Andrei Borisovich Bloom wurde am 19. Juni (6) 1914 in Lausanne in der Familie eines Mitarbeiters des russischen diplomatischen Dienstes geboren. Die Vorfahren väterlicherseits waren Einwanderer aus Schottland, die sich zur Zeit Peters des Großen in Russland niederließen; mütterlicherseits war er mit dem Komponisten A.N. verwandt. Skrjabin.
Die frühe Kindheit verbrachte er in Persien, wo der Vater der Familie Konsul war. Nach der Revolution in Russland befand sich die Familie Bloom im Exil und ließ sich nach mehrjähriger Wanderung durch Europa 1923 in Frankreich nieder. Der Junge wuchs außerhalb der Kirche auf, aber eines Tages hörte er als Teenager ein Gespräch über das Christentum ein prominenter Theologe. Dieses Treffen bestimmte das gesamte weitere Leben des zukünftigen Herrschers.
Nach dem Gymnasium absolvierte er die biologischen und medizinischen Fakultäten der Sorbonne.
Im Jahr 1931 wurde er als Chorherr zum Dienst in der Metochion-Kirche der drei Hierarchen geweiht, damals die einzige Kirche des Moskauer Patriarchats in Paris.
Am 10. September 1939, bevor er als Chirurg der französischen Armee an die Front ging, legte er heimlich die Mönchsgelübde ab; Am 16. April 1943 empfing er zu Ehren des hl. Antonius die Tonsur zum Mönch mit dem Namen Antonius. Antonius von Kiew-Pechersk. Die Tonsur wurde vom Rektor des Metochion der Drei Hierarchen, dem Beichtvater der tonsurierten Person, Archimandrit Afanasy (Netschajew), durchgeführt.
Während der deutschen Besatzung diente er als Arzt im antifaschistischen Untergrund. Nach Kriegsende praktizierte er bis 1948 weiterhin als Arzt.
Am 27. Oktober 1948 wurde Metropolit Seraphim (Lukjanow), damals Exarch des Moskauer Patriarchen, zum Hierodiakon geweiht, am 14. November zum Hieromonk und als geistlicher Führer des orthodoxen anglikanischen Commonwealth of St. zum Seelsorgedienst nach England geschickt . Märtyrer Albanien usw. Sergius.
Ab 1. September 1950 - Rektor der Kirchen St. ap. Philip usw. Sergius in London; Kirche St. ap. Philip, der der Gemeinde von der Church of England geschenkt wurde, wurde schließlich durch einen Tempel zu Ehren Mariä Himmelfahrt ersetzt Mutter Gottes und Allerheiligen, deren Rektor Pater Anthony am 16. Dezember 1956 wurde.
Im Januar 1953 wurde er zum Abt und Ostern 1956 zum Archimandriten erhoben.
Am 30. November 1957 wurde er zum Bischof von Sergius, Vikar des Exarchen des Patriarchen von Moskau, geweiht Westeuropa. Die Weihe wurde in der Londoner Kathedrale vom Exarchen des Patriarchen von Moskau in Westeuropa, Erzbischof Nikolaus von Klikien (Eremin) und Bischof Jakob von Apameia, Vikar des Exarchen des Ökumenischen Patriarchen in Westeuropa, durchgeführt.
Im Oktober 1962 wurde er in das neu gegründete Westeuropäische Exarchat auf den Britischen Inseln berufen und in den Rang eines Erzbischofs erhoben.
Seit Januar 1963, nach der Pensionierung von Metropolit Nikolaus (Eremin), wurde er zum amtierenden Exarchen des Patriarchen von Moskau in Westeuropa ernannt.
Im Mai 1963 wurde ihm das Recht verliehen, ein Kreuz auf seiner Kapuze zu tragen.
Am 27. Januar 1966 wurde er in den Rang eines Metropoliten erhoben und als Exarch in Westeuropa bestätigt. Er übte dieses Amt bis zum Frühjahr 1974 aus, als seinem Antrag auf Entlassung von den Verwaltungsaufgaben des Exarchen stattgegeben wurde, um sich mehr der Organisation des diözesanen Lebens und der pastoralen Betreuung seiner wachsenden Gemeinde zu widmen.
Im Laufe der Jahre des Dienstes von Bischof Anthony in Großbritannien entwickelte sich die einzige Pfarrei, die eine kleine Gruppe von Auswanderern aus Russland vereinte, zu einer multinationalen Diözese, kanonisch organisiert, mit eigener Satzung und vielfältigen Aktivitäten.
In Russland ist das Wort des Bischofs dank der religiösen Sendungen des russischen BBC-Dienstes seit vielen Jahrzehnten zu hören; seine Besuche in Russland wurden zu bedeutenden Ereignissen; Tonbandaufnahmen und Samizdat-Sammlungen seiner Predigten wurden im ganzen Land verbreitet. Die ersten Bücher des Metropoliten Anthony über Gebet und spirituelles Leben wurden in den 1960er Jahren auf Englisch veröffentlicht. und wurden in viele Sprachen der Welt übersetzt; Eines davon („Prayer and Life“) wurde 1968 veröffentlicht.
Er war Ehrendoktor der Theologie der University of Aberdeen (1973), der Fakultäten von Cambridge (1996) und (1983) für eine Reihe wissenschaftlicher und theologischer Predigtwerke. Am 24. September 1999 verlieh sie Metropolit Anthony den Grad eines Doktors der Theologie, honoris causa.
Teilnehmer an theologischen Interviews zwischen Delegationen der orthodoxen Kirchen und Vertretern der anglikanischen Kirche (1958), Mitglied der russischen Delegation Orthodoxe Kirche bei den Feierlichkeiten zum Jahrtausendwechsel des orthodoxen Mönchtums auf dem Berg Athos (1963), Mitglied der Kommission des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche für Fragen der Einheit der Christen, Mitglied des Zentralkomitees (1968-75) und der Christlichen Medizinischen Kommission des ÖRK; Mitglied der Versammlungen des Ökumenischen Rates der Kirchen in Neu-Delhi (1961) und Uppsala (1968), Mitglied der Ortsräte der Russisch-Orthodoxen Kirche (1971, 1988, 1990).
Anfang 2003 unterzog er sich einer Operation, woraufhin er am 1. Februar 2003 aus gesundheitlichen Gründen einen Antrag auf Pensionierung stellte. Am 30. Juli wurde er durch Beschluss des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche aus der Verwaltung der Diözese Sourozh entlassen und in den Ruhestand versetzt.
Gestorben am 4. August 2003 in London in einem Hospiz. Die Trauerfeier fand am 13. August statt Dom Annahme heilige Mutter Gottes und Allerheiligen. Er wurde auf dem Brompton Cemetery in London beigesetzt.
Am Anfang erschien das Wort ... Und es ist das Wort, das für jeden Gläubigen zur Kraft wird, die zu Gott führt und die Herzen für Liebe und Güte, Fürsorge und Schöpfung öffnet. Predigten und Gespräche bekehren selbst diejenigen, die sich als Atheisten betrachten, zu Christus.
Metropolit Antonius von Sourozh gilt zu Recht als die Stimme der Orthodoxie im 20. Jahrhundert. Es waren seine Gespräche, die vielen den Weg zu Christus öffneten, in den Schoß der orthodoxen Kirche.
Vladyka, in der Welt Andrei Bloom, wurde 1914 in Lausanne in eine wohlhabende Familie erblicher Diplomaten geboren. Sie lebten einige Zeit in Persien, doch nachdem die Bolschewiki in ihrem Heimatland an die Macht kamen, wanderten sie um die Welt, bis sie sich in Paris niederließen. Der Reverend hatte eine schwierige Kindheit im Exil. In der Arbeiterschule, in der er studierte, wurde er von seinen Mitschülern heftig geschlagen.
Appell des Metropoliten an Gott
In seiner Jugend hörte Andrei, der gerade 14 Jahre alt geworden war, Vorträge seines Vaters Sergius Bulgakow. Der Junge verspürte eine tiefe Meinungsverschiedenheit und beschloss, einen solchen „Unsinn wie das Christentum“ aufrichtig zu bekämpfen. Der zukünftige Bischof Antonius von Sourozh, dessen Biographie von diesem Moment an eine andere Richtung einschlug, beschloss, sich auf die Hauptquelle zu konzentrieren – das Evangelium. Während er las, spürte der junge Mann die unsichtbare Präsenz dessen, von dem er las ...
Metropolit Antonius von Sourozh war Chirurg, weshalb er sich an der französischen Résistance beteiligte. Am Ende des Krieges entschloss er sich, Priester zu werden und ging durch Gottes Vorsehung nach England. In diesem Land erlebt der Mönch eines der bedeutendsten Ereignisse seines Lebens.
Pater Anthony beherrschte schlecht Englisch und hielt einen Vortrag auf der Grundlage eines Blattes Papier, das sich als sehr grau und langweilig herausstellte. Ihm wurde geraten, mehr zu improvisieren. Dann wandte der Priester ein, dass es lustig wäre. „Das ist sehr gut, die Leute werden zuhören“, war die Antwort. Von diesem denkwürdigen Tag an hielt er Predigten und Vorträge immer selbst, ohne einen zuvor vorbereiteten Text. Die Lehren und Anweisungen wurden zu einem wirklich wertvollen Erbe von Antonius von Sourozh. Er sprach aufrichtig, tiefgründig und lebendig, was dazu beitrug, den modernen Menschen den orthodoxen Glauben in seiner ganzen patristischen Reinheit zu vermitteln und gleichzeitig die Tiefe und Einfachheit des Evangeliums zu bewahren.
Das Wort des Herrn
Nach einiger Zeit wird Pater Anatoly Primas der Diözese Sourozh. Zunächst war es eine kleine Pfarrei, die einer Gruppe russischer Auswanderer offen stand. Unter der Führung des Bischofs entwickelte sich daraus eine vorbildliche, multinationale Gemeinschaft.
Das Wort des Heiligen verbreitete sich viel weiter als die englischen Gläubigen und zeigte vielen westlichen Christen den Reichtum der Orthodoxie. Darüber hinaus brachten seine Audioaufnahmen, Samizdat-Bücher, Gespräche und Live-Predigten viele Russen zurück auf den Weg Gottes. Genau so bleibt der Heilige Antonius von Sourozh den Gläubigen im Gedächtnis. Die Biografie des Metropoliten endete 2003; er starb in London.
Die kürzeste Predigt
Bischof Antonius von Sourozh beschloss, darüber zu sprechen, wie er bei einem der Gottesdienste predigte. Der Vater sagte: „Erst gestern kam eine Frau mit einem Baby zum Abendgottesdienst. Aber sie war in Jeans gekleidet und hatte keinen Schal auf dem Kopf. Ich weiß nicht genau, wer sie zurechtgewiesen hat, aber ich befehle diesem Gemeindemitglied, bis zum Ende ihrer Tage für diese Frau und dieses Kind zu beten, damit der Herr sie rettet. Wegen dir kommt sie vielleicht nie in die Kirche.“ Metropolit Antonius von Sourozh drehte sich um und ging. Dies war seine kürzeste Predigt.
Werke des Reverend
Antonius von Sourozh, dessen Werke sich nie durch reine orthodoxe Theologie auszeichneten, ist in vielen Ländern bekannt. Seine Predigten und Gespräche enthalten immer das einzigartige orthodoxe Wort Gottes. Bei der Entwicklung dieses Denkens spielte der Metropolit eine bedeutende Rolle. Ihn interessierte vor allem die Lehre vom Gegensatz von Persönlichkeit und Individualität, vom Sein als einer bestimmten Ich-Du-Beziehung.
Merkmale der Theologie
In der reifen, tiefgründigen Theologie des Metropoliten Antonius lassen sich drei Merkmale unterscheiden.
- Evangelisation. Dieses besondere Merkmal seiner Erbauungen besteht darin, dass die Predigten, Lehren und Gespräche des Metropoliten formal und stilistisch so strukturiert sind, dass sie eine starke Verbindung zwischen dem Evangelium und den gewöhnlichen Zuhörern herstellen. Sie scheinen die Distanz zu verkürzen, die moderne Menschen vom lebendigen Christus trennt. Jeder Gläubige wird Teil der Geschichte des Evangeliums; das Leben von Antonius von Sourozh ist ein Beweis dafür.
- Liturgizität. Mit Hilfe der Theologie des Mönchs nimmt das überwiegend stille Sakrament der Kirche eine verbale Form an. Dieser Unterschied ist nicht nur jedem Teil des Ritus oder Sakraments innewohnend, sondern auch der gesamten kirchlichen Gemeinschaft. Sein Wort klingt wie ein Sakrament und führt jeden Gläubigen in die Kirche. Die Gespräche des Metropoliten Antonius von Sourozh wurden immer von Menschen mit einem besonderen Gefühl der Gnade und Nähe zu Gott wahrgenommen.
- Anthropologisch. Der Bischof selbst bemerkte dieses Merkmal seiner Vorträge. Seine Worte zielen bewusst darauf ab, einem verängstigten und tauben modernen Leben wahres Selbstvertrauen zu vermitteln. Metropolit Antonius von Sourozh offenbart die unermessliche Tiefe jedes einzelnen Menschen, seinen Wert für Gott und die stets vorhandene Möglichkeit der Kommunikation zwischen Christus und den Menschen.
Eine solche Kommunikation ist gewissermaßen gleichwertig. Menschen können sich Christus zuwenden, indem sie ihre Beziehung zum Glauben als eine Beziehung der Liebe und Freundschaft aufbauen, statt als Sklaverei und Herrschaft. Gerade als eine persönliche, einzigartige und einzigartige Kommunikation mit dem Herrn versteht der Metropolit das Gebet und beschreibt dies in seinen Schriften.
Jeder empfand die an die Gemeindemitglieder gerichteten Worte des Bischofs als einen persönlichen Appell. Dank der Fokussierung auf den Menschen in seiner ganzen Fülle fordern die Predigten des Metropoliten Antonius von Sourozh bis heute jeden Gläubigen zum persönlichen Dialog mit Gott auf.
Vater wiederholte gern, dass das Gefühl der Gegenwart des Herrn unmittelbar sein sollte, wie Zahnschmerzen. Dies gilt auch für den Pfarrer selbst. Wer ihn persönlich allein oder in einer überfüllten Kirche gesehen hat, wird nie vergessen, dass von ihm die besondere Wärme eines wahren Gläubigen ausging.
Die Kraft des pastoralen Wortes
Metropolit Antonius ist kein Lehrer, sondern ein Hirte. Er spricht mit jedem darüber, was genau ein Mensch in diesem Moment braucht. Die persönliche Kommunikation mit dem Mönch half vielen Gläubigen, die Fülle des Satzes „Gott ist Liebe“ zu erkennen. Er akzeptierte jeden Menschen, unabhängig von seiner eigenen Beschäftigung, Krankheit oder Erschöpfung, als einen verlorenen Sohn, der durch Gottes Wunder zurückgekehrt war.
Starce akzeptiert und versteht alle Menschen, die ihn in den unterschiedlichsten Situationen um Hilfe und Rat baten. Dies kann eine Sackgasse der mentalen Suche sein, das letzte Extrem des Lebens. Der Metropolit trug seinen Glauben zu allen: Orthodoxen und Nicht-Orthodoxen, Nicht-Russen und Russen, Atheisten und Christen. Es ist, als würde er jedem zögerlichen und erschöpften Menschen eine Bürde auf die Schultern legen, die er von sich nimmt. Im Gegenzug schenkt der Mönch ein wenig von seiner einzigartigen Freiheit, die sich in kleinen Dingen manifestiert: Freiheit von Heuchelei, Bürokratie und Enge. Es hilft Ihnen, frei in Gott zu leben.
Theologische Gespräche
Die Gespräche von Antonius von Sourozh widmen sich den Hauptthemen des christlichen Lebens und Glaubens. Voller Verständnis und Liebe ist das pastorale Wort mehr als einmal zu einer wahren Erlösung für Menschen geworden, die mit unüberwindbaren Stolpersteinen und unlösbaren Widersprüchen konfrontiert waren. Der Mönch wusste, wie er mit der Weisheit und Tiefe seiner Gespräche heilen konnte.
Die Hauptfragen, die der Geistliche beantwortete, beantworteten, was es bedeutet, Christ zu sein und wie man in der modernen Welt bei Gott bleiben kann. Der Metropolit betonte, dass der Mensch ein Freund und Jünger Christi sei. Das bedeutet, an die Menschen selbst zu glauben, zunächst bei sich selbst und dann bei allen anderen: Fremden und Nachbarn. In jedem Menschen steckt ein Stück des Lichts des Herrn, und es bleibt auch in der tiefsten Dunkelheit immer in ihm.
Metropolit über die Liebe
Auch die Predigten des Metropoliten Antonius von Sourozh waren der Liebe gewidmet. „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe ...“ – genau so klingt eines der Gebote Gottes. Diese Worte sollten unser Herz erreichen und unsere Seele erfreuen, aber wie schwierig ist es, sie zum Leben zu erwecken.
Der Metropolit stellte fest, dass sich die Liebe zu jedem Menschen auf mehreren Ebenen offenbart: Dies ist die Erfahrung gewöhnlicher, einfacher Liebe zwischen Mitgliedern derselben Familie, Kindern zu Eltern und umgekehrt; Dies ist ein freudiges, helles Gefühl, das zwischen Braut und Bräutigam entsteht und alle Dunkelheit durchdringt. Aber auch hier kann man auf Zerbrechlichkeit und Unvollkommenheit stoßen.
Antonius von Sourozh sagte, dass Christus uns dazu aufruft, einander zu lieben, er macht keine Unterschiede. Dies legt nahe, dass jeder Gläubige absolut jede Person lieben muss, die er trifft, egal ob unbekannt, attraktiv oder nicht so attraktiv. Er möchte sagen, dass jeder von uns ein Individuum mit einer ewigen Bestimmung ist, das von Gott aus dem Nichts geschaffen wurde, um einen einzigartigen Beitrag zum Leben der Menschheit zu leisten.
Jeder von uns ist vom Herrn dazu berufen und in diese Welt berufen, das zu erreichen, wozu andere nicht in der Lage sind; das ist unsere Einzigartigkeit. „Wir müssen jeden unserer Nachbarn lieben, so wie Gott uns alle geliebt hat, sonst lehnen wir Christus selbst ab“ – genau das glaubte Antonius von Sourozh. Er sprach immer von Liebe als einem besonderen Gefühl, das auf die ganze Welt, auf Gott und auf sich selbst gerichtet sein sollte.
Über das Gebet...
Der Mönch bemerkte, dass das Vaterunser für ihn eines der schwierigsten seit Jahren sei. Es ist ganz logisch, dass jeder einzelne Satz für jeden im Rahmen seiner Erfahrung, seines spirituellen Wachstums und seiner Glaubenstiefe zugänglich und vor allem verständlich ist. „Im Allgemeinen können viele den wichtigsten Schlüssel nicht finden, denn die Hinwendung zu Gott ist der gesamte Weg des spirituellen Lebens“, sagte Antonius von Sourozh. Er sprach lange und nachdenklich über das Gebet und half den Gläubigen, die volle Kraft und Bedeutung unseres an Christus gerichteten Wortes zu erkennen.
Sie können jedes Gebet in zwei Teilen wahrnehmen. Der erste ist der Ruf: „Vater unser.“ Als nächstes kommen drei Petitionen. Dies sind die Gebetszeilen des Sohnes, denn wir sind alle Kinder unseres himmlischen Vaters. Dann gibt es Petitionen, die als Orientierungshilfe dienen können, um die Tiefe Ihres eigenen Glaubens wirklich zu entdecken. Der himmlische Vater ist die Quelle unseres Lebens, ein Lehrer, der mit der Kraft grenzenloser Liebe zu uns wirkt. Wir sind alle Brüder und Schwestern Christi in der Menschheit.
Beim Beten, so der Mönch, habe man oft das Gefühl, als würde man den Herrn um etwas bitten. Wir beten, während Bettler ihre Hand ausstrecken. Und der Herr sandte jeden von uns in die Welt, um das Reich Gottes, die Stadt Gottes, zu bauen, die zusammen mit der Stadt der Menschen sein sollte. Deshalb müssen wir im Gebet darum bitten, treue Erbauer dieses Königreiches zu werden.
Der Herr wird uns nie vergessen, er wird uns materielles, materielles Brot geben. Gläubige müssen bei Gott eine Begegnung mit ihm suchen, wie mit dem Wort, das im Evangelium gesandt wird. Dort zeigt uns der Herr den Weg, den Weg dorthin und zum Reich Gottes.
Antonius von Sourozh sprach mit aller Vollständigkeit und Aufrichtigkeit über Freundschaft und die Persönlichkeit des Menschen in Gott.
„Lerne zu sein“
Die Diskussion über die spirituellen Aspekte des Alters ist ein sehr wichtiges Thema, wie Antonius von Sourozh mehr als einmal erwähnte. „Learn to Be“ ist eine besondere Predigt, die Gläubigen die Konzepte des Alters und die diesem Alter innewohnenden Probleme offenbart.
Der Metropolit stellte fest, dass im Alter oder im Alter jene Probleme ans Licht kommen, die in der Vergangenheit verborgen waren, in der Gegenwart präsent sind und vielleicht in der Zukunft auftauchen werden. Wir dürfen unsere Augen nicht vor unserer Vergangenheit verschließen; wir müssen den Mut haben, uns ihr zu stellen. Schmerzhafte, hässliche und falsche Situationen helfen uns, innere Reife zu erlangen und diese Probleme endlich zu lösen, zu entwirren und wirklich frei zu werden.
Alter und die Lösung von Problemen der Vergangenheit
Jeder ältere oder alte Mensch muss sich mit dem Problem der Vergangenheit auseinandersetzen, wenn es wirklich den Glauben gibt, dass Gott der Gott der Lebenden ist, dass wir alle in Ihm leben und für Ihn und für Ihn existieren. Es ist unmöglich, einfach zu sagen, dass es eine Versöhnung mit dem Bösen gegeben hat, das anderen zugefügt wurde, es ist notwendig, sich mit den Umständen auseinanderzusetzen ...
Es gibt auch das Problem der Gegenwart. Wenn die Zeit das Alter mit sich bringt und alles wegnimmt, was die Jugend ausmacht, stehen die Menschen immer vor bestimmten Problemen. Schwächen körperliche Stärke, und die geistigen Fähigkeiten sind nicht mehr dieselben ... Die meisten Menschen versuchen, die Kohlen einer erlöschenden Flamme wieder anzufachen, weil sie derselbe werden wollen wie zuvor. Aber das ist der Hauptfehler, und die künstlich angefachten Kohlen verwandeln sich schnell in Asche und der innere Schmerz wird nur noch stärker.
Statt Vollendung
Es ist schwierig, den ganzen wohltuenden Einfluss der Predigten des Metropoliten zu beschreiben moderne Welt. Dies ist zunächst einmal der wahre, reine Einfluss des Hirten, der mit der Kraft der Worte die innere Welt der Menschen und ihre kulturellen Aktivitäten beeinflusst. Die Gespräche von Antonius von Sourozh wecken bis heute Hoffnung, Glauben und Liebe in Seelen und Herzen. Viele Christen betrachten den verstorbenen Metropoliten als Heiligen.
Vermächtnis eines ketzerischen Metropoliten
Die Stiftung „Spirituelles Erbe des Metropoliten Antonius von Sourozh“ veranstaltet ein Seminar aus der Reihe „Menschliche Integrität: Der Weg der Jüngerschaft“, das den „Werken“ des Metropoliten Antonius von Sourozh gewidmet ist.
Metropolit Antonius von Sourozh (Blum) ist einer der beliebtesten ökumenischen Schriftsteller. Seine Bücher werden in Tausenden Exemplaren veröffentlicht, darunter „The School of Prayer“, „Man Before God“, „Spiritual Journey“ und zahlreiche Predigten.
Die Intelligenz liebt ihn, die Worte seiner Predigten sind von den Kanzeln der Kirche zu hören, in der Literatur und in den Medien wird oft auf seine „Werke“ verwiesen, aber nachdem man sie gelesen hat, stellt man fest, dass der Metropolit von Sourozh mehr auf die Erfahrung eines Heterodoxen setzt Glauben als auf der patristischen orthodoxen Tradition.
Ein wichtiges Detail ist, dass Antonius von Sourozh, um den Protestanten zu gefallen, sich für die Verteidigung des weiblichen Priestertums aussprach. Seine Werke sind voller Reflexionen über sich selbst, in denen indirekt Selbstzufriedenheit und Lob für seine Person nachgezeichnet werden. Die Heiligen Väter hingegen erlaubten den Menschen nie, über sich selbst zu sprechen, da sie dies als Zeichen einer stolzen Gesinnung betrachteten.
Aber hier ist seine Haltung gegenüber den römisch-katholischen und protestantischen Häresien: „Jede unserer christlichen Gemeinschaften bleibt Christus treu, in jeder steckt Wahrheit und volle Tiefe.“
Aber wir wissen, dass nur die orthodoxe Kirche die Fülle der Wahrheit besitzt, die Gott der Menschheit offenbart hat, und dass sich der römische Katholizismus nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962–1965) von der bisher ketzerischen christlichen Konfession in eine neuheidnische verwandelt hat antichristliche Religion.
Metropolitan Anthony zitiert fleißig Katholiken – den französischen Jesuiten Bernanos, J. Danielou, General Maurice de Elbo sowie protestantische Irrlehrer, nicht nur ohne Vorwarnung, sondern stellt leider „Gift“ als reine Quelle der Wahrheit dar.
So zitiert er Auszüge aus den Werken des Schriftstellers C. S. Lewis, einem Anhänger des anglikanischen Glaubens. Die Geschichte seiner Bekehrung wird von ihm in dem Buch „Overtaken by Joy“ beschrieben, nach dessen Lektüre klar wird, wer den armen Lewis „überholt“ hat. Leider liegt die Wurzel dieser dämonischen Freude auch in den Werken von Bischof Antonius, der nicht einmal die ketzerische protestantische Übersetzung der Bibel verachtet.
Wenn es um „Demut“ geht, nennt er Teresa, die von Katholiken verehrt wird, als Vorbild: „Als die heilige Teresa von der lebendigen Erfahrung der allumfassenden Liebe Gottes zu uns überwältigt wurde, fiel sie mit Tränen der Freude und des Staunens auf die Knie ; sie ist als neuer Mensch auferstanden; Die Vision der Liebe Gottes ließ sie im „Bewusstsein einer unbezahlbaren Schuld“ zurück, das sei wahre Demut – und keine Demütigung, schließt Metropolitan. Antonius.
Der Mönch Ephraim der Syrer sagt über sich selbst: „Bis jetzt und bis heute wage ich mit beschämtem und niedergeschlagenem Gesicht Dir, dem Herrn der Engel und Schöpfer aller Dinge, zu verkünden: Ich bin Erde und Asche, ein Vorwurf von.“ Menschen und Demütigung der Menschen, ich bin ein verurteilter Mann, voller Wunden und voller Verzweiflung. Wie kann ich meinen Blick auf Deine Gnade richten, Meister? Wie kann ich es wagen, eine unreine und befleckte Zunge zu bewegen? Wie beginne ich mein Geständnis?
Und Metropolit Antonius versichert, dass „Demut keineswegs darin besteht, sich ständig zu demütigen und die Menschenwürde abzulehnen, mit der Gott uns ausgestattet hat, die er von uns verlangt, weil wir seine Kinder und keine Sklaven sind.“ Aber für jeden, der mit den Lehren der Heiligen Väter vertraut ist, ist es offensichtlich, dass dies keine Demut ist, sondern die stolze Verherrlichung eines Menschen, der sich autokratisch die Ehre der Sohnschaft anmaßt, obwohl er nicht einmal als Diener Gottes bezeichnet werden kann.
„Unwürdig des Herrn, unwürdig der Nachahmung ist derjenige, der ganz in Schmutz und Unreinheit steckt und mit einer dummen, stolzen, verträumten Meinung denkt, in den Armen des reinsten, heiligsten Herrn zu sein, denkt, ihn in sich zu haben.“ und rede mit ihm wie mit einem Freund“, schreibt der heilige Ignatius. - Menschlich! Bedecke dich ehrfürchtig mit Demut.“
Es ist nicht klar, was den Bischof dazu veranlasste, auf eine solche Neuerung zurückzugreifen, die in den Lehren der Kirche nie einen Platz hatte. Wie wählt er aus den ketzerischen und gottlosen Lehren etwas aus, das in keiner Weise als gutes Beispiel dienen kann, ohne die Worte des Heiligen Märtyrers Irenäus zu beachten, der sagt: „Wir sollten nicht von anderen die Wahrheit suchen, die man leicht ausleihen kann.“ Kirche, denn in ihr haben die Apostel wie in einer reichen Schatzkammer alles vollständig niedergelegt, was zur Wahrheit gehört ...“
Der heilige Ignatius warnt direkt, indem er sagt: „Spielen Sie nicht mit Ihrer Erlösung, spielen Sie nicht!“ Sonst wirst du ewig weinen. Beginnen Sie mit der Lektüre des Neuen Testaments und der Heiligen Väter der Orthodoxen Kirche (nicht Teresa, nicht Franziskus und andere westliche Verrückte, die ihre ketzerische Kirche als Heilige ausgibt!); Studieren Sie bei den Heiligen Vätern der Orthodoxen Kirche, wie man die Heilige Schrift richtig versteht, welche Art von Leben und welche Gedanken für einen Christen angemessen sind. Studieren Sie anhand der Heiligen Schrift und des lebendigen Glaubens Christus und das Christentum …“ Es gab viele solcher Asketen in der westlichen Kirche, seit sie dem Papismus verfiel, in dem göttliche Eigenschaften dem Menschen blasphemisch zugeschrieben werden und dem Menschen gebührende Anbetung zuteil wird und dem einen Gott angemessen; Diese Asketen schrieben viele Bücher aus ihrem erhitzten Zustand heraus, in dem ihnen die rasende Selbsttäuschung wie göttliche Liebe vorkam, in der ihre enttäuschte Fantasie ihnen viele Visionen bescherte, die ihrer Eitelkeit und ihrem Stolz schmeichelten.
Sehr oft au. Anthony nutzt auch seine eigene Erfahrung als Beispiel. Er erinnert sich also, wie er Met besuchte. John Wendland Hindu-Tempel: „Als wir in den Tiefen dieses Tempels knieten und beide das Jesusgebet beteten, wandten sich die Menschen, die dort waren, trotz des Irrtums ihres Glaubens an Gott, es war absolut klar, dass sie zu dem Einen beteten.“ , der einzige Gott“ So behauptet er, dass im Tempel eine Kommunikation zwischen den Heiden und den Heiden stattfindet wahrer Gott, Heilige Dreifaltigkeit. Wie kann man eine solche Aussage sonst noch Blasphemie nennen?!
In seiner „Schule des Gebets“ traf Met. Antonius lehrt uns, so zu beten: „Wir können es immer wieder wiederholen: Freude, oh, Freude...! Wir können beliebige Worte sagen, denn Worte haben keine Bedeutung, sie unterstützen nur unsere Stimmung, drücken auf absurde, verrückte Weise unsere Liebe oder unsere Verzweiflung aus.“
Aber wenn die Worte im Gebet keine Bedeutung haben, dann ist es kein Gebet mehr, sondern ein Zauberspruch. Es sind die Zaubersprüche (Mantras), die keine semantische Bedeutung haben und eine Art Satz von Wörtern sind. Diese Praxis gehört zum östlichen Okkultismus und hat nichts mit der orthodoxen Lehre gemein. Die häufige Wiederholung bedeutungsloser Zaubersprüche schaltet die innere Aufmerksamkeit eines Menschen aus, die notwendig ist, damit Dämonen Macht über ihn erlangen. Durch Zaubersprüche haben viele den Teufel in ihre Seelen gelassen und den Punkt geistiger Raserei erreicht.
Aber noch verblüffender sind die Beispiele aus dem Leben der Chassidim, die in der genannten „Schule“ angeführt werden. So schreibt die Vladyka voller Bewunderung über den jungen Rabbi Tsussii: „Er [Tsussii] verstand es, alle Menschen auf erstaunliche Weise zu beeinflussen, Reue in ihnen zu erwecken und neues Leben in ihnen zu erwecken.“
Anscheinend hatte dieser Rabbi einen enormen Einfluss auf den Herrn, indem er die „Reue“ derer lobte, die nie echte Reue hatten, die Christus kreuzigten und selbst den Generationen ihrer Nachkommen einen Fluch auferlegten und bezeugten: „Sein Blut komme über uns und über uns.“ unsere Kinder (Matthäus 27, 25); und die von sich selbst sagen, sie seien Juden, aber sie sind es nicht, sondern die Synagoge Satans (Offenbarung 2,5).
„Keiner der Juden betet Gott an“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. „Und deshalb hasse ich besonders die Synagoge und verabscheue sie, denn weil sie Propheten haben, glauben [die Juden] den Propheten nicht; Wenn sie die Heilige Schrift lesen, akzeptieren sie ihre Beweise nicht, und das ist charakteristisch für extrem böse Menschen... Mit einem Wort, wenn Sie alles Jüdische respektieren, was haben Sie dann mit uns gemeinsam? Wenn das Jüdische wichtig und respektwürdig ist, dann ist das Unsere falsch, und wenn das Unsere wahr ist und tatsächlich wahr ist, dann ist das Jüdische voller Täuschung.“
Und die Argumentation von Vl. Antonius über das Gericht Gottes? Dies ist das Urteil eines Protestanten, einer Person, die vor dem Gericht „gerettet“ wurde: „Gott fragt weder Sünder noch Gerechte nach ihrem Glauben oder der Einhaltung von Ritualen“, schimpft der Metropolit. Anthony: „Der Herr schätzt nur den Grad ihrer Menschlichkeit … Die Menschheit erfordert Vorstellungskraft, Sensibilität für die reale Situation, einen Sinn für Humor und liebevolle Fürsorge hinsichtlich der wahren Bedürfnisse und Wünsche des Objekts …“
Aber entschuldigen Sie: Welcher der Heiligen Väter zählte die genannten Eigenschaften zu den Tugenden? ... Und stellte der Bischof die Frage: Warum kam Christus auf die Erde? Warum bist du am Kreuz gestorben? Denn wenn es keine Rolle spielt, wie man glaubt, dann ist das Leiden Jesu umsonst. Aber Bischof Antonius erklärt nicht, dass Christus kam, um die wahre Lehre in ihrer Gesamtheit zu bringen, um Sünder zur Umkehr zu führen, und dass es in niemandem sonst Erlösung gibt, denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, den Menschen gegeben wodurch wir gerettet werden sollten.
Die Werke von Bischof Antonius sind vom Gift der Ökumene erfüllt. Anhänger dieser falschen Lehre werfen der Kirche einen Abfall von der Wahrheit vor und behaupten, sie habe angeblich gegen das Gebot Christi der Einheit verstoßen. Ein solcher Glaube ist falsch, denn die wahre Kirche ist heilig und makellos, und wenn jemand gegen das Gebot der Einheit verstoßen hat, dann sind es diejenigen, die von der einen Wahrheit der Orthodoxie abgewichen sind. Aber auch ihnen stehen die Türen der Kirche offen. Wir akzeptieren sie erst, nachdem wir auf unsere Fehler verzichtet haben. Die ökumenische Häresie versucht, alle Ecken und Kanten abzurunden und alle Religionen einem bestimmten universellen Zustand gleichzusetzen, damit jeder die „Einheit“ erkennt. Um dies zu erreichen, versuchen Ökumeniker unter dem Deckmantel der „Liebe“, neue Anknüpfungspunkte zu finden und Meinungsverschiedenheiten zu umgehen.
Aber deshalb ist es für jeden orthodoxen Christen notwendig, wachsam gegenüber den Büchern zu sein, die er liest, um nicht den Geist des ökumenischen Virus zu akzeptieren. Jeder wird beim Jüngsten Gericht eine Antwort geben, nicht nur zum Lesen, sondern auch zum Verteilen und für das Schweigen, das beim Anblick eines Nachbarn, der solche Bücher liest, unangemessen ist. So schreibt der heilige Ignatius: „Lassen Sie sich nicht von dem lauten Titel des Buches verführen, der verspricht, diejenigen, die noch Kindernahrung brauchen, christliche Vollkommenheit zu lehren, noch von der großartigen Veröffentlichung Malerei, die Kraft, die Schönheit des Stils, noch durch die Tatsache, dass der Schriftsteller wie ein Heiliger ist, als hätte er seine Heiligkeit durch zahlreiche Wunder bewiesen... Die Seele kann durch einen Gedanken getötet werden, der eine Art Blasphemie enthält, subtil, völlig unmerklich für diejenigen, die es nicht wissen ...“
Wehe den Hirten, die die Schafe meiner Weide vernichten und zerstreuen! - sagt der Herr. Ein Hirte muss nicht nur in der Lage sein, Schafe zu heilen, sondern sie auch vor Wölfen zu schützen. Wenn er aber unter dem Vorwand der Liebe Schafe und Wölfe in einer Herde versammelt, dann ist er kein Hirte, sondern ein Wolf im Schafspelz.
Der heilige Ignatius warnt uns als wahrer Hirte der Herde Christi mit den Worten: „Ihr dürft nur die Bücher über Religion lesen, die von den Heiligen Vätern der universalen Ostkirche geschrieben wurden.“ Das ist es, was die Ostkirche von ihren Kindern verlangt. Wenn Sie anders denken und das Gebot der Kirche für weniger solide halten als die Argumente Ihrer eigenen und anderer, die mit Ihnen übereinstimmen, dann sind Sie nicht mehr ein Sohn der Kirche, sondern ihr Richter ...“
Der Artikel verwendet Materialien aus dem Buch. IN. Andreeva. „Der heilige Ignatius (Brianchaninov) und die „Gebetsschule“ des Metropoliten Antonius von Sourozh (Blum)“,
sowie „Der Mensch vor Gott“ und „Über eine Begegnung“ von Antonius von Sourozh
ruskalendar.ru
Enthält bereits veröffentlichte Texte von Metropolit Anthony. Der Bischof schreibt oder bereitet seine Gespräche, Reden und Predigten niemals im Voraus vor. Alles, was veröffentlicht wurde, wurde ursprünglich als Wort geboren, das sich direkt an den Zuhörer richtete – nicht an eine gesichtslose Menge, sondern an jeden einzelnen Menschen, unseren Zeitgenossen, der (oft ohne es zu merken) spirituellen Hunger verspürt. Als Priesterin und Theologin ist Vladyka Anthony nicht nur eine Vertreterin der russischen spirituellen Tradition, sondern auch der universellen, ökumenischen Wahrheit der Orthodoxie. Sein Wort überzeugt durch die Kombination präziser Formulierungen mit seiner eigenen inneren Erfahrung – der Erfahrung der Orthodoxie, tief verwurzelt in der Tradition und zugleich offen für die Moderne. Die Texte des Metropoliten Antonius fordern ein sehr tiefes, nüchternes Glaubensverständnis und ein verantwortungsvolles Glaubensleben. Der Herr spricht immer wieder einige Themen und Beispiele an; und wir, Leser – Zuhörer, könnten versucht sein zu denken: „Das haben wir bereits gelesen.“ Aber wenn diese Themen und Beispiele so tief in die Seele, den Geist des Meisters eingedrungen sind, sollten wir vielleicht mit unserer Aufmerksamkeit bei ihnen verweilen? Vielleicht ist es hilfreich, sich beim Lesen seiner eigenen Texte an den Rat zu erinnern, den er in seiner Jugend von seinem Vater erhalten hat: „Denken Sie mehr, als Sie lesen.“
Wir hoffen, dass das lebendige Wort des Metropoliten Antonius dort ankommt, wo seine Bücher noch nicht angekommen sind.
BIOGRAFIE
Antonius, Metropolit von Sourozh(in der Welt Andrei Borisovich Bloom, Bloom) wurde am 19. Juni 1914 in Lausanne in der Familie eines Mitarbeiters des russischen diplomatischen Dienstes geboren. Die Vorfahren väterlicherseits stammten aus Schottland und ließen sich zur Zeit Peters des Großen in Russland nieder; mütterlicherseits ist er mit dem Komponisten A.N. verwandt. Skrjabin. Seine frühe Kindheit verbrachte er in Persien, wo sein Vater Konsul war. Nach der Revolution in Russland befand sich die Familie im Exil und ließ sich nach mehrjähriger Wanderung durch Europa 1923 in Frankreich nieder. Hier verbrachte er seine Jugend, geprägt von den Strapazen des Emigrantenlebens und dem zutiefst bewussten Wunsch, für Russland zu leben. Der Junge wuchs außerhalb der Kirche auf, doch eines Tages hörte er als Teenager ein Gespräch eines prominenten Theologen über das Christentum, der jedoch nicht wusste, wie man mit Jungen spricht, die Mut und militärische Ordnung über alles schätzten. So erinnert sich der Herr selbst an dieses Erlebnis:
Er sprach über Christus, über das Evangelium, über das Christentum /.../ und brachte uns alles Süße ins Bewusstsein, das im Evangelium zu finden ist, vor dem wir zurückschrecken würden, und ich tat es: Sanftmut, Demut, Stille – alles sklavisch Eigenschaften, die uns seit Nietzsche vorgeworfen werden. Er brachte mich in einen solchen Zustand, dass ich beschloss, nach Hause zu gehen, herauszufinden, ob wir das Evangelium irgendwo zu Hause hatten, es zu überprüfen und damit fertig zu sein; Es kam mir nicht einmal in den Sinn, dass ich es nicht beenden würde, weil es so offensichtlich war, dass er sich auskannte. /…/ Mama hat das Evangelium gefunden, ich habe mich in meiner Ecke eingeschlossen, entdeckt, dass es vier Evangelien gibt, und wenn ja, dann müsste eines davon natürlich kürzer sein als die anderen. Und da ich von keinem der vier etwas Gutes erwartet hatte, beschloss ich, den kürzesten zu lesen. Und dann wurde ich erwischt; Viele Male danach entdeckte ich, wie listig Gott ist, wenn er seine Netze auslegt, um Fische zu fangen; denn wenn ich ein anderes Evangelium gelesen hätte, hätte ich Schwierigkeiten gehabt; Hinter jedem Evangelium steht eine kulturelle Grundlage. Markus hat genau für junge Wilde wie mich geschrieben – für die römische Jugend. Ich wusste das nicht – aber Gott wusste es, und Mark wusste es, vielleicht, als er kürzer schrieb als andere. Und so setzte ich mich zum Lesen hin; und hier können Sie sich auf mein Wort verlassen, denn Sie können es nicht beweisen./…/Ich saß da und las, und zwar zwischen dem Anfang des ersten und dem Anfang des dritten Kapitels des Markusevangeliums, das ich langsam las Weil die Sprache ungewöhnlich war, hatte ich plötzlich das Gefühl, dass auf der anderen Seite des Tisches Christus stand. Und dieses Gefühl war so beeindruckend, dass ich innehalten, aufhören musste zu lesen und hinschauen musste. Ich habe lange gesucht; Ich habe nichts gesehen, ich habe nichts gehört, ich habe nichts mit meinen Sinnen gespürt. Aber selbst als ich geradeaus auf den Ort blickte, an dem niemand war, hatte ich das lebhafte Bewusstsein, dass Christus zweifellos dort stand. Ich erinnere mich, dass ich mich dann zurücklehnte und dachte: Wenn Christus hier lebendig steht, bedeutet das, dass dies der auferstandene Christus ist; Das bedeutet, dass ich persönlich im Rahmen meiner persönlichen Erfahrung mit Sicherheit weiß, dass Christus auferstanden ist und dass daher alles, was über ihn gesagt wird, wahr ist.
Dieses Treffen bestimmte das gesamte weitere Leben, nicht seine äußeren Ereignisse, sondern seinen Inhalt:
Nach dem Gymnasium absolvierte er die biologischen und medizinischen Fakultäten der Sorbonne. Im Jahr 1931 wurde er als Chorherr zum Dienst in der Kirche des Metochion der drei Hierarchen ordiniert, damals die einzige Kirche des Moskauer Patriarchats in Paris, und von diesen frühen Jahren an behielt er stets die kanonische Treue zur russischen Patriarchalkirche bei. Am 10. September 1939, bevor er als Chirurg der französischen Armee an die Front ging, legte er heimlich die Mönchsgelübde ab; Am 16. April 1943, am Lazarus-Samstag, wurde ihm ein Mantel mit dem Namen Antonius (zu Ehren des Heiligen Antonius von Kiew-Pechersk) verliehen. Die Tonsur wurde vom Rektor des Metochion und dem Beichtvater der tonsurierten Person, Archimandrit Afanasy (Netschajew), durchgeführt. Während der deutschen Besatzung Arzt im antifaschistischen Untergrund. Nach dem Krieg setzte er seine ärztliche Praxis bis 1948 fort, als Metropolit Seraphim (Lukjanow, damals Exarch des Moskauer Patriarchen) ihn zum Priestertum berief, ihn ordinierte (27. Oktober zum Hierodiakon, 14. November zum Hieromonk) und ihn in den Seelsorgedienst schickte in England, der geistliche Leiter des Orthodox Anglican Commonwealth of St. Märtyrer Albanien und Rev. Sergius, in dessen Zusammenhang Hieromonk Antonius nach London zog. Seit dem 1. September 1950 ist der Rektor der Kirchen St. ap. Philip und Rev. Sergius in London; Kirche St. ap. Philip, der der Pfarrei von der anglikanischen Kirche zur Verfügung gestellt wurde, wurde schließlich durch die Kirche Mariä Himmelfahrt der Mutter Gottes und aller Heiligen ersetzt, deren Rektor Pater Anthony am 16. Dezember 1956 wurde. Im Januar 1953 wurde ihm der Rang eines Abtes verliehen, und zu Ostern 1956 wurde ihm der Rang eines Archimandriten verliehen. Am 30. November 1957 wurde er zum Bischof von Sergius, Vikar des Exarchen des Patriarchen von Moskau in Westeuropa, geweiht; Die Weihe wurde in der Londoner Kathedrale vom damaligen Exarchen, Erzbischof von Clicia Nicholas (Eremin) und Bischof Jacob von Apameia, Vikar des Exarchen des Ökumenischen Patriarchen in Westeuropa, durchgeführt. Im Oktober 1962 wurde er im Rahmen des Westeuropäischen Exarchats in die neu gegründete Diözese Sourozh auf den Britischen Inseln berufen und in den Rang eines Erzbischofs erhoben. Seit Januar 1963, nach dem Rücktritt von Metropolit Nikolaus (Eremin), wurde er zum amtierenden Exarchen des Patriarchen von Moskau in Westeuropa ernannt. Im Mai 1963 wurde ihm das Recht verliehen, ein Kreuz auf seiner Kapuze zu tragen. Am 27. Januar 1966 wurde er in den Rang eines Metropoliten erhoben und als Exarch in Westeuropa bestätigt; Er übte dieses Amt bis zum Frühjahr 1974 aus, als seinem Antrag auf Entlassung von den Verwaltungsaufgaben des Exarchen stattgegeben wurde, um sich stärker der Organisation des diözesanen Lebens und der pastoralen Betreuung der ständig wachsenden Herde zu widmen.
Im Laufe der Jahre des Dienstes von Vladyka Anthony in Großbritannien entwickelte sich die einzige Pfarrei, die eine kleine Gruppe von Auswanderern aus Russland vereinte, zu einer multinationalen Diözese, kanonisch organisiert, mit eigener Satzung und vielfältigen Aktivitäten. Die Pfarreien der Diözese und ihre einzelnen Mitglieder bezeugen verantwortungsvoll den orthodoxen Glauben, der im Evangelium und in der patristischen Tradition verwurzelt ist. Die Diözese wächst ständig, was angesichts der Glaubenskrise, die die westliche Welt erfasst, und der Tatsache, dass alle christlichen Konfessionen im Westen Mitglieder verlieren und zahlenmäßig zurückgehen, besonders bemerkenswert ist. Hier ist die Aussage (1981) von Dr. Robert Runcie, Erzbischof von Canterbury: „Die Menschen unseres Landes – Christen, Skeptiker und Ungläubige – haben Metropolit Anthony eine große spirituelle Schuld zu verdanken.“ /…er/ spricht vom christlichen Glauben mit einer Offenheit, die den Gläubigen inspiriert und den Suchenden ruft /…/ Er setzt sich unermüdlich für ein besseres Verständnis zwischen Christen in Ost und West ein und offenbart den Lesern Englands insbesondere das Erbe der orthodoxen Mystiker die Mystiker des Heiligen Russlands. Metropolit Anthony ist ein christlicher Führer, der sich weit über die Grenzen seiner Gemeinde hinaus Respekt erworben hat.“ Es ist daher kein Zufall, dass er von der Universität Aberdeen die Ehrendoktorwürde der Göttlichkeit mit der Aufschrift „für die Verkündigung des Wortes Gottes und die Erneuerung des spirituellen Lebens im Land“ erhielt. Metropolit Anthony ist nicht nur in Großbritannien, sondern auf der ganzen Welt als Pfarrer und Prediger weithin bekannt; Er wird ständig eingeladen, vor einem breiten Publikum (einschließlich Radio- und Fernsehpublikum) zu sprechen und das Evangelium zu predigen, das orthodoxe Evangelium über die lebendige spirituelle Erfahrung der Kirche.
Die Besonderheit der Arbeit des Vladyka besteht darin, dass er nichts schreibt: Sein Wort entsteht als mündlicher Appell an den Zuhörer, nicht an eine gesichtslose Menge, sondern an jeden Menschen, der ein lebendiges Wort über den lebendigen Gott braucht. Daher ist alles, was veröffentlicht wird, auf Tonbandaufzeichnungen gedruckt und bewahrt den Klang dieses lebendigen Wortes.
Die ersten Bücher über Gebet und spirituelles Leben wurden bereits in den 1960er Jahren auf Englisch veröffentlicht und in viele Sprachen der Welt übersetzt; Eines davon („Gebet und Leben“) wurde 1968 in der Zeitschrift des Moskauer Patriarchats veröffentlicht. In den letzten Jahren wurden die Werke des Bischofs in Russland in großem Umfang veröffentlicht, sowohl als separate Bücher als auch auf den Seiten kirchlicher und kirchlicher Zeitschriften weltlich.
In Russland ist das Wort des Meisters seit vielen Jahrzehnten dank der religiösen Sendungen des russischen BBC-Dienstes zu hören; seine Besuche in Russland wurden zu bedeutenden Ereignissen; Tonbandaufnahmen und Samizdat-Sammlungen seiner Predigten (und Gespräche in einem engen Kreis enger Menschen in Privatwohnungen) verbreiteten sich wie Wellen auf dem Wasser weit über die Grenzen Moskaus hinaus. Seine Predigten, vor allem die Predigt der evangelischen Liebe und Freiheit, waren während der Sowjetzeit von enormer Bedeutung. Die spirituelle Erfahrung, die Metropolit Antonius nicht nur in sich trägt, sondern auch anderen zu vermitteln weiß – eine zutiefst persönliche (wenn auch nicht auf persönliche Frömmigkeit beschränkte) Beziehung zu Gott, der fleischgewordenen Liebe, eine Begegnung eines Menschen „von Angesicht zu Angesicht“ mit ihm der bei aller Inkommensurabilität der Größenordnung als freier Teilnehmer an dieser Tagung teilnimmt. Und obwohl Vladyka oft betont, dass er „kein Theologe“ ist und keine systematische „schulische“ theologische Ausbildung erhalten hat, erinnert sein Wort an die patristischen Definitionen: Ein Theologe ist jemand, der rein betet; Ein Theologe ist jemand, der Gott selbst kennt ...
Neben der bereits erwähnten Auszeichnung der University of Aberdeen (1973) ist Metropolit Anthony Ehrendoktor der Theologie der Fakultäten von Cambridge (1996) sowie der Moskauer Theologischen Akademie (1983 – für eine Reihe wissenschaftlicher und theologischer Auszeichnungen). Predigtwerke). Am 24. September 1999 verlieh die Kiewer Theologische Akademie Metropolit Antonius von Sourozh den Grad eines Doktors der Theologie honoris causa.
Metropolit Anthony – Teilnehmer an theologischen Interviews zwischen Delegationen der orthodoxen Kirchen und Vertretern der anglikanischen Kirche (1958), Mitglied der Delegation der Russisch-Orthodoxen Kirche bei den Feierlichkeiten zum Jahrtausendwechsel des orthodoxen Mönchtums auf dem Berg Athos (1963), Mitglied von die Kommission der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche für die Einheit der Christen, Mitglied des Zentralkomitees des Ökumenischen Rates der Kirchen (1968-1975) und der Christlich-Medizinischen Kommission des ÖRK; Mitglied der Versammlungen des Ökumenischen Rates der Kirchen in Neu-Delhi (1961) und Uppsala (1968), Mitglied der Ortsräte der Russisch-Orthodoxen Kirche (1971, 1988, 1990). Hat Auszeichnungen: Bronzemedaille der Gesellschaft zur Förderung des Guten (1945, Frankreich), Orden des Heiligen. Buch Klasse Wladimir I. (1961), Orden des Hl. Andrew (Ökumenisches Patriarchat, 1963), Browning-Preis (USA, 1974 – „für die Verbreitung des christlichen Evangeliums“), Lambeth Cross ( anglikanische Kirche, 1975), Orden des Hl. Sergius II. Kunst. (1979), St. Buch Klasse Wladimir I. (1989), St. Buch Daniel von Moskau I Kunst. (1994), Lehrer. Sergius I. Kunst. (1997), St. Innozenz von Moskau, II. Grad (1999).
Metropolit Antonius von Sourozh (in der Welt vor dem Eintritt ins Mönchtum: Andrei Borisovich Bloom) wurde am 19. Juni 1914 in der Schweiz in Lausanne geboren. Sein Großvater mütterlicherseits gehörte russischen Diplomatenkreisen an; diente an verschiedenen Orten als Konsul. Mein Großvater lernte die zukünftige Großmutter von Metropolit Anthony kennen, die aus Triest (Italien) stammte, als er dort im öffentlichen Dienst war. Er brachte ihr Russisch bei. Nachdem sie den Bund der Ehe geschlossen hatten, brachte ihr Großvater sie nach Russland.
Ihre Tochter, Ksenia Nikolaevna Skryabina (Schwester des berühmten Komponisten A. Skrjabin), Mutter von Andrei (Antonia), lernte ihren zukünftigen Ehemann, Boris Eduardovich Bloom, in den Ferien kennen, als sie nach Erzurum ging, wo ihr Vater damals diente Zeit. Boris Eduardovich arbeitete dort als Übersetzer. Nachdem zwischen ihnen ein ernstes Gefühl entstanden war, heirateten sie.
Nach Andreis Geburt blieb seine Familie etwa zwei Monate in Lausanne und zog dann nach Russland, nach Moskau. Um 1915-16 zog die Familie im Zusammenhang mit B. Blooms Berufung in den Osten nach Persien. Der zukünftige Bischof verbrachte dort seine Kindheit. Für einige Zeit hatte er ein russisches Kindermädchen, aber hauptsächlich seine Großmutter und seine Mutter waren an seiner Erziehung beteiligt.
Andrei erlebte eine turbulente Kindheit. Aufgrund des Ersten Weltkriegs, des revolutionären Chaos und der politischen Veränderungen in Russland musste sich die Familie den Schwierigkeiten eines Wanderlebens stellen. Im Jahr 1920 verließen Andreis Mutter, er und seine Großmutter ihre persische Heimat, während sein Vater bleiben musste. Die Schwierigkeiten, die das endlose Reisen, mal zu Pferd, mal in Karren, mit sich brachte, wurden durch die Gefahren der Begegnung mit Räubern überlagert.
1921 erreichten alle gemeinsam den Westen. Nachdem sie viele europäische Straßen bereist hatte und schließlich in Frankreich landete, fand die Familie endlich die Möglichkeit, sich niederzulassen. Dies geschah im Jahr 1923. Mit den Besonderheiten des Emigrantenlebens waren viele Schwierigkeiten verbunden. All dies wurde durch die Arbeitslosigkeit verschärft. Die Beschäftigung ihrer Mutter wurde durch ihre Fremdsprachenkenntnisse und ihre Fähigkeiten als Stenographin erleichtert.
In Frankreich musste Andrei getrennt von seiner Familie leben. Die Schule, in der er untergebracht war, lag außerhalb von Paris, in einer so benachteiligten Gegend, dass sich ab der Abenddämmerung nicht einmal die örtliche Polizei traute, hineinzugehen, weil „dort geschlachtet wurde“.
In der Schule musste Andrei wie viele andere Schikanen und Schläge von Schülern ertragen. Wir können sagen, dass die pädagogische Schule für ihn damals eine Schule der Geduld, des Überlebens und des Mutes war. Als er viele Jahre später eines Tages beim Lesen in der U-Bahn abgelenkt war und einen Blick auf das Schild mit dem Namen des Bahnhofs warf, stellte sich heraus, dass es sich um den Bahnhof handelte, nicht weit von dem entfernt, wo einst seine Schule gelegen hatte, Er fiel vor lauter Erinnerungen in Ohnmacht.
Es sei darauf hingewiesen, dass sowohl die aktuellen Schwierigkeiten als auch das erzwungene Leben außerhalb Russlands Andreis Angehörigen nicht die Liebe zu ihr genommen haben. Mit der Zeit wurde diese Liebe an ihn weitergegeben.
Erste Schritte auf dem Weg des christlichen, klösterlichen und pastoralen Lebens
Lange Zeit war Andrejs Haltung gegenüber der Kirche, wie er später feststellte, mehr als gleichgültig. Einer der unmittelbaren Gründe für ernsthafte Feindseligkeit war seine Erfahrung im Umgang mit Katholiken. Als sich die Mutter aus Mangel an Lebensunterhalt dazu entschloss, ihr Angebot eines Stipendiums für russische Kinder zu nutzen und Andrei als „Braut“ zu ihnen zu bringen, führte er ein Vorstellungsgespräch und erhielt eine bejahende Antwort, aber hier ihm wurde eine strenge Bedingung gestellt: Er muss zum Katholizismus konvertieren. Andrei betrachtete diese Bedingung als Kauf- und Verkaufsversuch, war empört und äußerte einen heftigen Protest, der nicht kindisch war. Damals verstand er den wesentlichen Unterschied zwischen West- und Ostkirche noch nicht und weitete seine Empörung daher auch auf die „Kirche im Allgemeinen“ aus.
Andrejs Bekehrung zu Christus erfolgte erst im Alter von 14 Jahren. Eines Tages war er Zeuge der Predigt von Pater Sergius Bulgakow. Die Predigt erschütterte ihn, aber er hatte es nicht eilig, dem Prediger zu vertrauen, und als er nach Hause zurückkehrte, bat er seine Mutter um das Evangelium, um sein Misstrauen zu bestätigen und sich davon zu überzeugen, dass er Recht hatte. Das Gegenteil geschah jedoch: Eine sorgfältige und nachdenkliche Lektüre der Heiligen Schrift veränderte seine Einstellung zum Glauben.
Allmählich engagierte sich Andrei in der christlichen Arbeit und im inbrünstigen Gebet. 1931 begann er, nachdem er einen pastoralen Segen erhalten hatte, in der Kirche auf dem Drei-Hierarchen-Gelände zu dienen (der damals einzigen Kirche in Paris, die zum Moskauer Patriarchat gehörte). Es sei darauf hingewiesen, dass Andrei von diesem Zeitpunkt an die Treue nicht verletzte und die kanonische Gemeinschaft mit der Russischen Patriarchalischen Kirche nicht brach.
Nach seinem Schulabschluss wechselte er in die Naturwissenschaften und anschließend in die medizinische Fakultät der Sorbonne. Das Studentenleben hinderte ihn nicht daran, Pläne zu schmieden, sein Leben mit klösterlichen Leistungen zu verbinden. 1939, kurz vor dem Krieg, schloss er sein Studium an der Sorbonne ab und ging bald als Chirurg an die Front. Zunächst legte er jedoch die Mönchsgelübde ab, die von seinem Beichtvater angenommen wurden, obwohl er aus Zeitmangel keine Tonsur erhielt. Erst 1943 erhielt er die Tonsur als Mönch. Tatsächlich erhielt er damals den Namen Anthony.
Während der Besatzung beteiligte sich Antonius am französischen Widerstand und ging dann erneut in die Armee, wo er Verwundete und Kranke heilte. Nach der Demobilisierung fand er seine Mutter und seine Großmutter und brachte sie nach Paris.
Es ist bemerkenswert, dass Anthony bei der Ausübung seiner medizinischen Tätigkeit das Bedürfnis nach lebendigem Mitgefühl und Mitgefühl für seine Patienten nicht vergaß, was er leider nicht über einige der Ärzte sagen konnte, die er persönlich kannte und die durch die Schrecken des Krieges verhärtet waren. Es ist erwähnenswert, dass Pater Antonius während seiner gesamten pastoralen Tätigkeit Empathie und Sensibilität für den Menschen, die Fähigkeit, in ihm nicht nur einen Bürger, sondern einen Nachbarn zu sehen, und den Wunsch, in ihm das Bild und Gleichnis des Schöpfers zu betrachten, beitrug.
1948 wurde er zum Hierodiakon und kurz darauf zum Hieromonk geweiht. Danach übernahm er die geistliche Führung über die Mitglieder der Orthodox Anglican Fellowship of St. Albanius and St. Sergius. Wie sich Metropolit Anthony später selbst erinnerte, wurde diese Schicksalswende durch ein Treffen mit Archimandrit Leo (Gillet) erleichtert, das auf dem Orthodoxen Anglikanischen Kongress stattfand. Nach einem Gespräch mit Anthony riet ihm der Archimandrit, den Arztberuf aufzugeben, Priester zu werden und weiterhin Gott in England zu dienen.
Seit 1950 war Pater Anthony Rektor der Kirche des Heiligen Apostels Philippus und St. Sergius in London. 1953 wurde er zum Abt und 1956 zum Archimandriten geweiht. Wenig später übernahm er die Stelle des Rektors der Church of the Assumption of the Mother of God and All Saints in London.
1957 wurde Pater Antonius als Bischof von Sergievsky eingesetzt. 1962 wurde er zum Erzbischof der neu gegründeten Diözese Sourozh auf den Britischen Inseln geweiht. Von 1966, nach seiner Erhebung zum Metropoliten, und bis 1974 diente Antonius von Sourozh als Patriarchalischer Exarch in Westeuropa, danach wurde er auf eigenen Wunsch von dieser Position entbunden. In der Zwischenzeit kümmerte er sich weiterhin um seine Herde. Hervorzuheben ist, dass sich in der Zeit seiner Leitung in der Diözese eine klar organisierte Pfarreistruktur mit gut etablierter Bildungsarbeit herausgebildet hat.
Zu diesem Zeitpunkt hatte sich Metropolit Antonius bei Christen auf der ganzen Welt den wohlverdienten Respekt erworben und seine leidenschaftliche Predigt verbreitete sich überall: durch zahlreiche Vorträge und Veröffentlichungen, die in alle möglichen Sprachen übersetzt wurden; durch Radio und Fernsehen.
Im Jahr 1983 verlieh der Rat der Moskauer Theologischen Akademie Metropolit Antonius den Grad eines Doktors der Theologie für eine Reihe pastoraler und theologischer Werke. Darüber hinaus wurde ihm zu verschiedenen Zeiten der Titel eines Ehrendoktors der Universitäten Aberdeen (1973) und Cambridge (1996) sowie der Kiewer Theologischen Akademie (2000) verliehen.
In den letzten Monaten seines Lebens diente Vladyka aufgrund seines sich verschlechternden Gesundheitszustands selten und trat seltener in der Öffentlichkeit auf. Er starb am 4. August 2003. Und am 13. August 2003 fand in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt der Mutter Gottes und Allerheiligen in London seine Trauerfeier statt. Die Trauerfeier wurde vom Metropoliten Philaret von Minsk und Sluzk durchgeführt.
Allgemeine Predigtanweisungen sowie wissenschaftliche und theologische Werke des Metropoliten Antonius von Sourozh
Obwohl es eine große Anzahl von Werken gibt, die unter der Autorschaft von Metropolit Anthony veröffentlicht wurden, stellen viele dieser Werke nicht wirklich die Frucht seines Schreibens dar. Bei den meisten veröffentlichten Werken handelt es sich um Reproduktionen von Aufzeichnungen mündlicher Predigten und Gespräche, die unter verschiedenen Umständen und vor unterschiedlichem Publikum gehalten wurden (siehe: Proceedings. Band I; Proceedings. Band II).
Der Metropolit widmete seine Reden nicht immer einem vorgegebenen Thema. Die Themen seiner Predigten waren häufig Themen, die bestimmte Zuhörer in einer bestimmten Situation und zu einem bestimmten Zeitpunkt interessierten. Und das waren die unterschiedlichsten Fragen. Dies erklärt zum Teil das breite Themenspektrum seiner Lehren.
Die allgemeinen Merkmale der Anweisungen des Metropoliten zeichnen sich durch mehrere ausgeprägte Merkmale aus. Erstens ist ein erheblicher Teil seiner Werke in einer klaren und zugänglichen Sprache verfasst und kann von einem breiten Publikum direkt wahrgenommen werden. Zweitens wird der theologische Kontext der „Werke“ in enger Verbindung mit spirituellen und moralischen Ermahnungen dargestellt. Drittens zielen viele seiner Werke nicht nur darauf ab, den Glauben eines Menschen an Gott zu stärken, sondern auch den Glauben eines Menschen an sich selbst, wie an das Bild und Gleichnis Gottes (siehe:). Viertens wird viel Wert darauf gelegt, den Sinn und die Notwendigkeit des liturgischen Lebens zu erklären (siehe:). Schließlich wird ihm die Idee über den Sinn und Auftrag der Kirche so offenbart, dass jeder Zuhörer, jeder Leser in der Kirche nicht nur eine Versammlung von Gläubigen sieht, sondern auch sich selbst sieht, sich seiner persönlichen Rolle bewusst wird.
