustaqil ravishda takrorlanishi. Haqiqatni bilimning o'zi (bilim mazmuni) yoki ma'lum voqelikning o'zi deb atash mumkin.
Haqiqat turlari
Mutlaq haqiqat - bu hamma narsaning to'liq bilimi yoki manbai bo'lib, hamma narsa undan kelib chiqadi. Mutlaq haqiqat biz idrok etadigan barcha sifat va xususiyatlarni, mavzuni to'liq tushunishni o'z ichiga oladi.
Nisbiy haqiqat degan fikrni aks ettiruvchi falsafiy tushunchadir mutlaq haqiqat erishish qiyin. Bu nazariyaga ko‘ra, faqat mutlaq haqiqatga yaqinlashish mumkin, yaqinlashganda esa yangi g‘oyalar vujudga keladi, eskilari esa tashlab ketiladi. Mutlaq haqiqat mavjudligini tasdiqlovchi nazariyalar ko'pincha metafizika, nisbiy haqiqat esa relativizm deb ataladi. Nisbiy haqiqatning bir turi haqiqatdir. Nisbiy haqiqat har doim hodisalarning tabiati haqidagi bilimimizning hozirgi darajasini aks ettiradi
Ob'ektiv haqiqat - bu bizning bilimlarimiz mazmuni bo'yicha mavzuga bog'liq emas
14. Ilmiy bilish darajalari va shakllari. Ilmiy inqilob tushunchasi va ilmiy paradigma.
Empirik (tajribaviy) bilim
Empirik bilim bilishning empirik usullari - kuzatish, o'lchash, tajribani qo'llash natijasida olinadi. Bu mavzu sohasidagi individual hodisalar va faktlar o'rtasidagi ko'rinadigan munosabatlar haqidagi bilimdir. U, qoida tariqasida, ob'ektlar va hodisalarning sifat va miqdoriy xususiyatlarini bildiradi. Empirik qonunlar ko'pincha ehtimollik va qat'iy emas.
Nazariy bilim
Nazariy g’oyalar empirik ma’lumotlarni umumlashtirish asosida vujudga keladi. Shu bilan birga, ular empirik bilimlarni boyitish va o'zgartirishga ta'sir qiladi.
Ilmiy bilimlarning nazariy darajasi empirik vaziyatlarni idrok etish, tasvirlash va tushuntirishni, ya’ni hodisalarning mohiyatini bilishni ideallashtirishga imkon beruvchi qonuniyatlarni o‘rnatishni nazarda tutadi. Nazariy qonunlar empiriklarga nisbatan qattiqroq va rasmiy xarakterga ega.
Fandagi inqilob - bu ilm-fanning rivojlanish davri bo'lib, bu davrda eski ilmiy g'oyalar qisman yoki to'liq eski g'oyalarga mos kelmaydigan yangilari bilan almashtiriladi.
Paradigma ichida ilmiy metodologiya- ma'lum bir davrda o'rnatilgan ilmiy an'analar doirasida ilmiy jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar, usullar, yondashuvlar, texnik ko'nikmalar va vositalar majmui.
15.Fan va uning sivilizatsiya rivojidagi roli. Scientizm va antiscientizm.
Fan - tabiat, jamiyat va tafakkur to'g'risida ob'ektiv, tizimli tashkil etilgan va asoslangan bilimlarni olish, aniqlashtirish va ishlab chiqarishga qaratilgan inson bilish faoliyatining alohida turi. Ushbu faoliyatning asosi ilmiy faktlarni to'plash, ularni doimiy ravishda yangilash va tizimlashtirish, tanqidiy tahlil qilish va shu asosda nafaqat kuzatilgan tabiiy yoki ijtimoiy hodisalarni tavsiflovchi, balki yangi ilmiy bilimlarni yoki umumlashtirishlarni sintez qilishdir. sabab-oqibat munosabatlarini qurish va natijada, , - bashorat qilish.
Fan keng ma'noda kognitiv faoliyatning barcha shartlari va tarkibiy qismlarini o'z ichiga oladi
* ilmiy ishlarni taqsimlash va hamkorlik qilish
* ilmiy muassasalar, tajriba va laboratoriya jihozlari
* tadqiqot usullari
* ilmiy axborot tizimi
* shuningdek, ilgari to'plangan ilmiy bilimlarning butun miqdori.
Fanning vazifalari:
1. Ibtidoiy jamoa tuzumi 2. quldorlik; 4. kommunistik; Formatsiyalar jamiyat taraqqiyotining pastdan yuqoriga bosqichlari sifatida chiziqli rejada birin-ketin boradi. Formasiyalarning marksistik nazariyasiga asoslanib, tarix fanida formatsion yondashuv rivojlandi.
Tarix fanida tsivilizatsiya yondashuvi.
Sivilizatsiyaviy yondashuvning mohiyati shundan iboratki, tarixni o‘rganish va yoritish jamiyat sivilizatsiya sifatidagi g‘oyalarga asoslanadi. Va u sivilizatsiyalar nazariyasi va uning g'oyalariga asoslanadi. Sivilizatsiyaviy yondashuv insoniyatning yagona tarixini inkor etadi va tarixni yopiq, alohida mavjudotlar mavjudligi sifatida taqdim etadi.
Sivilizatsiya nazariyasi uning asoschilarining asarlarida ilmiy rivojlanishga erishdi -
Danilevskiy, Spengler, Toynbi.
20. Inson falsafaning predmeti sifatida. Zamonaviy antropologik nazariyalar.
Falsafada inson doimo o'z mavjudligining 3 usuli - tana, ruh va ruhning birligida ko'rib chiqilgan. Tana- Bu tabiatning elementi sifatida harakat qiladigan inson hayotining jismoniy substansiyasidir. Antik davrda tana mikrokosmos bo'lsa, hozirgi davrda u mexanizm bo'lib, keyin tanani organizm sifatida tushungan. Antik davrda ruh insondagi aql, vijdon va axloqiy tamoyildir. Zamonaviy falsafa uchun ruh tananing hayotiy markazi bo'lib, u o'zi o'lmas bo'lganligi sababli, falsafada iroda erkinligi muammolari orqali ta'riflangan jismoniy mavjudlik davrini va jamiyatdagi shaxsning individual xususiyatlarini belgilaydi. ijod, taqdir va taqdir.
Diniy talqinda ruh Xudo bilan aloqadir.
Insonga falsafiy yondashish uning mohiyatini aniqlash, uning faoliyati shakllarini aniqlash va uning mavjudligining tarixiy jihatdan mavjud bo'lgan turli shakllarini ochib berishni o'z ichiga oladi. Falsafa insonning dunyodagi o'rni va uning dunyoga munosabatini ochib beradi, uning imkoniyatlarini rivojlantirish orqali inson qanday bo'lishi mumkinligi, undagi biologik va ijtimoiy o'zaro bog'liqlik, shaxs sifatida nima, nima degan savollarni tahlil qiladi. shaxsning tuzilishi, shaxsning ijtimoiy-psixologik turlarining mohiyati nimada va hokazo.
Antropologik nazariyalar:
1. Ernst Kassirer. Inson ramziy hayvondir, chunki... faqat u o'zi va tabiat o'rtasida ramziy muhitni quradi. Tarix, til, fan, din – bularning barchasi ramziy muhitdir. Faqat shu muhit tufayli biz bir-birimizni bilishimiz mumkin.
2. Maks Sheler. Inson erkin, ochiq mavjudot, inson dunyoga ochiq va bu uning biologik organizm sifatidagi kuchidir, inson zaifdir; Har doim dunyoga "ha" deb aytadigan hayvondan farqli o'laroq, odam "yo'q" deyishga qodir. Inson abadiy protestant, abadiy Faust.
3. Erik Fromm. "Ozodlikdan qochish"; "Bo'lish yoki bo'lish." Inson mavjudligining o'z-o'zidan paydo bo'lishi, go'yo insonning o'zini nafaqat ma'naviy va ekzistensial, balki inson turi sifatida ham qayta yaratadi. Insonda hamma narsa o'zgaradi - uning jismoniyligi ham, unga xos sub'ektivligi ham. Inson qanday bo'lsa emas, u qanday bo'lishi mumkin.
21. Insonning biopsixososyal tabiati.
Biologik fiziologik, genetik hodisalarda, shuningdek, inson organizmining neyro-miya, elektrokimyoviy va boshqa ba'zi jarayonlarida ifodalanadi. ostida ruhiy shaxsning ichki aqliy va ruhiy dunyosini - uning ongli va ongsiz jarayonlarini, irodasini, kechinmalarini, xotirasini, xarakterini, temperamentini va boshqalarni tushunadi.
Inson ijtimoiy mavjudotdir: jamiyatda odam to‘g‘ri yurish, aniq nutq va tafakkurni egallaydi.
Inson mujassamlangan ruh va ma'naviylashtirilgan tana, aql-zakovatga ega ruhiy-moddiy mavjudotdir. Shu bilan birga, u artikulyar nutq orqali mehnat, ijtimoiy munosabatlar va muloqotning sub'ektidir. U o`zining organizm darajasi bilan hodisalarning tabiiy bog`lanishiga kiradi va tabiiy zaruratga bo`ysunadi, shaxsiy darajasi bilan esa ijtimoiy borliq, jamiyat, insoniyat tarixi, madaniyatga buriladi.
Inson biosotsial birlik sifatida tug'iladi. Ammo u to'liq shakllanmagan anatomik va fiziologik tizimlar bilan tug'iladi, ular jamiyat sharoitida yanada shakllanadi. Insonning biologik tomonini belgilovchi irsiyat mexanizmi uning ijtimoiy mohiyatini ham o'z ichiga oladi.
Irsiyat bolani nafaqat sof biologik xususiyatlar va instinktlar bilan ta'minlaydi. U dastlab taqlid qilish va o'rganish qobiliyatiga ega bo'lib chiqadi. Shunday qilib, bola aniq inson sifatida tug'iladi. Va shunga qaramay, tug'ilish paytida u hali ham shaxs bo'lishni o'rganishi kerak. U odamlar dunyosiga ular bilan muloqot qilish orqali kiradi;
Ongli psixik hodisalar hayot davomida tarbiya, tarbiya, tilni faol egallash, madaniyat olami natijasida shakllanadi.
Demak, shaxs biologik (organizm), aqliy va ijtimoiy darajalarning uzviy birligi bo'lib, ular ikki manbadan - tabiiy va ijtimoiy, irsiy va hayot davomida orttirilgan. Shu bilan birga, inson shaxsi biologik, aqliy va ijtimoiy birlik bo'lib, yangi sifat bosqichi - inson shaxsiyatining paydo bo'lishiga olib keladi. .
22.Insonning mohiyati va uning mavjudligining ma'nosi.
Hayotning ma'nosi, borliqning ma'nosi - mavjudlikning yakuniy maqsadini, insoniyatning maqsadini, insonni biologik tur sifatida belgilash bilan bog'liq bo'lgan falsafiy va ma'naviy muammo bo'lib, uning shakllanishi uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan asosiy g'oyaviy tushunchalardan biridir. shaxsning ma'naviy va axloqiy qiyofasi.
Hayotning ma'nosi haqidagi savolni, shuningdek, o'tgan hayotga sub'ektiv baho berish va erishilgan natijalarning asl niyatlarga muvofiqligi, insonning o'z hayotining mazmuni va yo'nalishini, dunyodagi o'z o'rnini tushunishi sifatida tushunish mumkin. insonning atrofdagi voqelikka ta'siri muammosi va insonning hayot doirasidan tashqariga chiqadigan maqsadlarini qo'yish muammosi sifatida. Bunday holda, quyidagi savollarga javob topish kerak:
"Hayotiy qadriyatlar nima?"
"Birovning hayotidan maqsad nima?" (yoki inson uchun, umuman, inson uchun hayotning eng umumiy maqsadi),
"Nega (nima uchun) yashashim kerak?"
Hayotning mazmuni haqidagi g'oyalar odamlarning faoliyati jarayonida shakllanadi va ularning ijtimoiy mavqeiga, hal qilinayotgan muammolarning mazmuniga, turmush tarziga, dunyoqarashiga, o'ziga xos tarixiy vaziyatga bog'liq. Qulay sharoitlarda inson o'z hayotining mazmunini baxt va farovonlikka erishishda ko'rishi mumkin; borliqning dushman muhitida uning uchun hayot o'z qadrini va ma'nosini yo'qotishi mumkin.
23. Inson shaxs sifatida. Erkinlik, mas'uliyat va ijodkorlik o'rtasidagi munosabat.
Shaxs - bu shaxsni muayyan jamiyat yoki jamoaning a'zosi sifatida tavsiflovchi ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarning barqaror tizimi.
Shaxsning asosiy xususiyatlari va uning asosiy xususiyatlari quyidagilar bilan belgilanadi:
shaxs dunyoqarashining mazmuni, uning psixologik mohiyati;
dunyoqarash va e'tiqodlarning yaxlitlik darajasi, ularda jamiyatning turli qatlamlarining qarama-qarshi manfaatlarini aks ettiruvchi qarama-qarshiliklarning yo'qligi yoki mavjudligi;
shaxsning jamiyatdagi o'rnini bilish darajasi;
ehtiyoj va manfaatlarning mazmuni va xarakteri, ularning almashinishining barqarorligi va qulayligi, torligi va ko‘p qirraliligi;
turli shaxsiy fazilatlarning munosabatlari va namoyon bo'lishining o'ziga xosligi.
Erkinlik - bu variantni tanlash va hodisaning natijasini amalga oshirish (ta'minlash) qobiliyati. Bunday tanlovning yo'qligi va tanlovning amalga oshirilishi erkinlikning etishmasligi - erkinlik bilan tengdir.
Etikada "erkinlik" inson erkinligining mavjudligi bilan bog'liq. Erkin iroda insonga yuklaydi mas'uliyat va uning so'zlari va harakatlariga minnatdorchilik bildiradi. Harakat faqat iroda erkinligi bilan sodir etilgan va sub'ekt irodasining erkin ifodasi bo'lsagina axloqiy hisoblanadi. Shu ma’noda etika insonni o‘z erkinligi va u bilan bog‘liq mas’uliyatni anglashga qaratilgan.
Iroda - bu faoliyat maqsadini va uni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan ichki harakatlarni tanlash qobiliyati va qobiliyati. Iroda emas jismoniy faoliyat, Yo'q hissiy faoliyat va har doim ham ongli inson faoliyati emas; lekin har doim shaxsning axloqiy tamoyillari va normalarini aks ettiruvchi va tanlangan harakat maqsadining qiymat xususiyatlarini ko'rsatadigan faoliyat. Ixtiyoriy harakatlarni amalga oshiruvchi shaxs qarshilik ko'rsatadi impulsiv istaklar, o'zingizda kuchli shaxsni shakllantirish.
Aql - moddiy tizimning atrof-muhitda o'z mavjudligini anglash va belgilar va belgilar tizimlari shaklida ko'rsatish, uzatish qobiliyati; bu moddiy tizimlarning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'sirini o'lchash, naqshlarni aniqlash qobiliyati; Bu ma'lum naqshlardan foydalanib, atrof-muhitni o'z ehtiyojlariga muvofiq harakat qilish va o'zgartirish qobiliyatidir.
24. Antroposotsiogenez muammosi. Inson va jamiyatning kelib chiqishining zamonaviy versiyalari.
Antroposotsiogenez - insonning biologik tur sifatida paydo bo'lishi va jamiyatning paydo bo'lishi jarayoni.
Antropologlar odamlarning maymunga o'xshash ajdodidan Homo sapiensgacha bo'lgan biologik evolyutsiyadagi "yo'qolgan bo'g'in" ni topish bilan ovora. Faylasuflar "bosqichma-bosqich uzilish" ning o'zini - insoniyat taraqqiyoti jarayonida sodir bo'lgan inqilobiy sakrashni aniqlash va tasvirlashga intilishadi.
Muammoga yondashuvlar:
1.Evolyutsion. 19-asrdan boshlab fanda Darvinning evolyutsiya nazariyasidan kelib chiqqan zamonaviy maymunlarning yuqori darajada rivojlangan ajdodlaridan kelib chiqqan odamning kelib chiqishi tushunchasi ustunlik qiladi. Inson va maymunlar umumiy ajdodlarga ega. Olimlar uni Dryopithecus (lotincha "daraxt maymun") deb nomladilar. Keyin Afrika dashtlarida yashovchi avstralopitek (lotin tilida - "janubiy maymunlar") paydo bo'ldi va hayvonlardan odamga yana ikki qadam tashladi. Ularning yutuqlari tik yurish va qalin mo'ynani asta-sekin yo'qotish edi. Evolyutsiya zinapoyasining navbatdagisi allaqachon "birinchi odam", homo jinsining birinchi vakili. Bu malakali odam (Homo habilis). Biologlarning fikriga ko'ra, "mohir odam" dan yuqori bo'lgan Homo jinsi evolyutsiyasining yana bir tarmog'i - bu tik odam (Homo erectus). Hozirgi odamlar mansub bo'lgan tur - bu Homo sapiens.
2. Kreatsionizm. Insonni xudo yoki xudolar yaratganligiga asoslangan qarashlar hayotning o'z-o'zidan paydo bo'lishi va maymunlarning odamga aylanishi haqidagi materialistik nazariyalardan ancha oldin paydo bo'lgan. Antik davrning turli falsafiy va teologik ta'limotlarida insonning yaratilish akti turli xudolarga nisbat berilgan.
25. Aksiologiya. Qiymat tushunchasi. Qadriyatlarning tasnifi. Asosiy qiymat yo'nalishlari.
Aksiologiya - bu qadriyatlar va ularning tabiati haqidagi falsafiy ta'limot.
Qadriyat - voqelik hodisalari va faktlarining madaniy, ijtimoiy yoki shaxsiy ahamiyatini (ahamiyatini) ko'rsatadigan tushuncha. Dunyoning barcha xilma-xilligi ob'ektiv qadriyatlar sifatida harakat qilishi mumkin, ya'ni. yaxshilik va yomonlik, haqiqat va yolg'on, go'zal va xunuk, adolatli va nohaq va boshqalar nuqtai nazaridan baho berish. Bunday qadriyatlarga odamlarning moddiy, ma'naviy faoliyati ob'ektlari, ijtimoiy munosabatlar va ularning doirasiga kiradigan narsalar kiradi tabiiy hodisalar, inson uchun ijobiy ma'noga ega va uning turli xil ehtiyojlarini qondirishga qodir. Qadriyatlarning yana bir turi sub'ektiv qadriyatlar bo'lib, ular normalar shaklida ifodalangan munosabatlar, baholashlar, talablar, taqiqlar va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ular odamlar faoliyati uchun ko'rsatmalar va mezonlar sifatida ishlaydi. Qadriyatlarni tushunish markazida insonning dunyoga qadriyat munosabati yotadi, uning tomonlari ob'ektiv qadriyatlar va sub'ektiv qadriyatlardir.
Insonning qadriyatlari uning qadriyat yo'nalishlarini shakllantiradi, bu orqali biz insonning ichki tuzilishining u uchun ayniqsa ahamiyatli bo'lgan eng muhim fazilatlari yig'indisini nazarda tutamiz. Qadriyat yo'nalishlarining o'ziga xos tizimi va ularning ierarxiyasi shaxsiyat rivojlanishining tartibga soluvchisi sifatida ishlaydi. Ular shaxsning xulq-atvor normalari va qoidalari uchun mezon bo'lib xizmat qiladi, chunki ular o'zlashtiriladi va ijtimoiylashadi.
Qadriyatlarning tasnifi. 1. Qadriyatlar-maqsadlar yoki eng yuqori (mutlaq) qadriyatlar. 2.Qiymatlar-vositalar (instrumental qiymatlar).3. Ijobiy va salbiy qadriyatlar (ijtimoiy ma'no va ularni amalga oshirish oqibatlari 4. Moddiy va ma'naviy qadriyatlar).
Eng oliy va mutlaq qadriyat - bu insonning o'zi, uning hayoti, shuningdek, hayotning mazmuni, ezgulik, adolat, go'zallik, haqiqat, erkinlik va boshqalar kabi insonlar uchun eng oliy va eng umumiy qadriyatlardir.
26.Madaniyatni falsafiy tushunish. Madaniyat turlari va shakllari.
27.Insoniyatning global muammolari va ularni hal qilish yo'llari.
1. Termoyadro yong'in xavfi.
Eng oddiy tarzda Barcha mojarolarning yechimi kuch ishlatishdir. Yaqinlashib kelayotgan ekologik muammolar nuqtai nazaridan, muammolarni qurol yordamida hal qilish eng oson. Ammo quroldan foydalanganda juda ehtiyot bo'lish kerak, chunki qurol zaxirasi er yuzidagi hayotni o'nlab marta yo'q qilish uchun etarli.
Endi to'g'ridan-to'g'ri yadroviy to'qnashuv xavfi kamaydi, ammo yo'qolmadi va Chernobilda bo'lgani kabi ko'r-ko'rona texnologik "halokat" xavfi ham ortdi. Bundan tashqari, yadro texnologiyasi uchinchi dunyo mamlakatlarida ham tarqalmoqda.
Har qanday mojaro zanjirli reaktsiya xavfi bilan to'la. Shuning uchun mojaro faqat tinch yo'l bilan hal qilinishi kerak.
2. Ekologik ofatning yaqinligi.
Yer yuzida resurslar zahiralari, ayniqsa energetika resurslari jadal sur'atlar bilan kamayib bormoqda va insoniyat taraqqiyoti tezlashayotgan sur'atlarda ularning zahiralari 50 yildan ortiq davom etmaydi. Endi biz energiya resurslari zaxirasi mavjud bo'lgan holda sifat jihatidan yangi energiya manbalarini izlashimiz va joriy etishimiz kerak. Energiya inqirozining boshqa tomoni shundaki, elektr energiyasi iste'moli har yili taxminan ikki baravar ko'payadi
15 yil. Va tez orada sun'iy energiya sayyoramizning issiqlik balansi tuzilishiga ta'sir qila boshlaydigan vaqt kelishi mumkin. Muzliklarning qaytarib bo'lmaydigan erishi, dengiz sathining o'nlab metrga ko'tarilishi va natijada sayyoramizning eng samarali joylarini suv bosishi sodir bo'ladi. Issiqlik natijasida sayyora iqlimi o'zgaradi va sayyoramizning katta qismi qurg'oqchil yarim cho'lga aylanadi. Sayyoradagi o'rtacha haroratning 3-4 darajaga pasayishi yangi muzlik davriga olib keladi. Yana bir ekologik muammo tuproq qoplamining tez kamayishidir.
3. Inson tanasi ustidan kelayotgan xavf.
Biz insonning tur sifatida yo'q bo'lib ketishi, uning tana a'zolarining deformatsiyasi xavfiga duch kelmoqdamiz. Genofondning bo'shashishi, genetik muhandislikning keskin qadamlari. Insoniyatning genetik yuki ortib bormoqda. Ksenobiotiklar va ko'plab stresslar ta'sirida inson immunitetining keskin zaiflashishi - bu OITS. Giyohvandlik va alkogolizm ham katta muammo.
4. Inson ma’naviyati inqirozi.
Ma'lumotlarning katta oqimi inson o'zi ixtiro qilish yoki tasavvur qilishdan ko'ra ko'proq narsani bilishiga olib keldi. Insonning o'ylashi yoki taxmin qilishiga hojat yo'q, chunki ommaviy axborot vositalari uning uchun allaqachon qilgan.
Ushbu muammoni bartaraf etish uchun siz hushyor bo'lishingiz va boshqa odamlarni xavf haqida ogohlantirishingiz kerak; biz hayot haqidagi ma'lumotlarni o'zlashtirishimiz kerak; tabiiy resurslardan foydalanishni rejalashtirishni to'g'ri tashkil etish zarur; sayyoramizning o'sishini ongli ravishda tartibga solish kerak; qashshoqlik, ochlik, kasallik va hokazolarni yo'q qilish uchun harbiy xarajatlarni kamaytirish va ko'proq sarmoya kiritish kerak; o'zaro tushunish zarur; o'zimizga nisbatan yangi yo'nalishlarni ishlab chiqish uchun asosiy ishlab chiqarish kuchlari va resurslarini qattiq nazoratga olish;
"MARKET TRADING" notijorat konsalting kompaniyasi http://mtkompaniyasi.ru/
