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Abu Nasr Sheikh al-Mahmoudi(Arabisch. أبو النصر شيخ المحمودي ‎) oder Scheich al-Muayyad(Arabisch: شيخ المؤيد) – Mamluken-Sultan aus der Burjit-Dynastie.

Biografie

Nach der Niederlage von Sultan Faraj bei Lajun am 25. April 1412 herrschte im Sultanat Anarchie. Nach Faraj übernahm der abbasidische Kalif al-Musta'in den Titel eines Sultans, der sich bereit erklärte, den Posten erst anzunehmen, nachdem die Mamluken zugesichert hatten, dass er seine Position als Kalif behalten würde, falls ihm der Titel entzogen würde des Sultans. Ende Mai wurde Faraj hingerichtet und das Mamluk-Sultanat in zwei Teile geteilt: Nowruz al-Hafizi erhielt die syrischen Provinzen und al-Musta'in kehrte in Begleitung von Scheich al-Mahmudi und Baktamur Gillik nach Ägypten zurück. Al-Musta'in selbst beteiligte sich an der Ernennung und Entlassung von Regierungsmitgliedern, und in seinem Namen wurden Münzen geprägt. Damit deutete er seine Absicht an, wie ein Sultan zu regieren und keine nominelle Rolle zu spielen. Von dieser Aussicht beunruhigt, begann Scheich al-Mahmoudi, al-Musta'in nach und nach zu isolieren und ihn fast in einen politischen Gefangenen zu verwandeln. Der Tod von Baktamur Gillik am 15. September beschleunigte die Machtübernahme durch Scheich al-Mahmudi, der sich am 6. November 1412 selbst zum Sultan erklärte. Nach langem Überlegen verzichtete al-Musta'in offiziell auf das Sultanat. Im März 1414 setzte Scheich al-Mahmudi al-Musta'in als Kalifen ab und ersetzte ihn durch seinen Bruder al-Mu'tadid II.

Muslimische Theologen erklärten die Absetzung al-Musta'ins für illegal. Auf dieser Grundlage beschloss Nowruz al-Hafizi, gegen Scheich al-Mahmoudi vorzugehen. Scheich al-Mahmudi musste marschieren, um Recht und Ordnung im Sultanat wiederherzustellen, und erreichte am 29. April 1414 mit seiner Armee Damaskus. Von Kairo aus diktierte er den Sekretären seiner Emire Briefe über ihren Wunsch, auf die Seite von Nowruz zu treten, und schickte sie mit Boten. Navruz nahm dies für bare Münze und freute sich über die gute Nachricht.

Als sich der Scheich der Stadt näherte, schickte er einen Ehrenkadi mit einem Vorschlag für einen Waffenstillstand nach Navruz. Er lehnte das Angebot ab und trat in die Schlacht ein, überzeugt davon, dass die Armee des Scheichs bereit war, ihn zu verlassen und auf seine Seite zu treten. Allerdings erlitt er in der Schlacht eine schreckliche Niederlage, flüchtete in die Festung und begann um Frieden zu bitten. Die Friedensbedingungen wurden vereinbart. Der Sultan stimmte zu, Navruz‘ Leben zu schonen, und er ergab sich.

Der Scheich schlug den Aufstand der syrischen Gouverneure nieder. Er befriedete das Land auch im Alleingang, als 1417 die Überfälle feindlicher turkmenischer Horden begannen. Der Kampf gegen sie fand auf dem Territorium der Vasallenfürstentümer in Kleinasien statt. Die mamlukische Armee unter der Führung von Ibrahim, dem Sohn des Sultans, führte Operationen im Norden durch.

Vor seinem Tod ernannte er seinen erst 20 Monate alten Sohn Ahmad zu seinem Erben. Infolgedessen entstanden zwei verfeindete Fraktionen. Einer wurde vom Emir der Tataren angeführt, der andere

Heute veröffentlichen wir den vorletzten Teil der Biographie von Scheich al-Albani (möge Allah ihm barmherzig sein). Es geht um die dramatischste Zeit im Leben des Scheichs, als er sich mehrmals am Rande des Todes befand. Wenn man Episoden aus dem Leben dieses herausragenden Wissenschaftlers liest, ist man immer wieder erstaunt darüber, wie eng das Gestern mit dem Heute verknüpft ist und wie ähnlich die Methoden der Feinde der islamischen Religion sind, egal wo sie leben und egal in welcher Epoche sie leben begehen ihre Greuel.

Scheichs Auslandsreisen

Nachdem der Vater des Scheichs mit seiner Familie von Albanien nach Syrien gezogen war, lebte der zukünftige Muhaddith ein Vierteljahrhundert in Damaskus und führte seinen ersten Hadsch erst 1949 durchOde.

Nach der Vereinigung Syriens und Ägyptens zu einem Staat – der Vereinigten Arabischen Republik (UAR) – besuchte Scheich al-Albani Ägypten zum ersten Mal (1960).

Von 1961 bis 1963 Der Scheich lehrte an der Universität von Medina.

1965 besuchte der Scheich erstmals Jerusalem, wo sich die drittwichtigste Moschee befindet – die Al-Masjid al-Aqsa.

Die Abschwächung der repressiven Politik Syriens in der ersten Hälfte der 70er Jahre ermöglichte es dem Scheich, der nach seiner Inhaftierung unter Hausarrest stand, nicht nur in arabische, sondern auch in europäische Länder zu reisen. Zunächst ging der Scheich zum Hadsch (Dezember 1971) und folgte dann einer Einladung der Union muslimischer Studenten Spaniens, einen Vortrag auf einer wissenschaftlichen und pädagogischen Konferenz in Granada zu halten (August 1972). Zwei Monate später, im Oktober 1972, reiste Scheich al-Albani nach Katar, wo er einen Vortrag über „Der Platz der Sunnah im Islam“ hielt.

Nach dem Tod des Großmufti von Saudi-Arabien, Muhammad ibn Ibrahim Al al-Sheikh, wurde Scheich 'Abd al-'Aziz ibn Baz zum Rektor der Islamischen Universität von Medina ernannt, der diese Position fünf Jahre lang (1970-75) innehatte. . In denselben Jahren führte Scheich al-Albani jährlich Hadsch und Umrah durch und unterrichtete Pilger und Studenten in den Moscheen von Mekka und Medina.

1975 wurde Scheich Ibn Baz zum Vorsitzenden der Abteilung ernannt wissenschaftliche Forschung, Fatwas, islamischer Ruf und Führung. Und auf seine Empfehlung hin wurde Scheich al-Albani im selben Jahr zum Mitglied des Obersten Rates der Islamischen Universität Medina (1975-1978) gewählt.

Mit der Ernennung von Scheich Ibn Baz zum Rektor begann eine aktive Predigtpolitik außerhalb des Königreichs. Die Zulassung ausländischer Studierender wurde ausgeweitet, Professoren der Universität Medina wurden zu Lehrtätigkeiten ins Ausland, insbesondere nach Indien, Pakistan und afrikanischen Ländern, entsandt, wissenschaftliche Verbindungen und Erfahrungsaustausch intensiviert und internationale Konferenzen organisiert.

Die aktive Arbeit des Königreichs am islamischen Ruf ging nicht an Scheich al-Albani vorbei. Auf Wunsch von Scheich Ibn Baz reiste Scheich al-Albani 1976 zunächst nach Ägypten und Marokko und im Monat Ramadan desselben Jahres nach Großbritannien, wo er auf dem Weg nach Marokko ein zweites Mal Halt machte.

Mittlerweile in der zweiten Hälfte der 70er Jahre. Die innenpolitische Lage in Syrien hat sich verschlechtert. Der Personenkult um Hafis al-Assad begann sich im Land zu entwickeln, die herrschende Elite der Baath-Partei geriet in Korruption, sozioökonomische Reformen scheiterten und die Verfolgung der Opposition durch staatliche Sicherheitsbehörden verschärfte sich. Infolgedessen kam es 1976 vor dem Hintergrund der Invasion des benachbarten Libanon, wo ein Bürgerkrieg begann, in Syrien zu einer Reihe bewaffneter Aufstände, hauptsächlich von Mitgliedern der bereits 1964 verbotenen Organisation der Muslimbruderschaft. Dies führte zu Repressionen des alawitischen Herrschaftsapparats gegen die Führer der sunnitischen Mehrheit des Landes, darunter auch religiöse Persönlichkeiten. Dieser Prozess verschonte Scheich al-Albani nicht, dessen Leben in Gefahr war.

Erste Migration nach Jordanien

Nach dem Treffen mit Scheich Ahmad al-Salik al-Shanqiti im Jahr 1967 reiste Scheich al-Albani monatlich nach Jordanien, wo er Vorträge hielt und in der Bibliothek des Scheichs forschte. Dann beschloss der Scheich, sich endgültig in Jordanien niederzulassen, zumal er beim alawitischen Regime in Syrien unbeliebt war.

Im Ramadan 1400 n. Chr. (Juli 1980) zog der Scheich mit seiner Familie nach Amman und ließ seine Bibliothek in Damaskus zurück. Er lebte in einer kleinen Hütte und suchte nach einem Grundstück, um ein Haus zu bauen. Nachdem er ein geeignetes Grundstück in der Gegend von South Mark gekauft hatte, begann er mit dem Bau eines Hauses. Dies erforderte vom Scheich enorme Anstrengungen und er wurde sogar krank.

Ein Jahr später begann der Bau eines HausesLäuseDie Kraft des Scheichs war erschöpft und die Brüder baten ihn, seinen Unterricht fortzusetzen. Zu diesem Zeitpunkt war der Scheich bereits 67 Jahre alt und wollte den Rest seines Lebens der wissenschaftlichen Forschung und der Umsetzung zahlreicher Hadith-Projekte widmen. Die Bitten der Brüder blieben jedoch hartnäckig und am Ende stimmte der Scheich zu, ihnen donnerstags nach dem Sonnenuntergangsgebet Unterricht im Haus von Scheich Ahmad Atiyya zu geben, der in der Nähe wohnte. Diese Entscheidung gab den jordanischen Behörden einen Grund, den Scheich des Landes zu verweisen.

Die Wanderungen des Scheichs und die zweite Migration nach Jordanien

Ein Jahr nach seiner ersten Umsiedlung in Jordanien wurde Scheich al-Albani zur unerwünschten Person erklärt und sofort des Landes verwiesen. Eine der dramatischsten Perioden begann im Leben des Scheichs, der sein Zuhause verlor und zum Wanderer wurde.

Von August 1981 bis Februar 1982 war der Scheich gezwungen, sechs Länder zu wechseln und von einem Ort zum anderen zu ziehen. Ihm wurde die Einreise in viele arabische Länder verboten, und er weigerte sich, in nichtislamische Staaten auszuwandern. Im August 1981 wurde er aus Jordanien nach Syrien ausgewiesen, von wo aus er aufgrund von Morddrohungen in den Libanon floh. Er blieb drei Monate in Beirut. Im November 1981 zog er nach Sharjah (VAE), wo er zwei Monate lang im Haus eines seiner Studenten lebte. Im Januar 1982 kam der Scheich in Doha (Katar) an, wo er einen Monat lang in einem Hotel übernachtete. Im Februar kam er für zehn Tage nach Kuwait und kehrte danach nach Schardscha zurück. Und erst dann konnte Scheich al-Albani auf Wunsch von Scheich Muhammad al-Shakr an den jordanischen König Hussein nach Amman zurückkehren, wo er bis zu seinem Lebensende lebte.

Während seines ersten Haddsch traf Scheich al-Albani mit berühmten Wissenschaftlern seiner Zeit zusammen. Insbesondere besuchte er in Mekka Scheich Muhammad-Sultan al-Ma'sumi, der ihm sein Buch „Das Geschenk des Sultans an die Muslime Japans“ überreichte (der Titel wird ins Russische übersetzt als „Das Geschenk von Muhammad-Sultan an die“) „Muslime Japans“) und in Medina traf er sich mit Muhaddith Ahmad Shakir.

Auf Einladung des Ministers für Awqaf-Angelegenheiten, der auch Mitglied des Hadith-Komitees war, besuchte Scheich al-Albani Kairo und Alexandria. In diesen Städten traf er Gelehrte und Forscher wie Muhibuddin al-Khatib, Muhammad al-Ghazali, Abd al-Razzak Afifi, Abd al-Aziz al-Rashid sowie einige Scheichs des Hadith-Komitees. Bemerkenswert ist, dass Scheich al-Albani Ahmad Shakir und Said Sabik schon lange vor seiner Reise persönlich kannte. Darüber hinaus machte sich der Scheich ausführlich mit den religiösen und pädagogischen Aktivitäten des Ministeriums für Awqaf-Angelegenheiten vertraut und besuchte bei erster Gelegenheit auch die Bibliotheken „Dar al-Kutub al-Mysriya“ (Kairo) und „al-Maktaba“. al-Baladiyya“ (Alexandria), wo er Hadith-Manuskripte studierte und einige davon kopierte.

Scheich al-Albani sagte: „Ich habe mich zum ersten Mal auf eine Reise begebenZuBayt al-Maqdis (Jerusalem) 23 Jumada I 1385 n. Chr. (19. September 1965), als die Regierungen Jordaniens und Syriens vereinbarten, dass ihre Bürger beide Länder ohne Reisepass besuchen könnten. Also nutzte ich die Gelegenheit und machte mich auf den Weg, um in der Al-Aqsa-Moschee zu beten. Ich habe auch den Felsendom (auf dem Tempelberg) besucht, aber nur zur Information, da dieser Ort gemäß der Scharia keine Vorzüge hat, obwohl die meisten Menschen anders denken, und Regierungen ihn schützen“ ['Abd al-'Aziz al- Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Scheich al-Albani führte Umrah und Hadsch bei der ersten Gelegenheit durch. Manchmal führte er zweimal im Jahr Umrah durch. Laut 'Abd al-'Aziz al-Sadhan führte Scheich al-Albani im Laufe seines Lebens mehr als dreißig Mal den Haddsch durch ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar].

Scheich al-Albani hielt einen Vortrag mit dem Titel „al-Hadith hujja bin-nafsihi fi al-aqaid wa al-ahkam = Hadith selbst ist ein Argument in Fragen des Glaubens und der Scharia.“ Dieser Vortrag war in vier Teile gegliedert. Im ersten Teil wies er auf den Stellenwert der Sunnah im Islam hin, erläuterte die Notwendigkeit für Muslime, zur Sunnah zurückzukehren und sich von ihr leiten zu lassen, und warnte davor, der Sunnah zu widersprechen. Im zweiten Teil sprach er über die Versuche späterer Generationen von Muslimen, sich der Sunnah zu widersetzen und sie durch Analogieurteil und neu erfundene Prinzipien in der Methodik des Fiqh zu zerstören. Im dritten Teil konzentrierte sich der Scheich auf die Widerlegung des von einigen religiösen Führern vertretenen Grundsatzes, dass ein einzelner Hadith (Hadith Ahad) kein Argument in einer Glaubensfrage sein könne. Schließlich wies er im vierten Teil auf die Gefahr der blinden Nachahmung hin, die nicht nur dazu führte, dass die Sunna unter den Menschen an Bedeutung verlor, sondern auch, dass sie sich weigerte, ihr zu folgen. Abschließend: Scheich-PreisVal, auf alle Meinungen, Aussagen und Fatwas zu verzichten, die dem Koran und der Sunnah widersprechen.

Die persönlichen Erinnerungen des Scheichs an diese Reise sind erhalten geblieben. Weitere Einzelheiten finden Sie unter „Silsilat al-ahadith ad-daifa“ (917) und „Silsilat al-huda wa al-nur“ (625).

Scheich al-Albani besuchte Marokko 1978 zum dritten Mal. Auf der zweiwöchigen Reise wurde er von seiner Frau und seiner Tochter begleitet. Interessante Einzelheiten zur Vorbereitung des Besuchs des Scheichs in Marokko gibt der berühmte Wissenschaftler, Historiker und Diplomat Abd al-Hadi al-Tazi: „Als Scheich al-Albani Marokko besuchen wollte, sprach ich mit König Hassan II. über die Bereitstellung seiner Hilfe.“ mit Gastfreundschaft als Ehrenbeamter. Ich erzählte dem Monarchen von der Stellung des Scheichs und seinen Verdiensten. Am Ende des Gesprächs ordnete er an, Scheich al-Albani als Gast des Königs zu empfangen: eine offizielle Wagenkolonne, Unterbringung in einem Fünf-Sterne-Hotel auf Kosten des Staates und andere Ehrungen, einschließlich der Eröffnung jeglicher, bereitzustellen Archive mit Manuskripten und der ungehinderte Zugang zu Buchdepots. Ich war hocherfreut und dankte dem König für seine Großzügigkeit. Als ich al-Albani telefonisch kontaktierte, um ihm zu gefallen, wurde er sehr wütend und verweigerte jegliche Ehrungen, mit Ausnahme des Zugangs zu den Buchdepots mit Manuskripten. Er sagte: „Wenn du mir Gastfreundschaft erweisen willst, dann gib mir dein Auto.“ Was die Unterkunft betrifft, werde ich bei einigen Scheichs in den Städten übernachten, die ich besuche.“ „Abd al-Hadi al-Tazi war äußerst besorgt über die Antwort des Scheichs, da er nicht wusste, wie er sich vor dem König rechtfertigen und was er ihm sagen sollte? Schließlich kontaktierte er den König und sagte ihm: „Scheich al-Albani dankt Ihnen, aber er kann Ihre Gastfreundschaft nicht annehmen.“ Als der Monarch dies hörte, rief er aus: „Er lehnt den königlichen Empfang ab!“ 'Abd al-Hadi antwortete: „Er weigert sich nicht, aber ...“ Und dann unterbrach ihn der Monarch und sagte: „Das ist ein echter Wissenschaftler und ein aufrichtiger Gläubiger.“ Okay, alles ist in Ordnung!“ „Abd al-Hadi al-Thazi berichtete weiter, dass alle Buchdepots Marokkos für Scheich al-Albani geöffnet wurden.“ [Diese Geschichte wurde von 'Abd al-Hadi al-Tazi erzählt. Audio bereitgestellt von Scheich Hani al-Harisi]. Scheich al-Albani besuchte Rabat, Casablanca, Marrakesch und Tanger. Er traf sich mit Wissenschaftlern, hielt Vorträge, beantwortete Fragen und arbeitete in Buchdepots. In der Nationalbibliothek von Rabat (al-Maktaba al-wataniya) entdeckte Scheich al-Albani den zweiten Band von „Musnad“ von Ibn Abu Shayba (siehe „Silsilat al-Ahadith ad-Daifa“ Nr. 4055), las ihn und nutzte es für weitere Forschungen. Basierend auf den Ergebnissen seiner Arbeit im Aufbewahrungsort von Ibn Yusuf in Marrakesch stellte der Scheich einen Katalog ausgewählter Manuskripte zusammen.

Der Umzug nach Jordanien wirkte sich auch auf das Privatleben des Scheichs aus. Seine dritte Frau, Khadija al-Qadiri, war Syrer. Nach ihrem Umzug nach Jordanien lebte sie nicht lange in diesem Land. Als sie nach Damaskus zurückkehrte, weigerte sie sich, nach Amman zurückzukehren. Durchsechs MonateDer Scheich schickte ihr die Scheidungspapiere. Die zweite Frau des Scheichs, Najia bint Lotfi Jamal, warursprünglich ausaus dem Balkan, weigerte sich ebenfalls, nach Jordanien zu ziehen. Der Scheich ließ sich von ihr scheiden, als er im palästinensischen Flüchtlingslager Yarmouk in Damaskus lebte. Wenige Monate nach der Scheidung seiner dritten Frau heiratete Scheich al-Albani zum vierten und letzten Mal. Seine Frau war die Palästinenserin Umm al-Fadl Yusra‘ Abd ar-Rahman‘ Abidin. Der Scheich heiratete sie mitten im Ramadan1401 n. Chr ( Juli 1981). Umm al-Fadl bleibt bis zu seinem Tod die Lebenspartnerin des Scheichs und wird mit ihm alle Irrwege und Nöte ertragen.

Scheich al-Albani erinnerte sich anschließend an eine der dramatischsten Episoden seines Lebens: „Wir hielten Unterricht auf dem Dach von Scheich Ahmads Haus. Trotz seiner Größe war es voller Menschen. Der Unterricht basierte auf dem Buch „Gärten der Rechtschaffenen“ und dauerte zwischen 45 Minuten und einer Stunde, gefolgt von Antworten auf Fragen. Ich bereitete mich gerade auf die dritte Stunde vor, als sie mich holten.vom Sicherheitsdienst. Ich verrichtete das Mittagsgebet in der Noor-Moschee mit meinem älteren Bruder, dessen Name Muhammad Naji Abu Ahmad war. An diesem Tag war auch mein Sohn Abd al-Musawwir bei mir. Ich ging die Treppe hinauf, mein Bruder war hinter mir, und hinter ihm kam mein Sohn, und plötzlich rief jemand meinem Bruder zu: „Bist du der und der?“ Ich drehte mich um und sagte: „Ich bin so und so.“ Dann sagte dieser Mann: „Wir brauchen dich für eine bestimmte Zeit.“ Sie brachten mich zum Sicherheitsgebäude, fragten nach meinem Ausweis, fragten mich nach meinem Beruf usw. Dann kam jemand herein, es sah aus, als wäre er älterVAniya und sagte: „Scheich, Ihr Aufenthalt in dieser Stadt ist unerwünscht.“ Ich fragte ihn: „Warum? Ich lebe hier schon seit einem ganzen Jahr! Außerdem habe ich hier mit staatlicher Genehmigung ein Grundstück gekauft und mit staatlicher Genehmigung sogar ein Haus darauf gebaut. Außerdem habe ich geheirateteine der Frauendieses Staates!“ Dann beriet sich der leitende Beamte mit einem anderen Beamten und ging. Danach wurde ich in ein anderes Zimmer verlegt und erneut verhört. Dann wurde ich unter Begleitung die Treppe hinuntergebracht, in ein Militärfahrzeug gesetzt und von Ort zu Ort transportiert, bis sie an einen Ort gebracht wurden, an dem sich eine Gruppe von Menschen befand. Den Gesichtern nach zu urteilen, war es soKriminalität. Sie waren bei ihren Sachen. In der Nähe stand ein Armeelastwagen, und mir wurde klar, dass sie für den Transport vorbereitet wurden. Und dann fiel mir ein, wie mir an einem der Stationen, zu denen ich gebracht wurde, ein Mann sagte: „Sie wollen dich jetzt nach Syrien schicken.“ Dann kam der Sergeant und befahl: „Hey,Menschen, Spring rein!" Ich war der letzte in der Gruppe, weigerte mich, ins Auto zu steigen und sagte dem Sergeant: „Ich will nicht nach Syrien!“ - obwohl ich Syrien unter normalen Umständen verlassen habe (d. h. der Scheich ist nicht aus Syrien geflohen, nachdem er etwas Illegales getan hat - ca. D.Kh.). Viele Menschen verstehen den Grund dafür nicht. Tatsache ist, dass wenige Monate nach meiner Abreise in Syrien ein Aufstand begann. Ich hatte mich bereits hier (also in Jordanien - D.Kh.) niedergelassen und wollte deshalb überhaupt nicht nach Syrien zurückkehren. Dann täuschte mich der Sergeant, indem er sagte: „Wir werden Sie nicht nach Syrien schicken.“ Wir bringen Sie einfach nach Erbil (die Hauptstadt von Irakisch-Kurdistan – Anmerkung von D.H.).“ Anschließend wurden wir zur jordanisch-syrischen Grenze gebracht, wo ich einem jordanischen Grenzschutzbeamten übergeben wurde, der mir die Weiterreise zur syrischen Grenze erlaubte. Als sie auf dem Territorium Syriens ankamen, verhörten sie mich und ich erzählte ihnen meine Geschichte. Mir wurde eine Mitteilung ausgehändigt, auf der stand: „Melden Sie sich in drei Tagen beim syrischen Sicherheitsdienst.“ Ich kehrte am Mittwoch, dem 19. Shawwal 1401 n. H. (19. August 1981 – Anmerkung von D. H.) nach Syrien zurück. Als ich nachts das Haus meines Bruders erreichte, war ich sehr schwach undunterdrücktZustand, und bete zu Allah dem Allmächtigen, dass er das Böse, das für mich bestimmt war, von mir abwendet und mich von den Machenschaften meiner Feinde erlöst. Ich blieb zwei Nächte dort und beriet mich mit meinen Brüdern: „Soll ich zum syrischen Sicherheitsdienst gehen oder Syrien verlassen?“ Alle waren sich einig, dass es für mich nicht besser seiSeian den Sicherheitsdienst. Sie sagten: „Du weißt nicht, was sie dir antun können!“ Nach Rücksprache mit den Brüdern und Gebeten um Hilfe (istikhara ), beschloss ich, auf eigene Gefahr und Gefahr in den Libanon zu fliehen, da sich dieses Land in großer Unruhe befand und dort wahllose Morde stattfanden (zu dieser Zeit herrschte im Libanon Bürgerkrieg – ca. D.Kh. ). Der Weg nach Beirut war voller Gefahren, aber Allah, der Allmächtige und Gesegnete, hat mich gerettet und mir den Weg erleichtert. Ich kam im ersten Drittel der Nacht in Beirut an und ging sofort zum Haus meines lieben Bruders und engen Freundes, der mich mit Herzlichkeit, Wärme und Gastfreundschaft empfing, möge Allah ihn mit Güte belohnen! [Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani. Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani, rahimahu-Allah, bi-kalamihi]. Scheich al-Albani sagte außerdem: „Der Sicherheitsdienst stürmte in mein Haus und führte mehr als sieben Stunden lang eine gründliche Durchsuchung durch.“ Sie beschlagnahmten etwa sechzig Briefe, die aus verschiedenen islamischen Ländern und anderen Staaten eingingen. Unter dem Vorwand, nach Waffen und Sprengstoff zu suchen, beschlagnahmten sie auch Kassetten mit Audioaufnahmen meiner Vorträge und anderer Personen, die sich mit Scharia-Wissenschaften befassen! Und nur an Allah wenden wir uns um Hilfe!“ [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani, rahimahu-Allah, bi-kalamihi].

In diesem Land begann 1975 ein Bürgerkrieg zwischen muslimischen und christlichen Gemeinschaften. Dieser Krieg kostete etwa 120.000 Menschen das Leben. Auch Scheich al-Albani wäre im Libanon beinahe gestorben, wie er Jahre später erzählte: „Unruhe und mutwillige Tötungen dauern [im Libanon] immer noch an.“ Zusammen mit Mitgliedern meiner Familie wäre ich selbst beinahe zu den Opfern geworden, als ich unter den heimtückischen Beschuss eines Scharfschützen geriet, der unter den Trümmern eines der Gebäude in Beirut auf uns schoss. Dies geschah am 2. des Monats Safar 1399 von Hijra (1. Januar 1979 – Anmerkung von D.Kh.). Mein Auto wurde an drei Stellen beschossen. Jede dieser Kugeln hätte tödlich sein können, aber Allah hat uns gerettet und wir haben keinen einzigen Kratzer abbekommen“ [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani, rahimahu-Allah, bi-kalamihi].

In Beirut wohnte Scheich al-Albani bei seinem Schüler Zuhair al-Shawish, der viele Jahre lang der Herausgeber der Bücher des Scheichs war. Später sagte er: „Als ich bei ihm zu Hause vorbeikam und die Strapazen des Umzugs mich nicht mehr beschäftigten, beschloss ich natürlich, die Gelegenheit dieser unerwarteten Isolation zu nutzen. Meine ganze Aufmerksamkeit galt dem Studium und dem Kennenlernen seiner reichhaltigen Bibliothek, die sowohl veröffentlichte Bücher als auch seltene Manuskripte enthielt. Es enthielt eine große Anzahl an Quellen, die ich für die Recherche benötigte, aber auch viele Materialien, die in meiner Bibliothek in Damaskus nicht verfügbar waren. Ich bat ihn, mir den Katalog der Manuskripte und Fotokopien zu zeigen, der in seinem Aktenschrank lag. Er antwortete herzlich auf meine Bitte, möge Allah ihn mit Gutem belohnen!“ ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar]. Während seines Aufenthalts in Beirut setzte Scheich al-Albani seine Forschungen fort. Insbesondere überprüfte er den Hadith auf Echtheit und machte Notizen im Buch „Raf' al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar“ von al-San'ani (abgeschlossene Arbeit an diesem Buch am 25. Dhul). -Qa'ada 1401 aus Hegira (24. September 1981). Während der Arbeit an dem Buch „Bidaiya al-sul“ erfuhr Sheikh al-Albani vom Tod seines geliebten Bruders Muhammad Naji Abu Ahmad unterstützte ihn viele Jahre lang und behandelte ihn äußerst aufrichtig Sein älterer Bruder starb, wenn man so will, als er am letzten Taschrik-Tag in der Nähe der Säulen (Jamarat) saß, wie mir einer von ihnen später erzählte Einer der Sitzenden reichte seinem Bruder mit der linken Hand ein Glas Tee. Dann sagte er zu ihm: „Mein Bruder, gib mir ein Glas rechte Hand und handeln Sie nicht im Widerspruch zur Sunnah!“ oder er hat etwas Ähnliches gesagt. Und bevor er diese Worte aussprechen konnte, starb er sofort. Möge Allah ihm gnädig sein und uns und ihn zusammen mit den Propheten, den wahrhaftigen Männern, den gefallenen Märtyrern und den rechtschaffenen Menschen versammeln, die Allah gesegnet hat. Wie schön diese Satelliten sind!“

Die Schüler des Scheichs bereiteten ihm einen herzlichen Empfang. Viele Studenten aus den Nachbarländern kamen zu den Vorlesungen und Seminaren des Scheichs in den VAE [Muhammad al-Sheibani. Hayat al-Albani].

Als islamische Gelehrte in Katar ankamen, wohnten sie bei Scheich Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari, der sie herzlich willkommen hieß. Es war dieser Wissenschaftler, der Scheich al-Albani bei der Beantragung eines Visums für Katar unterstützte, ihn als Ehrengast im Al-Waha-Hotel (Oase) beherbergte und einen großen Empfang für seine Ankunft organisierte [‘Umar Naji Mukhtar. 'Allama Qatar ash-Sheikh 'Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: hayatuhu 'ilmiya wa juhuduhu da'wiyya = Der große Wissenschaftler von Katar, Scheich 'Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: sein Leben in der Wissenschaft und seine Bemühungen in der Da'wah]. In Katar traf sich Scheich al-Albani mit Dr. Yusuf al-Qaradawi und Scheich Muhammad al-Ghazali. [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani]. Darüber hinaus führte Scheich al-Albani in Doha im Beisein von 'Abdullah al-Ansari, Muhammad al-Ghazali und Yusuf al-Qaradawi eine wissenschaftliche Debatte mit dem Vorsitzenden der Scharia-Richter von Katar, Scheich 'Abdullah ibn Zeid Ali Mahmud. Das Thema der Diskussion, die auf Wunsch von Scheich al-Albani stattfand, war die Frage des Mahdi. Scheich al-Albani versuchte Scheich Abdullah von der Echtheit der über den Mahdi übermittelten Hadithe zu überzeugen. Dieser Streit endete damit, dass jeder der Scheichs bei seiner eigenen Meinung blieb [Muzakkarat al-Qaradawi = Erinnerungen von Qaradawi].

In Kuwait hielt der Scheich Vorträge und leitete Unterrichtsstunden, die auf Audiokassetten aufgezeichnet wurden (ca. 30). [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Scheich Muhammad Ibrahim Shakra, stellvertretender Minister im Ministerium für Awqaf und islamische Heiligtümer, Imam der Dar al-Safwa-Moschee und Berater des Regenten Hassan ibn Talal, erhielt eine persönliche Audienz beim König. Während des Treffens erzählte er dem Monarchen von Scheich al-Albani, seinem Ruf und den Nöten, die er durch die Unwissenden und Neider erlitten hatte. Am Ende der Audienz ordnete der König von Jordanien an, dass Scheich al-Albani in das Land zurückkehren dürfe [Isam Hadi. Muhaddith al-asr]. Interessante Einzelheiten über die Rückkehr des Scheichs wurden von Abu Ishaq al-Huwayni erzählt: „Der Schüler des Scheichs, Muhammad Ibrahim al-Shakra ... erschien persönlich König Hussein und bat ihn, Scheich Nasiruddin al-Albani unter der Bedingung nach Jordanien zu lassen, dass er würde mich mit niemandem treffen. Ihm wurde mitgeteilt, dass an der Tür seines Hauses ein Schild angebracht werden sollte: „Gehen Sie nicht öfter als zwei Personen ein!“ Dies galt als unerlaubte Menschenansammlung! Darüber hinaus war es notwendig, telefonisch ein Treffen mit dem Scheich zu vereinbaren.“ Diese Regel wurde zunächst strikt eingehalten, dann jedoch zunehmend missachtet. Laut Abu Ishaq al-Huwayni, der Amman im Jahr 1407 n. Chr. (1986–87) besuchte, lud Scheich al-Albani eine große Gruppe von Menschen, etwa 25 Personen, zum Abendessen zu sich nach Hause ein. Als sie gingen, machte Abu Ishaq den Scheich auf ein Schild mit der Aufschrift „Betreten Sie nicht mehr als zwei!“ aufmerksam, worauf der Scheich sofort antwortete: „Aber sie traten zu zweit ein!“ Darüber hinaus war es Scheich al-Albani verboten, Unterricht in der Moschee und zu Hause zu erteilen. Das Einzige, was er tun durfte, war, nach dem Nachtgebet eine Lektion zu erteilen (ischa ) im Haus eines der Brüder.Weitere Einzelheiten der Petition von Muhammad Ibrahim Shakra wurden von Scheich al-Albani selbst berichtet: „Dann unternahmen einer unserer Brüder Abu Malik [Muhammad Ibrahim Shakra] und andere Leute Anstrengungen und kontaktierten die Behörden [in Jordanien]. Am Ende gelang es ihnen, den König zu erreichen. Sie erklärten ihm, dass der Scheich kein Revolutionär oder Politiker sei, sondern nur eine religiöse Persönlichkeit. Zur Bestätigung gaben sie dem Premierminister zwei volle Kisten mit meinen Büchern und sagten ihm: „Das – Scheich." Und dann erlaubten mir die Behörden die Einreise.“[Muhammad Bayoumi. Al-Imam al-Albani]. Es sei darauf hingewiesen, dass auch andere maßgebliche Persönlichkeiten eine wichtige Rolle bei der Rückkehr von Scheich al-Albani nach Jordanien spielten. Für ihn traten, wie bereits erwähnt, Scheich Ibn Baz sowie der marokkanische Gelehrte, Historiker und Diplomat Abd al-Hadi al-Thazi ein (er war von 1963 bis 1967 marokkanischer Botschafter im Irak und war persönlich mit König Hussein von Jordanien bekannt). ).

Abdurrahman bin Nasser bin Barrak bin Ibrahim al-Barrak. Seine Familie zweigt von Al Urain ab, vom Stamm Subey al-Mudaria al-Adnaniya.

Der Scheich wurde 1352 in der Stadt al-Bukeyriyya in der Region al-Qasim geboren. Sein Vater starb, als er noch klein war, und er fand ihn nicht. Seine Mutter übernahm seine Erziehung und leistete hervorragende Arbeit. Allah wünschte, dass der Scheich im Alter von neun Jahren von der Krankheit befallen würde, die zu seiner Blindheit führte.

Wissensvoraussetzung und Scheichs:

Der Scheich begann schon in jungen Jahren, Wissen einzufordern. Er lernte den Koran auswendig, als er etwa 12 Jahre alt war. Zuerst las er unter Anleitung einiger seiner Verwandten und dann mit dem Mukari (Vorleser) der Stadt, Abdurrahman bin Salem al-Qureydis. Er studierte in seiner Stadt bei Scheich Muhammad bin Muqbil al-Muqbil, einem Richter in al-Buqayriyyah, und bei Scheich Abdulaziz bin Abdullah al-Sabil, der ebenfalls Richter in al-Buqayriyyah war.

Dann sollte er nach Mekka gehen und blieb dort mehrere Jahre. Dort studierte er bei Scheich Abdullah bin Muhammad al-Khalifi, dem Imam der Verbotenen Moschee, und traf dort einen würdigen Mann, einen der wichtigsten Schüler von al-Allama Muhammad bin Ibrahim – Scheich Saleh bin Hussein al-Iraqi. Dann, im Jahr 1369, zog er in Begleitung von Scheich al-Iraqi zu Scheich Ibn Baz, als er Richter in der Stadt ad-Dilam war. Er blieb etwa zwei Jahre bei Scheich Ibn Baz und dies hinterließ große Spuren in seinem wissenschaftlichen Leben.

Sein Studium.

Der Scheich trat in das am 1. Muharram 1371 eröffnete wissenschaftliche Institut in Riad ein und schloss es ab. Im Jahr 1378 trat er in die Scharia-Fakultät ein. Viele berühmte Scheichs lehrten am Institut und an der Scharia-Fakultät: unter ihnen Muhammad al-Amin al-Shanqiti, der den Studenten des Instituts Tafsir und Usul al-Fiqh beibrachte; al-Allama Abdurrazzak al-Afifi, der ihnen Tawhid, Nakhwa (Grammatik) und dann Usul al-Fiqh beibrachte, und andere, möge Allah ihnen allen gnädig sein. Außerdem besuchte Scheich al-Barrak einige der Unterrichtsstunden von Muhammad bin Ibrahim Al ash-Scheich.

Der größte seiner Scheichs, der ihn am meisten beeinflusste, war Imam Abdulaziz bin Baz رحمه الله, und er profitierte mehr als 50 Jahre lang von ihm, angefangen von 1369, als Ibn Baz in der Stadt ad-Dilam weilte, bis zu seinem Tod im Jahr 1420 An zweiter Stelle stand Scheich al-Iraqi, von dem er die Liebe zu Dalil und die Abkehr von Taqlid, die Genauigkeit in den Wissenschaften der Sprache und Nakhwa, Sarf und Aruda übernommen hatte.

Der Scheich lernte den Heiligen Koran, Bulyug al-Maram, das Buch des Monotheismus, Kashf al-Shubugat, al-Usul al-Salasa, Shurut al-Salat, al-Ajurrumiyya, Qatr al-Nada“, „Alfiy“ von Ibn Malik auswendig , usw.

Es gibt Matnas, an die sich der Scheich gut erinnert, zum Beispiel „at-Tadmuriya“, „Sharh at-Tahawiya“, und der Scheich lehrte sie unzählige Male, und sie wurden ihm an der Universität und in der Moschee vorgelesen, auch „Zad al- Mustanqa“ usw. .d.

Die Arbeit, die der Scheich geleistet hat

1. Der Scheich arbeitete drei Jahre lang, von 1379 bis 1381, als Lehrer am wissenschaftlichen Institut in Riad.
2. Danach lehrte er an der Scharia-Fakultät in Riad.
3. Als die Fakultät für Usul ad-Din (Grundlagen der Religion) eröffnet wurde, wechselte er dorthin in die Abteilung Aqida und arbeitete dort bis 1420.
4. In dieser Zeit leitete er Dutzende wissenschaftliche Arbeiten(für Master- und Doktoratsstudium).
5. Nach seiner Pensionierung wollte die Fakultät zustimmen, dass der Scheich weiterhin für ihn arbeiten würde, doch dieser lehnte ab.
6. Auch Scheich Ibn Baz رحمه الله wollte unbedingt, dass er eine Arbeit in Dar al-Ifta aufnahm, aber er wollte das nicht. Ibn Baz wollte, dass al-Barrak ihn im Sommer in Dar al-Ifta in Riad vertritt, als die Muftis nach al-Ta'if zogen, und al-Barrak reagierte auf seine Bitte, indem er ihn zweimal vertrat, doch dann verließ er das Arbeit.
7. Nach dem Tod von Scheich Ibn Baz رحمه الله bat Mufti Abdulaziz Al ash-Sheikh al-Barrak, Mitglied von Dar al-Ifta zu werden, aber er lehnte ab und zog es vor, eng in den Unterricht in seiner Moschee einbezogen zu werden.

Seine Bemühungen, Wissen zu verbreiten.

Der Scheich unterrichtet in der Moschee, in der er als Imam arbeitet, der al-Khalifi-Moschee in der Gegend von al-Faruk, und die meisten seiner Unterrichtsstunden finden dort statt. Er unterrichtete auch bei sich zu Hause vor einigen seiner ausgewählten Schüler. Zusätzlich zu seiner Teilnahme an verschiedenen wissenschaftlichen Seminaren, die im Sommer stattfinden, nimmt er an Kursen in anderen Moscheen teil und hält Vorträge in Riad und anderen Teilen des Landes. In einer Woche beträgt die Zahl seiner Unterrichtsstunden mehr als 20 Unterrichtsstunden in verschiedenen Scharia-Wissenschaften. Der Scheich unterrichtet auch Sprachwissenschaften, Logik und Balyaga.

Seine Schüler.

Der Scheich hat viele Schüler, die schwer zu zählen sind. Die meisten von ihnen sind Universitätsprofessoren, berühmte Da'wahtiki und viele andere Menschen, die vom Scheich profitieren. Viele Studierende aus dem Ausland hören den Unterricht des Scheichs online über die Website von al-bass al-Islami (live). Islam.Netz).

Der Scheich gibt sich große Mühe, zu befehlen, was genehmigt wird, und zu verbieten, was missbilligt wird, indem er sich mit verantwortlichen Personen berät und mit ihnen korrespondiert. Er warnt die Menschen vor Bida‘ (Innovationen) und anderen Abweichungen und Widersprüchen in der Religion und hat viele Fatwas in diesem Bereich, die jeder kennt.

Seine Aufmerksamkeit für muslimische Angelegenheiten.

Scheich حفظه الله schenkt den Angelegenheiten der Muslime in allen Teilen der Welt große Aufmerksamkeit, er ist sehr traurig und schmerzt wegen dem, was ihnen in vielen Ländern widerfährt, er verfolgt immer ihre Nachrichten, besonders in Krisenzeiten, er ist ständig dabei erwähnt Muslime im Dua al-Kunut, macht Dua für sie im Gebet, Dua gegen ihre Feinde, und er hat mehrere Fatwas in diesem Bereich, die sich überall verbreitet haben.

Seine Askese und Frömmigkeit.

Der Scheich ist asketisch, mag keine Prahlerei, ist bekannt für erstaunliche Bescheidenheit, Einfachheit, wenig Nahrung, Kleidung, Unterkunft und Transportmittel, und das weiß jeder, der ihn gesehen und mit ihm kommuniziert hat. Beispiele für seine Bescheidenheit sind die Tatsache, dass er keine Bücher schreibt, obwohl er alle Fähigkeiten dafür besitzt: eine weite Sichtweise, Vertrautheit mit den Worten seiner Vorgänger und ihrer Nachkommen, tiefe Kenntnisse in verschiedenen Wissenschaften, die Tatsache, dass er sich an Details erinnert auswendig und hat einen durchdringenden Verstand, kennt das Thema von Kontroversen, weiß, wie man Argumente gewinnt, und seine Kassetten und Lektionen beweisen dies am besten. Wenn jemand, der ihn nicht kennt, sich die Kassetten anhört, auf denen sein Unterricht aufgezeichnet ist, und die Notizen der Schüler, wird er sehr überrascht sein.

Der Scheich zeichnet sich durch seine Tiefe der Aqidah aus und ist einer der wichtigsten Menschen, an die sich die Menschen heute in Fragen der Aqidah wenden.

Seine wissenschaftlichen Leistungen.

Oben wurde gesagt, dass der Scheich nicht gerne Bücher schreibt, weil... beschäftigt mit dem Unterrichten, daher hat er nur wenige Bücher, aber er hat Unterricht, verschiedene Sharkhas, von denen einige aufgeschrieben wurden, und darunter:

— Einführung in die Wissenschaft der Aqida;

- Sharh „al-Usul al-salasa“;

- Sharh „al-Qawaid al-arbaa“;

— Sharkh „Kitab at-Tawhid“;

— Sharh aus dem Buch „Kalimat al-ikhlas“ von Ibn Rajab;

- Sharh „Haiya“ Ibn Abi Daud;

— Sharh „Masail al-jahiliya“;

- Sharh „al-Aqida al-wasitya“;

- Sharh „al-Aqida at-Tahawiya“ und vieles mehr, und was nicht auf Tonbändern aufgezeichnet wird, ist größer als das, was aufgezeichnet wird.

Außerdem wurden seine Bücher veröffentlicht:

- „Jawab fil-iman wa navaqidih“;

- „Sharkh at-Tadmuriya“;

- „Sharh al-Wasitya.“

Wir bitten Allah, den Scheich zu segnen, für ihn jemanden vorzubereiten, der sein Wissen und seine Fatwas sammelt, und wir loben niemanden vor Allah, und wir bitten Allah den Allmächtigen auch, sein Leben in Gesundheit und Wohlstand, in Gottesfurcht und in Gottesfurcht zu verlängern Muslime sollen von seinem Wissen profitieren.

Wissenschaftliches Büro des Scheichs

http://www.albrrak.net

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Biografie

Scheich Sultan erhielt seine Grund- und weiterführende Ausbildung in den Emiraten Sharjah, Dubai und Kuwait.

1971-1972 Bildungsminister der VAE.

Im Juni 1987 kam es in Schardscha in einer Atmosphäre akuter Widersprüche zwischen den Emiraten, die durch den Iran-Irak-Krieg verursacht wurden, zu einem Palastputsch: Emir Sultan III. musste zugunsten seines Bruders Abd al-Aziz al-Sultan auf den Thron verzichten. Qasimi.

Der Oberste Unionsrat der Vereinigten Arabischen Emirate intervenierte in den Konflikt und setzte Emir Sultan wieder auf den Thron, und Abd al-Aziz wurde zum Kronprinzen von Schardscha erklärt.

Ende der 90er Jahre des 20. Jahrhunderts konzentrierte Scheich Sultan seine Bemühungen auf die Entwicklung des Bildungswesens. 1997 übernahm er das Amt des Präsidenten der American University of Sharjah und der University of Sharjah. 1998 lehrte Emir Sultan als Professor an der University of Exeter, 1999 an der University of Sharjah (Kurs zur neuen Geschichte der Persischen Golfregion) und 2008 an der University of Cairo.

Positionen gehalten

• Herrscher des Emirats Sharjah (seit 1972)
• Mitglied des Obersten Rates der VAE (seit 1972)
• Bildungsminister der VAE (1971 – 1972)

Aufsätze

Er schrieb außerdem drei literarische Werke und sieben Theaterstücke, ebenfalls hauptsächlich zu historischen Themen. Einige davon wurden auch in anderen Sprachen veröffentlicht, darunter Russisch.

Wissenschaftliche Arbeiten

• Ein Memorandum für Historiker über die Unschuld von Ibn Majid = بياءة ابن ماجد. - Sharjah: Maddad Printing, 2000
• Eine zulässige Erzählung. – Beirut: Al Muassasah Al Arabiya lil Dirasat wal Nashr, 2009. – ISBN 978-9948-15-519-5
• Arabische omanische Dokumente in den französischen Archivzentren. - Dubai: Dar Al Ghurair Printing, 1993
• Britische Besetzung von Eden. - Dubai: Dar Al Ghurair Printing, 1990.
• Tiefsitzende Bosheit. – Sharjah: Al-Qasimi Publications, 2004. – ISBN 978-0863-563-65-2
• Beschreibung des Maskat-Forts und anderer Forts im Golf von Oman. - Sharjah: Al Qasimi Publications, 2009
• Teilung des Omanischen Reiches (1856–1862). - Dubai: Al Bayan Printing and Publishing Est., 1989. - ISBN 9948-406-31-1
• John Malcolm und die britische Handelsbasis im Golf (1800). - Sharjah: Dar Al Khaleej Printing, 1994
• Verwandtschaftsindex. – Sharjah: Al-Qasimi Publications, 2008. – ISBN 9948-406-26
• Briefe somalischer Führer an Scheich Sultan Bin Saqer Al Qasimi (1837). - Sharjah: Dar Al Khaleej Printing, 1996
• Memorandum über Kuwait (Die Biographie von Shaikh Mubarak Al Sabah). – Sharjah: Al-Qasimi Publishing, 2004. – ISBN 9948-406-22-4
• Maskat und andere Festungen an der Küste des Golfs von Oman. - Sharjah: Al-Qasimi Publications, 2009
• Mein frühes Leben. – Sharjah: Al-Qasimi Publishing, 2009. – ISBN 978-1-4088-1420-8
• Omanisch-französische Beziehungen (1715-1905). – London: Forest Row, 1993. – ISBN 0-9529404-0
• Machtkämpfe und Handel im Golf (1620–1820) = 1620–1820 – London: Forest Row, 199 9. – ISBN 0-9529404-1-8
• Sharjah Air Station zwischen Ost und West. – Sharjah: Al-Qasimi Publications, 2009. – ISBN 9948-406-27
• Die Entstehung der Pfadfinderbewegung in Sharjah. - Sharjah: Dr. Sultan Al Qasimi Center for Gulf Studies, 2008
• 1 // Der Golf in historischen Karten (1478 – 1861) = 1478 und 1861. - Leicester: Thinkprint Limited, 1996
• 2 // Der Golf in historischen Karten (1478 – 1861) = 1478 und 1861. - Leicester: Streamline Press Limited, 1999
• Die Tagebücher von David Seton im Golf (1800-1809). - Sharjah: Dar Al Khaleej Printing, 1994.
• Der Mythos der arabischen Piraterie im Golf. – London: Croom Helm, 1986. – ISBN 0-415-02973-2

Erfolge

• Präsident der American University of Sharjah (seit 1997)
• Präsident der Universität Sharjah (seit 1997)
• Gastprofessor an der University of Exeter (1998)
• Professor für Geschichte an der Universität Sharjah (1999)
• Gastprofessor an der Universität Kairo (2008)
• Ehrendoktor der NAS RA

Auszeichnungen

• Zaid-Medaille für den President Merit Award für Kultur, Kunst und Literatur (Abu-Dhabi, 29.11.2012)
• Goldmedaille verliehen vom Weltkongress des International Theatre Institute (für seinen herausragenden Beitrag zum globalen Sektor der darstellenden Künste als Hauptförderer des ITI, Xiamen, China, 19.09.2011)
• "Goldmedaille"; die Union Arabischer Universitäten (in Anerkennung seiner Unterstützung für die Interaktion und Zusammenarbeit zwischen arabischen Universitäten; Amman, Jordanien; April 2009)
• "Goldmedaille"; Universität Eriwan(Eriwan, Armenien, 20.09.2005)
• „Menschenrechtsmedaille“ (UNESCO; in Anerkennung seiner Unterstützung der Bildung benachteiligter Kinder; Paris, Frankreich; 17.12.2003)
• „Avicenna-Goldmedaille“ (UNESCO; in Anerkennung seines tiefgreifenden Engagements für die Ideale der Organisation und seines herausragenden Beitrags zur Förderung der Kultur und der internationalen Zusammenarbeit; Paris, Frankreich; 26.10.1998)
• „Goldmedaille“ (Organisation der Arabischen Liga für Bildung, Wissenschaft und Kultur (ALESCO); Tunis, Tunis; 21.11.1998)
• „Goldmedaille“ der Islamischen Organisation für Bildung, Wissenschaft und Kultur (ISESCO, Casablanca, Marokko)
• „Goldmedaille“ (Forschungszentrum für islamische Geschichte, Kunst und Kultur; Institut für Forschung in islamischer Geschichte; Kunst und Kultur; in Anerkennung seiner Unterstützung für die Erhaltung und Bildung des kulturellen Erbes; Istanbul, Türkei; Oktober 1990)
• Prinz-Salman-bin-Abdul-Aziz-Preis für Studien und Forschung zur Geschichte der Arabischen Halbinsel (Riad, Saudi-Arabien, 05.06.2012)
• Gulf School Theatre Pioneers Award (Fünftes Gulf School Theatre Festival, Manama, Bahrain, 13.05.2012)
• Preis der Arabischen Föderation für Bibliotheken und Information (für herausragenden Beitrag und Unterstützung für Lesen und Bibliotheken, Khartum (Sudan), 19.12.2011)
• Creative Sports Award – „Order of Merit“ (verliehen von Mohammed Bin Rashid Al Maktoum in der zweiten Ausgabe 2010 für kontinuierliche Führung und Unterstützung aller Sportarten in den VAE, 12.12.2010)
• Sheikh Zayed Bin Sultan Al Nahyan Award (für die Kulturpersönlichkeit des Jahres, Abu Dhabi, Vereinigte Arabische Emirate, 03.02.2010)
• „Herausragende Persönlichkeit des Jahres“ (Scheich-Hamdan-bin-Rashid-Preis 2008; Dubai, Vereinigte Arabische Emirate; 04.06.2009)
• „Prinzessin Fatima Ismail Distinguished Award“; Universität Kairo (in Anerkennung seiner großzügigen langjährigen Unterstützung der Mission und Ziele der Universität Kairo; Kairo, Ägypten; 22.12.2008)
• „Centennial Shield“; Universität Kairo (in Anerkennung seiner bedeutenden Beiträge zu den arabischen kulturellen und intellektuellen Bewegungen; Kairo, Ägypten; 24.01.2008)
• „Distinction Trophy“ (International Arab Theatre Organization; in Anerkennung seiner anhaltenden Unterstützung der Rolle des Theaters im kulturellen Dialog zwischen den Völkern der Welt; Kairo, Ägypten; 16.03.2008)
• „Distinction Trophy“ (Union der ägyptischen Schauspieler; Kairo, Ägypten; 30.04.2007)
• „Verdienstorden“ (Republik Armenien; Eriwan; Armenien; 19.09.2005)
• „Verdienstorden“ (Republik Senegal; Dakar, Senegal; 21.05.2004)
• „Republikanische Ordnung in den Künsten der Klasse eines Ritters“ (Republik Frankreich; Paris, Frankreich; 20.02.2003)
• „Distinction Award“ (King Faisal International Islamic Award; Riad, Saudi-Arabien; 03.09.2002)
• „Akademische Exzellenz“ (Sheikh Rashid Al-Maktoum Award; Dubai; VAE; 22.11.1989)
• „Honorary Fellow“ (African Studies Institute; Universität Khartum; Khartum, Sudan; 1977)

Restaurierung der Haghartsin-Klosteranlage

Scheich Al Qasimi und Katholikos aller Armenier Karekin II. unterzeichneten eine Vereinbarung zur Durchführung von Restaurierungsarbeiten an den Klostergebäuden in Übereinstimmung mit allen Restaurierungsanforderungen und Punkten der armenischen Gesetzgebung.

Im November 2008 traf er während des Besuchs des Patriarchen-Katholikos aller Armenier Karekin II. in den Vereinigten Arabischen Emiraten mit dem Mitglied des Obersten Rates der Vereinigten Arabischen Emirate, dem Prinzen des Emirats Schardscha, Scheich Sultan bin Mohammed Al Qasimi, zusammen.

Der Emir von Schardscha begrüßte den Patriarchen und sprach mit besonderer Herzlichkeit über seine Reise nach Armenien vor drei Jahren. Damals besuchte der Scheich das Haghartsin-Kloster und war von seiner Schönheit so beeindruckt, dass er beschloss, mehr als 1,7 Millionen Dollar für die Restaurierung und Verbesserung des Klosters bereitzustellen.

Im Gegenzug schätzte Garekin II. die Haltung der Behörden der VAE gegenüber Vertretern der lokalen armenischen Diaspora sehr. Der Katholikos dankte dem Scheich insbesondere für seine Unterstützung beim Bau der armenischen Kirche in Schardscha und für die Finanzierung der Restaurierungsarbeiten des Haghartsin-Klosterkomplexes aus dem 9. Jahrhundert in der armenischen Region Tavush.

Der Emir schätzte das Potenzial der im Nahen Osten lebenden Armenier sehr.

Während des Treffens sprachen die Gesprächspartner die Bedeutung des interreligiösen Dialogs und der Toleranz gegenüber anderen Religionen und Kulturen in den VAE an. An dem Treffen nahm der Leiter der armenischen Diözese teil Apostolische Kirche in Damaskus Bischof Armash Nalbandian und der Chefbankier des Emirats Sharjah, Varuzhan Nergizyan.

Bilder

Katholikos Karekin II. und Sultan III. bin Muhammad al-Qasimi

Sein Vater bestieg 1922 den Thron und wurde 1926 ermordet. Scheich Saqr kam an die Macht, wurde jedoch bereits 1928 getötet. Scheich Zayeds älterer Bruder, Scheich Shakbut, bestieg den Thron. Theoretisch hatte Scheich Zayed keine Chance, den Thron zu erobern.

Als die Mutter ihrer vier Söhne, Salama bint-Butti Al-Kubaisi, diese Mordserie sah, schworen sie, niemals Gewalt gegeneinander anzuwenden. Sie haben diesen Eid gehalten.

Als Kind erhielt Sheikh Zayed eine minimale Bildung: Er lernte lesen und schreiben, lernte Verse des Korans und die Grundlagen des Islam. Seit 1927 lebte er mit den Beduinen in der Wüste und lehrte sie, wie sie unter den harten Bedingungen der Arabischen Wüste überleben können. Es war die Wüste, die den Charakter des zukünftigen Präsidenten prägte, Geduld, strategisches Denken und Weisheit förderte, weshalb er später als „arabischer Weiser“ bezeichnet wurde.

Gouverneur des Ostens

1946 wurde Scheich Zayed zum Gouverneur der östlichen Region des Emirats Abu Dhabi (mit Sitz in Al Ain) ernannt. Diese Region war ärmer als die Küste und es kam häufig zu Epidemien. Der junge Zaid zeigte sich sehr aktiv. Er überwachte persönlich die Entwicklung des Falaj-Bewässerungssystems und führte eine Reform des Wasserverteilungssystems durch.

Im Jahr 1952 eroberte eine kleine Truppe aus Saudi-Arabien unter dem Kommando von Turki ibn Abdul Al-Otaishan ein Hamas-Dorf in der Oase Burami. Scheich Zayed verfügte nicht über ernsthafte Streitkräfte, gegen die er kämpfen konnte, gab aber bei der Verteidigung der territorialen Interessen Abu Dhabis nicht auf.

Saudi-Arabien wollte an dieser Stelle ein Ölfeld erschließen. Scheich Zayed lehnte ein Bestechungsgeld des Ölkonzerns Aramco (Saudi-Arabien) in Höhe von 30 Millionen Pfund ab.

Scheich Zayed und sein Bruder Scheich Hazza sprachen vor dem Genfer Tribunal und bewiesen die Tatsachen der Aggression. Nach der Entscheidung des Tribunals zugunsten von Abu Dhabi eroberten britische Streitkräfte mit einer Einheit omischer Pfadfinder die Burami-Oase zurück. Der Territorialstreit um die Oase Burami wurde erst 1974 vollständig beigelegt.

Der Streit um die Burami-Oase war nicht nur die Teilung eines Wüstenstücks, es war ein Kampf um Öl. Es war dieser Konflikt, der zeigte, wie wichtig die Ölkontrolle in der Region ist.

Emir von Abu Dhabi

1958 wurde in Abu Dhabi Öl entdeckt und die erste Lieferung erfolgte 1962. Der regierende Scheich Shakh hatte es nicht eilig, Ölgelder für die Entwicklung des Landes auszugeben; er zog es vor, es anzuhäufen.

Die herrschende Familie war mit diesem Verlauf unzufrieden und es wurde beschlossen, den Herrscher zu wechseln. Scheich Zayed, der sich bereits bewährt hatte, erwies sich als bester Anwärter auf den Thron, obwohl er der jüngste Sohn war.

Am 7. August 1966 verhaftete eine Abteilung omischer Pfadfinder Scheich Shakhbut und setzte ihn in ein Flugzeug nach London. Scheich Zayed wurde zum neuen Emir von Abu Dhabi ernannt. Der unblutige Putsch wurde von den Briten voll und ganz unterstützt und Scheich Zayed erfüllte den seiner Mutter geleisteten Eid – keine Gewalt.

Nach seiner Thronbesteigung begann Scheich Zayed mit der aktiven Entwicklung des Emirats. Es wurde mit dem Bau von Häusern, Schulen und Krankenhäusern begonnen. Spezialisten aus verschiedenen Ländern wurden in das Emirat eingeladen und sehr großzügig bezahlt. Vielen Ausländern wurde damals die Staatsbürgerschaft angeboten, aber es gab damals nur wenige Anwärter.

Abu Dhabi City und Katsuhiro Takahashi

Im Jahr 1966 war die Stadt Abu Dhabi sehr klein – nur 40.000 Einwohner. Scheich Zayed sah gigantische Perspektiven und wollte daraus eine moderne Metropole machen.

Er lud den japanischen Ingenieur Katsuhiro Takahashi ein, die Stadt zu planen. In Abu Dhabi gab es keine japanische Botschaft, und Scheich Zayed übermittelte die Einladung über die Botschaft in Kuwait.