(diesmal - komplett)
Braut: 1. Wo hast du dich versteckt, Erwünschte, (1)
Wohin nach der Heilung eilen?
Du hast mich verwundet,
rannte davon wie ein Reh:
Ich suche, ich rufe – und es gibt keine Antwort auf die Strafen.
2. Ihr Hirten grast
Herden auf diesen Kräutern - ich zaubere:
Wenn du ihn findest –
das, was ich will –
Sag mir, dass ich leide, ich sterbe!
3.Ich werde der Liebe auf halbem Weg begegnen
Flusstäler und Hügel -
Ich werde die Blumen nicht bemerken
Ich werde nicht vor den Tieren zittern,
Ich werde nicht vor hohen Mauern stehen!
(Schöpfungsfragen): 4. Oh, Dickicht und Eichenhaine –
Geliebte Hände haben dich gepflanzt;
über Wiesengras,
Blumen-Emaille –
Sind seine Füße nicht auf dir gelaufen?
Kreationen: 5. Verschwendende Ausstrahlung,
Er ging mit leichten Füßen durch das Gras,
und sie mit deinem Blick streicheln,
bekleidete sie mit sich selbst,
und hinterließ sie voller Schönheit.
Braut: 6. Wer wird diese Wunde heilen?
Also werde mein, rette mich vor dem bitteren Schicksal!
Ich werde kein Bote sein
Hör zu - geh nicht mehr zu ihnen:
Es liegt nicht in ihrem Willen, zu sagen, worauf ich warte.
7. Alle Wanderer der Welt,
Deine Schönheit wird mir hundertfach gepriesen,
diese Qualen vervielfachen sich nur,
und werden dem Untergang überlassen,
diejenigen, die etwas plappern, was sie nicht wissen.
8. Aber woher nimmst du deine Kraft?
Du, mein Leben, wusstest, wie man ohne Leben lebt!
Du hast die Triebe ruiniert
das sprießt wo im Körper
Pfeile durchbohren den Geliebten.
9. Also heile die Wunde,
dass er selbst zugefügt hat; Seit du mein Herz gestohlen hast,
Warum habe ich es plötzlich vergessen?
zerstörtes Kloster,
Warum hat der Entführer die Beute nicht mitgenommen?
10. Also lösche die Flamme -
andere würden meinen Schmerz nicht lindern,
Stehe vor deinen Augen,
Ihr klares Licht bist du nicht?
Sie wurden mir nur für dich gegeben! (2)
11. O du, reine Quelle –
Wann würde er sich in flackernden Täuschungen offenbaren?
sein silbernes Wasser
Du bist der Blick begehrenswerter Augen,
für immer in mir geschrieben!
12. Meide sie, Geliebte –
Ich habe Angst zu fliegen...
Bräutigam: - Komm zurück, kleine Taube:
Hirsch, durch einen Pfeil verwundet,
Komme vom Hügel auf dich zu,
genieße die Kühle deiner Flügel!
Braut: 13. Meine Geliebten, Berge,
ein verlassenes Land mit grenzenlosen Waldtälern,
Ströme singender Sporen,
weit weg die fremden Inseln,
und der Wind, die Süße der Frühlingsdüfte,
14. und die Nacht, die verblasst,
beruhigte sich und wartete auf die Morgendämmerung
und die Musik ist still,
und das Lied, das die Wüste singt,
und dieses Essen macht einen zum Verlieben...
15. Das Bett erwartet uns
in den mit Blumen geschmückten Löwenhöhlen;
Sie sind mit Purpur bedeckt,
und sein Friede ist über uns,
umgeben von hundert goldenen Schilden.
16. Der verblassenden Spur folgen
Auf diesem Weg werden die Jungfrauen den Weg finden,
nachdem ich diesen Tropfen probiert habe
himmlischer Aufguss,
berauschend mit würziger goldener Feuchtigkeit...
17. Er führte mich in das Festhaus,
wo ich Wein trank, und als ich aufs Feld hinausging,
Ich erkannte die Welt nicht mehr
bisher bekannt,
und ich bewachte die früheren Herden nicht mehr.
18. Wissenschaft – nichts Süßeres –
dort auf seiner Brust studierte ich,
und für diese Wissenschaft
Ich selbst wurde zur Zahlung,
und versprach, seine Frau zu werden.
19. Meine Seele hat ihre ganze Kraft
Von nun an glaubte ich an den Dienst -
Ich bin der Herde nicht gefolgt,
Andere Sorgen kannte ich nicht...
Allein die Liebe wurde ihr Anliegen.
21.Blumen und Diamanten,
Wir sammeln morgens kühl,
wir weben sie zu Girlanden,
wir waschen mit Liebe
und wir verflechten uns mit meinen Haaren.
22. Das Haar ist flink,
das über meinem Hals schwebte,
du hast gesehen - und, bescheiden,
für immer von mir fasziniert
und dein Blick, verletzend, durchbohrte meine Augen.
23. Deine Augen schauen,
haben mir ihre Schönheit eingeprägt,
und voller Zärtlichkeit,
Meinen Augen wurde gesagt
Schau mit Freude, was sie in dir sehen!
24. Du wirst nicht verachten
dafür, dass ich schwarz bin - da ich bei dir bin,
Schau mich einfach an,
und ich werde anders:
Dein Blick wird mir Schönheit verleihen!
25. Fange dabei Füchse
Die Rose umrankt den Weinstock über uns,
so dass – siehe da –
dreht die Knospen zu einem Bündel,
und niemand stört die Stille der Hügel.
26. Beruhige dich, schneebedeckter Wind,
und der Wind aus dem Süden, der sich an die Freuden erinnert,
Atme ein in meinem zarten Garten -
Aromen werden strömen,
und lass Liebling zwischen den Lilien des Gartens grasen!
Bräutigam: 27. Der Geliebte kommt herein
zum gewünschten Garten, voller Frieden,
wo Darling umarmt
sie mit deiner eigenen Hand,
und die linke Hand ist unter dem Kopf.
28. Unter dem Blätterdach des Apfelbaums
Die Liebe hat dich für immer mit mir verlobt,
und jetzt Heilung
meine Hand hat es geschafft
am Baum, wo die Urmutter gesündigt hat.
29. Oh, Schwarm sorgloser Vögel,
Löwen, Gämsen, leichtfüßige Hirsche,
Hügel und Flussoberfläche,
Winde, Lichter, Strömungen,
und Ängste vor Mitternachtsbesessenheit:
30.Ich singe das Lied der Sirene
und mit dem Klang einer sanften Leier beschwöre ich -
Fass unsere Wände nicht an,
den Lärm ihrer Spiele unterdrücken,
Ohne die Ehepartner aufzuwecken oder in Verlegenheit zu bringen!
Braut: 31. O Nymphen von Judäa,
Berühren Sie Blumen und Rosen nicht vor Ablauf der Frist!
Ihren Duft schätzend,
an der Schwelle einfrieren
und störe unseren Palast nicht.
32. Schau, drücke dich näher,
meine Verlobte, zu den Bergen mit ihrer Schönheit;
schau schweigend
der Tribut mit sich trägt,
Eile den Weg von fremden Inseln entlang!
Bräutigam: 33. Taube, weißflügelig,
kehrte mit einem Zweig zu den Gefangenen der Arche zurück,
und mit ihr eine liebe Begleiterin
eilt vom Flussufer -
ein willkommener Begleiter, der weißer als Schnee ist.
34. Sie flog alleine
über die steilen Hänge; man hat ein Nest gebaut,
Sie war die Einzige, die Darling hieß,
dass es zuerst einen gab,
und einsame Leidenschaft verbrannte ihn.
Braut: 35. Geliebte, mit Freude
Wir werden sehen, wenn wir deine Schönheit betrachten,
Hügel und Täler des Frühlings,
Wo das lebendige Wasser fließt,
lädt tiefer ins Walddickicht ein.
36. Lasst uns auf die Berge gehen,
und in versteckten Steinhöhlen
Verstecken wir uns vor den Augen
Geschmack in den Tiefen der Dunkelheit
Nektar von Granatäpfeln, bewässert von der Sonne.
37. Dort, mein Leben, wirst du zeigen
für mich, wonach meine Seele suchte,
und du wirst mich für immer verlassen
alles, was ich gelernt habe
an dem geschätzten Tag, als sie Braut wurde.
38. Der schläfrige Wind seufzt,
und Philomelas Lied hört nie auf,
und diese Wiese ist grün
es duftet in der Nacht,
und dein Feuer tötet nicht schmerzhaft.
39. Weder Aussehen noch Blick.
Aminadabs Streitwagen verstummte...(4)
In der Stille der Felder und Berge,
und fünf Reiter,
Als er die Quelle sieht, beeilt er sich, zu ihr hinabzusteigen.
Es sind weniger als 10 Jahre vergangen, seit ich es fertiggestellt habe. Es ist weniger als ein Jahr vergangen, seit ich mich entschieden habe, dies zu veröffentlichen ...
(1) Hier wird Version A gezeigt.
Erscheine, rette mich vor der Qual,
töte mich mit deiner Schönheit;
Der Trennungsschmerz kann es nicht
um nichts anderes zu beruhigen -
nur dein Aussehen und dein Blick, denn du bist bei mir!
(3) In der Vulgata heißt es: „averte oculos tuos a me, guia ipsi me avolare fecerunt“ (Wende deine Augen von mir ab, denn sie lassen mich fliegen; 6:4). In der Synodalversion heißt es: „Wendet eure Augen von mir, denn sie beunruhigen mich“ (5,6).
(4) Der Dämon Aminadab ist der Fehler des heiligen Hieronymus (richtig – ammi nadib (edle Leute)). In der Synodalversion: „Ich weiß nicht, wie mich meine Seele zu den Streitwagen der Edlen meines Volkes zog“ (6:12).
Booker Igor 04.07.2019 um 16:40 Uhr
Der katholische Heilige Johannes vom Kreuz oder Juan de la Cruz, der zu den Kirchenlehrern zählte, war einer der größten christlichen mystischen Lehrer, der den Weg zur Vollkommenheit zeigte. Er war auch ein herausragender spanischer Dichter, obwohl er nur 10 Gedichte hinterließ. Seine Beschreibung der dunklen Nacht ist bewegend als eine der Arten universeller menschlicher und christlicher Erfahrung.
Der heilige Johannes vom Kreuz oder der heilige Juan de la Cruz trug in der Welt den Namen Juan de Yepes Álvarez. Möglicherweise wurde er am 24. Juni 1542 in der kleinen spanischen Stadt Fontiveros in der Nähe von Avila in Kastilien geboren. Als ungefähres Geburtsdatum wird angegeben, da etwa ein Jahr nach seiner Geburt das gesamte Archiv der Pfarrkirche mit allen Geburtsregistern niederbrannte.
Der Vater des zukünftigen mystischen Dichters, Don Gonzalo de Yepes, stammte aus einer wohlhabenden Familie von Wollhändlern aus Toledo. Als er geschäftlich unterwegs war, lernte er eines Tages auf einem Jahrmarkt ein wunderschönes Waisenmädchen kennen, das von einem örtlichen Weber adoptiert wurde. Die Familie des adligen Hidalgo, der das Wappen führte, wandte sich von ihm ab. Zunächst verdiente Juans Vater seinen Lebensunterhalt damit, Briefe für ungebildete Bauern zu schreiben. Anschließend erlernte er das Weberhandwerk.
Juan war der dritte Sohn der Familie. Der Erstgeborene Francisco wurde um 1530 geboren und Luis wurde fünf oder sechs Jahre später geboren. Als Juan de Epez im Alter von vier Jahren seinen Vater verlor, zog er 1555 mit seiner Mutter Catalina Álvarez und seinen Brüdern in die größere Stadt Medina del Campo. Dorthin wurde er als Lehrling geschickt. Der Junge beherrschte viele Berufe: Schuhmacher, Kürschner, Tischler und Maler.
Gleichzeitig besuchte er eine Wohltätigkeitsschule Colegio de los Doctrinos. Ab 1559 begann er, die neu gegründete Schule zu besuchen, die von den Jesuiten unterhalten wurde, wo der junge Mann eine solide Ausbildung erhielt. Den Lebensunterhalt bestritt er durch die Arbeit als Krankenpfleger in einem Krankenhaus für Syphilitiker Krankenhaus de las Bubas.
Im Jahr 1564 begann Juan ein Studium der Theologie und Philosophie an der Universität Salamanca. Er studierte vier Jahre an dieser größten Universität Europas. Im Jahr 1563 wurde Juan de Epez unter dem Namen Juan de San Matías, also der heilige Matthäus, geboren. Im Sommer 1567 lernte der 25-jährige Juan die Zukunft kennen himmlische Schutzpatronin Spanien - Heilige Teresa von Avila. Teresa de Jesus war die erste Schriftstellerin und Theologin in Spanien. Nach Abschluss seines Studiums in Salamanca nahm er am 28. November 1568 den selbstgewählten Klosternamen Bruder Juan de la Cruz – Johannes vom Kreuz – an.
Juan de la Cruz wollte den Orden verlassen, aber die 52-jährige Teresa überzeugte ihn, einen männlichen Zweig des Karmeliterordens zu gründen, den sie kürzlich reformiert hatte und den sie zu seinen ursprünglichen Regeln zurückführte. Der reformierte Zweig des zersplitterten Karmeliterordens wurde bekannt als Descalzos- barfuß.
Von Reformgegnern ins Gefängnis geworfen, erlebte er eine schwere psychische Krise, die er später als „dunkle Nacht“ bezeichnete. Teresa de Jesus schrieb an König Philipp II., dass es besser wäre, wenn Juan de la Cruz „in die Hände der Mauren fallen würde, denn die Mauren wären barmherziger.“ Durch einen schmalen, zwei Finger breiten Spalt unter der Decke drangen Licht und Luft in den anderthalb mal zwei Meter großen Schrank. Jeden Freitag hörte er auf den Knien den Anweisungen des Priors zu, dann schlug jeder der Brüder mit der Peitsche auf den gebrechlichen Dichter und Theologen ein.
Im Frühjahr 1578 wurde der Leiter des Gefängnisses ersetzt, der auf Wunsch von Juan de la Cruz erlaubte, dem Gefangenen einen Bleistift und Papier zu geben. Seine „Spirituellen Hymnen“ ( Spiritueller Gesang) wurden größtenteils in Gefangenschaft geschrieben, ebenso wie andere Werke: „Die Quelle“, „Auf den Flüssen Babylons“, „Romanze“. Im August gelang Juan die Flucht. Er setzte die Reform fort, versteckte sich im Kloster der Barfüßigen in Jaen und gründete neue Klöster in ganz Andalusien. Juan de la Cruz wurde zum Provinzvikar und Prior von Grenada gewählt. In diesen Jahren schrieb er Prosawerke, die ihn zu einem Lehrer für mystische Theologie machten. Dabei handelte es sich um Kommentare zu seinen eigenen Gedichten.
Laut Larisa Vinarova, Forscherin und Übersetzerin des Werks von Juan de la Cruz: „Im Gegensatz zur Poesie wurden diese Abhandlungen nicht mit dem Ziel geschrieben, mystische Erfahrungen zu vermitteln, sondern ausschließlich zu pädagogischen Zwecken.“
Allerdings geriet Johannes vom Kreuz bald in eine Fehde zwischen dem orthodoxen und dem reformierten Zweig des Ordens. Infolge dieser Fehde wurde Juan de la Cruz von Nicolás Doria abgesetzt, seiner Titel und Ämter beraubt und in das Bergkloster Úbeda geschickt, wo er am 14. Dezember 1591 starb. Die Überlieferung besagt, dass Juan, als die Brüder begannen, der Seele des Sterbenden fromme Anweisungen vorzulesen, darum bat, ihm das Hohelied vorzulesen. Zwei Jahre später wurden die Reliquien von Juan de la Cruz heimlich nach Segovia transportiert und im Kloster der Unbeschuhten Karmeliter beigesetzt. Sie sind noch heute da.
1726 wurde Johannes vom Kreuz heiliggesprochen und 1926 zum Kirchenlehrer ernannt. Aus Angst vor der Inquisition vernichtete er die meisten seiner Manuskripte. Seine Werke wurden erstmals 1618 veröffentlicht, die erste kommentierte Ausgabe stammt aus dem Jahr 1912. Juan de la Cruz war einer der größten spanischen Dichter und hinterließ nur zehn Gedichte sowie mehrere Variationen über Volksliedthemen. Der Mystiker Juan de la Cruz ist der Autor der sogenannten Glossen – Abhandlungen mit zeilenweisen, fast wörtlichen Kommentaren zu seinen Gedichten. Sie sind im Gegensatz zu den lateinischen Schriften der heiligen Teresa im kastilischen Dialekt verfasst.
St. Johannes vom Kreuz (auch bekannt als St. Juan de la Cruz und St. Johannes vom Kreuz, spanisch: Juan de la Cruz); (24. Juni 1542, Ontiveros, Spanien – 14. Dezember 1591, Úbeda, Jaen, Spanien), richtiger Name Juan de Yepes Álvarez (spanisch: Juan de Yepes Álvarez) – katholischer Heiliger, Schriftsteller und mystischer Dichter. Reformator des Karmeliterordens. Lehrer der Kirche.
Biografie und Kreativität
Juan stammte aus einer adligen, aber verarmten Adelsfamilie, die in der Nähe von Avila lebte. Als junger Mann kam er ins Krankenhaus, um sich um die Kranken zu kümmern. Seine Ausbildung erhielt er an einer Jesuitenschule in der Stadt Medina del Campo, wohin seine Familie nach dem Tod seines Vaters auf der Suche nach einem Lebensunterhalt zog.
1568 trat er dem Karmeliterorden bei und erhielt eine theologische Ausbildung in Salamanca. Anschließend wurde er einer der Gründer des reformierten Karmeliterklosters Duruelo. Als Mönch nahm er den Namen Johannes vom Kreuz an.
Im Karmeliterorden kam es zu dieser Zeit zu Auseinandersetzungen im Zusammenhang mit den Ordensreformen, die der hl. Teresa von Avila. Johannes wurde ein Befürworter von Reformen, die auf eine Rückkehr zu den ursprünglichen Idealen der Karmeliten – Strenge und Askese – abzielten.
Johns Aktivitäten gefielen vielen im Kloster nicht; er wurde dreimal wegen verleumderischer Denunziationen vor Gericht gestellt und verbrachte viele Monate im Gefängnis unter schwierigen Bedingungen. Während seiner Gefangenschaft begann John, seine wunderschönen Gedichte zu schreiben, die von einem besonderen mystischen Geist und religiöser Ehrfurcht erfüllt waren. Er schrieb auch Prosa-Abhandlungen – „Besteigung des Berges Karmel“, „Dunkle Nacht der Seele“, „Lied des Geistes“, „Lebendige Flamme der Liebe“.
St. ist gestorben Johannes vom Kreuz in Ubeda, 1591. 1726 wurde er von Papst Benedikt XIII. heiliggesprochen, 1926 erklärte ihn Papst Pius XI. zum Kirchenlehrer. Gedenktag des Hl. Johannes vom Kreuz katholische Kirche- 14. Dezember.
Das Grundprinzip der Theologie des hl. Johannes soll bekräftigen, dass Gott alles und der Mensch nichts ist. Um die vollkommene Einheit mit Gott zu erreichen, die die Heiligkeit ausmacht, ist es daher notwendig, alle Fähigkeiten und Kräfte der Seele und des Körpers einer intensiven und tiefen Reinigung zu unterziehen.
Die Werke des hl. Russische Symbolisten interessierten sich für Johannes vom Kreuz, insbesondere D. S. Merezhkovsky, der ein Buch über ihn schrieb. Gedichte von St. John wurde von Anatoly Geleskul und Boris Dubin ins Russische übersetzt.
Basierend auf den ekstatischen Visionen des Heiligen malte Salvador Dali es in den Jahren 1950-1952. Gemälde „Christus des Hl. Johannes vom Kreuz“
El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) „Der Christus des Heiligen Johannes vom Kreuz“. Salvador Dali
Mystische Verse
St. Juan de la Cruz
Dunkle Nacht der Seele.
In der unaussprechlichen Nacht,
verbrannt vor Liebe und Sehnsucht -
O mein gesegnetes Los! -
Ich ging weg
In der gesegneten Nacht
Ich ging die geheime Treppe hinunter -
O mein gesegnetes Los! -
in Dunkelheit gehüllt
als mein Haus voller Frieden war.
Bewacht von der Dunkelheit der Nacht,
versteckt, ich habe niemanden getroffen
und ich war unsichtbar
und mir den Weg geebnet
die Liebe, die in meinem Herzen brannte.
Diese Liebe ist heller
Als die Mittagssonne meinen Weg erhellte.
Ich ging, von ihr geführt,
an jemanden, den ich kannte
in eine verlassene Gegend, wo sie ein Treffen erwartete.
O Nacht, zarter als die Morgendämmerung!
O Nacht, die mir als Führer diente!
O gute Nacht,
dass ich mich mit Darling verlobt habe
und kleidete die Braut als Bräutigam!
Und im Herzen, das unsichtbar ist
nur für ihn wurden die Blüten gerettet,
er lag regungslos da
und ich streichelte ihn.
Der Zedernzweig spendete uns Kühle.
Dort, unter dem gezackten Baldachin,
Ich berührte schüchtern sein Haar,
und der Wind weht
Der Flügel hat mich getroffen
und befahl allen Gefühlen zu schweigen.
Im Schweigen, in Selbstvergessenheit
Ich verneigte mich vor meinem Geliebten,
und alles ging weg. Quälen,
nach dem ich mich sehnte,
gelöst zwischen den schneeweißen Lilien.
FEUER LEBENDIGER LIEBE
Feuer lebendiger Liebe
Wie süß du verletzt bist
mich aus tiefstem Herzen!
Du wirst nicht mehr verblassen
Du wirst nicht müde zu strahlen –
Verbrennen Sie die Barriere zum gewünschten Treffen!
Oh, das Glück der Verbrennung!
O Freude dieser Wunden!
Über die Berührung einer sanften Hand -
Du bist der Weg zur Ewigkeit,
und Zahlung aller Schulden,
und Tod und Umwandlung des Todes in Leben!
Oh, lebende Lichter!
Unermessliche Strahlkraft
dass die dunklen Tiefen der Gefühle gewaschen wurden,
bis dahin blind;
und eine freudige Hommage -
schenkte ihm Wärme und Licht!
So zärtlich und bescheiden
im Bewusstsein entzündet,
nur du, Feuer, wohne heimlich darin ...
In meiner gesegneten Seele
Dein Atem lebt weiter
und du erfüllst mich mit Liebe!
QUELLE.
Wie schön ist es für mich, die Quelle zu kennen, die läuft
in der Dunkelheit dieser Nacht!
Diese ewige Quelle ist den Blicken verborgen,
aber ich kenne das Tal, wo es ruhig fließt
in der Dunkelheit dieser Nacht.
In dieser dunklen Nacht, die Leben genannt wird,
Gesegnet ist, wer diese Feuchtigkeit im Glauben berührt,
in der Dunkelheit dieser Nacht.
Alle existierenden Flüsse entspringen darin,
Du wirst seinen Anfang nicht für immer finden
in der Dunkelheit dieser Nacht.
Jede Schönheit in den Schatten stellend,
er gibt Wasser Firmament und irdisch
in der Dunkelheit dieser Nacht.
Sein Wasser fließt, erfüllt von Kühle,
und es gibt keine Grenze für sie, und es gibt keine Barriere für sie
in der Dunkelheit dieser Nacht.
Der Kristall dieser Gewässer wird niemals in den Schatten gestellt werden,
aber das Licht der ganzen Erde wird von Ewigkeit her in ihnen geboren werden
in der Dunkelheit dieser Nacht.
Sauber und klar bewässert dieses Wasser
und Erde und Hölle und die Gewölbe des Himmels
in der Dunkelheit dieser Nacht.
Diese Quelle bringt einen großen Strom hervor,
und er, der Allmächtige, fegt Hindernisse hinweg
in der Dunkelheit dieser Nacht.
Es enthält die Erscheinung von drei miteinander verschmolzenen
und jeder strahlt, beleuchtet von anderen
in der Dunkelheit dieser Nacht.
Diese ewige Quelle ist den Blicken verborgen,
aber es wird für uns zu lebensspendendem Brot werden
in der Dunkelheit dieser Nacht.
Dieses ewige Brot nährt die Geschöpfe,
ihren Hunger in der Dunkelheit des Leidens stillen,
in der Dunkelheit dieser Nacht.
Und die ewige Quelle, ohne die ich leide,
Dieses lebendige Brot wird meinen Durst stillen
in der Dunkelheit dieser Nacht.
AUF DEN FLÜSSEN VON BABYLON.
Hier, an den Flüssen Babylons,
Jetzt sitze ich und weine,
das Land des Exils mit Tränen
Ich bewässere jeden Tag.
Hier, oh mein Zion, mit Liebe
Ich erinnere mich an dich
und je gesegneter die Erinnerung,
desto mehr leide ich.
Ich habe meine Kleider vor Freude ausgezogen,
Ich ziehe das Gewand des Kummers an,
hing jetzt an der Weide
die Harfe, auf der ich spiele;
ich habe immernoch Hoffnung
was ich Dir anvertraue.
Von der Liebe verwundet, in der Trennung
Ich bleibe bei meinem Herzen
und um den Tod betteln,
Ich strecke meine Hände nach Dir aus.
Ich habe mich in diese Flamme geworfen -
Ich weiß, dass es ein brennendes Feuer ist
und wie ein Vogel werdend,
Ich sterbe in diesem Feuer.
Ich bin in meinem Herzen gestorben,
Ich werde nur in Dir lebendig,
Ich sterbe für dich,
um deinetwillen stehe ich auf;
Ich verliere es in meinen Erinnerungen
Leben, und ich finde es.
Wir töten mit unserem Leben,
Ich sterbe jeden Tag
denn sie trennt sich
mit dem Einen, den ich rufe.
Ausländer freuen sich
dass ich in ihrer Gefangenschaft schmachte
und zu ihrer eitlen Freude
Ich schaue verständnislos zu.
Sie fragen nach meinen Liedern
was ich über Zion schreibe:
„Singt“, sagen sie, „die Hymne Zions!“
Ich trauere und antworte:
„Wie im Tal des Exils,
Weinen aus Gründen,
Ich werde Lieder der Freude singen,
Womit verherrliche ich Zion? "
Ich habe die Freude eines anderen abgelehnt,
Ich bleibe mir selbst treu.
Lass meine Zunge taub werden
mit dem ich dein Lob singe,
wenn ich dich vergesse
hier, wo ich in Gefangenschaft bin,
wenn es um das Brot Babylons geht
Ich werde mein Zion austauschen.
Möge ich meine rechte Hand verlieren
der, den ich an meine Brust halte,
wenn ich mich nicht an dich erinnere
Mit jedem Schluck, den ich schmecke,
wenn Sie einen Feiertag feiern
Ich werde ohne dich wünschen.
Wehe, oh Tochter Babylon,
Ich verkünde deinen Untergang!
Wird für immer verherrlicht
Der, zu dem ich jetzt rufe,
Derjenige, der deine Strafe erwidern wird
Was akzeptiere ich von dir!
Möge Er diese Kleinen sammeln,
denn in der Gefangenschaft vertraue ich
Ich bin auf der Festung Christi
und ich verlasse Babylon.
Debetur soli gloria vera Deo.
(Wahre Herrlichkeit gehört nur Gott, lat.)
* * *
Von einem seltsamen Durst gepackt,
Ich habe auf die geschätzte Zeit gewartet -
und ich flog hoch
Ich habe mein Wunschziel erreicht!
Ich bin so hoch aufgestiegen
angezogen von dieser Freude,
das in den Höhen ist unbekannt
Ich bin für immer verloren.
Hier ist er, dieser lang erwartete Moment!
Ich flog immer noch alleine
in dieser Liebe - und hoch
Ich habe mein Wunschziel erreicht!
Höher! Aber mein Blick fliegt
war für einen Moment geblendet -
und so überholte ich ihn im Dunkeln
Das Ziel ist wie ein Wild auf der Jagd.
Blind, mit dieser seltsamen Liebe
Ich trat tief in die Dunkelheit
und, high zu sein,
Ich habe mein Wunschziel erreicht!
Ich bin so leicht aufgestanden
up – gibt es ein glücklicheres Schicksal? -
und wurde bescheidener
und nahm immer mehr ab.
Ich sage im unermüdlichen Kampf:
„Wer wird die Quelle erreichen?“
und ich flog hoch
Ich habe mein Wunschziel erreicht!
Mein wundersamer Flug enthält
Es gibt so viele verschiedene Flüge -
für den, der auf Gott vertraute
er findet, wonach er gesucht hat.
Mit dieser seltsamen Hoffnung
Ich habe auf die geschätzte Zeit gewartet ...
Ich war high, high
Ich habe mein Wunschziel erreicht!
* * *
Ich befand mich in diesem Land
nachdem ich solche Unwissenheit geschmeckt hatte,
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.
Ich weiß nicht, welcher Weg
Ich betrat dieses reservierte Land,
Ich weiß nicht, wo ich bin, aber ich werde es nicht verbergen,
dass mein Verstand in diesem Moment arm ist,
die Welt stumm und blass zurücklassen,
schmeckte solche Unwissenheit,
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.
Wahres Wissen hat angenommen
die ganze vom Allmächtigen geschaffene Welt.
Also, allein, schweigend,
Ich sah ihn und war fasziniert
wurde wie ein unintelligentes Baby,
ein solches Sakrament berührt zu haben,
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.
Ich war so völlig vertieft
Was ist an der Spitze der Entfremdung?
jedes Gefühl ist taub,
jegliches Gefühl ist verschwunden
Als ich bemerkte
unverständlich - so
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.
Dieser Pilger, durch Gottes Willen,
sich von sich selbst befreien
und alles, was er bisher gelernt hatte
wird zu Staub und Asche werden.
wird so stark zunehmen, dass es abnehmen wird
plötzlich, aus Unwissenheit,
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.
Je mehr er lernt, taub,
Je weniger Geist, desto weniger versteht er
diese Flamme, die Moses führte,
das Licht, das um Mitternacht scheint,
aber der, der ihn noch kennt,
werde solche Unwissenheit schmecken,
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.
Dieses unbekannte Wissen -
- solche Kraft hat es,
dass die weisen Männer in ihren Bemühungen
es zu begreifen - es wird ihnen nicht gelingen,
denn ihr Wissen wird es nicht können
solche Unwissenheit erreichen
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.
Seine Spitze ist unzugänglich,
und es gibt keine Wissenschaft, die es beherrscht
durch dieses höhere Wissen vollständig
oder es gelingt ihm, ihn zu übertreffen.
Aber er hat sich selbst überwunden,
werde solche Unwissenheit schmecken,
über allem Irdischen stehen.
Und wenn Sie eine Antwort wollen –
- was verbirgt sich hinter dem höchsten Geheimnis? -
Ich sage: Das ist gutes Wissen
repräsentiert die Essenz des Göttlichen.
Gottes Barmherzigkeit erlaubt es uns
Schmecken Sie solche Unwissenheit.
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.
JUNGER HIRTE.
Der junge Hirte trauert in stummer Angst.
Er eilte, der Unterhaltung fremd,
mit jedem Gedanken an seine Hirtin,
Es liegt nicht daran, dass er umsonst weint
tief verwundet von seiner Liebe,
aber deshalb leidet er grausam,
das wurde von der schönen Hirtin vergessen.
Und vergessen von der schönen Hirtin,
er erträgt diese schwere Qual,
fremdes Land nimmt Vorwürfe an,
und seine Brust ist krank vor leidenschaftlicher Liebe.
Und der Hirte sagt: „Oh, ich bin unglücklich!
Schließlich hat sie jetzt meine Liebe satt!
Sie hat mich für immer vergessen
und ich sehne mich nach dieser leidenschaftlichen Liebe!“
Und jetzt, gequält von stündlicher Qual,
Eines Tages kletterte er auf einen Baum
und blieb an den Händen gehängt
und seine Brust ist krank vor leidenschaftlicher Liebe.
* * *
Sowohl ohne Unterstützung als auch mit Unterstützung
Ich lebe in der Dunkelheit, ohne Licht;
Ich finde in allem meine Grenze.
Über alle Geschöpfe aus Fleisch
die Seele hat für immer vergessen,
und erhob sich über sich selbst,
und Gott war mit ihr auf diesem Flug,
die Unterstützung, die sie hielt.
Und deshalb habe ich das Recht zu sagen:
dass es nichts Schöneres gibt,
meine Seele sah in Wirklichkeit -
sowohl ohne Unterstützung als auch mit Unterstützung!
Lass mein Leben in Dunkelheit gehüllt sein -
dann das Schicksal aller im irdischen Tal,
Ich trauere diesem Schicksal nicht nach!
Meine Liebe macht es mit mir
ein bisher beispielloses Wunder:
Manchmal werde ich blind, aber ich weiß –
Die Seele ist voller Liebe bis
Ich lebe in der Dunkelheit, ohne Licht.
Diese Kraft der Liebe leitet mich:
sie lebt unsichtbar in mir,
Ist es gut oder böse, was mir angetan wird?
mit einer Mahlzeit umgerechnet
und verwandelte das Leben in sich selbst.
Und in dieser süßen Mattigkeit
Ich fühle mich, als würde ich in Flammen brennen
und verwundet ohne Heilung,
Ich finde in allem meine Grenze.
Übersetzung von L. Vinarova .
HEILIGER JUAN DE LA CRUZ
Im Jahr 1542, vier Jahre vor Luthers Tod und drei Jahre vor Beginn des Konzils von Trient, wurde in Fontiveros, einem kleinen kastilischen Dorf, Juan de Yepes geboren, dessen Leben und Werk sozusagen zu einer lebendigen Antwort wurden – nicht die einzige, aber natürlich eine der tiefgreifendsten und entscheidendsten – die Gott den Menschen dieser unruhigen Zeit – der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts – gerne schenkte. Er wurde der „mystische Lehrer“ genannt und er hinterließ uns die erhabensten Beispiele mystischer Poesie in der spanischen Literatur.
Wir sprachen über eine „tiefgreifende“ Antwort, und tatsächlich fällt es beim Lesen der Biographie dieses Heiligen und seiner Werke schwer zu erkennen, dass die Kirche seiner Zeit von der Krise des Protestantismus und Krisen anderer Art erfasst war; In seinen Schriften wird nicht erwähnt, dass zu dieser Zeit in Frankreich die schwersten Religionskriege tobten, die die Europäer mit Feuer und Schwert besiegten Neue Welt dass die Inquisition in Spanien tobte; Sie spiegelten kaum die heftigen Debatten auf dem Konzil und danach über die Reform des Klerus und der Klöster wider – alles, was Teresa von Avila zu Tränen rührte, die fast dreißig Jahre älter war als er und ihn zu ihrem ersten Mitarbeiter bei der Reform des Konzils wählte alter Karmeliterorden.
Juan de Yepes, der später den Spitznamen „de la Cruz“ (Johannes vom Kreuz) annahm, scheint in einer anderen Welt zu leben: Er fand sich im Alltag wieder, insbesondere im Leben armer Menschen (er arbeitete gerne als Lehrling bei Maurer, die kleine Klöster bauten und reparierten, in denen er zufällig lebte); er befand sich im Leben seines Klosterordens, in dem er fast immer die Position des Abtes innehatte und für die Bildung verantwortlich war; Es ging ihm in erster Linie um die geistliche Führung derjenigen, die sich an ihn wandten und ihn baten, ihnen zu helfen, sich zu bekehren und Gott von ganzem Herzen zu lieben; Allerdings lebte er in einer anderen Welt, was die wichtigen Ereignisse angeht, in denen wir ihn als eine der Hauptfiguren erwarten würden.
Versuchen wir, auf der Grundlage dessen sofort einen Schlüssel zu seiner Persönlichkeit und all seinen Aktivitäten anzubieten Heilige Schrift(Und dies ist ein viel bedeutsamerer und wertvollerer Ausgangspunkt, als es auf den ersten Blick scheint).
Jeder Christ weiß, dass die Bibel die Geschichte der Erlösung erzählt. Mit anderen Worten, über die Geschichte der glücklichen Liebe, angetrieben von der Gott den Menschen nach seinem Bild erschuf; die Geschichte der barmherzigen Liebe, mit der Gott sich seiner gefallenen Schöpfung hingab und einen Bund mit ihr wiederherstellte (zuerst mit mehreren seiner Freunde: Abraham, den Patriarchen, Moses und dann mit dem ganzen Volk); über die Geschichte des Kommens des Sohnes Gottes selbst als Retter der gesamten Menschheit, der nach und nach seine Braut werden muss – die Kirche, geboren aus dem Wasser, das aus der Seite Jesu floss, am Kreuz durchbohrt, die Kirche, die Der Zweck besteht darin, die eheliche Liebe zu Jesus ständig zu bekräftigen.
Daher ist die gesamte heilige Geschichte von der Symbolik der ehelichen Liebe durchdrungen, die realer ist als die Realität selbst, und daher wird im Christentum die Liebe eines Mannes und einer Frau zu einem Sakrament, das heißt zu einem wirksamen Zeichen, einem verkörperten Symbol eines anderen. größere Liebe.
Die eheliche Liebe Christi zu jedem Geschöpf ist eine Realität. Jede andere Liebe ist nur ein Hinweis, ein Zeichen.
Der christliche Glaube sagt darüber: „Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm.“
Was finden wir in zahlreichen biblischen Büchern? Die Geschichte der Beziehung der Geschöpfe zu Gott ist eine Geschichte, die von allen Ereignissen des menschlichen Lebens geprägt ist: Geburt und Tod, Erfolge und Misserfolge, Frieden und Krieg, Leiden und Freuden, Sünden und Erlösung, Schöpfung und Zerstörung, Erfolge und Niederlagen. Die Bibel hat alles, und ihre Hauptfiguren sind die unterschiedlichsten Menschen: Könige und Propheten, Krieger und Weise, Reiche und Arme, Heilige und Sünder, außergewöhnliche und gewöhnliche Menschen.
Doch unter allen Büchern der Heiligen Schrift gibt es ein besonderes, einzigartiges, das wie sein Herz ist: Darin liegt die Erklärung und lebensspendende Quelle aller anderen Bücher, aller anderen Ereignisse – dieses Lied der Lieder.
Aber wenn wir dieses Buch nehmen und es sorgfältig lesen, was werden wir darin finden? Ein langes, wunderschönes Gedicht über die Liebe: Es könnte eine wahre Geschichte über die Liebe zweier junger Menschen sein, es könnte ein symbolisches Gedicht über die endlose Liebe Jahwes zu seinem auserwählten Volk sein, es könnte eine Prophezeiung der Menschwerdung des Sohnes sein Gottes, der gekommen ist, um uns die Gabe seiner selbst, Deines Leibes, in der Eucharistie anzubieten.
Wie dem auch sei, das Hohelied ist in unserer Bibel enthalten und beleuchtet alles: sowohl das Alte als auch das Alte Neues Testament, wirft sein Licht auf die gesamte Bibel, und in seiner Schönheit findet jede Tragödie ihre Lösung.
Etwas Ähnliches – viel „Ähnlicheres“, als es auf den ersten Blick scheint – verlangte Gott von Juan de la Cruz in diesem entscheidenden, wirklich einzigartigen Moment in der Geschichte der Kirche: Er verlangte von ihm, das Hohelied fortzusetzen und neu zu interpretieren. Damit er die Bibel jedoch auf eine neue Art und Weise lesen konnte, zwang Gott ihn, dieses Gedicht in seiner ganz einzigartigen Lebenserfahrung auszuleben, einer Liebesgeschichte, die die Liebe des gekreuzigten Jesus nachahmte und daran teilnahm.
Damit haben wir bereits alles Wesentliche gesagt. Wir können nur zur Geschichte des Lebens von Juan de la Cruz übergehen. Normalerweise schenken seine Biographen dem Zeichen, das der Geburt des großen Mystikers innewohnte, nicht genügend Aufmerksamkeit.
Als Dante beschloss, ein ewiges Gedicht von universeller Bedeutung zu schreiben, traf er eine mutige Entscheidung. Nach den damaligen Gepflogenheiten musste er dieses Gedicht in Latein verfassen, das damals als „ewige und unvergängliche Sprache“ galt. Er beschloss jedoch, sich einer großen Aufgabe zu stellen – alles, was er über das Leben wusste, in seiner Muttersprache zu erzählen und begründete seine Wahl folgendermaßen:
„Meine liebe Muttersprache war eines der Elemente der Verbindung meiner Eltern, die sie sprachen; und so wie Feuer Eisen für einen Schmied erhitzt, der daraus dann ein Messer schmiedet, so war und ist meine Muttersprache an meiner Geburt beteiligt die Mitursache meiner Existenz.“ (Fest 1, 13).
Ähnliches müssen wir über die Sprache der Liebesdichtung sagen – ebenfalls die einzige ihrer Art – die zur Sprache eines bescheidenen, bescheidenen, heimeligen Mönchs werden wird, der den höchsten Grad der Demütigung erreicht hat. Das Hohelied, das Juan de la Cruz während der Kirche weiterführte, begann also in seinem mütterlichen Zuhause.
„Mütterlich“, weil seinem Vater das Recht entzogen wurde, seinen Kindern ein Zuhause zu geben.
Gonzalo de Yepes, Juans Vater, stammte aus einer adligen toledanischen Familie. Er war im Seidenhandel tätig, der zu dieser Zeit ein sehr profitables Geschäft war. Auf einer Geschäftsreise lernte er eine junge schöne Weberin kennen, Catalina Alvarez – sie wurde als Waise zurückgelassen und war sehr arm. Er verliebte sich in sie und heiratete sie gegen den Willen seiner wohlhabenden Eltern, die ihn enterbten. So wurde auch Gonzalo so arm, dass seine junge Frau ihn in ihrem bescheidenen Zuhause unterbringen und ihm einen Beruf beibringen musste.
Drei Kinder wurden geboren: Im Haus herrschte erstaunliche Liebe und Frieden, aber Armut grenzte an Armut.
Kurz nach Juans Geburt erkrankte sein Vater schwer und innerhalb von zwei Jahren nach seiner Krankheit waren die letzten Ersparnisse der Familie aufgebraucht.
Als Catherine als Witwe mit drei Kindern zurückblieb, hatte sie nicht einmal etwas, um sie zu ernähren. Zu Fuß, zwei Kinder bei sich und bettelnd Juan auf dem Arm, kam sie zu Fuß nach Toledo, um die reichen Verwandten ihres Mannes um Hilfe zu bitten, erhielt aber nichts. Die unglückliche Familie war weiterhin arm und wanderte anschließend umher und versuchte, in größere Städte zu ziehen, wo es einfacher war, Hilfe zu bekommen.
Francis – das älteste von Catherines Kindern – war bereits erwachsen und begann, der Familie zu helfen, ihr zweiter Sohn Luis starb, da er die Strapazen nicht ertragen konnte, und Juan wurde auf eine Waisenschule geschickt, wo er gleichzeitig zu studieren begann Zeit seines Aufenthalts in einem Krankenhaus für Syphilitiker in Medina del Campo.
Am Ende ging es der unglücklichen Familie besser, und sie begann sofort, den noch Ärmeren zu helfen: Sie nahmen ein verlassenes Kind ins Haus und kümmerten sich bis zu seinem Tod um es.
Unsere Geschichte ist zwangsläufig kurz und unvollständig, aber wir müssen zumindest versuchen, die außergewöhnliche Atmosphäre zu spüren, die der kleine Juan atmete: eine Atmosphäre voller Liebe und Leid, innerem Reichtum und äußerer Armut, aber nicht der Liebe, die nur schwer mit Leid und Armut koexistieren kann , aber reiche Liebe – die Liebe eines Vaters, der die Armut um der Liebe willen akzeptierte und wiederum durch Armut und die Liebe einer Mutter bereichert wurde – und für ihre Kinder werden Reichtum und Armut, Liebe und Leid für immer auf geheimnisvolle Weise verbunden bleiben .
Und das gilt nicht nur für Juan, sondern auch für Franziskus, den älteren Bruder, den Juan sein ganzes Leben lang „mehr als jeden anderen auf der Welt“ liebte und der ebenfalls ein Heiliger wurde (wenn auch weniger berühmt) und im hohen Alter starb. im Alter von siebenundsiebzig Jahren erlangte er den Ruhm eines Mannes des heiligen Lebens und eines Wundertäters.
Bereits in seiner Kindheit und Jugend besaß Juan alle menschlichen und spirituellen Neigungen, die ausreichten, um die besondere Berufung zu erfüllen, die Gott für ihn vorbereitet hatte.
Der herausragende Literaturkritiker Damaso Alonzo stellte sich bei seinem Kommentar zu den Gedichten von Juan de la Cruz die Frage, ob er eine solche Bildsprache und eine so subtile Sensibilität hätte besitzen können, wenn er in seiner Jugend nicht mindestens mehrmals von „a Paar wunderschöne Mädchenaugen.“ Hier haben wir einen Versuch vor uns, in seiner mystischen Erhöhung die Reaktion irdischer Erfahrungen zu erkennen. Aber vielleicht vergaß der Kritiker, dass in der Geschichte von Juan de la Cruz der Charme liebevoller Augen, die gegenseitige Liebe forderten, genau die Geschichte der Geburt seiner eigenen Familie war – etwas aus dem Hohelied wurde in seiner Jugend wiederholt und wurde Teil davon seine „Muttersprache“.
Als Juan 21 Jahre alt war, verkörperte sich die ganze Erfahrung von Liebe, Armut und Weisheit, die er gesammelt hatte, in seiner Berufung, Karmelitermönch zu werden: sich auf die Betrachtung Gottes, auf das Gebet und die Abtötung des Fleisches zu konzentrieren und seinen Blick zu richten an die Jungfrau Maria vom Karmel – das zärtlichste Beispiel mütterlicher Liebe – durch die alle Gnade geschenkt wird.
Den größten Einfluss auf die Ausbildung, die er im Kloster erhielt, hatte zweifellos die Anweisung aus dem klassischen Handbuch des Ordens zum spirituellen Leben, in der es heißt: „Wenn du in der Liebe Zuflucht suchen und das Ziel deines Weges erreichen willst, trinke.“ Aus der Quelle der Kontemplation ... musst du nicht nur das Verbotene meiden, sondern auch alles, was dich daran hindert, noch leidenschaftlicher zu lieben.
Für Juan begannen also die Jahre des Mönchtums, als er an der berühmten Universität von Salamanca Philosophie und Theologie studierte. Der Unterricht war für ihn eine Freude, er war mit einem scharfen Verstand und einer soliden Logik ausgestattet, und Gebet und Askese halfen ihm, sein geistiges und körperliches Leben zu verbessern (er wählte nur eine kleine, dunkle Zelle für sich, weil der Chor von dort aus sichtbar war). Fenster und verbrachte dort viele Stunden, vertieft in die Betrachtung des Tabernakels.
Das allzu geschäftige Universitätsleben ließ sich jedoch nur schwer mit der mystischen Erfahrung der Liebe und des Kreuzes vereinbaren, die durch den Willen Gottes die Geburt von Juan kennzeichnete und der er nicht länger widerstehen konnte.
Kurz bevor er seine Priesterweihe annahm, kam er zu dem Entschluss, dass seine Berufung eher in völliger Abgeschiedenheit und Kontemplation liegen würde und dass er den Orden ändern wollte, doch dann lernte er Teresa von Avila kennen. Das Jahr war 1567.
Die mit außergewöhnlichem Charme begabte Karmeliterin war dreißig Jahre älter als er. Hinter ihr lag eine lange, schmerzhafte Suche nach einer Berufung. Doch ihre Seele beruhigt sich, seit sie vor einigen Jahren begann, die Karmeliterklöster zu reformieren und sie in einen kleinen „Himmel auf Erden“ zu verwandeln, in dem eine „Gemeinschaft guter Menschen“ lebt, also Menschen, die sich gegenseitig helfen „Gott zu sehen“ mit den reinen Augen des Glaubens, dank des Feuers der gegenseitigen Liebe, das bis ins Herz Gottes aufsteigt. Wir streben danach, sie zu Klöstern zu machen, die die Verantwortung übernehmen, „im Herzen der Kirche und der Welt“ zu sein und zu bleiben, Klöster, in denen sie beten, wo sie leiden, wo sie kämpfen, wo sie für alle und statt für alle lieben .
Teresa wollte, dass ihre Reform den männlichen Zweig des Ordens einbezog. Darüber hinaus glaubte sie, dass diese Angelegenheit wichtiger sei als die Reform des weiblichen Zweigs, da Männer die Kontemplation (die Auflösung der Persönlichkeit in Liebe und das Kreuz) miteinander verbinden könnten Mission, Bereitschaft durch den Willen Christi, dorthin zu gehen, wo die Kirche am meisten Hilfe und Unterstützung benötigt.
Juan erklärte sich bereit, ihr Begleiter zu werden und ihr Schicksal zu teilen: Er kehrte nach Salamanca zurück, um sein Studium abzuschließen und zum Priester geweiht zu werden, während Teresa unterdessen begann, nach einem kleinen Kloster für die ersten reformierten Karmeliter zu suchen.
Sie war es, die für Juan de la Cruz persönlich ein armes Klostergewand aus grober Wolle schnitt und nähte.
In Durvel begann ein neues Leben. Es war ein so verlorenes Dorf, dass Teresa zum ersten Mal den ganzen Tag damit verbringen musste, danach zu suchen.
Ein altes Gebäude wurde in ein Kloster umgewandelt: Auf dem Dachboden, wo man nur mit gesenktem Kopf stehen konnte, wurde ein Chor gebaut, im Flur wurde eine Kapelle gebaut, und in den Ecken der Chöre befanden sich zwei Zellen, also niedrig dass der Kopf die Decke berührte. Die in zwei Hälften geteilte kleine Küche diente gleichzeitig als Refektorium. Überall hingen sie an den Wänden Holzkreuze und Papierbilder.
Pater Juan errichtete auf dem Gelände vor dem Kloster ein großes Kreuz, das für jeden, der auf sie zukam, weithin sichtbar war. Im neuen Kloster führten die „Einsiedler“ ein ungewöhnlich hartes Leben, aber alles war von tiefer, inniger Zärtlichkeit durchdrungen, genährt von langen Gebeten, so konzentriert, dass die Mönche manchmal nicht einmal bemerkten, dass sie beteten; Vom Kloster aus gingen sie, um den Bauern aus benachbarten Dörfern, denen jegliche geistige Nahrung entzogen war, zu predigen und ihnen die Beichte abzulegen.
Als Teresa sie zum ersten Mal besuchte, war sie tief berührt und in ihren Worten kam ihr das kleine Kloster wie „die Schwelle von Bethlehem“ vor.
Juan schuf – diesmal durch seine freie Wahl – erneut die Atmosphäre seiner Kindheit, in der sich Liebe mit frei gewähltem Leid und Armut verband. Und sein klösterliches Leben harmonierte so sehr mit seiner Kindheit, dass Juan seine Verwandten für eine Weile einlud, bei ihnen zu leben: Während die Brüder predigten, bereitete seine Mutter Catalina bescheidene Mahlzeiten für die Gemeinschaft zu, Bruder Francis putzte die Zimmer und Betten seines Bruders Frau Anna machte die Wäsche.
So wurde Karmel geboren, der den Heiligen empfing und erschaffen wollte. Teresa, und die Erfahrung des Lebens in der Klostergemeinschaft war für die Brüder so reich und tief, dass sie ihrem eingeschlagenen Weg für immer treu blieben.
Wir können jetzt nicht auf alle Wendungen dieser Geschichte eingehen, die bald komplex und tragisch wurde (damals stießen Mönche, die Reformen wollten, oft auf Unmut und Widerstand von denen, die glaubten, dass keine Reformen nötig seien, wie es in der Kirche oft der Fall ist). ; und die Reformbrüder zeigten ebenso oft nicht die nötige Geduld). Kommen wir zum Kern unserer Geschichte.
Das Ende des Jahres 1577 rückte näher. Juan de la Cruz lebte fast fünf Jahre in Avila. Die heilige Teresa, die gegen ihren Willen zur Äbtissin eines großen, unreformierten Karmeliterinnenklosters ernannt wurde (dasselbe Kloster, aus dem sie sich einst zurückgezogen hatte), rief Juan de la Cruz zu sich, um ihn zu ihrem Assistenten in geistlichen Fragen zu machen -Ausbildung. Sie arbeiteten zusammen und das in Schwierigkeiten geratene Kloster, in dem mehr als 130 Schwestern lebten, wurde nach und nach zu dem, was es sein sollte: ein Ort des Gebets und der Liebe. Aber durch die Anwesenheit zweier großer Reformatoren wurde es auch zu einem Ort, an dem die Unzufriedenheit der Menschen wuchs, die sie für unbändige und ungehorsame Abenteurer hielten.
Zu dieser Zeit war die Hierarchie der kirchlichen Autoritäten ungeklärt und widersprüchlich: Es gab einen Nuntius, der im Namen des Papstes handelte, aber auch einen Vertreter des Generals des Ordens, dessen Autorität auch vom Heiligen Stuhl anerkannt wurde. Darüber hinaus gab es Berater und Vertreter von König Philipp II., die ebenfalls nach römischen Bräuchen und von Rom erhaltenen Befugnissen handelten. Irgendwann war es nicht mehr klar, wer befehlen und wer gehorchen sollte und wie das ging.
Wie dem auch sei, der Vertreter des Ordensgeneral, dem seine ungeduldigen Untergebenen zu voreilig gehorchten, gab den Befehl, Juan de la Cruz festzunehmen und ins Gefängnis zu werfen.
Damals war das Leben der Kirche genauso organisiert wie das Leben des Königreichs, und in den Klöstern gab es auch eine Gefängniszelle für ungehorsame Brüder.
Seine Brüder behandelten Juan jedoch mit ungewöhnlicher Grausamkeit: Nachdem sie ihn gefesselt und allerlei Demütigungen ausgesetzt hatten, brachten sie ihn wie Christus in Gewahrsam nach Toledo, wo am Ufer des Tejo ein großes Kloster stand. Er wurde in eine kleine, in der Wand ausgehöhlte Nische geworfen, die manchmal als Latrinengrube diente und wo das Licht der Sonne fast nicht eindrang, nur durch einen schmalen Spalt von drei Fingern Breite konnte man den Nachbarraum sehen, und zwar nur Am Mittag gelang es Juan, sein Brevier zu lesen – das Einzige, was sie ihm hinterlassen hatten.
Dort verbrachte er fast neun Monate mit Brot und Wasser (manchmal bekam er eine Sardine oder eine halbe Sardine) und trug nur Kleidung, die an seinem Körper verrottete und die er nicht einmal waschen konnte. Jeden Freitag wurde er im Hauptrefektorium so heftig mit der Peitsche auf die Schultern geschlagen, dass die Narben der Schläge auch viele Jahre später nicht verheilten. Dann wurde er mit Vorwürfen überhäuft: Ihm wurde gesagt, dass er nur deshalb für Reformen kämpfe, weil er nach Macht strebe und als Heiliger verehrt werden wolle. Er wurde von Läusen geplagt und bekam Fieber.
Die heilige Teresa, die wusste, was geschah, schrieb schreckliche Worte an König Philipp II.:
„Beschlagen (das heißt, nicht reformierte Karmeliter), Sie scheinen weder das Gesetz noch Gott zu fürchten.
Mich bedrückt der Gedanke, dass unsere Väter in den Händen dieser Leute sind... Ich würde es vorziehen, wenn sie unter den Mauren wären, die vielleicht barmherziger zu ihnen wären......
Doch dann geschah ein Wunder: Juan de la Cruz‘ zutiefst persönliche Berufung wurde offenbart. Gott vertraute ihm einen lebendigen Kommentar zum Hohelied der heutigen Kirche an.
In der schrecklichen Dunkelheit, die ihn umgab, in der tiefen Nacht der Gefangenschaft entstehen aus dem Herzen von Juan de la Cruz heiße, lichtdurchflutete Gedichte über die Liebe. Sie bedienen sich biblischer Bildsprache, gehören aber in Stil und Form zur damaligen Poesie.
Er komponiert sie in seinem Kopf und erschafft eine ungewöhnlich reiche Welt an Bildern, Symbolen und Gefühlen: eine Welt, in der Schönheit als Schrei der Seele erscheint, die Christus sucht, wie die Braut ihren Bräutigam sucht, und in der sie zu einer unbesiegbaren Anziehungskraft auf Gott in Christus wird auf der Suche nach seiner Schöpfung.
Die Nacht – eine schreckliche Dunkelheit in der Gefangenschaft, die versucht, die Seele des armen, erschöpften und verfolgten Mönchs zu verschlingen (er erhielt falsche Nachrichten, um ihn davon zu überzeugen, dass alles verloren war und dass die Arbeit, die er begonnen hatte, verloren war) – wurde zu einem unvermeidlichen Zustand um sich auf den Weg in die Welt der Offenbarung Gottes zu machen und dabei alles zurückzulassen, was von diesem großen Unterfangen ablenken könnte.
Dies ist „die große Einsamkeit aller Dinge“, tiefe Stille, in der man die wahren Quellen des Wassers des Lebens fließen hört, das von Gott zu uns herabströmt, und dieser Fluss ist eine Realität – „auch wenn es überall Nacht ist.“ ” In der Dunkelheit, „auch wenn es überall Nacht ist“, weiß der Mensch immer noch, dass der Durst nach Wasser und Erde gestillt wird, dass klares Wasser niemals trüb wird und dass es letztendlich den Durst jeder Schöpfung stillen wird, auch „wenn es ist Nacht."
Laut Juan de la Cruz sind es die Bilder der nächtlichen Lichtstillung des Hungers in ihrer Verbindung, die sich uns in zwei großen Geheimnissen offenbaren: dem Geheimnis der Dreifaltigkeit, dem allumfassenden Fluss des Lebens und dem Sakrament von die Eucharistie.
Es ist Nacht: die Nacht, in der alle schlafen und der Gefangene versucht zu fliehen und dabei das Risiko eingeht, zusammenzubrechen (so wie Juan selbst beinahe zusammengebrochen wäre, als er aus einem Fenster auf die felsigen Ufer des Tejo fiel); Eine Nacht, in der „niemand dich sieht“ und du selbst niemanden siehst, aber in deinem Herzen ein leitendes Feuer brennt, das dich besser erleuchtet als „Sonnenlicht am Mittag“.
In diesen schrecklichen Monaten beginnt Juan in der Dunkelheit seines Gefängnisses seine Reise in die biblische Welt der Offenbarung Gottes, als hätte Gott ihn durch die Macht der Gnade dorthin entführt und ihn zu einer der Hauptfiguren der Bibel gemacht.
Wie der Psalmist fühlt er sich wie ein Verbannter, der an den Flüssen Babylons sitzt, wo alle von ihm Freudenlieder verlangen, die er nicht mehr singen kann.
„An den Flüssen, die ich in Babylon betrachtete, saß ich und weinte und benetzte die Erde mit Tränen und dachte an dich, Zion, meine Heimat, die ich so sehr liebte.“
Auch Juan, der im Exil trauert, erinnert sich an seine Heimat, doch in den Versen des Alten Testaments erklingt für ihn die Nachricht von der Auferstehung Christi:
„Und ich war verwundet von der Liebe, die mein Herz traf. Ich bat die Liebe, mich zu töten, wenn ihre Wunden so tief wären. Ich befahl dem Feuer, mich zu verschlingen, wissend, wie es brennt. In mir selbst starb ich, und nur in Dir.“ Habe ich wegen Dir wieder und wieder Atem gefunden, und wegen Dir bin ich auferstanden? Es genügte, zu Dir zu schreien, um Leben zu verlieren und zu gewinnen.
Der unglückliche Gefangene, der gerufen wurde, um die leuchtende Offenbarung zu sehen, verfasst auch Romanzen, in denen der etwas eintönige Reim als Beweis dafür dient, wie schwierig es für das Gedächtnis war, einen Vers an den anderen zu reihen, um sie nicht zu vergessen. In Form einer Romanze stellt Juan den Anfang des Johannesevangeliums dar: „Im Anfang war das Wort“ und präsentiert es in Form eines liebevollen Dialogs zwischen Gott dem Vater und dem Sohn und der Geschichte des Evangeliums über die Geburt Jesu.
Die gesamte Evangeliumsgeschichte erscheint als eine vom Vater arrangierte Hochzeitsfeier, die seine Schöpfung dem Sohn schenkt, und als ein Hochzeitsgeschenk des Sohnes, der seinen Körper als Opfer hingibt, um ihn zu erlösen und dem Vater zurückzugeben. Im Mittelpunkt dieser Feier steht Maria (davon handeln die letzten Worte der Romanzen): Maria blickt voller Staunen auf etwas Wunderbares und noch nie Dagewesenes: Gott, der zum Kind geworden ist, weint mit menschlichen Tränen, und der Mensch erlebt die Freude Gottes in seiner Seele.
Aber das beste von Juans Gedichten ist das berühmte Spirituelles Lied, Er selbst scheute sich nicht, es mit dem Lied Salomos zu vergleichen, und gab zu, dass er es vom Heiligen Geist inspiriert geschrieben hatte und er es selbst nicht interpretieren konnte, so reich sind seine Zeilen an „reichhaltiger mystischer Weisheit“: „Wer kann was beschreiben?“ Er gibt den liebenden Seelen, in denen er wohnt, Gefühle. Und wer kann in Worten ausdrücken, was er in ihnen empfindet? Natürlich kann das niemand tun, nicht einmal die Person, mit der das alles zusammenhängt es passiert."
Juan wurde nach seinen eigenen Worten einer jener Menschen, die „aus dem überströmenden Geist verborgene Geheimnisse preisgeben“. Selbst auf psychologischer Ebene ist es schwer zu erklären, wie ein im Gefängnis inhaftierter Mensch, der bis zum letzten Grad körperlicher Erschöpfung gebracht wurde, in sich selbst die Quelle solch reiner, klarer, feuriger, lebenserfüllter und farbenreicher Poesie finden kann , Geräusche, Erinnerungen, Wünsche, Leiden, ungeduldige Sehnsüchte. Hier nur ein paar Zeilen:
- „Alle schimpfen und reden über Deine großen Gnadengaben, und sie verletzen mich immer mehr und lassen mich ausgelöscht mit etwas zurück, worüber sie murmeln ...“
- „Kristallreine Quelle, wenn ich in deinen silbernen Spiegelungen plötzlich die begehrten Augen sehe, deren Bild sich tief in meine Seele eingeprägt hat!“
- „Mein Geliebter ist wie Hügel, verlassene Täler, die mit dichten Wäldern bewachsen sind, verlassene Lichtungen, plätschernde Quellen, das sanfteste Rauschen der Brise ... Eine ruhige Nacht, wenn sie sich dem Licht der Morgendämmerung zuwendet, gedämpfte Musik, die in der Wüste erklingt, a Mahlzeit, die die Liebe stärkt und weckt.“
- „Wenn Sie mich nicht mehr hören können, wenn Sie mich weder sehen noch finden können, sagen Sie, dass ich verloren war, dass ich mich verliebt habe und dass ich mich auf der Irrfahrt zerstören wollte und besiegt wurde.“
Es ist das Lied einer verliebten Seele, das das Hohelied in neutestamentlichen und kirchlichen Bildern buchstäblich fortsetzt und aufgreift und auch Anklänge an zahlreiche Kommentare enthält, die die Kirchenväter diesem brillanten und geheimnisvollen Buch gewidmet haben.
Als Juan de la Cruz neun Monate später, am Vorabend des Himmelfahrtsfestes, nachts aus dem Gefängnis fliehen konnte und seinen Tod an den felsigen Ufern des Tejo riskierte, fand er Zuflucht im Karmeliterkloster Kloster in Toledo (denken wir daran, dass die Kirche in kontemplativen Klöstern das lebendige, ehrwürdige Bild der Braut Christi bewahrt) und dann im Beasa-Kloster.
Als er den Empfangsraum betrat, staunten die Nonnen über sein Aussehen. Sie sagten: „Er sah aus wie ein toter Mann – Haut und Knochen, und war so abgemagert, dass er kaum sprechen konnte, er war abgemagert und blass, wie eine Leiche. Er verbrachte mehrere Tage in sich selbst und sprach überraschend wenig.“
Um ihn zu ermutigen und das bedrückende Schweigen zu brechen, schrieb die Äbtissin (der Juan später einen Kommentar zu seinem Werk widmete). Spirituelles Lied) befahl zwei jungen Novizen, mehrere Verse spiritueller Gesänge zu singen.
Es war eine traurige Melodie, komponiert von einem Einsiedler. Es enthielt die Worte: „Wer in diesem Jammertal nicht Kummer erlebt hat, hat nie Gutes geschmeckt und nie Liebe gekostet, denn Kummer ist das Gewand der Liebenden.“
Und das sagen zwei junge Nonnen über das Geschehen:
„Seine Trauer war so groß, dass reichlich Tränen aus seinen Augen flossen und über sein Gesicht liefen ... Mit einer Hand stützte er sich auf die Gitterstäbe und mit der anderen machte er ein Zeichen, mit dem Singen aufzuhören.“
Aber was sie am meisten beeindruckte, war, warum Juan weinte. Er sagte ihnen, dass er „trauerte, dass Gott ihm wenig Leid schenkte, damit er die Liebe Gottes wirklich spüren konnte“.
Viele Jahre später, als dieselbe Äbtissin ihn an die Zeit im Gefängnis erinnerte, sagte Juan leise kopfschüttelnd zu ihr: „Anna, meine Tochter, keines dieser Gnadengeschenke, die Gott mir dorthin geschickt hat, kann bezahlt werden.“ mit nur einer Gefängnisstrafe („carcelilla“), sogar für viele Jahre.“
Und das bedeutet „nur“, dass das kleine, erstickende Gefängnis in seinem Bewusstsein und seinen Erinnerungen im Vergleich zu dem Wunder, das dort geschah, zu etwas Kleinem und Unbedeutendem wurde!
Wir haben nicht die Gelegenheit, ausführlich über alle Ereignisse zu sprechen, die das Leben von Juan de la Cruz geprägt haben.
Nach dem Gefängnis in Toledo hatte er nur noch vierzehn Jahre zu leben, und während dieser ganzen Zeit war er Abt zahlreicher Klöster und genoss allgemeine Liebe und Respekt, obwohl er stets im Hintergrund gehalten wurde. Seine spirituelle Führung suchten vor allem diejenigen, die ihn baten, ihren Weg zu Gott zu ebnen.
Jeder, der ihn liebte, bezeugt, was uns fast unmöglich erscheint: Einerseits trug Juan die Last des Kreuzes in seiner ganzen Last (das Kreuz als Askese, Demütigung, strikte Einhaltung von Regeln, hohe Anforderungen an sich selbst und an andere). , andererseits war in seiner Gegenwart die Atmosphäre der Auferstehung deutlich und deutlich zu spüren – Zärtlichkeit, Sanftmut, Verständnis, die Fähigkeit, selbst den schwierigsten und bittersten Weg attraktiv und begehrenswert zu machen.
„Eine verliebte Seele“, schrieb Juan, „ist eine Seele, die zärtlich, sanft, demütig und geduldig ist.“
Dies ist die mysteriöse Verbindung einer unbedeutenden Schöpfung mit dem Schöpfer des Universums, aber in Studien, die sich mit der Lebenserfahrung und den Werken dieses Heiligen befassen, wurde nicht genügend Aufmerksamkeit geschenkt und es wurde nicht ausreichend verstanden, dass es sich nicht um sein „System“ handelt “, sondern über seine tiefen mystischen Erfahrungserlebnisse des Ostermysteriums: die Geheimnisse von Golgatha (Gefängnis), aus denen das Wort als inspirierte, lebensspendende Poesie auferstanden ist.
Juan lehrt jeden, dass der Tod auch Leben bedeuten kann, obwohl das Leben manchmal das ist, was tatsächlich der Tod ist.
Juan de la Cruz ist berühmt dafür, gleichzeitig zwei äußerlich gegensätzliche Höhen erreicht zu haben: höchste Schönheit in seinen dichterischen Werken und höchste asketische Strenge in Kommentaren zu seiner eigenen Poesie. Dieser äußere Widerspruch kann jedoch nur verstanden und richtig interpretiert werden, wenn man darüber nachdenkt, wie diese beiden Welten zunächst in seiner Kindheit und dann zu Beginn und in der Blüte seines Mannesalters verschmolzen.
Unterdessen zog Juan weiterhin Seelen an, die seine mystische Erfahrung kosten und erleben wollten – die Erfahrung, die Kirche als die Braut Christi wahrzunehmen.
Die von Teresa gegründeten Klöster, die in ihrem Geist und nach ihrem Willen lebten, suchten natürlich Juan de la Cruz als ihren Mentor. Und um ihretwillen stimmte er sozusagen zu, eine außergewöhnliche und erstaunliche mystische Erfahrung zu offenbaren, aus der seine spirituelle Betreuung entstand.
Da die Menschen, die ihm am nächsten standen, dies verlangten, widmete er den Rest seines Lebens dem Versuch, sein poetisches Wort zu erklären und zu kommentieren, wobei er sein gesamtes Wissen, auch das theologische, einsetzte und jeden möglichen Versuch unternahm, eine theologische, philosophische und psychologische Analyse zu geben Seine Gedichte (und Juan war mit einem außergewöhnlichen logischen Verstand begabt) versuchten, das Unaussprechliche zu erklären.
Deshalb stimmte er – aus Liebe zur Braut Christi – zu, seine eigene unvergängliche Poesie zu verarmen und sie auf Ideen, Prinzipien und Schlussfolgerungen zu reduzieren.
Wir sagen „verarmen“, weil wir von Versuchen sprechen, die biblische und poetische Kraft seiner vom Heiligen Geist inspirierten Worte herabzusetzen, obwohl seine Abhandlungen aus kultureller und historischer Sicht natürlich von Interesse sind, weil sie es sind geprägt von Talent und intellektueller Kraft.
So verfasste Juan seine berühmten asketischen Abhandlungen.
Kommentieren Sie weiterhin die von Licht durchdrungene Poesie Spirituelles Lied Im Gefängnis verfasst, verfasste er paradoxerweise in seiner Freiheit ein neues Gedicht, in dem er zu einem schrecklichen und fesselnden Erlebnis zurückkehrte – zur Erinnerung an die Nacht, als es notwendig war, auf der Suche nach Liebe eine gefährliche Flucht zu unternehmen. Dieses neue poetische Werk wird fast zeitgleich mit dem ersten auch in zwei berühmten Abhandlungen kommentiert: Besteigung des Berges Karmel und der dunklen Nacht, Darstellung zweier Teile eines Werkes.
Somit sind die Kommentare bereits bei ihrer Geburt miteinander verflochten, und es ist weder möglich, sie zu trennen noch einem von ihnen unangefochten den Vorzug zu geben: Tod und Auferstehung wechseln sich in einem bestimmten Rhythmus ab, aber die Seele, die in das Ostergeheimnis eintritt, muss so werden Gleichzeitig findet der lebendige Christus, gekreuzigt und auferstanden, und was er von ihr verlangt und in sie einprägt, ihren allmählichen Ausdruck und ihre Erklärung nur in der Liebe.
So zeugt schon der von einer seltsamen, unverständlichen Harmonie erfüllte Stil der von Juan de la Cruz verfassten Abhandlungen davon, dass der Mensch in ihnen mit einem unaussprechlichen Geheimnis in Berührung kommt.
Für Juan de la Cruz war das eine ziemlich schmerzhafte Arbeit. Soweit es ihm möglich ist, entwickelt er seine Ideen weiter, obwohl es ihm nie gelang, in die Tiefen seiner eigenen Poesie, seiner eigenen Bilder und Erkenntnisse vorzudringen. Er fasst seine Ideen in starre Schemata ein, schafft es jedoch nie, sie umfassend und verständlich darzustellen. Er „erklärt“, indem er versucht, klare Unterscheidungen einzuführen, allen Gedankengängen zu folgen und sich schließlich in ihnen zu verstricken. Manchmal geht er zu ausführlich auf Erklärungen und lange Abschweifungen ein, manchmal ist er zu kurz. Er kommentiert die Poesie in Prosaschriften und stellt fest, dass die eiserne Logik der Prosa ihn sogar dazu zwingt, die Reihenfolge zu ändern, in der die Poesie ursprünglich ausgegossen wurde. Er schreibt die Kommentare immer wieder neu, ist damit unzufrieden und beendet sie schließlich abrupt.
Sogar seine große letzte Abhandlung, eine Abhandlung über die Poesie, heißt „Lebendige Flamme der Liebe“- ebenfalls zweimal überarbeitet - in der Erstausgabe bricht es plötzlich an der Stelle ab, an der Juan die schöne Zeile aus seinem Gedicht zu kommentieren versucht, als die Seele zum Heiligen Geist sagt: „Wie zärtlich ziehst Du mich an Dich!“ Und der Kommentar endet. fast unerwartet:
„... Der Heilige Geist erfüllt die Seele mit Güte und Herrlichkeit, zieht sie so zu sich selbst und taucht sie tiefer in die Tiefen Gottes ein, als man beschreiben oder fühlen kann. Deshalb werde ich hier enden.“
In der zweiten Auflage musste er das Ende mildern und korrigieren: „Er zog sie mehr zu sich, als man ausdrücken oder fühlen kann, und tauchte sie in die Tiefen Gottes ein, Wem sei Ehre und Ruhm. Amen".
Es muss klargestellt werden: Der theologische Kommentar von Juan de la Cruz zu seinen eigenen dichterischen Werken zeichnet sich durch außergewöhnliche Tiefe und Brillanz aus, aber von Balthasar hat Recht, wenn er schreibt: „Alles ist schön und wahr, aber wie hoffnungslos lahm ist die Interpretation, nicht.“ Mit der Vision Schritt halten! (...) Juan Er hat völlig Recht, wenn er von seinen Lehrschriften als einem obskuren Kommentar zu seiner Poesie spricht, der ihr unterlegen ist.“
Vielleicht passen hier die Worte von Juan de la Cruz selbst über den himmlischen Vater, der, nachdem er sein Wort gesprochen hatte, nicht weiter in Frage gestellt werden wollte:
„Wenn in Mein Wort, Das heißt, in Meinem Sohn habe Ich dir die ganze Wahrheit gesagt, und wenn Ich keine andere Offenbarung für dich habe, wie kann Ich dir antworten oder etwas anderes offenbaren? Richte deinen Blick auf Ihn allein: In Ihm habe ich dir alles gesagt und offenbart, und in Ihm wirst du noch mehr finden, als du bittest und wünschst“ (2S 22,5).
Der Heilige Geist hauchte Juan de la Cruz noch einmal das offenbarte Wort des Hoheliedes ein und hinterließ dessen Echo in seinem Herzen und seiner Poesie. Und um eine treffende Analogie zu ziehen, meint Juan, dass es, nachdem er die Worte der Liebe ausgesprochen hat, nicht nötig ist, etwas zu fragen oder hinzuzufügen.
Man könnte meinen, dass der Mensch hier bereits den Höhepunkt seiner spirituellen Erfahrung erreicht hat, aber die Bibel lehrt uns, dass kein Mensch zu Lebzeiten sagen kann, dass er das Geheimnis des Kreuzes und der Auferstehung vollständig verstanden hat: „Ich vervollständige in meinem Fleisch, - sagte der heilige Paulus, - das Fehlen der Leiden Christi.“
So sah sich Juan de la Cruz sowohl zu Beginn seines Lebens als auch in seiner Blütezeit und am Ende seiner Tage erneut mit dem Geheimnis von Tod und Auferstehung konfrontiert, dem er sich verschrieben hatte.
Aufgrund eines böswilligen Missverständnisses wurden einige seiner Brüder – diesmal nicht die Brüder, die die Reform ablehnten, sondern seine eigenen „barfüßigen“ Brüder, die er großzog, die er wie seine Kinder liebte, die er sie mit Stolz nennen durfte. die besten Leute„Kirchen“ rebellierten gegen ihn.
Viele versammelten sich um ihn und verteidigten ihn, aber die wenigen, die ihn hassten, hatten Macht und einige von ihnen versuchten sogar, ihn seiner Haare zu berauben und ihn aus dem Orden auszuschließen.
Aber in diesen schmerzhaften Tagen gelang es niemandem, ein Wort des Vorwurfs oder der Selbstverteidigung von Juan zu hören. Nur einmal hörten die Brüder, wie er leise einen Vers aus dem Psalm vorlas: „Die Brüder meiner Mutter kämpften gegen mich.“
Als Juan aller seiner Ämter enthoben wurde, begann er ein Schweigen zu führen Alltag, wie immer, mit Freude und Demut arbeiten. In einem seiner Briefe heißt es:
„Heute Morgen haben wir Kichererbsen gesammelt. In ein paar Tagen werden wir sie dreschen. Es ist besser, diese toten Kreaturen in die Hand zu nehmen, als ein Werkzeug in den Händen lebender Kreaturen zu sein.“ ( S. 25).
Dies sind die einzigen Worte, die er über die schreckliche Ungerechtigkeit sagte, deren Opfer er wurde: Er wurde auf die beleidigendste Weise verleumdet, die Nonnen wurden eingeschüchtert und gezwungen, ihm unmoralisches Verhalten vorzuwerfen.
Aber hier geht es nicht um philosophische Apathie oder arrogante Verachtung: Er hat grausam gelitten, aber niemandem die Schuld gegeben und sich nicht verteidigt.
Eines Tages sagte einer der Brüder, der ihm sehr zugetan war, mit Tränen in den Augen zu ihm: „Mein Vater, welcher Verfolgung setzt dich Pater Diego Evangelist aus!“ Es scheint, dass es möglich wäre, seine Seele hier zu entlasten, aber dann müsste Juan bittere Worte darüber sagen, wer im Orden sein Ältester sei. Er schaute seinen jungen Bruder an, den er so oft zum Gehorsam im Glauben erzogen hatte, und sagte zu ihm: „Deine Worte haben mir viel mehr Schmerzen bereitet als all die Verfolgung!“
Er riet einer Nonne, die ihm auch über das Geschehen schrieb: „Denken Sie an nichts anderes als daran, dass alles von Gott vorbereitet ist. Und bringen Sie Liebe dorthin, wo keine Liebe ist, und sie werden Ihnen mit Liebe antworten.“ ”
Als alles gut lief, rief er in einem seiner kurzen Aufsätze auf Vorsichtsmaßnahmen Juan de la Cruz lehrte: „Behandeln Sie Ihren Vorgesetzten mit nicht weniger Ehrfurcht als Gott, denn Gott selbst hat ihn an diese Stelle gesetzt!“
Bis dahin waren mehrere Jahre vergangen, seit Juan de la Cruz sein letztes Werk schrieb: Lebendige Flamme der Liebe, das er in den letzten Monaten seines Lebens herausgab.
Die Liebe, die Gott mit seiner Schöpfung und die Schöpfung mit Gott verbindet, erscheint nicht mehr als Weg zu einem Ziel, nicht als leidenschaftlicher Wunsch, sondern als ungeteilter, feuriger Besitz: Der Heilige Geist selbst verbindet sich mit der Seele und brennt in ihr bis dahin beide werden nicht zu einer einzigen Flamme verschmelzen.
Und dies ist keineswegs ein müßiger Zustand, sondern ein „Triumph des Heiligen Geistes“, der „in den tiefsten Tiefen der Seele“ gefeiert wird, erfüllt von allerlei Freude, Ehrfurcht, Brennen, Glanz und Verherrlichung.
Dies ist die leidenschaftlichste liebevolle Umarmung, die auf Erden möglich ist und alles Existierende umfasst: Gott erwacht sozusagen in der Seele, und in ihr erwacht die gesamte geschaffene Welt: Nur der dünnste Schleier trennt die Schöpfung vom ewigen Leben – ein Schleier das gleich platzen wird.
Wie das Ostergeheimnis bleibt es für uns ein Rätsel, wie sich im Herzen Juans die erhabensten und freudigsten mystischen Erfahrungen mit der demütigenden Alltagserfahrung von Verrat, Vorwürfen, körperlichem und moralischem Leiden verbanden.
Im Alter von 49 Jahren erkrankte Juan schwer: An seinem Beinspann entwickelte sich ein unheilbarer Tumor. Er wurde gebeten, ein Kloster zu wählen, in dem er betreut werden sollte, und er wählte das einzige Kloster, in dem der Abt ihm gegenüber äußerst unfreundlich war: Er wies ihm die ärmste und engste Zelle zu, kümmerte sich nicht darum, ihm die notwendigen Medikamente zu liefern, und machte ihm mehr als einmal erbärmliche Behandlungskosten vor und erlaubte Freunden nicht, ihn zu besuchen.
Die Krankheit breitete sich im ganzen Körper aus, der mit Geschwüren bedeckt war. Für den Arzt, der Juan behandelte und den lebenden Knochen herauskratzte, schien es unmöglich, so viel und so demütig zu leiden.
Juan nahm das Leiden ungeteilt hin: Die Tatsache, dass er eine so tiefe Einheit mit Gott erreichte, die Tatsache, dass er „durch die Liebe verwandelt“ wurde, konnte und sollte in keiner Weise seine Nachahmung der Leidenschaften des gekreuzigten Christus schmälern.
Und er „schlüpfte“ so sehr in seinen Charakter, dass er gerührt war, als sie eine Wunde an seinem Bein behandelten, weil es ihm so vorkam, als sähe er das durchbohrte Bein Christi.
Aber der Tod nahte: Freitag, der 13. Dezember 1591, kam. Juan war überzeugt, dass er am Samstag, dem Tag, der der Heiligen Jungfrau vom Karmel gewidmet war, im Morgengrauen sterben würde.
Am Abend zuvor hatte er sich mit seinem Vorgesetzten versöhnt: Mit einer Spontaneität, die selbst für uns kaum vorstellbar ist, bat er darum, gerufen zu werden, und sagte zu ihm: „Mein Vater, ich bitte deine Ehrfurcht um Christi willen, dass du mir das gibst.“ Gewand der Heiligen Jungfrau, das ich trug, da ich arm bin und arm bin und nichts haben werde, in dem ich mich begraben könnte.“
Der schockierte Abt segnete ihn und verließ die Zelle. Dann sahen sie ihn weinen, „als ob er aus einem lethargischen, tödlichen Schlaf erwacht wäre.“
Am Abend bat Juan darum, ihm die Eucharistie zu bringen, indem er ihm Worte voller Zärtlichkeit zuflüsterte, und als ihm die Heilige Kommunion abgenommen wurde, sagte er: „Herr, von nun an werde ich Dich nicht mehr mit meinen leiblichen Augen sehen.“
Die Nacht nahte und Juan versicherte, dass er „gehen würde, um den Morgen dem Himmel zu singen“.
Gegen halb eins versammelten sich die Klosterbrüder an seinem Bett und Juan bat ihn, vorzulesen De profundis: Er begann einen Psalm vorzulesen, und die Mönche antworteten ihm Vers für Vers. Dann begannen sie, Bußpsalmen zu lesen.
Auch der provinzielle Altvater Antonio kam zu Juan – er war 81 Jahre alt – mit dem er den Grundstein für Durvel legte. Pater Antonio dachte, dass eine Erinnerung an Juans Bemühungen um die Reform des Ordens ihm Erleichterung bringen würde. „Mein Vater“, antwortete ihm Juan, „jetzt ist nicht die Zeit, darüber zu sprechen; nur um der Verdienste des Blutes unseres Herrn Jesus Christus willen hoffe ich auf Erlösung.“
Sie begannen, Gebete für die Sterbenden vorzulesen, Juan unterbrach sie und sagte: „Das brauche ich nicht, mein Vater, lies etwas aus dem Hohelied.“ Und während in der Zelle des Sterbenden die Verse aus diesem Liebesgedicht erklangen, seufzte Juan entzückt: „Was für kostbare Perlen!“
Um Mitternacht läuteten die Glocken zur Matin, und sobald der Sterbende sie hörte, rief er freudig aus: „Gott sei Dank, ich werde gehen, um sein Lob im Himmel zu singen!“
Dann schaute er die Anwesenden aufmerksam an, als würde er sich von ihnen verabschieden, küsste das Kruzifix und sagte auf Latein: „Herr, in Deine Hände befehle ich meinen Geist.“
So starb er, und diejenigen, die bei seinem Tod anwesend waren, sagten, dass ein sanftes Licht und ein starker Duft die Zelle erfüllten.
Und das war kein trügerischer Eindruck, denn bereits vierzehn Jahre zuvor, als er im Gefängnis von Toledo schmachtete, war sein Kerker erfüllt von Licht, Duft, wundervollen Bildern: alles, was man brauchte, um Gedichte über die Liebe zu schreiben.
Damit erfüllte Juan de la Cruz seine Mission.
Durch die besondere Gnade Gottes gab Juan wie kein anderer in der Geschichte der Kirche seine gesamte Existenz, seine Lebenserfahrung, sein Fleisch dem Wort Gottes hin, damit es erneut als das Wort der Liebe erklingen würde. auch in Versen.
Und das Fleisch wurde zum Wort und antwortete mit Liebe auf das Wort, das Fleisch wurde.
Lassen Sie uns zum Schluss noch einmal eine der schönsten Seiten von Juan de la Cruz lesen – die Seite, mit der er endet Gebet einer liebenden Seele:
„Warum zögerst du so lange, obwohl du Gott sofort in deinem Herzen lieben kannst? Meine Himmel und meine Erde. Mein Volk. Meine Gerechten und meine Sünder. Meine Engel und meine Mutter Gottes. Alles, was existiert, ist mein. Gott selbst ist mein und für mich, denn Christus ist mein und er ist alles für mich.
Was fragst du und was suchst du, meine Seele? All dies gehört Ihnen und alles für Sie.
Verweile nicht bei Unwichtigem und gib dich nicht mit den Krümeln zufrieden, die vom Tisch deines Vaters fallen. Komm raus und sei stolz auf deinen Ruhm! Verstecke dich darin und genieße es, und du wirst bekommen, was dein Herz verlangt.“
Antonio Sicari – „Portraits of Saints“, Bd. 2, Mailand, 1991
„Der heutige mystische Lehrer erregt mit seiner Beschreibung der Dunklen Nacht als einer der Arten menschlicher und christlicher Erfahrung die Aufmerksamkeit vieler Gläubiger und Ungläubiger. In unserer Zeit gab es viele tragische Dinge, wir mussten Momente des schmerzlichen Gefühls erleben, dass Gott schweigt oder abwesend ist: die Erfahrung von Katastrophen und Unglücken wie Kriegen oder dem Holocaust, bei dem viele unschuldige Menschen starben. All dies ermöglicht es uns, die Bedeutung des Symbols „Nacht“ tiefer zu verstehen und ihm die Bedeutung von etwas Universellem zu geben, etwas, das sich auf das Sein als Ganzes und nicht nur auf eine bestimmte Phase des spirituellen Lebens bezieht. Heute sind die Lehren des Heiligen dazu aufgerufen, das größte Geheimnis des menschlichen Leidens zu erklären. (...) Leiden – körperlich, moralisch oder spirituell (wie Krankheit, Hunger, Krieg, Ungerechtigkeit, Einsamkeit, Sinnverlust im Leben, Zerbrechlichkeit). menschliche Existenz, die schmerzliche Erfahrung der Sündhaftigkeit, die sichtbare Abwesenheit Gottes) sind für den Gläubigen eine Erfahrung der Reinigung, die man die Nacht des Glaubens nennen kann.“ .
Um es zusammenzufassen: In der Theologie von Juan de la Cruz symbolisiert die Dunkle Nacht (nicht im gegenseitigen Ausschluss, sondern in komplementärer Weise) die folgenden Dinge:
1). „Gott ist nichts als die dunkle Nacht der Seele“ (1B 2:1) In Juan de la Cruz‘ Gedicht „Gott ist die dunkle Nacht, die dunkle Nacht ist Gott der Vater.“
2). Die dunkle Nacht ist Glaube („Quelle“). Der Weg, dem die Seele folgt, das heißt der Glaube, ist dunkel wie die Nacht.
3). Der Prozess der Reinigung, des Abschneidens von Anhaftungen usw., der zu diesem Zustand führt. Ein Zustand der Seele, der durch Loslösung von allen körperlichen und geistigen Dingen, geistige Nacktheit, Selbsterniedrigung usw. gekennzeichnet ist. Der Weg durch die Negation zur Einheit und ihren Eigenschaften.
4). Der Weg oder Weg zum Ziel, das heißt zu Gott. Die Reise selbst hat einen Sinn.
5). Betrachtung.
6). Leiden. Paradoxerweise hat die Definition der „dunklen Nacht der Seele“ Eingang in die moderne Psychologie als Bezeichnung für Depressionen oder Grenzzustände des Bewusstseins gefunden.
7). Die Nacht ist die Zeit der Theophanie.
8). Die dunkle Nacht im Gedicht trägt die Merkmale der Nacht aus dem Buch Exodus, als der Herr das Volk führte und für sie aus einer Feuersäule leuchtete, und der Nacht im Hohelied. „Der Herr ging bei Tag in einer Wolkensäule vor ihnen her und zeigte ihnen den Weg, und bei Nacht in einer Feuersäule und gab ihnen Licht, damit sie Tag und Nacht gehen konnten. Die Wolkensäule verschwand bei Tag nicht, noch die Feuersäule bei Nacht, der Adler des Volkes“ (Exodus 13:21-22). Die Nacht in den Abhandlungen „Die Himmelfahrt“ und „Nacht“ ist eine Kombination aus der Nacht im Hohelied und der Nacht von Hiobs Leiden. „Folglich umfasst das Symbol den gesamten Weg, seine menschlichen und göttlichen Aspekte, von Anfang bis Ende, es umfasst und enthält alles: es ist multivalent, polysemantisch und dynamisch und steht für verschiedene Dinge in.“ verschiedene Punkte Wege.
Nach dem Tod von Juan de la Cruz wurden erstmals „Die Besteigung des Berges Karmel“ und „Die Nacht“ veröffentlicht. („Spirituelles Lied“ und kleinere Werke wurden generell weggelassen). Jean Barusi, den Merezhkovsky las, widmete den größten Teil seines monumentalen Werks „Der heilige Juan de la Cruz und die Probleme der mystischen Erfahrung“ „Der Aufstieg“ – „Nacht“. Als Dichter war San Juan lange Zeit nicht bekannt. Aus Angst vor der Inquisition wurde das „Spirituelle Lied“ lange Zeit nicht veröffentlicht.
Im Jahr 1622 wurde Teresa von Avila heiliggesprochen und als Kirchenlehrerin anerkannt. Juan de la Cruz wurde viel später, im Jahr 1726, heiliggesprochen und 1891 zum Kirchenlehrer ernannt.
Die Linie des Lichts und die Linie der Dunkelheit gingen untrennbar und unvermischt durch die Geschichte der Kirche und der Literatur, wie zwei Naturen in Christus. „Der kleine Weg“ der Heiligen Therese von Lisieux. Patenopfer Edith Stein. „Seeds of Contemplation“ vom Trappistenmönch Thomas Merton...
Aus literarischer Sicht wurde der Heilige Juan de la Cruz zum Schutzpatron der Dichter erklärt. Seine Werke wurden in viele Sprachen übersetzt, darunter Arabisch und Koreanisch. Der Einfluss dieser Werke auf die spanische Literatur und die Weltliteratur, insbesondere auf Cervantes, ist Gegenstand einer gesonderten Untersuchung.
So anders und Juan de la Cruz so ähnlich, kannte auch der Dichter Federico García Lorca das Zwielicht der Seele. In England hoffte Thomas Stearns Eliot nicht, „an eine Quelle im Busch zu fallen, die nicht zu finden ist“. In Frankreich studierten die Symbolisten bei Juan de la Cruz ...
Die Rezeption der Werke von Juan de la Cruz und Teresa von Avila in Russland war mangels ausreichender Übersetzungen unbedeutend. Russische Leser kennen sie vor allem aus dem Buch „Spanische Mystiker“ von Dmitri Mereschkowski.
