Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije

Abu Nasr Sheikh al-Mahmoudi(arap. أبو النصر شيخ المحمودي ‎) ili Sheikh al Muayyad(arapski شيخ المؤيد ‎) - Mamelučki sultan iz dinastije Burdžit.

Biografija

Nakon poraza sultana Faraja kod Lajuna 25. aprila 1412. godine, u sultanatu je zavladala anarhija. Nakon Faradža, titulu sultana preuzeo je abasidski halifa al-Musta'in, koji je pristao da prihvati tu dužnost tek nakon što su od Mameluka primljena uvjeravanja da će zadržati svoj položaj halife ako bude uklonjen sa titule sultana. . Krajem maja Faraj je pogubljen, a mamelučki sultanat je podijeljen na dva dijela: Navruz al-Khafizi je dobio sirijske provincije, a al-Musta'in se vratio u Egipat, u pratnji šeika al-Mahmudija i Baktamura Djillika. Sam Al-Mustain je učestvovao u imenovanju i razrješenju članova vlade; u njegovo ime su kovani novčići. Time je pokazao svoju namjeru da vlada kao sultan, a ne da igra nominalnu ulogu. Zabrinut zbog ove mogućnosti, šeik al-Mahmudi je počeo postepeno da izoluje al-Musta'ina, gotovo ga pretvorivši u političkog zatvorenika. Smrt Baktamura Jillika 15. septembra ubrzala je uzurpaciju vlasti od strane šeika al-Mahmudija, koji se 6. novembra 1412. godine proglasio sultanom. Nakon dugog razmatranja, al-Musta'in se zvanično odrekao sultanata. U martu 1414. Šejh al-Mahmudi je svrgnuo al-Musta'ina kao kalifu i zamijenio ga svojim bratom al-Mu'tadidom II.

Muslimanski teolozi su priznali uklanjanje al-Musta'ina kao nezakonito. Koristeći ovo, Nowruz al-Hafizi je odlučio krenuti protiv šeika al-Mahmudija. Šeik al-Mahmudi je bio prisiljen marširati kako bi uspostavio red i zakon u Sultanatu, te je 29. aprila 1414. godine sa svojom vojskom stigao u Damask. Cijelim putem iz Kaira diktirao je pisma sekretarima svojih emira o njihovoj želji da pređu na stranu Navruza i slao ih s glasnicima. Nowruz je to shvatio kao zdravu vrijednost i obradovao se dobrim vijestima.

Kada se šeik približio gradu, poslao je počasnog kadiju u Navruz s prijedlogom primirja. Odbio je ponudu i ušao u bitku, uvjeren da je šeikova vojska spremna da ga napusti i pređe na njegovu stranu. Međutim, doživio je užasan poraz u bici, sklonio se u tvrđavu i počeo tražiti mir. Uslovi mira su dogovoreni. Sultan je pristao da spasi Navruzov život i on se predao.

Šeik je slomio ustanak sirijskih guvernera. On je takođe samostalno smirio zemlju kada su 1417. godine počeli napadi neprijateljskih turkmenskih hordi. Borba protiv njih vodila se na teritoriji vazalnih kneževina u Maloj Aziji. Mamelučka vojska, pod vođstvom Ibrahima, sina sultana, izvodila je operacije na sjeveru.

Prije smrti, za nasljednika je imenovao svog sina Ahmada, koji je imao samo 20 mjeseci. Kao rezultat toga, pojavile su se dvije zaraćene frakcije. Jednog je predvodio emir Tatara, a drugog

Danas objavljujemo pretposljednji dio biografije šeika al-Albanija (neka mu se Allah smiluje). Fokusiraće se na najdramatičniji period u životu šeika, kada se nekoliko puta našao na ivici smrti. Čitajući epizode iz života ovog izvanrednog naučnika, ne prestaje se čuditi koliko je jučer usko isprepleteno sa današnjim i koliko su slični metodi neprijatelja islamske vjeroispovijesti, gdje god da žive i u koje doba rade svoje. gadosti.

Šejhova putovanja u inostranstvo

Nakon preseljenja šejhovog oca sa porodicom iz Albanije u Siriju, budući muhadis je četvrt veka živeo u Damasku, napravivši prvi hadž tek 1949. godine.ode.

Nakon ujedinjenja Sirije i Egipta u jednu državu - Ujedinjenu Arapsku Republiku (UAR) - šeik al-Albani je prvi put posjetio Egipat (1960.).

Od 1961. do 1963 Šeik je predavao na Univerzitetu u Medini.

Šeik je 1965. godine prvi put posjetio Jerusalim, gdje se nalazi treća po važnosti džamija, al-Masjid al-Aqsa.

Umekšavanje represivne politike Sirije u prvoj polovini 70-ih omogućilo je šeiku, koji je nakon zatvaranja bio u kućnom pritvoru, da putuje ne samo u arapske, već iu evropske zemlje. Najprije je šejh otišao na hadž (decembar 1971), a zatim je prihvatio poziv Unije muslimanskih studenata Španije da održi predavanje na naučnoj i obrazovnoj konferenciji u Granadi (avgust 1972). Dva mjeseca kasnije, u oktobru 1972., šeik al-Albani je otputovao u Katar, gdje je održao predavanje na temu "Mjesto sunneta u islamu".

Nakon smrti Velikog muftije Saudijske Arabije, Muhameda ibn Ibrahima Al ash-Sheika, šeik 'Abd al-'Aziz ibn Baz je imenovan za rektora Islamskog univerziteta u Medini, koji je na ovoj poziciji bio pet godina (1970-75) . Iste godine, šejh al-Albani je svake godine obavljao hadž i umru, poučavajući hodočasnike i studente u džamijama u Meki i Medini.

Šejh Ibn Baz je 1975. godine imenovan na mjesto predsjedavajućeg Ureda za naučno istraživanje, fetve, islamski poziv i pouka. I na njegovu preporuku, iste godine, šeik al-Albani je izabran za člana Vrhovnog vijeća Islamskog univerziteta u Medini (1975-1978).

Imenovanjem šeika Ibn Baza na mjesto rektora počela je da se provodi aktivna politika propovijedanja izvan Kraljevine. Proširen je prijem stranih studenata, upućeni su profesori sa Univerziteta u Medini da predaju u inostranstvo, posebno u Indiju, Pakistan i afričke zemlje, intenzivirane su naučne veze i razmjena iskustava, organizovane međunarodne konferencije.

Aktivnost Kraljevine na islamskom pozivu nije zaobišla šeika al-Albanija. Na zahtjev šeika Ibn Baza, 1976. godine šeik al-Albani je prvo otišao u Egipat i Maroko, a u mjesecu ramazanu iste godine - u Veliku Britaniju, zaustavivši se na putu za Maroko po drugi put.

U međuvremenu, u drugoj polovini 70-ih. pogoršala unutrašnju političku situaciju u Siriji. U zemlji je počeo da se razvija kult ličnosti Hafeza al-Asada, vladajuća elita Baath partije zaglibila je u korupciji, socijalne i ekonomske reforme su propale, a progon opozicije od strane državnih sigurnosnih agencija je intenziviran. Kao rezultat toga, u pozadini invazije na susjedni Liban, gdje je počeo građanski rat, 1976. godine došlo je do niza oružanih pobuna u Siriji, uglavnom pripadnika Muslimanskog bratstva, koje je zabranjeno još 1964. godine. To je dovelo do represije vladajućeg aparata alavita protiv vođa sunitske većine zemlje, uključujući vjerske ličnosti. Ovaj proces nije zaobišao šeika al-Albanija, čiji je život bio u opasnosti.

Prva migracija u Jordan

Nakon susreta sa šeikom Ahmadom al-Salikom al-Šankitijem 1967. godine, šeik al-Albani je svakog mjeseca posjećivao Jordan, gdje je držao predavanja i istraživao u šeikovoj biblioteci. Tada je šeik odlučio da se trajno nastani u Jordanu, pogotovo jer je bio zamjeran alavitskom režimu u Siriji.

U ramazanu 1400. godine (jula 1980.), šeik se preselio sa svojom porodicom u Aman, ostavljajući svoju biblioteku u Damasku. Živio je u maloj kolibi i tražio je komad zemlje za izgradnju kuće. Kupivši odgovarajuću parcelu na području Južne Marke, krenuo je u izgradnju stana. To je zahtijevalo velike napore od šeika, a on se čak i razbolio.

Godinu dana kasnije, gradnja kuće, odvozbivšišeik je imao svu svoju snagu, bio je završen, a braća su ga zamolila da nastavi sa lekcijama. Šejh je tada već imao 67 godina i želio je ostatak života posvetiti naučnom istraživanju i provođenju brojnih hadiskih studija. Međutim, zahtjevi braće su bili uporni i na kraju je šeik pristao da im drži lekcije četvrtkom nakon zalaska sunca u kući šeika Ahmada Atije, koji je živio u blizini. Ova odluka je jordanskim vlastima dala razlog da protjeraju šeika iz zemlje.

Šeikova lutanja i druga migracija u Jordan

Godinu dana nakon prvog preseljenja u Jordan, šeik al-Albani je proglašen nepoželjnim i odmah je protjeran iz zemlje. Došao je jedan od najdramatičnijih perioda u životu šeika, koji je izgubio dom i postao lutalica.

Od avgusta 1981. do februara 1982. šeik je bio primoran da promijeni šest zemalja, seleći se s jednog mjesta na drugo. Zabranjen mu je ulazak u mnoge arapske zemlje, a odbio je da se preseli u neislamske države. U avgustu 1981. protjeran je iz Jordana u Siriju, odakle je zbog prijetnje smrću pobjegao u Liban. U Bejrutu je ostao tri mjeseca. U novembru 1981. preselio se u Sharjah (UAE), gdje je živio dva mjeseca u kući jednog od svojih učenika. U januaru 1982. šeik je stigao u Dohu (Katar), gdje je odsjeo u hotelu mjesec dana. U februaru je došao u Kuvajt na 10 dana, nakon čega se vratio u Šardžu. I tek tada, na zahtjev šeika Muhameda aš-Šakra pred jordanskim kraljem Huseinom, šeik al-Albani je mogao da se vrati u Aman, gdje je živio do kraja svog života.

Tokom svog prvog hadža, šeik al-Albani se susreo sa poznatim učenjacima svog vremena. Konkretno, u Meki je posjetio šeika Muhameda-Sultana al-Ma'sumija, koji mu je poklonio svoju knjigu „Sultanov dar muslimanima Japana“ (naslov je na ruski preveden kao „Dar Muhamed-Sultana za muslimani Japana”), a u Medini se sastao sa Muhadisom Ahmadom Šakirom.

Na poziv ministra za vakufska pitanja, koji je bio i član hadiskog odbora, šeik al-Albani je posjetio Kairo i Aleksandriju. U ovim gradovima upoznao je učenjake i istraživače kao što su Muhibuddin al-Khatib, Muhammad al-Ghazali, ‘Abd ar-Razzaq ‘Afifi, ‘Abd al-‘Aziz ar-Rashid, kao i neke šejhove hadiskog odbora. Važno je napomenuti da je mnogo prije svog putovanja šeik al-Albani bio lično upoznat sa Ahmadom Shakirom i Saidom Sabikom. Osim toga, šeik se detaljno upoznao sa vjerskim i obrazovnim aktivnostima Ministarstva za pitanja Awqaf, a posjetio je i biblioteke Dar al-Kutub al-Mysriyya (Kairo) i Al-Maktaba al-Baladiya (Aleksandrija), gdje je proučavao rukopise hadisa i neke od njih prepisivao.

Šeik al-Albani je rekao: „Prvo sam krenuo na putToBait al-Maqdis (Jerusalem) 23. Jumada I 1385. (19. septembar 1965.), kada su se vlade Jordana i Sirije dogovorile da njihovi građani mogu posjetiti obje zemlje bez pasoša. Zato sam iskoristio priliku i krenuo na svoje putovanje da se klanjam u džamiji al-Aksa. Posjetio sam i Kupolu na stijeni (na Brdu hrama), ali samo radi upoznavanja, jer po šerijatu ovo mjesto nema nikakve vrijednosti, iako većina ljudi misli drugačije, a vlade ga štite” ['Abd al-'Aziz as- Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa 'ibar].

Šejh al-Albani je prvom prilikom obavio umru i hadž. Ponekad je obavljao Umru dva puta godišnje. Prema ‘Abd al-‘Azizu al-Sadhanu, šeik al-Albani je obavio hadž više od trideset puta u svom životu [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa 'ibar].

Šejh al-Albani je održao predavanje pod nazivom “al-Hadith hujja bi-nafsihi fi al-aqaid wa al-ahkam=Hadis je sam po sebi argument u pitanjima vjerovanja i šerijatskog zakona.” Ovo predavanje je podijeljeno u četiri dijela. U prvom dijelu ukazao je na mjesto sunneta u islamu, objasnio potrebu da se muslimani vrate sunnetu i da se njime rukovode, te upozorio na proturječnost sunnetu. U drugom dijelu govorio je o pokušajima kasnijih generacija muslimana da se suprotstave sunnetu i unište ga kroz sud po analogiji i novoizmišljenim principima u metodologiji fikha. U trećem dijelu, šejh se fokusirao na pobijanje principa koji su iznijeli neki vjerski likovi koji su izjavili da jedan hadis (hadis ahad) ne može biti argument u pitanju vjerovanja. Konačno, u četvrtom dijelu ukazao je na opasnost slijepog oponašanja, što je dovelo ne samo do omalovažavanja mjesta Sunneta među ljudima, već i do odbijanja da je slijede. U zaključku šeikova nagradaVal da se odreknu bilo kakvih mišljenja, izjava i fetvi koje su suprotne Kur'anu i Sunnetu.

O ovom putovanju sačuvana su lična sjećanja šeika. Vidi Silsilat al-ahadith al-daifah (917) i Silsilat al-huda wa an-nur (625) za više detalja.

Šeik al-Albani je treći put posjetio Maroko 1978. Na putovanju koje je trajalo dvije sedmice, pratile su ga supruga i kćerka. Zanimljive detalje o pripremi posete šeika Maroku iznosi poznati naučnik, istoričar i diplomata 'Abd al-Hadi at-Tazi: „Kada je šeik al-Albani hteo da poseti Maroko, razgovarao sam sa kraljem Hasanom II o pruživši mu gostoprimstvo kao počasnom službeniku. Rekao sam monarhu o mjestu šeika i njegovim zaslugama. Na kraju razgovora, naredio je da se Sheikh al-Albani prihvati kao kraljev gost: obezbijedi službenu povorku, smjesti se u hotel sa pet zvjezdica o trošku države i pruži druge počasti, uključujući otvaranje bilo koje arhive sa rukopisima i omogućavanje nesmetanog pristupa knjižnim depoima. Obradovao sam se i zahvalio kralju na njegovoj velikodušnosti. Kada sam telefonom kontaktirao al-Albanija da mu ugodim, on se jako naljutio i odbio je bilo kakve počasti, osim pristupa knjigama sa rukopisima. Rekao je: „Ako mi želiš ukazati gostoprimstvo, onda mi daj svoj auto. Što se tiče smještaja, boravit ću kod nekog šeika u gradovima koje posjećujem.” Abd al-Hadi at-Tazi je bio izuzetno zaokupljen šejhovim odgovorom, ne znajući kako da se opravda pred kraljem i šta da mu kaže? Na kraju je kontaktirao kralja i rekao mu: "Šeik al-Albani ti zahvaljuje, ali ne može prihvatiti tvoje gostoprimstvo." Čuvši to, monarh je uzviknuo: "Odbija kraljevski prijem!" Abd al-Hadi je odgovorio: “On ne odbija, ali...” A onda ga je monarh prekinuo, rekavši: “Ovo je pravi učenjak i iskreni vjernik. U redu, u redu je!" Abd al-Hadi al-Tazi je dalje izvijestio da su sva knjižara Maroka otvorena za šeika al-Albanija.” [Ovu priču je ispričao Abd al-Hadi at-Tazi. Audio snimak ljubaznošću šeika Hanija al-Harisija]. Šeik al-Albani je posjetio Rabat, Kazablanku, Marakeš i Tanger. Upoznao je naučnike, držao predavanja, odgovarao na pitanja, radio u knjižarama. U Nacionalnoj biblioteci Rabata (al-Maqtaba al-watania) šeik al-Albani je otkrio drugi tom Musneda od Ibn Abu Sheibe (vidi “Silsilat al-ahadith al-daifa” br. 4055), pročitao ga je i koristio u dalje istraživanje. Na osnovu rezultata rada u repozitoriju Ibn Jusufa u Marakešu, šeik je sastavio katalog odabranih rukopisa.

Preseljenje u Jordanu je uticalo i na šeikov lični život. Njegova treća žena, Khadija al-Qadiri, bio Sirijac. Nakon preseljenja u Jordan, nije dugo živjela u ovoj zemlji. Vrativši se u Damask, odbila je da se vrati u Aman. Krozšest mjesecišeik joj je poslao papire za razvod. Šeikova druga žena, Najija bint Lotfi Jamal, koja je bilarođenjemsa Balkana, takođe je odbio da se preseli u Jordan. Šeik se od nje razveo dok je živio u palestinskom izbjegličkom kampu Yarmouk u Damasku. Nekoliko mjeseci nakon razvoda od svoje treće žene, šeik al-Albani se oženio četvrti i posljednji put. Njegova supruga bila je Palestinka Umm al-Fadl Yusra‘ Abd ar-Rahman‘ Abidin. Šeik ju je oženio usred Ramazana1401 AH ( jula 1981.). Umm al-Fadl će ostati šejhov životni saputnik do njegove smrti i izdržat će s njim sva lutanja i nedaće.

Šeik al-Albani se kasnije prisjetio jedne od najdramatičnijih epizoda svog života: „Učili smo na krovu kuće šeika Ahmada. Uprkos velikoj veličini, bila je puna ljudi. Časovi su rađeni prema knjizi „Vrtovi pravednika“ i trajali su od 45 minuta do sat vremena, nakon čega su slijedila pitanja i odgovori. Spremala sam se za treći čas kada su došli po meneiz službe obezbeđenja. Podnevni namaz klanjao sam u Nur džamiji sa svojim starijim bratom, koji se zvao Muhammad Naji Abu Ahmad. Taj dan je sa mnom bio i moj sin Abd al-Musavvir. Penjao sam se stepenicama, iza mene je bio brat, a za njim sin i odjednom je neko doviknuo mom bratu: „Jesi li ti takav i takav?“ Okrenuo sam se i rekao: "Ja sam takav i takav." Tada je čovjek rekao: "Trebaš nam na određeno vrijeme." Odveli su me u zgradu obezbeđenja, tražili ličnu kartu, pitali o mom zanimanju i tako dalje. Onda je neko ušao, izgledalo je kao da je starijiVania, i rekao: "Šejh, tvoj boravak u ovom gradu je nepoželjan." Pitao sam ga: „Zašto? Živim ovdje cijelu godinu! Štaviše, kupio sam ovde parcelu uz dozvolu države i čak sa državnom dozvolom na njoj sagradio kuću. Osim toga, udala sam sejedna od zenaovoj državi!” Tada se stariji po činu posavjetovao s drugim oficirom i otišao. Nakon toga sam prebačen u drugu sobu i ponovo ispitivan. Zatim sam pod pratnjom spušten niz stepenice, ubačen u vojno vozilo i prevožen od mjesta do mjesta dok nisu odvedeni na neko mjesto gdje je bila grupa ljudi. Sudeći po licima, bilo jekriminalitet. Bili su sa svojim stvarima. U blizini je bio parkiran vojni kamion i shvatio sam da se spremaju za prebacivanje. A onda sam se sjetio kako mi je na jednoj od stanica gdje su me odveli jedan čovjek rekao: “Hoće da te odmah pošalju u Siriju”. Onda je došao narednik i naredio: „Hej,ljudiskočiti u!" Bio sam zadnji u grupi i odbio sam da uđem u auto, rekavši naredniku: "Ne želim da idem u Siriju!" - iako sam napustio Siriju pod normalnim okolnostima Mnogi ljudi ne razumiju razlog za to. Činjenica je da je nekoliko mjeseci nakon mog odlaska počela pobuna u Siriji. Ja sam se već skrasio ovdje (tj. u Jordanu - cca. D.H.), i stoga se uopće nisam želio vraćati u Siriju. Tada me je narednik prevario govoreći: „Nećemo te poslati u Siriju. Samo ćemo vas odvesti u Erbil [glavni grad Iračkog Kurdistana – cca D.Kh.]”. Potom smo odvedeni na jordansko-sirijsku granicu, gdje sam predat jordanskom graničaru koji mi je dozvolio da pređem na sirijsku granicu. Jednom u Siriji, ispitivan sam i ispričao sam im svoju priču. Dobio sam obavijest na kojoj je pisalo: "Javite se sirijskoj službi sigurnosti za tri dana." Vratio sam se u Siriju u srijedu 19. šavala 1401. iz Hidžre Kada sam noću stigao do bratove kuće, bio sam u vrlo slabom stanjupotlačenistanje, moleći Uzvišenog Allaha da od mene odvrati zlo koje mi je bilo predodređeno, i da me spasi od neprijateljskih spletki. Tamo sam ostao dvije noći, savjetujući se s braćom: „Da li da idem u sirijsku službu sigurnosti ili da napustim Siriju?“ Svi su bili jednoglasni da je bolje da nisambitislužbi obezbeđenja. Rekli su: "Ne znaš šta mogu da ti urade!" Nakon savjetovanja sa braćom i molitve za pomoć (istikhara ), odlučio sam da pobjegnem u Liban na vlastitu odgovornost i rizik, jer je ova zemlja bila u stanju velikih nemira i tu su se dešavala neselektivna ubijanja (u to vrijeme u Libanu je bio građanski rat - cca D.H.). Put do Bejruta bio je pun opasnosti, ali me je Uzvišeni Allah spasio i olakšao mi put. U Bejrut sam stigao u prvoj trećini noći i odmah otišao u kuću svog dragog brata i bliskog prijatelja, koji me je primio sa srdačnošću, toplinom i gostoprimstvom, Allah ga nagradio dobrim!” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani. Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahime-Allah, bi-kalamikh]. Šeik al-Albani je također rekao: “Služba sigurnosti je upala u moju kuću i izvršila detaljnu pretragu više od sedam sati. Zaplijenili su šezdesetak pisama koja su stigla iz raznih islamskih zemalja i drugih država. Zaplijenili su i audio kasete mojih predavanja i drugih ljudi koji se bave šerijatskim naukama, pod izgovorom da traže oružje i eksploziv! I samo se Allahu obraćamo za pomoć!” [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahime-Allah, bi-kalamikh].

U ovoj zemlji je 1975. godine izbio građanski rat između muslimanske i kršćanske zajednice. Ovaj rat je odnio živote oko 120 hiljada ljudi. Šeik al-Albani je također skoro umro u Libanu, kako je ispričao godinama kasnije: „Nevolje i bezobzirna ubistva još uvijek traju [u Libanu]. Zajedno sa članovima svoje porodice, i ja sam umalo postao jedna od žrtava kada sam se našao pod izdajničkom vatrom nekog snajperista koji je pucao na nas ispod ruševina jedne od zgrada u Bejrutu. To se dogodilo 2. u mjesecu safaru 1399. godine po Hidžri. Moj auto je upucan na tri mjesta. Bilo koji od ovih metaka je mogao biti smrtonosan, ali Allah nas je spasio i nismo dobili ni jednu ogrebotinu” [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahime-Allah, bi-kalamikh].

U Bejrutu je šeik al-Albani boravio sa svojim učenikom Zuhairom al-Shawishom, koji je dugi niz godina bio izdavač šejhovih knjiga. Kasnije je rekao: „Kada sam odseo u njegovoj kući i kada mi teškoće selidbe više nisu zaokupljale misli, prirodno sam odlučio da iskoristim ovu neočekivanu izolaciju. Sva moja pažnja bila je usmjerena na proučavanje i upoznavanje njegove bogate biblioteke, koja je sadržavala kako objavljene knjige, tako i rijetke rukopise. Sadržao je veliki broj izvora koji su mi bili potrebni za istraživanje, kao i mnogo materijala koji nisu bili dostupni u mojoj biblioteci u Damasku. Zamolio sam ga da mi pokaže katalog rukopisa i fotokopija koji se nalaze u njegovom ormariću. Ljubazno je odgovorio na moju molbu, Allah ga nagradio dobrim!” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa 'ibar]. Tokom svog boravka u Bejrutu, šeik al-Albani je nastavio svoja istraživanja. Posebno je provjerio autentičnost hadisa i označio knjige “Raf' al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar” al-San'ani (završio rad na ovoj knjizi 25. Zul-Qa 'ada 1401 po Hidžri (24. septembar 1981) i “Bidaya as-sul fi tafdyl ar-rasul” al-'Izz ibn 'Abd as-Selam (završio rad na ovoj knjizi 24. zul-hidždžeta 1401. po hidžri (oktobar 22). , 1981. Dok je radio na knjizi “Bidaya as-sul”, šeik al-Albani je saznao za smrt svog voljenog brata Muhameda Naji Abu Ahmada, koji ga je podržavao dugi niz godina i najiskrenije se ophodio prema njemu. al-janaiiz = Sažetak pravila sahrane" šejh piše: "Prošle godine tokom sezone hadža 1401 po Hidžri (oktobar 1981 - oko D.H.) umro je moj stariji brat. Njegovo posljednje djelo je bilo dobro, ako hoćete, posljednjeg dana Tašrika , sjedio je kod stubova za bacanje kamena (džemarata) sa svojim prijateljima hodočasnicima, a kako mi je jedan od njih kasnije ispričao, jedan od onih koji su sjedili dao je svom bratu čašu čaja lijevom rukom. Onda mu je rekao: „Brate moj, daj mi čašu desna ruka i ne postupaj suprotno Sunnetu!” ili je tako nešto rekao. I prije nego što je stigao da izgovori ove riječi, odmah je umro. Neka mu se Allah smiluje i okupi nas i njega zajedno sa poslanicima, istinoljubivim ljudima, palim šehidima i pravednicima, kojima je Allah dao naklonost. Kako su lijepi ovi saputnici!”

Šejhovi učenici su ga srdačno dočekali. Mnogi studenti iz susjednih zemalja dolazili su na Šeikova predavanja i seminare u UAE [Muhammad al-Sheibani. Khayyat al-Albani].

Kada su islamski učenjaci stigli u Katar, ostali su kod šeika 'Abdullaha ibn Ibrahima al-Ansarija, koji im je priredio toplu dobrodošlicu. Upravo je ovaj učenjak pomogao šeiku al-Albaniju u dobijanju vize za Katar, smjestio ga kao počasnog gosta u hotel al-Waha (Oasis) i priredio veliki prijem povodom njegovog dolaska [‘Umar Naji Mukhtar. ‘Allama Katar eš-šeik ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: hayatuhu ‘ilmiya wa juhuduhu da‘wiya = Veliki naučnik Katara, šeik ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: njegov život u nauci i napori u regrutaciji]. U Kataru se šeik al-Albani sastao sa dr. Yusufom al-Qaradawijem i šeikom Muhamedom al-Gazalijem. [Muhamed eš-Šaibani. Khayyat al-Albani]. Osim toga, u Dohi, u prisustvu 'Abdullaha al-Ansarija, Muhammada al-Ghazalija i Yusufa al-Qaradawija, šeik al-Albani je imao naučnu debatu sa šefom šerijatskih sudija Katara, šeikom 'Abdullahom ibn Zeidom Alijem Mahmud. Tema razgovora, koji se vodio na zahtjev šeika al-Albanija, bilo je pitanje Mahdija. Šejh al-Albani je pokušao da uvjeri šeika Abdulaha u autentičnost hadisa koji se prenose o Mehdiju. Ovaj spor je završio činjenicom da je svaki od šeika ostao pri svom mišljenju [Muzakkarat al-Qaradawi = Uspomene na Qaradawi].

U Kuvajtu je šeik držao predavanja i držao lekcije koje su snimane na audio kasetama (oko 30). [Muhamed eš-Šaibani. Khayyat al-Albani].

Šeik Muhammad Ibrahim Shaqra, zamjenik ministra u Ministarstvu avkafa i islamskih svetinja, imam džamije Dar al-Safwa i savjetnik regenta Hasana ibn Talala, dobio je ličnu audijenciju kod kralja. Tokom sastanka, on je monarhu ispričao o šeiku al-Albaniju, njegovom pozivu i teškoćama koje je trpio od neznalica i zavidnika. Na kraju audijencije, kralj Jordana je naredio da se šeiku al-Albaniju dozvoli povratak u zemlju [Isam Hadi. Muhaddis al-asr]. Abu Ishak al-Khuwayni je ispričao zanimljive detalje o povratku šeika: „Šejhov učenik, Muhammad Ibrahim al-Shakra... lično se pojavio kralju Huseinu i zamolio ga da pusti šeika Nasirudina al-Albanija u Jordan pod uslovom da se neće sresti ni sa kim. Obaviješten je da na vratima njegove kuće treba staviti natpis: „Ne ulazite više od dvoje!“ To se smatralo nedozvoljenim okupljanjem ljudi! Štaviše, bilo je potrebno telefonom dogovoriti sastanak sa šeikom.” U početku se ovo pravilo striktno pridržavalo, ali je potom ta zabrana sve više ignorisana. Prema Abu Ishaqu al-Khuwayniju, koji je posjetio Aman 1407. godine iz Hidžre (1986-87), šeik al-Albani je pozvao na večeru veliku grupu ljudi, oko 25 ljudi. Kada su otišli, Ebu Ishak je skrenuo pažnju šeika na znak koji je glasio: „Ne ulazite više od dvojice!“, na šta je šeik odmah odgovorio: „Ali oni su ušli po dvoje!“ Osim toga, šeiku al-Albaniju je bilo zabranjeno da drži nastavu u džamiji i kod kuće. Jedino što mu je bilo dozvoljeno je da drži lekciju nakon noćnog namaza (isha ) u kući jednog od braće.Dodatne detalje o peticiji Muhammada Ibrahima Shakre izvijestio je sam šeik al-Albani: “Tada su jedan od naše braće Abu Malik [Muhammad Ibrahim Shakra] i drugi ljudi uložili napor i kontaktirali vlasti [u Jordanu]. Na kraju su uspjeli doći do kralja. Objasnili su mu da šeik nije revolucionar ili političar, on je samo vjerska ličnost. U potvrdu su premijeru dali dvije kutije pune mojih knjiga, rekavši mu: „Ovo – šeik." A onda su mi vlasti dozvolile da uđem u zemlju.”[Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani]. Treba napomenuti da su i druge autoritativne osobe imale veliku ulogu u povratku šeika al-Albanija u Jordan. Za njega su se zalagali šeik Ibn Baz, kao što je ranije pomenuto, kao i marokanski učenjak, istoričar i diplomata 'Abd al-Hadi al-Tazi (bio je marokanski ambasador u Iraku od 1963. do 1967. i lično je poznavao kralja Huseina Jordana).

Abdurrahman bin Nasser bin Barrak bin Ibrahim al-Barrak. Njegov klan se grana od Al Ureina, iz plemena Subey' al-Mudaria al-Adnaniya.

Šejh je rođen u gradu al-Bukeiriya, u oblasti al-Kasim, 1352. godine. Otac mu je umro kada je bio mali, i nije ga našao. Njegova majka se brinula o njegovom odgoju i odlično je radila s tim. Allah je želio da šejh bude pogođen bolešću zbog koje je oslijepio u dobi od devet godina.

Zahtjev znanja i šeika:

Šejh je počeo zahtijevati znanje u mladosti. Naučio je Kur'an napamet kada je imao oko 12 godina. Najprije je čitao pod vodstvom nekih od svojih rođaka, a zatim sa mukarijem (čitačem) grada - Abdurrahmanom bin Salemom al-Kureydisom. Studirao je u svom gradu sa šeikom Muhammadom bin Muqbilom al-Muqbilom, sudijom u al-Buqayriya, i sa šejhom Abdulazizom bin Abdullah al-Sabilom, koji je također bio sudija u al-Buqayriya.

Tada je bio predodređen da ode u Meku i tamo je ostao nekoliko godina. Tamo je učio kod šeika Abdullaha bin Muhammada al-Kalifija, imama Zabranjene džamije, i tamo je upoznao dostojnu osobu, jednog od glavnih učenika al-Allame Muhammada bin Ibrahima - šeika Saleha bin Husseina al-Iraqija. Zatim, 1369. godine, preselio se, u pratnji šeika al-Iraqija, kod šeika Ibn Baza, kada je bio sudija u gradu ad-Dilam. Sa šeikom Ibn Bazom je ostao oko 2 godine, što je ostavilo veliki trag u njegovom naučnom životu.

Njegova studija.

Šeik je ušao u naučni institut u Rijadu kada je otvoren 1. muharrema 1371. godine i diplomirao na njemu. Godine 1378. upisao je šerijatski fakultet. Na institutu i na šerijatskom fakultetu predavali su mnogi poznati šeici: među njima i Muhammad al-Amin eš-Šankiti, a on je predavao studente na institutu tefsir i usul al-fiqh; al-allam Abdur-razzaq al-Afifi, koji ih je učio tevhidu, nahvi (gramatici), a zatim usul al-fiqhu i drugima, Allah im se svima smilovao. Sheikh al-Barrak je također pohađao neke od lekcija Muhammada bin Ibrahima Al ash-Sheika.

Najveći od njegovih šejhova koji je najviše uticao na njega je imam Abdulaziz bin Baz رحمه الله i on je imao koristi od njega više od 50 godina od 1369. godine kada je Ibn Baz bio u ad-Dilamu, do njegove smrti 1420. godine. Na drugom mjestu je bio šejh al. -Iračanin, od kojeg je preuzeo ljubav prema Dalilama i napuštanje taklida, tačnost u naukama o jeziku i nahvi, sarfi i arudu.

Šejh je naučio napamet Časni Kur'an, "Bulyug al-maram", Knjigu monoteizma, "Kashf ash-Shubugat", "al-Usul as-Salyasa", "Shurut as-Salyat", "al-Ajurrumiya", "Katr an-nada”, “Alfiya” od Ibn Malika, itd.

Postoje matne kojih se šeik dobro sjeća, na primjer, "at-Tadmuriya", "Sharh at-Tahawiya", a šejh ih je učio bezbroj puta, a čitali su mu se na univerzitetu i džamiji, također "Zad al -mustankaa”, itd. .d.

Šeikov posao

1. Šeik je radio kao učitelj na naučnom institutu u Rijadu tri godine, od 1379. do 1381. godine.
2. Nakon toga je predavao na šerijatskom fakultetu u Rijadu.
3. Kada je otvoren fakultet usul ad-din (temelji religije), on se preselio tamo na odsjek aqida i tamo radio do 1420. godine.
4. Za to vrijeme vodio je desetine naučni radovi(za magistarske i doktorske studije).
5. Nakon njegovog penzionisanja, fakultet je htio da se dogovori da šeik nastavi raditi za njega, ali je on to odbio.
6. Šejh Ibn Baz رحمه الله je također želio da on radi u Dar al-Ifta, ali nije htio. Ibn Baz je želio da ga al-Barraq zamijeni u Dar al-Ifti u Rijadu tokom ljeta kada su se muftije preselili u At-Taif, a al-Barraq je odgovorio na njegov zahtjev tako što ga je dva puta zamijenio, ali je onda napustio posao.
7. Nakon smrti šeika Ibn Baza رحمه الله, muftija Abdulaziz Al ash-Sheikh je zamolio al-Barraka da postane član Dar al-Ifte, ali je on odbio, radije radije blisko sarađivao s podučavanjem u svojoj džamiji.

Njegovi napori u širenju znanja.

Šejh predaje u svojoj džamiji u kojoj radi kao imam, džamiji al-Khalifi u distriktu al-Farooq, i većina njegovih lekcija se održava tamo. Takođe je predavao u svom domu nekolicini svojih odabranih učenika. Ima nastavu u drugim džamijama pored učešća na raznim naučnim seminarima koji se održavaju ljeti, držeći im predavanja u Rijadu i drugim regijama zemlje. Za sedmicu, broj njegovih lekcija dostiže više od 20 lekcija iz raznih šerijatskih nauka. Šeik također predaje nauke o jeziku, logiku i balyagu.

Njegovi učenici.

Šeik ima mnogo učenika koje je teško pobrojati. Većina njih su univerzitetski profesori, poznati darivatelji i mnogi drugi ljudi koji imaju koristi od šeika. Mnogi studenti iz inostranstva slušaju lekcije šeika putem interneta uživo preko stranice al-bass al-islamy (uživo islam.net).

Šejh ulaže mnogo truda u zapovijedanje onim što se odobrava i zabranjivanje onoga što se okrivljuje, savjetuje se sa odgovornim ljudima i dopisuje se s njima. On upozorava ljude na bidah (inovacije) i druga odstupanja i kontradiktornosti u vjeri, a u ovoj oblasti ima mnogo fetvi za koje svi znaju.

Njegova pažnja na pitanja muslimana.

Šejh حفظه الله posvećuje veliku pažnju poslovima muslimana u svim dijelovima svijeta, veoma je tužan i povrijeđen zbog onoga što im se dešava u mnogim zemljama, uvijek prati njihove vijesti, posebno u kriznim vremenima, stalno pominje muslimane u dua al-kunut, čini dovu za njih u namazu, dovu protiv njihovih neprijatelja, a on ima nekoliko fetvi na ovom području koje su se svuda proširile.

Njegov asketizam i pobožnost.

Šeik je asketa, ne voli razmetanje, poznat je po neverovatnoj skromnosti, jednostavnosti, maloj količini hrane, odeće, stanovanja i prevoznih sredstava, i to znaju svi koji su ga videli i komunicirali sa njim. Među primjerima njegove skromnosti je i to što ne piše knjige, iako za to ima sve mogućnosti: širok pogled, svijest o riječima svojih prethodnika i njihovih potomaka, duboko poznavanje raznih nauka, da se Dalile sjeća napamet. , ima prodoran um, poznaje predmet polemike, zna da pobeđuje u sporovima, a njegove kasete i lekcije najbolje svedoče o tome. Ako neko ko ga ne poznaje sluša kasete na kojima se snimaju njegovi časovi i beleške učenika, onda će se jako iznenaditi.

Šejh je poznat po svom dubokom poznavanju akide i jedan je od glavnih ljudi kojima se danas obraćaju po pitanjima akide.

njegovih naučnih dostignuća.

Gore je rečeno da šeik ne voli da piše knjige, jer. je zauzet podučavanjem, pa ima malo knjiga, ali ima lekcije, razne šarke, od kojih su neke zapisane, a među njima:

- Uvod u nauku o akidi;

- Šarh "al-Usul as-salyasa";

- Šarh "al-Qawaid al-arba'a";

- Šark "Kitab at-Tawhid";

- Šarh iz knjige "Kalimat al-ikhlyas" od Ibn Radžeba;

- Sharh "Khaiya" Ibn Abi Daud;

- Šark "Masail al-džahilija";

- Sharh "al-Aqida al-wasity";

- Šarh "al-Aqida at-Tahawiya" i još mnogo toga, a ono što nije snimljeno na kasetama je više od onoga što se snima.

Objavljene su i njegove knjige:

- "Jawab fil-iman va navaqidikh";

- "Sharkh at-Tadmuriya";

- "Sharh al-Vasitiya".

Molimo Allaha da blagoslovi šejha, ​​pripremi za njega nekoga ko će prikupiti njegovo znanje i fetve, i ne veličamo nikoga pred Allahom, a takođe molimo Allaha Uzvišenog da mu produži godine u zdravlju i blagostanju, strahu od Boga i da Muslimani izvlače korist iz njegovog znanja.

Šeikova naučna kancelarija

http://www.albrrak.net

Dodajte informacije o osobi

Biografija

Šeik Sultan je osnovno i srednje obrazovanje stekao u emiratima Šardža, Dubai i Kuvajt.

1971-1972 bio je ministar obrazovanja Ujedinjenih Arapskih Emirata.

U junu 1987. godine, u atmosferi oštrih kontradikcija između emirata izazvanih iransko-iračkim ratom, u Sharjahu se dogodio državni udar: Emir Sultan III je bio prisiljen abdicirati u korist svog brata Abd al-Aziza al-Qasimia.

Vijeće Vrhovne unije Ujedinjenih Arapskih Emirata se umiješalo u sukob, vrativši emira sultana na prijestolje i proglasivši Abd al-Aziza prijestolonasljednikom Šardža.

Krajem 90-ih godina XX vijeka šeik Sultan je koncentrisao svoje napore na razvoj obrazovanja. Godine 1997. preuzeo je dužnost predsjednika Američkog univerziteta u Šardži i Univerziteta u Šardži. Godine 1998. kao profesor, Emir Sultan je predavao na Univerzitetu Exeter, 1999. godine - na Univerzitetu u Šardži (predmet iz nove istorije regiona Perzijskog zaliva), 2008. godine - na Univerzitetu u Kairu.

Zauzete pozicije

• Vladar Emirata Sharjah (od 1972.)
• Član Vrhovnog vijeća UAE (od 1972.)
• Ministar obrazovanja UAE (1971. - 1972.)

Kompozicije

Napisao je i 3 književna djela i 7 pozorišnih komada, također uglavnom na istorijske teme. Neke od njih su objavljene i na drugim jezicima, uključujući ruski.

Naučni radovi

• Memorandum za historičare o nevinosti IbnMajida = - Sharjah: Maddad Printing, 2000
• A Permissible Narrative. - Bejrut: Al Muassasah Al Arabiya lil Dirasat wal Nashr, 2009. - ISBN 978-9948-15-519-5
• Arapski omanski dokumenti u francuskim arhivskim centrima. - Dubai: Dar Al Ghurair Printing, 1993
• Britanska okupacija Edena. - Dubai: Dar Al Ghurair Printing, 1990.
• Deep Seated Malice. - Sharjah: Al-Qasimi Publications, 2004. - ISBN 978-0863-563-65-2
• Opis tvrđave Muskat i drugih utvrda u Omanskom zaljevu. - Sharjah: Al Qasimi Publications, 2009
• Podjela Omanskog carstva (1856-1862). - Dubai: Al Bayan Printing and Publishing Est., 1989. - ISBN 9948-406-31-1
• John Malcolm i britanska komercijalna baza u Zaljevu (1800). - Sharjah: Dar Al Khaleej Printing, 1994
• Indeks srodstva. - Sharjah: Al-Qasimi Publications, 2008. - ISBN 9948-406-26
• Pisma somalijskih vođa šeiku sultanu Bin Sakeru Al Kasimiju (1837). - Sharjah: Dar Al Khaleej Printing, 1996
• Memorandum o Kuvajtu (Biografija šeika Mubaraka Al Sabaha). - Sharjah: Al-Qasimi Publishing, 2004. - ISBN 9948-406-22-4
• Muskat i druge tvrđave na obali Omanskog zaljeva. - Sharjah: Al-Qasimi Publications, 2009
• Moj rani život. - Sharjah: Al-Qasimi Publishing, 2009. - ISBN 978-1-4088-1420-8
• Omansko-francuski odnosi (1715-1905). - London: Forest Row, 1993. - ISBN 0-9529404-0
• Borbe za moć i trgovina u Zalivu (1620-1820) = صراع النفوذ والتجارة في الخليـج بين عامـي ​​1620 و 1820-1820-49.-99.
• Zračna stanica Sharjah između istoka i zapada. - Sharjah: Al-Qasimi Publications, 2009. - ISBN 9948-406-27
• Postanak izviđačkog pokreta u Šardži. - Sharjah: Dr. Sultan Al-Qasimi Centar za studije Perzijskog zaljeva, 2008.
• 1 // Zaljev u povijesnim mapama (1478. - 1861.) = الخرائط التاريخية ما بين عامي 1478. i 1861. - Leicester: Thinkprint Limited, 1996.
• 2 // Zaljev u povijesnim mapama (1478. - 1861.) = الخرائط التاريخية ما بين عامي 1478. i 1861. - Leicester: Streamline Press Limited, 1999.
• Časopisi Davida Setona u Zaljevu (1800-1809). - Sharjah: Dar Al Khaleej Printing, 1994.
• Mit o arapskom piratstvu u Zaljevu. - London: Croom Helm, 1986. - ISBN 0-415-02973-2

Dostignuća

• Predsjednik američkog univerziteta u Sharjahu (od 1997.)
• Predsjednik Univerziteta u Sharjahu (od 1997.)
• Gostujući profesor na Univerzitetu Exeter (1998.)
• Profesor istorije na Univerzitetu u Šardži (1999.)
• Gostujući profesor na Univerzitetu u Kairu (2008.)
• Počasni doktor NAS RA

Nagrade

• Zaid medalja za nagradu predsjednika za zasluge za kulturu, umjetnost i književnost (Abu-Dhabi, 29.11.2012.)
• Zlatna medalja koju dodjeljuje Svjetski kongres Međunarodnog pozorišnog instituta (za njegov izuzetan doprinos globalnom sektoru izvedbenih umjetnosti kao glavni dobrotvor ITI, Xiamen, Kina, 19.09.2011.)
• "Zlatna medalja"; Unija arapskih univerziteta (u znak priznanja za njegovu podršku interakciji i saradnji među arapskim univerzitetima; Aman, Jordan; april 2009.)
• "Zlatna medalja"; Yerevan University(Erevan, Jermenija, 20.09.2005.)
• “Medalja za ljudska prava” (UNESCO; u znak priznanja za njegovu podršku obrazovanju uskraćene djece; Pariz, Francuska; 17.12.2003.)
• “Avicenna zlatna medalja” (UNESCO; u znak priznanja za njegovu duboku posvećenost idealima Organizacije i njegov izuzetan doprinos promociji kulture i međunarodne saradnje; Pariz, Francuska; 26.10.1998.)
• “Zlatna medalja” (Organizacija Arapske lige za obrazovanje, nauku i kulturu (ALESCO); Tunis, Tunis; 21.11.1998.)
• “Zlatna medalja” Islamske obrazovne naučne i kulturne organizacije (ISESCO, Kazablanka, Maroko)
• “Zlatna medalja” (Istraživački centar za islamsku historiju umjetnost i kulturu; Institut za istraživanje islamske historije; Umjetnost i kultura; u znak priznanja za njegovu podršku očuvanju i obrazovanju kulturnog naslijeđa; Istanbul, Turska; oktobar 1990.)
• Nagrada princa Salmana bin Abdul-Aziza za studije i istraživanja istorije arapskog poluostrva (Rijad, KSA, 5.6.2012.)
• Nagrada Gulf School Theatre Pioneers (Peti Gulf School Theatre Festival, Manama, Bahrein 13.05.2012.)
• Nagrada Arapske federacije za biblioteke i informacije (za izuzetan doprinos i podršku čitanju i bibliotekama, Kartum (Sudan), 19.12.2011.)
• Creative Sports Award - „Orden zasluga (dobio od Mohammeda Bin Rashid Al Maktouma u drugom izdanju 2010. za kontinuirano vodstvo i podršku svim oblicima sporta u UAE, 12.12.2010.)
• Nagrada šeik Zayed Bin Sultan Al Nahyan (za kulturnu ličnost godine, Abu Dabi, UAE, 3.2.2010.)
• “Istaknuta ličnost godine” (Nagrada šeika Hamdana bin Rašida za 2008.; Dubai, UAE; 4.6.2009.)
• “Nagrada princeze Fatime Ismail za priznanje”; Univerzitet u Kairu (u znak priznanja za njegovu velikodušnu dugogodišnju podršku misiji i ciljevima Univerziteta u Kairu; Kairo, Egipat; 22.12.2008.)
• "Centennial Shield"; Univerzitet u Kairu (u znak priznanja za njegov značajan doprinos arapskim kulturnim i intelektualnim pokretima; Kairo, Egipat; 24.01.2008.)
• “Distinction Trophy” (Međunarodna arapska pozorišna organizacija; u znak priznanja za njegovu kontinuiranu podršku ulozi pozorišta u kulturnim dijalozima između naroda svijeta; Kairo, Egipat; 16.03.2008.)
• “Distinction Trophy” (Unija egipatskih glumaca; Kairo, Egipat; 30.04.2007.)
• “Orden za zasluge” (Republika Jermenija; Jerevan; Jermenija; 19.09.2005.)
• “Orden za zasluge” (Republika Senegal; Dakar, Senegal; 21.05.2004.)
• “Republički orden u umjetnosti klase viteza” (Republika Francuska; Pariz, Francuska; 20.02.2003.)
• “Distinction Award” (International Islamic Award King Faisal; Rijad, Saudijska Arabija; 03/09/2002)
• “Akademska izvrsnost” (Nagrada šeika Rashida Al-Maktuma; Dubai; UAE; 22.11.1989.)
• “Počasni član” (Institut za afričke studije; Univerzitet u Kartumu; Kartum, Sudan; 1977.)

Obnova manastirskog kompleksa Hagarcin

Šeik Al Kasimi i Katolikos svih Jermena Garegin II potpisali su sporazum o izvođenju restauratorskih radova na manastirskim zgradama, u skladu sa svim zahtjevima obnove i odredbama jermenskog zakonodavstva.

U novembru 2008. godine, tokom posjete Patrijarha-katolikosa svih Jermena Garegina II Ujedinjenim Arapskim Emiratima, sastao se sa članom Vrhovnog vijeća UAE, princom od Sharjaha šeikom Sultanom bin Mohammedom Al Qasimijem.

Pozdravljajući Patrijarha, emir Sharjaha je sa posebnom toplinom govorio o svom putovanju u Jermeniju prije tri godine. Tada je šeik posetio manastir Hagarcin i bio toliko impresioniran njegovom lepotom da je odlučio da obezbedi više od 1,7 miliona dolara neophodnih za obnovu i unapređenje manastira.

Zauzvrat, Garegin II je visoko cijenio odnos vlasti UAE prema predstavnicima lokalne jermenske dijaspore. Katolikos je posebno zahvalio šeiku na pomoći u izgradnji Jermenska crkva u Šardži i za finansiranje radova na restauraciji manastirskog kompleksa Hagarcin iz 9. veka u oblasti Tavuš u Jermeniji.

Emir je visoko cijenio potencijal Jermena koji žive na Bliskom istoku.

Tokom sastanka, sagovornici su se dotakli važnosti međureligijskog dijaloga, tolerancije prema drugim religijama i kulturama u UAE. Sastanku su prisustvovali poglavar eparhije Jermenske apostolske crkve u Damasku, biskup Armaš Nalbandjan i glavni bankar emirata Šardža Varužan Nergizjan.

Slike

Katolikos Garegin II i Sultan III bin Muhammad al-Qasimi

Njegov otac je stupio na tron ​​1922. godine, a ubijen je 1926. godine. Šeik Sakr je došao na vlast, ali je već 1928. godine ubijen. Stariji brat šeika Zajeda, šeik Šakbut, popeo se na tron. Teoretski, šeik Zajed nije imao šanse za tron.

Videvši ovu seriju ubistava, majka četvorice sinova, Salama bint-Butti Al-Kubaisi, položila je zakletvu od njih da nikada neće koristiti nasilje jedni protiv drugih. Održali su ovo obećanje.

Kao dijete, šeik Zayed je stekao minimalno obrazovanje: naučio je čitati i pisati, naučio stihove iz Kurana i osnove islama. Od 1927. živio je u pustinji sa beduinima, podučavajući ih kako da prežive u teškim uslovima Arapske pustinje. Upravo je pustinja oblikovala karakter budućeg predsjednika, odgojila strpljenje, strateško razmišljanje i mudrost, zbog čega je kasnije nazvan „arapskim mudracem“.

Guverner Istoka

Šeik Zajed je 1946. godine imenovan za guvernera istočne regije emirata Abu Dhabi (sa središtem u Al Ainu). Ovo područje je bilo siromašnije od obale, često su se javljale epidemije. Mladi Zaid se pokazao veoma aktivan. Lično je nadgledao razvoj sistema za navodnjavanje falaja, izvršio reformu vodovodnog sistema.

Godine 1952. male snage iz Saudijske Arabije pod komandom Turkija ibn Abdula al-Otaishana zauzele su selo Hamas u oazi Burami. Šeik Zajed nije imao ozbiljne vojne snage za bitku, ali nije odustao u odbrani teritorijalnih interesa Abu Dabija.

Saudijska Arabija je željela razviti naftno polje na ovoj lokaciji. Šeik Zayed je odbio mito od 30 miliona funti od Aramco Oil Company (Saudijska Arabija).

Sheikh Zayed i njegov brat Sheikh Hazza pojavili su se pred tribunalom u Ženevi i dokazali činjenice agresije. Nakon odluke tribunala u korist Abu Dabija, britanske snage su sa snagama jedinice omanskih izviđača ponovo zauzele oazu Burami. Teritorijalni spor oko oaze Burami u potpunosti je riješen tek 1974. godine.

Spor oko oaze Burami nije bio samo podjela dijela pustinje, to je bila borba za naftu. Upravo je ovaj sukob pokazao koliko je važna kontrola nafte u regionu.

Emir Abu Dabija

Nafta je pronađena u Abu Dabiju 1958. godine, a prva isporuka izvršena je 1962. godine. Vladajući šeik Šahbut nije žurio da troši novac od nafte na razvoj zemlje, radije ga je akumulirao.

Vladajuća porodica bila je nezadovoljna ovakvim tokom stvari, pa je odlučeno da se promijeni vladar. Sheikh Zayed, koji se već dokazao, pokazao se kao najbolji kandidat za tron, uprkos činjenici da je bio najmlađi sin.

7. avgusta 1966. odred omanskih izviđača uhapsio je šeika Šakhbuta i stavio ga u avion za London. Šeik Zajed je proglašen za novog emira Abu Dabija. Beskrvni državni udar u potpunosti su podržali Britanci, a šeik Zajed je ispunio majčin zavet - bez nasilja.

Nakon pristupanja šeika Zajeda započeo je aktivan razvoj emirata. Počele su da se grade kuće, škole, bolnice. Stručnjaci iz različitih zemalja su bili pozvani u emirat, platili su vrlo velikodušno. Mnogim strancima je tada ponuđeno državljanstvo, ali je tada bilo malo kandidata.

Abu Dhabi City i Katsuhiro Takahashi

Godine 1966. grad Abu Dabi je bio veoma mali - samo 40.000 ljudi. Šeik Zayed je vidio gigantske izglede, želio je od njega napraviti modernu metropolu.

Pozvao je japanskog inženjera Katsuhiro Takahashija da planira grad. U Abu Dabiju nije postojala japanska ambasada, a šeik Zajed je uputio poziv preko ambasade u Kuvajtu.