Subjekt i objekt svijesti. Suština i struktura svijesti. Svrha: otkriti suštinu i karakteristike teme

Pošto je svest svojstvo materije, reflektovani svet, postavlja se pitanje – kako taj svet postoji u svesti? A.G. Spirkin definira svijest kao idealan odraz stvarnosti transformacije objektivnog sadržaja objekta u subjektivni sadržaj duhovnog života. Svijest je subjektivna slika svijeta koja odgovara prirodi i sadržaju aktivnosti subjekta. Slika predmeta je idealna forma postojanja predmeta "u glavi" osobe. To ne znači da postoje stvarni znaci u glavi kao takvoj (zamisliva vatra ne spaljuje naš mozak, slika snijega ga ne čini hladnim), ali sadrži te stvarne znakove (vruće i hladno) kao sliku. U idealnom obliku, predmet je lišen svog materijalnog supstrata (nosača). Ovaj oblik, koji zamjenjuje svaki materijalni supstrat, čuva svojstva, kvalitete, suštinu stvari i njihove veze.

Uslov idealne slike svijeta su fiziološki materijalni procesi koji se odvijaju u ljudskom mozgu i tijelu. Stoga su materijalna osnova ljudske psihe neutrofiziološki procesi u mozgu. Nivo njegovih refleksivnih sposobnosti zavisi od nivoa strukturne organizacije mozga.

Međutim, svijest, kao rezultat razvoja i djelovanja (funkcije) visokoorganizirane materije, ima nematerijalnost kao središnju karakteristiku svoje suštine, već idealnost. U moždanoj kori neurohirurg ne vidi svijetle misli, već sivu tvar. Ideal je suprotan materijalnom, Biće idealnog je funkcionalne prirode i djeluje kao slika predmeta i vrijednosni sud, kao cilj i plan djelovanja itd.

Svest, kao idealna, postoji samo u materijalnom obliku svog izraza - jeziku. Svest i jezik su jedno te isto. Nema jezika bez mišljenja, mišljenja bez jezika. Međutim, struktura mišljenja i struktura jezika su različite. Na kraju krajeva, zakoni mišljenja su isti za sve, a jezik je nacionalni. Čovjek, kao agent, proizvodi svijet i sebe. Cijeli njegov život moguć je kao društvena zajednička aktivnost. A ovaj način života zahteva jezik. Nastaje kao sredstvo ljudske aktivnosti, komunikacije, upravljanja, znanja i samospoznaje.

Za realizaciju znanja, njegovo prenošenje i komunikaciju, čovjeku je potrebna riječ, govor. Obavljajući govornu aktivnost, osoba razmišlja, razmišlja, oblikuje misao u riječi. Ali nemoguće je izjednačiti govor i razmišljanje. Govoriti ne znači misliti, ali misliti znači brusiti misao u riječi.

Dakle, govor je, kao i oruđe, najvažniji faktor u formiranju svijesti, čovjeka i njegovog svijeta. A Jezik je simbolički izraz u zvuku i pisanju mentalnog života osobe.

Uz prirodne jezike, postoje i umjetni jezici koje je čovjek stvorio za rješavanje određenih problema. To su jezici nauke, mašinski jezici, esperantski žargoni. Formalizovani i mašinski jezici počeli su da igraju posebno značajnu ulogu u uslovima naučne i tehnološke revolucije. Formalizirani jezik je logički i matematički račun koji koristi matematičke znakove i formule. Formalizovani jezici se mašinski obrađuju. Znakovi su, zbog svoje materijalne prirode, pogodni za mašinsku obradu, za razvoj tehničkih komunikacionih sistema. Takvi jezici su stepenice ka informatičkoj civilizaciji.

Još jednom napominjemo da je ideal glavni znak svijesti, zbog društvene prirode čovjeka. Ideal je način reprodukcije integralnih karakteristika objektivne stvarnosti, svojstvene interakciji subjekta i objekta, pomoću predstavnika ove stvarnosti. Počinje sa objektno-senzornim predstavnicima (predmet ili znak, shema praktične ili mentalne akcije povezane s objektom; a završava materijalnom i subjektivnom slikom, ostvarujući sposobnost osobe uz pomoć mozga da se reprodukuje u svijest slika klase stvari iza ovog objekta.

Svijest djeluje kao intelektualna aktivnost subjekta, budući da osoba, osim aktivnog razmišljanja, povezuje nove utiske s prethodnim iskustvom, emocionalno procjenjuje stvarnost, pruža vanjski svijet.

Struktura svijesti se može predstaviti kao krug, ovo "polje" je podijeljeno na četiri dijela.

Sfera tjelesno-perceptivnih sposobnosti znanja dobijenih na njihovoj osnovi:

• - senzacije, percepcije, specifične predstave, uz pomoć kojih osoba prima primarne senzorne informacije. Glavni cilj;
• - korisnost i svrsishodnost postojanja ljudskog tijela.

Sfera logičko-pojmovnih komponenti svijesti povezana je s mišljenjem, koje prelazi granice osjetilnog datog u bitne razine objekata. Ovo je sfera pojmova, sudova, zaključaka, dokaza. Istina je glavni cilj ove sfere svijesti.

Različiti ljudi imaju različite stepene svijesti: od najopštije, prolazne kontrole toka misli o vanjskom svijetu, do dubinskog razmišljanja o sebi. Čovjek dolazi do samosvijesti samo kroz socijalizaciju. Osoba se ostvaruje kroz svijest o vlastitoj aktivnosti, u procesu samosvijesti osoba postaje ličnost i ostvaruje se kao ličnost. Takva reprezentacija samosvesti kao interno postavljena u svesti svedoči o njenoj refleksivnoj funkciji u odnosu na svest.

Na osnovu razmatrane reprezentacije svijesti moguće je razlikovati funkcije svijesti:

• - kognitivni;
• - prognoza, predviđanje, postavljanje ciljeva;
• - dokaz istinitosti znanja;
• - vrijedan;
• - komunikativna;
• - regulatorni.

Koncept "svijesti" nije jednoznačan. U širem smislu riječi, to znači mentalni odraz stvarnosti, bez obzira na kojem se nivou odvija – biološkom ili društvenom, senzualnom ili racionalnom. Kada misle na svijest u ovom širem smislu, oni na taj način naglašavaju njen odnos prema materiji bez otkrivanja specifičnosti njene strukturne organizacije.

U užem i specijalizovanom smislu, pod svešću ne podrazumevaju samo mentalno stanje, već više, zapravo ljudski oblik refleksije stvarnosti. Svest je ovde strukturno organizovana, to je integralni sistem koji se sastoji od raznih elemenata koji su međusobno u pravilnim odnosima. U strukturi svijesti najjasnije se izdvajaju, prije svega, momenti kao što su svijesti stvari i takođe iskustvo, odnosno određeni odnos prema sadržaju onoga što se reflektuje. Način na koji postoji svijest, i način na koji nešto postoji za nju, je - znanje. Razvoj svijesti pretpostavlja prije svega njeno obogaćivanje novim saznanjima o okolnom svijetu i o samoj osobi. Spoznaja, svijest o stvarima ima različite nivoe, dubinu prodora u predmet i stepen jasnoće razumijevanja. Otuda obična, naučna, filozofska, estetska i religiozna svest o svetu, kao i senzualni i racionalni nivoi svesti. Osjeti, percepcije, ideje, koncepti, mišljenje čine jezgro svijesti. Međutim, oni ne iscrpljuju svu njegovu strukturnu cjelovitost: ona uključuje i čin pažnju kao neophodna komponenta. Upravo zahvaljujući koncentraciji pažnje određeni krug predmeta je u fokusu svijesti.

Predmeti i događaji koji utiču na nas izazivaju u nama ne samo kognitivne slike, misli, ideje, već i emocionalne „oluje“ zbog kojih drhtimo, brinemo, plašimo se, plačemo, divimo se, volimo i mrzimo. Spoznaja i kreativnost nisu hladno racionalna, već strastvena potraga za istinom.

Bez ljudskih emocija nikada nije bilo, nema i ne može biti ljudske potrage za istinom. Najbogatiju sferu emocionalnog života ljudske ličnosti obuhvata osjecanja, koji predstavlja odnos prema spoljnim uticajima (zadovoljstvo, radost, tuga, itd.), raspoloženje ili emocionalno blagostanje(sretan, depresivan, itd.) i utiče(bijes, užas, očaj, itd.).

Zbog određenog stava prema predmetu spoznaje, znanje dobija drugačiji značaj za pojedinca, koji svoj najupečatljiviji izraz nalazi u vjerovanjima: ona su prožeta dubokim i trajnim osjećajima. A to je pokazatelj posebne vrijednosti za osobu znanja, koja je postala njegov životni vodič.

Osjećaji i emocije su sastavni dio ljudske svijesti. Proces kognicije utiče na sve aspekte unutrašnjeg sveta čoveka – potrebe, interesovanja, osećanja, volju. Pravo ljudsko znanje o svijetu sadrži i figurativni izraz i osjećaje.

Spoznaja nije ograničena na kognitivne procese usmjerene na objekt (pažnju), emocionalnu sferu. Naše namjere se kroz napore pretvaraju u akciju će. Međutim, svijest nije zbir mnogih njenih sastavnih elemenata, već njihovo harmonično ujedinjenje, njihova cjelovita, složeno strukturirana cjelina.

Individualna i društvena samosvijest

Svest podrazumeva odabir od strane subjekta sebe kao nosioca određene aktivne pozicije u odnosu na svet. Ova izolacija sebe, odnos prema sebi, procena svojih mogućnosti, koje su nužna komponenta svake svesti, formira različite oblike one specifične osobine osobe koja se zove samosvest.

Samosvijest je određeni oblik realnog fenomena – svijesti. Samosvijest uključuje odabir i razlikovanje same osobe, njenog Ja od svega što je okružuje. Samosvijest je svijest osobe o svojim postupcima, osjećajima, mislima, motivima ponašanja, interesima, svom položaju u društvu. U formiranju samosvijesti značajnu ulogu igraju čovjekovi osjećaji vlastitog tijela, pokreta i djelovanja.

Samosvijest je svijest usmjerena na sebe: to je svijest koja čini svijest svojim objektom, svojim objektom. Kako je to moguće sa stanovišta materijalističke teorije znanja - to je glavno filozofsko pitanje problema samosvijesti. Pitanje je razjasniti specifičnosti ovog oblika svijesti i spoznaje. Ova specifičnost određena je činjenicom da se u činu samosvijesti ljudska svijest, kao subjektivni oblik stvarnosti, sama cijepa na subjekt i objekt, na svijest koja spoznaje (subjekt) i svijest koja spoznaje (objekt ). Ova razdvojenost, koliko god čudno izgledala običnom razmišljanju, očigledna je činjenica koja se stalno promatra.

Samosvijest samom činjenicom svog postojanja još jednom dokazuje relativnost razlike i suprotnosti objekta i subjekta, neispravnost shvaćanja da je sve u svijesti subjektivno. Činjenica samosvijesti pokazuje da podjela stvarnosti na objekt i subjekt nije ograničena samo odnosom vanjskog svijeta prema svijesti, već da postoji ta podjela u samoj svijesti, koja se izražava u najmanje dva oblika: u odnos objektivnog i subjektivnog u sadržaju svesti i u vidu podele svesti na objekat i subjekt u činu samosvesti.

Samosvijest se obično posmatra samo u smislu individualne svijesti, kao problem "ja". Međutim, samosvijest, posmatrana u širokom filozofskom aspektu, uključuje i sociološki aspekt. Zapravo, riječ je o klasnoj samosvijesti, nacionalnoj samosvijesti itd. Psihološke nauke koje proučavaju fenomen svijesti predstavljaju i samosvijest ljudi i samospoznaju čovjeka o čovjeku. Dakle, samosvijest se javlja i u obliku individualne i u obliku društvene samosvijesti.

Najveća epistemološka poteškoća je individualna samosvijest. Uostalom, samosvijest društva je ili spoznaja društvenih pojava (oblika društvene svijesti, ličnosti itd.) od strane pojedinih ljudi, naučnika, ili proučavanje svijesti svih ljudi od strane istih pojedinačnih ljudi (psihološka nauka bavi ovim). U oba slučaja ne idemo dalje od uobičajenog odnosa između opšteg i posebnog, odnosa između objekta (društva) i subjekta (čovjek, pojedinci). U individualnoj samosvesti imamo pred sobom činjenicu da je svest ove individualne osobe podeljena na objekat i subjekt.

Idealistička filozofija i psihologija ovaj rascjep smatraju prisustvom u svijesti posebne supstance, čiste subjektivnosti („duha“, „duše“), koja ostatak subjektivnosti, odnosno ukupnost svih fluidnih fenomena svijesti, čini njenim objektom. Materijalistička filozofija, psihologija, fiziologija i psihopatologija već su akumulirali mnogo materijala za naučno objašnjenje fenomeni samosvesti, njena geneza i psihološki mehanizam. Materijalisti, odbacujući mističnu interpretaciju samosvijesti, smatraju samosvijest jednim od oblika svijesti koji ima iste epistemološke korijene kao i svijest u cjelini. Razlikuju dva oblika svijesti: objektivnu svijest i samosvijest.

I Postoje i društveni preduslovi za samosvest. Samosvijest nije kontemplacija vlastitog izolovanog pojedinca, ona nastaje u procesu komunikacije. Društvena uslovljenost formiranja samosvesti nije samo u direktnoj komunikaciji ljudi među sobom, u njihovim evaluacionim odnosima, već i u formulisanju zahteva društva za pojedinca u svesti o samim pravilima odnos. Čovjek se ostvaruje ne samo kroz druge ljude, već i kroz materijalnu i duhovnu kulturu koju je stvorio. Samosvijest se u toku života osobe razvija ne samo na osnovu "organskih osjeta i osjećaja", već i na osnovu njegove aktivnosti, u kojoj se osoba ponaša kao tvorac objekata koje je sama stvorila, a koja se razvija u nego svijest o razlici između subjekta i objekta. Materijalističko shvatanje samosvesti zasniva se na stavu da u ljudskom „ja“, uzetom u njegovoj psihološkoj ravni, „ne postoji ništa osim mentalnih događaja i veza koje oni imaju jedni s drugima ili sa spoljnim svetom.

Međutim, sposobnost “ja” u procesu samosvijesti da se odvrati od svih stanja koje doživljava (od osjeta do mišljenja), sposobnost subjekta da sva ta stanja smatra objektom promatranja postavlja pitanje razlikovanja između fluidnih i stacionarnih, stabilnih aspekata sadržaja svesti. Ova razlika je fenomen unutrašnjeg iskustva. Uz stalno promjenljiv sadržaj svijesti, uzrokovan promjenama u vanjskom i unutrašnjem svijetu, postoji stabilan, relativno stalan trenutak u svijesti, uslijed kojeg je osoba svjesna, razlikuje sebe kao subjekt od objekta koji se mijenja.

Problem unutrašnjeg identiteta „ja“, jedinstva samosvesti, bio je predmet razmišljanja mnogih filozofa, uključujući I. Kanta, koji je izneo doktrinu o transcendentalnom jedinstvu apercepcije, tj. kognitivnog iskustva.

Treba postaviti i pitanje: šta se prvo javlja – objektivna svijest ili samosvijest? Inače, da li je samosvijest preduslov i niži nivo svijesti? ili proizvod razvijene svesti, njegov najviši oblik. U drugoj, opštijoj formulaciji, to je od određenog interesa i za filozofiju. Samosvijest je proces koji prolazi kroz različite faze razvoja. Ako uzmemo samosvijest u njenim primarnim, elementarnim oblicima, onda ona ide daleko u polje organske evolucije i prethodi ljudskoj svijesti, jedan je od njenih preduslova. Ako, međutim, samosvijest u njenim najrazvijenijim oblicima smatramo jednim od znakova klase ili ličnosti i pod njom razumijemo razumijevanje klase ili ličnosti svoje uloge u društvenom životu, poziva, smisla života itd. ., onda je, naravno, takva samosvest vredna vaše svesti u opštem smislu ove reči je oblik društvene svesti.

Svako od nas, dolaskom na ovaj svijet, baštini duhovnu kulturu, koju moramo ovladati da bismo stekli pravu ljudsku suštinu i mogli razmišljati kao ljudsko biće. Ulazimo u dijalog sa javnom svešću, a ta svest koja nam se suprotstavlja je realnost, kao, na primer, država ili zakon. Protiv ove duhovne sile možemo se pobuniti, ali baš kao i u slučaju države, naša pobuna može ispasti ne samo besmislena, već i tragična ako ne uzmemo u obzir one oblike i metode duhovnog života koji nam se objektivno suprotstavljaju. . Da bi se preobrazio istorijski uspostavljen sistem duhovnog života, prvo ga treba ovladati.

Društvena svijest je nastala istovremeno iu jedinstvu sa nastankom društvenog bića. Priroda u cjelini je ravnodušna prema postojanju ljudskog uma, a društvo ne samo da bi moglo nastati i razvijati se bez njega, već bi postojalo čak i jedan dan i sat. Zbog činjenice da je društvo objektivno-subjektivna stvarnost, društveno biće i društvena svijest su takoreći „opterećeni“ jedno drugom: bez energije svijesti društveno biće je statično, pa čak i mrtvo.

Svijest se ostvaruje u dvije hipostaze: refleksivnoj i aktivno-kreativnoj sposobnosti. Suština svijesti je u tome da ona može odražavati društveno postojanje samo ako se istovremeno aktivno i stvaralački transformiše. Funkcija anticipativne refleksije svijesti najjasnije se ostvaruje u odnosu na društveno biće, što je suštinski povezano sa težnjom ka budućnosti. To je u historiji više puta potvrđeno činjenicom da ideje, posebno društveno-političke, mogu nadmašiti sadašnje stanje društva, pa čak ga i transformirati. Društvo je materijalno-idealna stvarnost. Ukupnost generalizovanih ideja, ideja, teorija, osećanja, morala, tradicije itd., odnosno ono što čini sadržaj društvene svesti i čini duhovnu stvarnost, sastavni je deo društvenog bića, jer je dato svesti pojedinac.

Ali ističući jedinstvo društvenog bića i društvene svijesti, ne smije se zaboraviti njihova razlika, njihova specifična razjedinjenost. Istorijski odnos društvenog bića i društvene svijesti u njihovoj relativnoj samostalnosti ostvaruje se na način da se, ako se u ranim fazama razvoja društva, društvena svijest formirala pod neposrednim utjecajem bića, onda je taj utjecaj u budućnosti dobio sve posrednijeg karaktera – kroz državne, političke, pravne odnose itd., a obrnuto dejstvo društvene svesti na biće, naprotiv, dobija sve direktniji karakter. Sama mogućnost takvog direktnog uticaja društvene svijesti na društveno biće leži u sposobnosti svijesti da ispravno odražava biće.

Dakle, svijest kao odraz i kao aktivna stvaralačka djelatnost je jedinstvo dviju nerazdvojivih strana istog procesa: u svom utjecaju na biće može ga i vrednovati, otkrivajući mu skriveno značenje, predviđati i transformirati ga kroz praktičnu aktivnost. ljudi. I tako javna svijest tog doba ne samo da može odražavati biće, već i aktivno doprinositi njegovom restrukturiranju. To je povijesno uspostavljena funkcija društvene svijesti, koja je čini objektivno potrebnim i stvarno postojećim elementom svake društvene strukture.

Problem suštine svijesti jedan je od najsloženijih zbog višedimenzionalnosti same svijesti, koja je osnovni pojam ne samo u filozofiji, već i u psihologiji, fiziologiji, sociologiji i drugim naukama, u svakoj od kojih se pojam „ svijest” ispunjena je različitim sadržajima.

U filozofiji, jedan od glavnih aspekata razjašnjavanja suštine svijesti je pitanje njenog ontološki status: Da li je svijest nezavisna supstanca ili ne?

Supstancijalnost svijesti potkrijepljena je, na ovaj ili onaj način, svim religiozno-idealističkim učenjima, poistovjećujući pojam "svijesti" s pojmom "duše" ("duhovne supstance"). Na supstancijalnosti svijesti su insistirali i predstavnici dualizma (npr. R. Descartes).

Materijalizam je, priznavajući materiju kao jedinu supstancu, svest uvek tumačio samo kao njenu manifestaciju, svojstvo. U okviru materijalističkog pristupa, svijest je, na ovaj ili onaj način, povezana s materijalnim pojavama i procesima, što omogućava dobivanje informacija o njoj kroz njihovo proučavanje.

Moderni materijalizam analizira vezu svijesti s materijom u sljedećim glavnim aspektima:

- ontološki aspekt- prvo, kao posebna vrsta bića ( idealno biće, vidi 3.1.1), i drugo, kao imovine visokoorganizovana materija - mozak;

- epistemološki aspekt- Kako refleksija objektivna stvarnost u obliku subjektivnih idealnih slika (vidi ibid.);

- genetski aspekt - Kako rezultat razvoja mentalitet životinja u procesu biološke evolucije i antroposociogeneze;

- sociokulturni aspekt - Kako društveni fenomen, proizvod istorijskog razvoja društva i kulture;

- funkcionalni aspekt - Kako objektivizacija idealne slike svesti u govoru, u ljudskoj delatnosti, u predmetima i pojavama materijalne i duhovne kulture.

Posebno važnom karakteristikom svesti smatra se njena „idealnost“. Pokušaj poistovjećivanja svijesti sa materijalnim fiziološkim procesima su u 19. vijeku učinili predstavnici "vulgarnog materijalizma" fiziolozi Buchner, Focht i Moleschott (vidjeti 1.5.1). Naknadni razvoj nauke pokazao je da, iako je funkcionisanje svijesti povezano s materijalnim procesima obrade informacija na neurofiziološkom nivou, svijest se s njima ne može poistovjetiti. Materijalni procesi su samo osnova misli, ali ne i sama misao, koja je lišena „supstancijalnosti“: slika sjekire ne cijepa drva za ogrjev, misao o piti se ne zasićuje itd. Misao u svom čistom obliku ne može promijeniti materijalni objekt, jer se za to mora objektivizirati („materijalizirati“) u čovjekovim postupcima, njegovim riječima, u objektima.

Usko povezana sa idealnošću svijesti je takva karakteristika kao što je subjektivnost. Svest je uvek nečija svest, odnosno ima specifičnog materijalnog nosioca - subjekta. Istovremeno, neurofiziološki procesi koji se odvijaju u ljudskom mozgu su objektivni, podložni naučno istraživanje kao element objektivne stvarnosti, i sadržaj misli je subjektivan, pripada unutrašnjem svijetu subjekta i uključuje, u srušenom obliku, cijeli njegov jedinstven i neponovljiv život.

Kako idealna i subjektivna stvarnost svijest funkcionira i razvija se prema drugim zakonima osim materijalnog objektivnog svijeta; osoba u svojim mislima čak može prekršiti njene zakone, stvarajući fantastične slike i zaplete, čije ponašanje je u suprotnosti sa zakonima prirode. Takve su religiozne ideje o natprirodnim bićima i čudima, fantazijske zaplete itd.

U posljednje vrijeme, u nauci i filozofiji, dobija priznanje informativni pristup tumačenju svijesti, u okviru kojih se idealne, subjektivne slike svesti tumače kao posebni načini dobijanja, skladištenja i obrade informacija, a neurofiziološki procesi kao materijalni nosioci tih informacija. Sa ove pozicije se, na primjer, tumači uticaj misli i njihovih pratećih osjećaja i raspoloženja na stanje ljudskog tijela. kao upravljanje informacijama: misao ne utiče na ljudsko telo samo po sebi, već kroz neurofiziološke procese, koji su njeni materijalni nosioci.

Svest je integralni sistem. IN struktura With svijesti obično razlikuju kognitivnu, emocionalnu, voljnu i aksiološku sferu, kao i samosvijest.

Kognitivna (kognitivna) sfera svijesti povezana s obavljanjem najvažnije funkcije svijesti - usmjerena na informacije: svijest je način dobivanja informacija o svijetu, omogućavajući osobi da se kreće u okolnoj stvarnosti. Kognitivna sfera uključuje razne ljudske kognitivne sposobnosti(vidi 3.4.2) memorija, koji omogućava skladištenje primljenih informacija i pažnja,što omogućava umu da se fokusira na određeni predmet ili problem.

emocionalnu sferu uključuje osjecanja(iznenađenje, ljubav, mržnja, glad, bol, itd.) i utiče- kratkotrajna, ali snažna i brzo tekuća iskustva (bijes, oduševljenje, užas, itd.).

Voljna sfera svijesti je, prije svega, će- sposobnost osobe da ispuni svoje želje, da postigne svoje ciljeve; također uključena ovdje motivi, potrebe, interesi osoba koja „uključuje“ mehanizam voljnih napora.

Aksiološka (vrednosna) sfera uključuje one koje je osoba stekla u procesu socijalizacije, kao i one razvijene samostalno i fiksirane ličnim životnim iskustvom, vrednosne ideje(ideološki, estetski, moralni, itd.) i vrijednosne orijentacije(značajan, suštinski ili beznačajan, manji).

samosvijest - to je svijest osobe o svom znanju, moralnom karakteru, interesima, idealima, motivima svog ponašanja itd. Jednom riječju, samosvest je svest usmerena na sebe. Samosvijest podrazumijeva odvajanje osobe od svijeta oko sebe, procjenu svojih mogućnosti, karakterizaciju po sopstvenom mišljenju.Samosvijest se kod čovjeka ne formira odmah i predstavlja proces kontinuiranog razvoja i usavršavanja ljudi. Na svom višem nivou, postoji svijest o svojoj rodnoj specifičnosti, pripadnosti određenoj zajednici, društvenoj grupi i određenoj kulturi. po najviše visoki nivo samosvijest je shvatanje svog "ja" kao individualnog fenomena, svoje originalnosti, jedinstvenosti. Na ovom nivou se ostvaruje mogućnost relativno slobodnog samostalnog delovanja i odgovornost za njih, potreba za samokontrolom i samopoštovanjem. Eksplicitni oblici samosvijesti nastaju kada svijest osobe postane predmet njegove analize. U ovom slučaju, osoba postaje refleksije(refleksije samog sebe), analizira tok svojih postupaka, uključujući program za stvaranje idealne slike u njegovoj glavi, program za poboljšanje njegove svijesti.

Svi navedeni strukturni elementi svijesti su međusobno povezani i učestvuju u aktivnosti svijesti.: u početku, osoba je svjesna svojih osjećaja, formira ideje o situaciji, ispunjava oboje određenim značenjem i značenjem, dok doživljava osjećaje i emocije . Tada se senzacije i ideje obrađuju idejama - znanjem o suštini bića, koristeći znanje o metodama mišljenja . Voljna energija navodi osobu da ovo znanje pretoči u djela, dok reguliše svoje vrednosne ideje. Rezultati se zatim ponovo procjenjuju i radnje se prilagođavaju.

Dakle, elementi svijesti mogu sukcesivno zamijeniti jedni druge u procesu aktivnosti svijesti. U svijesti, oni mogu biti u određenoj mjeri autonomni jedno od drugog, ali u praksi je njihov odnos trajan.

Pitanje suštine svesti uključuje razjašnjavanje njene veze sa nesvesnim . Pod nesvjesnim u širem smislu riječi podrazumijeva se ukupnost mentalnih procesa i stanja koja nisu pokrivena svijesti subjekta. "Svesno i nesvesno" postale važne filozofske kategorije u vezi s nastankom, razvojem i širokim širenjem filozofije psihoanalize. Iako se neka razmišljanja o prisutnosti nesvjesnih pojava u čovjeku nalaze među filozofima prošlosti (Platon, Descartes, Leibniz, itd.), ipak su djela Z. Freuda, K. G. Junga, E. Fromma i drugih dala problem nesvesnog kod osobe status proširio teorijske koncepte (videti 2.7.6). Mnogi zaključci psihoanalize dvosmisleno ocjenjuju moderna nauka i filozofija, ali, uprkos diskutabilnosti nekih ideja, filozofija psihoanalize doprinosi razumijevanju složenosti i dvosmislenosti takvog fenomena kao što je ljudska svijest.

Epistemologija

Zadatak poznavanja samog kognitivnog procesa dugo je bio predmet filozofska analiza, njeno rješenje je angažovano u filozofskoj teoriji znanja – epistemologiji. Kao posebna grana filozofije, epistemologija proučava izvore, zakonitosti i mogućnosti saznanja, odnos znanja prema stvarnosti. Kao što je već napomenuto (1.5.2), gotovo svi filozofi od antike do danas su se na ovaj ili onaj način bavili ovim problemima.

Svrha epistemologije je da stvori opštu teoriju znanja, odnosno da epistemologiju ne smeju ometati karakteristike kognitivnih procesa kod pojedinaca, ili specifičnosti znanja u različitim oblastima ljudske delatnosti. Gnoseologija nastoji otkriti opšte i suštinsko u svim vrstama kognitivnih aktivnosti.

Sastav svijesti jasno sadrži sljedeća tri pojma: nešto svjesno, tj. objekat svijest, neko ko je svjestan, tj. predmet svijest, i neki odnos između subjekta i objekta. O odnosu između subjekta i objekta biće reči kasnije; Sada se fokusirajmo na temu. Subjekt svijesti je ono biće koje je označeno riječju "ja". Subjekt i objekt su dva pola svijesti, koji se međusobno razlikuju na sljedeći način: postoji mnogo objekata svijesti, oni se stalno mijenjaju; hodajući među poljima i livadama, radujem se dolasku proljeća, pratim let ševe, minut kasnije, nakon što sam dobio vijest o bolesti prijatelja, doživljavam i spoznajem tugu, itd itd. Sa svim ovim promjenama objekata, subjekt je uvijek jedan i isti je moj. Zahvaljujući identitetu I postoji jedinstvo svesti i nedavna radost i sadašnja tuga, i sve percepcije u

== 140

vrijeme hodanja spadaju u sastav jednog individualna svijest, koju sam nazvao svojom svešću.

ja, služenje ujedinjujućeg centra svijesti duboko se razlikuje od takvih objekata kao što su radost, tuga, let ševe: ovi objekti imaju privremeni oblik; nastaju, teku i nestaju u vremenu, A. nemam privremeni oblik.

Nazovimo riječju sve što ima privremeni oblik događaj. Let ševe, radost, tuga su nešto što se svakog trenutka menja, pada u prošlost i ponovo se rađa. ja, svesna svih ovih događaja, sama ne teče kroz vreme, ne pada u prošlost i ne rađa se iznova i iznova: ne dešava se, već je nepokolebljiva Tu je kao jedno te isto ja, koje stoji iznad vrtoglavog toka događaja u vremenu. Dakle, ja nisam događaj; ontološki (egzistencijalno) pripada drugom području bića od događaja. Nazovimo riječju događaje, odnosno sve što ima privremeni oblik i, prema tome, teče u vremenu pravi zivot, i sve što nema privremeni oblik, jednom riječju idealan život. Prema ovoj upotrebi, I je idealno biće.

Nakon što se pronađe subjekt svijesti, može se ustanoviti ono što bi trebalo nazvati riječima "subjektivno" i "mentalno". Kada ja, subjekt svijesti, doživljavam radost ili tugu i prepoznajem ih diskriminacijom, nalazim te procese kao "moja" stanja: oni su manifestacija moje ja u vremenu, moj život; Ja sam izvor i nosilac ovih osećanja, što je sasvim tačno izraženo rečima „Srećan sam sa zidovima“, „Tužan sam“. Na isti način, namjerno

== 141

Ostale radnje, kao što je čin pažnje, čin diskriminacije, direktno se doživljavaju kao "moji" činovi, što se izražava riječima "ja sam pažljiv", "ja diskriminiram". U svim ovim slučajevima, struktura onoga što sam pronašao je takva da sadrži dva oštro različita elementa - sopstvo koje stoji iznad vremena i njegove manifestacije u vremenu koje mu pripadaju. I ona nema privremeni oblik, ali je izvor ne samo sadržaja svojih manifestacija, već i njihovog privremenog oblika; neke od njegovih manifestacija, kao što su radnje pažnje, diskriminacije, I Lako mogu pokrenuti, produžiti, zaustaviti. Ovaj moj poredak treba zabilježiti oblikom vremena, poziva I ne samo bezvremenski, već i supertemporal biće.

Nadvremensko biće, koje je izvor i nosilac njegovih manifestacija u vremenu, jeste supstance. S obzirom na činjenicu da su mnogi ljudi navikli da pod ovom riječju razumiju mrtvi pasivni supstrat kvaliteta, radije zamijenim riječ "supstanca" riječju značajan radnik, imajući na umu značenje pojma supstancije koje mu daje Lajbnic. Riječima "subjektivno stanje", "subjektivni čin" itd. označit ćemo sve što se nalazi u svijesti što se direktno doživljava kao "moje" - moju radost, moju tugu, moju pažnju, itd. Direktno posmatranje otkriva da između mene i ovih procesa postoji njihov odnos dodaci naš ja.

== 142

zgrožen, odgurujem ploču od nje Sasvim je očigledno da je čin odgurivanja moja manifestacija, barem u smislu da sam ja inicijator ove akcije i saučesnik u njenom sprovođenju *.

Uporedimo sada takve svjesne sadržaje kao što su „moja“ radost, tuga, čin pažnje, osjećaj gađenja, s jedne strane, i svjesno odbijanje tanjira, s druge strane. Očigledno, ovo su izuzetno različiti fenomeni mog sopstva jedan od drugog: prvi imaju vremenski oblik i nemaju prostorni oblik, dok drugi imaju i vremenski i prostorni oblik. Prva esencija mentalno, t mentalnim procesima, odbojnost je fizička, tj. materijal proces. Pod riječju "mentalni proces" podrazumijevamo one procese koji imaju samo vremenski oblik, a pod riječju "materijalni proces" - one koji imaju prostorno-vremenski oblik)

Dakle, oslanjajući se na apsolutno pouzdanu samoevidentnost objekata imanentnih svijesti, utvrdili smo dvije bitne istine. Prvo, jedno te isto ja, tj. jedan te isti supstancijalni agens, sposobno je da vrši ne samo mentalne, već i materijalne radnje. Drugo, sastav svijesti može sadržavati ne samo mentalne, već i materijalne procese: odbojnost može biti u takvom sopstvu.

* Za detalje o strukturi takvih radnji, pogledajte moj članak "Psihologija ljudskog jastva i psihologija ljudskog tijela". Zap. ruski Scientific Inst. u Beogradu, 1940, br. 17; Psych logie des menschlichen Ich und Psychologie des menschlichen Kc pers, Zap. ruski Naučno istraživanje. Udruženja, br. 75, 194 Prag.

== 143

najmanje odmah shvatio, kao moja radost. Dakle, psihologizacija cjelokupnog sastava svijesti, odnosno tvrdnja da je sve imanentno svijesti psihičko, opovrgnuta je dokazima iskustva.

Prva istina eliminira takva lažna, ali vrlo raširena učenja, kao što je, na primjer, Descartesova ideja da postoji supstancija-duh/ili duša, koja je nosilac samo mentalnih procesa, i druga supstancija, materija, koja je nosilac samo materijalnih procesa. U stvari, otkrili smo da je isti supstancijalni agens, sopstvo, sposoban stvoriti i mentalne i fizičke procese. Stoga sam ja, supstancijalni agent, biće metapsihofizički(pojam V. Sterna), stojeći iznad polja mentalnih i materijalnih procesa, sposoban da ih stvarajući te procese spoji u jedinstvenu cjelinu, na primjer, da smisleno i svrsishodno izvede čin odbojnosti pod vodstvom svoje želje. da se riješite neprijatnog predmeta.

Druga gore utvrđena istina pokazuje zabludu ideje da sve imanentno svijesti treba da bude moje mentalno stanje: moju materijalnu manifestaciju također mogu realizirati direktno u originalu.

Sada je potrebno napraviti još jedan važan korak naprijed po pitanju poznavanja vanjskog svijeta.

MATERIJALNA BAZA I IDEAL

Nastala na određenom stupnju evolucijskog razvoja materije, svijest je jedno od njenih svojstava, i to posebno svojstvo. Prije svega, svijest nije svojstvo svake materije, već samo tako visoko organizirane kao što je ljudski mozak, i ne može postojati bez obzira na njenu aktivnost. Stoga je jedno sa materijom. Mozak sa svojim složenim biohemijskim, fiziološkim procesima je materijalna osnova svijesti. Ali samo osnova, jer suština svijesti nije određena fiziološkom aktivnošću mozga.

Izvor svijesti je objektivna stvarnost, koja se reflektuje uz pomoć mozga i, kao rezultat složene fiziološke aktivnosti, pretvara se u činjenicu svijesti, postaje subjektivna stvarnost. Dakle, sekundarnost svijesti u odnosu na objektivnu stvarnost ne može biti ništa drugo do slika potonje, tj. subjektivnu sliku objektivnog svijeta. S tim u vezi, možemo reći da svijest ima objektivan karakter, jer njeni proizvodi (misli) reproduciraju objektivni sadržaj stvarnosti. Budući da je svijest subjektivna slika, ona prirodno nosi pečat subjekta (osobine životnog iskustva, sistem potreba, interesovanja, stavova itd.). Otuda različito razumijevanje, tumačenje i percepcija prirodnih pojava i društvenog života.

Najvažnije svojstvo slike, koje karakteriše njen sadržaj, tj. odraza stvarnosti, koji se proizvodi u slici, leži u činjenici da između sadržaja misli i predmeta koji se njime odražava postoji temeljna razlika, koja se naziva razlika između materijalnog i idealnog. Dakle, svijest nije samo slika objekta (slika objekta također se može izraziti u bilo kojem materijalnom obliku, na primjer, u obliku crteža, fotografije, kompjuterske virtuelne stvarnosti), već idealna slika objekta. svijet. Slika nekog objekta koji želim da stvorim, slika puta kojim želim da prođem – jednom rečju, sve ono što još ne postoji u stvarnosti. Međutim, i objekt i predviđena putanja već postoje, postoje na slici, egzistiraju upravo idealno. Drugim riječima, ideal je odraz stvarnosti u oblicima ljudske djelatnosti, a ne samo neka razumljiva idealna stvar, tj. sposobnost osobe u svojoj aktivnosti da duhovno (u mislima) reproducira ovu ili onu stvarnost.

Razlika između idealnog i materijala je dvostruka. Prvo, ideal ne sadrži ni jedan gram materije. Naše misli su lišene težine, boje, mirisa i drugih fizičkih svojstava, ne mogu se fiksirati nikakvim mjernim instrumentima. U isto vrijeme, misao je ista stvarnost kao i objektivno postojeća stvarnost (stvarnost u smislu postojanja). Drugo, ideal nije proizvod aktivnosti mozga, već rezultat aktivnosti subjekta koji razmišlja uz pomoć mozga. Dakle, ideal je unutrašnji svijet osobe ili duhovni svijet, kako se obično naziva.

Duhovni svijet čovjeka i stvarno postojeći objektivni svijet su, takoreći, dva oko svijeta. One se podudaraju samo u tome što su naše idealne mentalne slike rezultat odraza objekata stvarnosti, ma koliko te slike bile fantastične. „Ideal“, kaže K. Marx, „nije ništa drugo do materijalno, presađeno u ljudsku glavu i transformisano u njoj“ (Marx K., Engels F. Soch. 2. izdanje, tom 23, str. 21).

I iako svijet, reproduciran svijesti osobe u obliku druge (subjektivne) stvarnosti, može za nju biti značajniji od objektivnog svijeta, ipak ideal ne može postojati u svom čistom obliku, sam po sebi, odvojen od ovoga. objektivan. Dakle, ideal (ljudski duhovni svijet) se izražava (ispoljava) raznim sredstvima materijalizacije, kada se naša svijest iz subjektivne stvarnosti pretvara u objektivnu stvarnost. Takva sredstva materijalizacije svijesti su ljudsko ponašanje i aktivnost. Šta osoba radi, kako to radi, kako se istovremeno ponaša, koji je konačni rezultat njegove aktivnosti - to je kriterij po kojem se određuje nivo (sadržaj) njegove svijesti.

Kada arheolog, kao rezultat iskopavanja, pronađe objekte koje su stvorile civilizacije koje su vremenski udaljene od nas, onda koristeći te objekte, sa većim ili manjim stepenom vjerovatnoće, rekonstruiše nivo svijesti njihovih tvoraca, tj. u stvari, faza razvoja datog društva. Iz svega navedenog možemo zaključiti da je sve što je stvorilo čovječanstvo spolja objektivizirana (materijalizirana) idealnost.

Idealna priroda svijesti ima još jedan važan aspekt. Poslednjih godina, u vezi sa napretkom informatike i računarske tehnologije, pojavio se problem koji se može formulisati u takvom pitanju - može li mašina da misli kao čovek? O svojevrsnom “dijalogu” između osobe i kompjutera postoji velika količina literature, od naučnih članaka do naučnofantastičnih priča i romana. Bila bi samo želja da ih upoznam. Savremeni računari se mogu koristiti za obradu informacija, rješavanje logičkih problema, kontrolu tehnoloških procesa, postavljanje kliničkih dijagnoza, prevođenje s jednog jezika na drugi i mnoge druge operacije. Istovremeno, imaju određene prednosti u odnosu na ljude u brzini računskih operacija, odsustvu umora i sposobnosti pohranjivanja ogromne količine informacija u memoriju.

Međutim, poistovjećivanje ljudskog razmišljanja sa “razmišljanjem” mašine je pogrešno. Uostalom, kao što smo već napomenuli, nije ljudski mozak taj koji misli sam, već osoba uz pomoć mozga. Mašina modelira samo određene funkcije moždane aktivnosti po zakonima formalne logike, koja uopće ne vodi računa o konkretnosti mišljenja, tj. da mišljenje ne funkcioniše samo po sebi, već odražava određeno konkretno biće. Shodno tome, da bi mašina „razmišljala“ slično ljudskom mišljenju, ona mora stvoriti svoju posebnu „kompjutersku“ civilizaciju, reflektirati je svojim „elektronskim mozgom“ i samostalno reproducirati sljedeće generacije koje čine takvu civilizaciju.

Bez takvih sposobnosti, "razmišljanje" mašine ne stvara svet. Čovjek kao subjekt koji aktivno djeluje (nosilac svijesti) ne samo da odražava objektivni svijet, već ga i stvara. Stvaralačku ulogu svijesti treba shvatiti, međutim, ne kao stvaranje svijeta putem svijesti (kao supstancije), već kao transformaciju svijeta koji ga okružuje kao rezultat njegove ljudske aktivnosti. Istovremeno, kreativnost sa subjektivne strane je ona idealna zamišljena slika budućeg rezultata aktivnosti koju osoba rekreira u svojoj glavi. Sa objektivne strane, kreativnost je gotov rezultat koji se dobija tokom materijalizacije ove slike.

Teza: Svijest je svijest subjekta

Svijest je ili stvar, ili njeno svojstvo, djelovanje itd. Ako je svijest stvar, onda je ona sama po sebi subjekt. Ako je svijest svojstvo stvari ili djelovanje stvari, onda će subjekt biti ona stvar čije je svojstvo svijest.

Subjekt je aktivan, sebičan trenutak u stvari, u stvarnosti. Dakle, bespredmetno ne postoji u stvarnosti. Pošto, da bi bio u stvarnosti, neko mora imati neku vrstu aktivnosti u ovoj stvarnosti, mora se nekako ponašati u ovoj stvarnosti. Biće stvari je najjednostavnija, prva radnja stvari. Dakle, bilo koja stvar, da bi bila u stvarnosti, mora djelovati, barem na najjednostavniji način - biti. Dakle, svaka stvar je subjekt, subjekt svog djelovanja, subjekt svog najjednostavnijeg djelovanja, subjekt svog bića.

Stoga, ako svijest nema subjekt osim sebe, onda to znači da je i sama subjekt.

Antiteza: Svest je svest bez subjekta

Eksplikacija Špetovih teza

I jedinstven i individualan. Upravo zbog njegove jedinstvenosti nemoguće ga je generalizirati i govoriti o nekom „univerzalnom Ja“. Ali u isto vrijeme, suština pojedinca I ipak zamisliv, a ta zamislivost ga ne čini nečim univerzalnim. Moguće je razmišljati o pojedincu, razmišljanju pojedinca.

Individualnost sopstva nije fiksirana kroz zajedništvo i identitet sa drugim sopstvima, već kroz razliku s njima. Ova razlika nastaje zbog prisustva sopstva „ovde i sada“ u određenom „okruženju“.

Obično mislim pod "opšti", "generički". predmet, što se misli u odnosu na objekt. Ali ovaj omjer nije apsolutno neophodan. Ako predmet= I, onda je apsolutno, a ne relativno. Subjekt ispada koncept objekta.

U takvoj poziciji, iako je subjekt izjednačen sa sopstvom, on se ipak u svom apsolutnom značenju pojavljuje kao neodređena osoba, a samim tim i kao nešto bezličan, što je u suprotnosti sa njegovom identifikacijom sa I.

Izvorno značenje riječi "subjekt" je subjekt. Ovo značenje pojma nije korelativno, već apsolutno.

Ako počnemo proučavanje svijesti analizom I, to je I pojaviće se svuda. Ako istražite self svijesti, možemo samo otkriti da je to uvijek svijest o nečemu. „Nešto“ se otkriva kao sistem odnosa u kojem I može ili ne mora biti prisutan.

Proučavanje čiste svijesti kao čiste intencionalnosti otkriva i druge oblike jedinstva svijesti, pored I.

Pošto ne manifestuje svaki čin svesti prisustvo I ni kao "subjekt" ni kao nosilac takvih radnji, može se pretpostaviti da I se utvrđuje u iskustvu samo kada je to "objekt" na koji je usmjeren svjesni čin.

"Svijest, subjekt i ja smo potpuno različite stvari i jedna od njih se ne može zamijeniti drugom." Ako govorimo o jedinstvu svijesti, onda apsolutno nema potrebe izmišljati poseban termin za ovo jedinstvo, tj. ne moraju biti označeni kao predmet ili I. Zaključak da je jedinstvo različitosti supstancija, subjekt itd. nije direktno iskustvo.

U početku su date samo svest i svest, bez ikakve veze sa I. Pošto pojedinac utvrđuje svijest u sebi, onda ovo njegov svijest, ali to nije jedina moguća svijest. Moguće su svesti koje su jedinstvo, ali im ne pripadaju I. Sta ako I je subjekt, onda takve svijesti nisu subjektivne; nije nešto univerzalno I. Sam subjekt je za svest objekat, pa se ne može preneti na drugi pojam korelacije kao osnova, izvor i princip svesti.

Svijest, dakle, može biti ne samo lična – može biti i neosobna, tj. uključujući suprapersonalne, višeosobne i jedine.

Nikome nije teško da afirmiše svest o sebi. Ali kada počnemo da pričamo o našim I, onda više ne možemo reći da nam je i ona u cijelosti direktno data. Naprotiv, to je za nas „predmet“ čiji se sadržaj ne otkriva direktnim utvrđivanjem, već na složen način. To također moramo navesti Ne sve u našem umu je suštinski povezano sa I.

Za I moguće je sumnjati u sopstveni identitet i kontinuitet, a jedini način da se proveri biće pozivanje na tuđe iskustvo, a to sugeriše da predmet ova sumnja nije tema samo za one koji sumnjaju I ali i za druge. Moj I ispada predmet ne samo za mene, za razliku od samo moja iskustva.

Sinteza: ?

Počnimo sa I je ruska riječ. Ovo je iznad svega, ovo je prije svakog rasuđivanja i objašnjenja. Nadalje, bilo koja riječ jezika ima četiri glavne tačke:

1. Svaku riječ neko izgovori.
2. Svaka riječ nešto znači.
3. Svaka riječ nešto znači.
4. Svaka reč se nekome kaže.

Ako nema govornika, nema ni riječi. Ako se radi o ničemu, onda je to besmislen govor, a samim tim ni govor. Ako se ništa ne kaže o onome što se govori, onda nema riječi - glupost. Takođe je nemoguće govoriti bez obraćanja bilo kome.

Da definišem reč I dovoljno da izgovorim reč I i odgovori na četiri pitanja za sebe:

1. Ko kaže reč I?
2. Šta znači riječ Ja?
3. Šta znači riječ koju kažem?
4. Kome je riječ koju sam izgovorio?

Odgovor na sva četiri pitanja je isti – riječ I. Dakle, riječ I ​​je takva riječ u ruskom jeziku, uz pomoć koje se možete nazvati. Stoga riječ I- Ovo naziv predmeta ruskog jezika. Subjekt jezika je onaj koji govori tim jezikom. Riječ ja sam jedina riječ u kojoj To, o čemu rečeno da se poklapa sa teme, Šta kaže. Stoga je ova riječ istina po definiciji. Sve druge riječi su lažne, jer drugim riječima, ono što je rečeno ne poklapa se sa onim što je rečeno. Među brojevima je veoma važan i takođe jedinstven broj te vrste - 0 . 0 - ovo je broj u kojem nema kvantiteta, tj. sign 0 ne označava nikakvu količinu, već označava samo odsustvo kvantiteta, označava svojim prisustvom i stoga označava samo sebe. Po analogiji s ovim, riječ I može se nazvati nultom riječju ruskog jezika. Dakle, riječ I- ovo je naziv predmeta ruskog jezika ili njegovog jezika, nulta riječ.

Imam sledeća razmišljanja, još uvek nedovoljno razvijena:

1. Svaka svijest pretpostavlja subjekt ove svijesti.
2. Predmet nije isti kao I, ali samo jedan od njegovih trenutaka.
3. I(ličnost) je samoidentična razlika subjekta i objekta, postavljena kao činjenica (stvar).
4. Svaka stvar ima (sugerira) svijest koja joj odgovara. Ali to ne znači da svaka stvar zapravo ima svijest. Dalje, svaka stvar ima svijest kao princip. Adekvatna svijest o stvari je samosvjesna ideja stvari (samokorelirano značenje).
5. Znači, eidos je takođe činjenica. Ali ako nešto ima značenje, stvarno uronjen u meon, onda značenje implicira uranjanje u meon potencijal.
6. Ako svaka svijest pretpostavlja subjekt, onda je u principu svaka svijest lična. Životinje imaju svijest, ali nisu osobe. Čak i osoba možda nije svjesna sebe kao osobe. Odnosno, svaka stvar je osoba u sebi, ali ne nužno za mene.
7. Okrećući se "kolektivnoj svijesti", zapažamo glavne vrste udruživanja nekoliko ličnosti.
   • "Spoljašnje" udruženje; nekoliko ličnosti je povezano spolja, mehanički, slučajno. Primjer: studenti istog predmeta, putnici istog autobusa. Ideja prema kojoj se dati pojedinci ujedinjuju samo je apstraktna ideja, nije ideja za mene i stoga nije svest.
8. "Ideološko" udruženje; nekoliko ličnosti je iznutra povezano jednom idejom, dok je supstanca ove ideje ukupnost ovih pojedinaca. Kolektiv, društvo, ljudi, porodica. Pojedinci su svjesni ideje koja ih ujedinjuje i tako ova ideja postaje (samo)svijest datog kolektiva. Ideja ujedinjenja u ovom slučaju se može nazvati duh, saborni um i tako dalje.
9. „Značajno“ udruženje; nekoliko ličnosti je ideološki ujedinjeno, ali se u isto vrijeme ova ideja ostvaruje kao stvarna osoba. Tako su pojedinci ove zajednice ujedinjeni ne samo idealno, već i suštinski. Svaki pojedinac, budući da je sam ličnost, a samim tim i samostalna supstanca, postaje dio<…> .
10. Dakle, "svest uopšte" u sebi uvek lično, ali za nas može se pojaviti u različitim aspektima.

Komentari

1. Ja sam riječ ruskog jezika. Ovo je naučna činjenica sa kojom se ne možete raspravljati. Iz ovog neospornog dokaza, predlažem da plešemo dalje.

Ako neko istražuje samu svest, može se samo otkriti da je ona uvek svest o nečemu.

Laži. Ako ispitamo samu svest, onda nalazimo pre svega laž, pošto je svest uvek svest 1. o nečemu 2. nečemu. A ono o čemu svijest suštinski nije riječ je ono o čemu je svijest svjesna onoga o čemu je svijest. Budite svjesni svega! o nečemu je nemoguće, baš kao i znati. Znanje, svijest o svemu! o nečemu što je jednako dovršenju! neznanje o nečemu. Znati, biti svjestan u svakom trenutku nečega moguće je samo!, samo dio. Drugi dio će biti neznanje, koje određuje trenutnu svijest. Ako ga nema! neznanje o nečemu, onda nema znanja o nečemu, jer znanje, da bi postojalo, mora biti različito od neznanja. Ako su sve tačke vidljivog objekta vidljive, osvijetljene, izgledaju isto, pa čak i na istoj pozadini, tada nećete moći vidjeti objekt. Predmet je vidljiv samo ako su sve njegove tačke različito osvijetljene, neke su svjetlije, druge tamnije, neke su poznatije, druge manje. Dakle, znati, biti svjestan nečega, može se samo nešto znati. A to nešto nije jednako onome o nečemu. Dakle, znanje, svest - uvek je laž, uvek laž.

Ne znam, ne znam, prijatelju... Razmišljate o tipu svesti koji je svojstven našem palom grešnom stanju i samim tim potpuno manjkav. Uostalom, može se govoriti o svijesti u njenoj originalnosti, u njenoj izvornoj čistoti. Iako će ovo biti razgovor sve o istoj stvorenoj svijesti, ali ipak čistoj i inteligentnoj. Zapravo, govoreći o takvoj iskonskoj svijesti, ulazimo u sferu dijalektike cjeline i dijela. Svijest kao dio cjeline je svijest o cjelini u svjetlu dijela: mi vidimo SVE cjelinu, bez traga, ali ipak u onom jedinom svjetlu koje je svojstveno ovoj posebnoj svijesti, njenim "individualnim eidosom".
Dalje, o Svijesti možete govoriti velikim slovom, kao što vidite. Pa, ovdje je jednostavno apsurdno negirati činjenicu da OVA i TAKVA Svijest obuhvata sve odjednom, i to u istoj mjeri. I tu ulazimo u sferu dijalektike apsolutne inteligencije.

[ citat ]OVA i TAKVA Svest obuhvata sve u isto vreme i u istoj meri.Ali takva Svest je kao apstrakcija, zar ne? Zaista (konkretno), to nam nije dato, možemo samo pretpostavljati, maštati o tome.

I ne može nam se uopće dati po definiciji kao Božansko. Međutim, iz ovoga uopšte ne proizilazi da on, OVA i TAKVA Svest uopšte ne postoji. Neznanje nije kriterijum nepostojanja.

br. Još uvek je daleko od božanske svesti. Pored individualne svijesti, postoji nadindividualna, ali ne i božanska. "Za svaku stvar postoji svijest koja joj je adekvatna."

Ako želite, razgovaraćemo o tome na forumu.

Citat:
1. Ko kaže riječ I?
2. Šta znači riječ Ja?
3. Šta znači riječ koju kažem?
4. Kome je riječ koju sam izgovorio?

Pitanja 2,3 i 4 treba preformulisati, jer je fraza "reč kaže" kontradiktorna. Riječ ne može govoriti, može je neko izgovoriti, a sama po sebi može ili značiti ili biti besmislena.

Opcija:
1. Ko kaže riječ I? (I.)
2. O čemu govorim kada izgovorim riječ I? (O sebi.) ili Šta (ili bolje rečeno: koga) znači riječ koju mislim? (ja.)
3. Šta kažem o sebi kada izgovorim riječ I? (Odgovor nije očigledan.)
4. Kome da kažem riječ I? (Za sebe.)

Kao rezultat toga, razjašnjavajući ova pitanja, nalazimo potrebu za dubljim proučavanjem odgovora na treće pitanje.

I još jedna napomena: zar ne mislite da riječi "ja", "ja", "ja" nisu identične, jer označavaju subjekt u različitim aspektima.
Ili sam u krivu?

OVA i TAKA Svijest obuhvata sve odjednom, i to u istoj mjeri. I tu ulazimo u sferu dijalektike apsolutne inteligencije.

Ali takva Svest je samo apstrakcija, zar ne? Zaista (konkretno), to nam nije dato, možemo samo pretpostavljati, maštati o tome.

Daje se u stanju prosvetljenja ili samospoznaje. Pitanje je samo kako se takvo stanje može postići.

Najvažnija stvar koju bi čovjek na kraju imao je glavno pitanje: KO SAM JA?
Odavde je moguće razjasniti centar odakle sve potiče.

Ivanov, samo naslijeđeno prezime. Telo takođe nije on, jer. Za posmatranje tela potrebno je biti izvan sistema – „tela, psihosomatskog aparata“, koji uključuje i misli i osećanja. Šta ostaje?

Ostaje istinska percepcija, što znači opažanje sa stanovišta subjektivnog funkcionalnog centra, a ne sa stanovišta objektivnog glumačkog centra.
Dok je objektivni glumački centar predstavljen trodimenzionalnom psihosomatskom vidljivom manifestacijom, subjektivni centar je bezobličan i fenomenalno odsutan, jer bi ga fenomenalna pojava u prostor-vremenu učinila objektom. Subjektivni centar je prisutan svuda i uvek, ali nije povezan sa "gde" i "kada", jer je izvan granica prostora i vremena. On je beskonačnost i bezvremenost - vječno postoji OVDJE i SADA. Ukratko, prava percepcija je percepcija da svaka percepcija između dva živa bića može biti samo lažna percepcija, jer su oboje objekti.

Opažanje, koje obično provodi ljudsko biće, nužno je lažno, budući da su i pretpostavljeni subjekt i opaženi objekt objekti, pojave u svijesti. Sam pseudo-subjekt postaje objekt kada ga percipira drugi objekt koji zauzima položaj pseudo-subjekta. Kada je svest odsutna, kao što se dešava u stanju sna ili pod uticajem sedativa, ne može biti percepcije u ovom smislu, iako pseudo-subjekt postoji. U stvari, svaka percepcija koju shvataju ljudska bića je lažna. Prava percepcija je zapravo neopažanje, percepcija izvan tijela i misli. Kada postoji istinska percepcija (svest koja opaža manifestovani svet u sebi), šta je to što se može uočiti? Čitav manifestovani svijet je samo objektivni izraz jednog subjekta. Opažanje ovoga je istinska percepcija - prevazilaženje dualnosti subjekt-objekat.

Ne možete tretirati "druge ljude" kao druge ljude!
Zamislimo da dva, tri ili više ogledala vise pred vama pod različitim uglovima. Odrazi u ogledalu biće ih nekoliko, ali samo jedan ti. Svi pokreti ovih odraza će biti kontrolirani od vas, sami po sebi neće imati slobodu djelovanja. Sada zamislite da ovim odrazima možete dati i osjetljivost tako da oni mogu "opažati" jedni druge. Nije li jasno da će međusobna percepcija refleksija - od kojih je svaka pseudo-subjekt, dok su ostali objekti - biti lažna percepcija? Istina je samo ona percepcija koju sprovodi subjektivni centar, koji je izvan ogledala, pravi subjekt. U stvari, ova prava percepcija je neopažanje, jer sve što jeste je JEDAN subjekt bez ikakvih objekata. Kada bi subjekt mogao vidjeti drugi objekt sa nezavisnim postojanjem, taj subjekt bi sam bio objekt!

Dakle, istinska percepcija je zaokret podijeljenog uma od vanjske objektivizacije (što percepcija u dualnosti znači) ka unutarnjem, ka njegovom integritetu ili njegovoj neobjektivnosti, iz čega proizlazi objektivnost da bi se vidio drugi predmet koji ima nezavisno postojanje, ovaj subjekt sam po sebi bi bio objekat!

Dakle, istinska percepcija je zaokret podijeljenog uma od vanjske objektivizacije (što percepcija u dualnosti znači) ka unutrašnjem, njegovoj cjelovitosti, ili njegovoj neobjektivnosti, iz čega proizlazi objektivnost.

Sve što je rečeno može se sažeti u jednu rečenicu – „prava percepcija je noumenalna funkcija u kojoj ne postoji ni stvar koja bi se percipirala, niti stvar koja bi se mogla percipirati“.

Dakle, svijest ovisi o ONOM što stoji iza nje. Ono što SEBE ne može znati. Izvorni grijeh spoznaje dobra i zla je otklonjen, jer. u ovom najdubljem razumevanju, javlja se stanje samospoznaje (nebesko Sveprihvatanje).