Bewusstsein – als Reflexion (Reflexionskonzept)

Nach dem Reflexionskonzept ist Bewusstsein eine Eigenschaft der hochorganisierten Materie – des menschlichen Gehirns. Von den der modernen Wissenschaft bekannten materiellen Strukturen weist das Gehirn die komplexeste Substratorganisation auf. Etwa 11 Milliarden Nervenzellen bilden ein sehr komplexes systemisches Ganzes, in dem elektrochemische, physiologische, biophysikalische, biochemische, bioelektrische und andere materielle Prozesse ablaufen. Als Ergebnis der langen Evolution der Lebewesen krönt das menschliche Gehirn sozusagen die biologische Evolution, indem es das gesamte Informations- und Energiesystem des gesamten Organismus in sich schließt und seine Lebensaktivität steuert und reguliert. Als Ergebnis der historischen Entwicklung der Lebewesen fungiert das Gehirn als genetische Fortsetzung einfacherer Formen und Wege, um Lebewesen mit der Außenwelt, einschließlich der anorganischen Welt, zu verbinden. Aber wie und warum beginnt die Materie, die aus denselben Atomen und Elementarteilchen besteht, ihre Existenz zu erkennen, sich selbst zu bewerten und zu denken? Es ist logisch anzunehmen, dass in der Grundlage der eigentlichen Kenntnis der Materie eine der Empfindung ähnliche, aber nicht mit ihr identische Fähigkeit liegt, dass „jede Materie eine Eigenschaft hat, die im Wesentlichen mit der Empfindung zusammenhängt, die Eigenschaft der Reflexion.“ Diese Annahme wurde bereits im 18. Jahrhundert von D. Diderot vertreten.

Materie auf allen Ebenen ihrer Organisation hat die Eigenschaft der Reflexion, die sich im Laufe ihrer Evolution entwickelt und immer komplexer und vielfältiger wird. Die zunehmende Komplexität von Reflexionsformen ist mit der Entwicklung der Fähigkeit materieller Systeme zur Selbstorganisation und Selbstentwicklung verbunden. Die Entwicklung der Reflexionsformen fungierte als Vorgeschichte des Bewusstseins, als Bindeglied zwischen lebloser Materie und denkender Materie.

Die Anhänger des Hylozoismus kamen der Idee der Reflexion in der Geschichte der Philosophie am nächsten, statteten jedoch alle Materie mit der Fähigkeit zu fühlen und zu denken aus, während diese Reflexionsformen nur für bestimmte Arten davon, für das Leben und die Gesellschaft, charakteristisch sind organisierte Formen des Seins.

Bewusstsein- Dies ist die höchste, nur für den Menschen charakteristische Form der Reflexion der objektiven Realität, die Art seiner Beziehung zur Welt und zu sich selbst, die die Einheit der mentalen Prozesse darstellt, die aktiv am Verständnis der objektiven Welt und des Menschen beteiligt sind seine eigene Existenz und wird nicht direkt durch seine körperliche Organisation bestimmt (wie bei Tieren) und erlangt erst durch die Kommunikation mit anderen Menschen die Fähigkeiten objektiver Handlungen. Bewusstsein besteht aus Sinnesbildern von Objekten, die Empfindungen oder Darstellungen sind und daher Bedeutung und Bedeutung haben, Wissen als eine Reihe von im Gedächtnis eingeprägten Empfindungen und Verallgemeinerungen, die als Ergebnis höherer geistiger Aktivität, Denkens und Sprache entstehen. Somit ist Bewusstsein eine besondere Form der menschlichen Interaktion mit der Realität und ihrer Kontrolle. Unter Reflexion versteht man den Prozess und das Ergebnis einer Wechselwirkung, bei der einige materielle Körper mit ihren Eigenschaften und ihrer Struktur die Eigenschaften und die Struktur anderer materieller Körper reproduzieren und dabei eine Spur der Wechselwirkung bewahren.

Die Reflexion als Ergebnis der Wechselwirkung von Objekten hört nach Abschluss dieses Prozesses nicht auf, sondern bleibt im reflektierenden Objekt als Spur, als Abdruck des reflektierten Phänomens bestehen. Diese reflektierte Vielfalt an Strukturen und Eigenschaften interagierender Phänomene nennt man Information, verstanden als Inhalt des Reflexionsprozesses.

Etymologisch bedeutet der Begriff Information Bekanntmachung, Klärung, Kommunikation, in philosophischen Diskussionen zur Frage des Themenfeldes Information haben sich jedoch drei Positionen herausgebildet: attributiv, kommunikativ und funktional. Aus der Sicht des attributiven Konzepts von Informationen als reflektierter Vielfalt von Objekten im Verhältnis zueinander sind Informationen universeller Natur und fungieren als Inhalt des Reflexionsprozesses sowohl in der belebten als auch in der unbelebten Natur. Es definiert Information als Maß für die Heterogenität der Verteilung von Materie und Energie in Raum und Zeit, die alle in der Welt ablaufenden Prozesse begleitet. Der kommunikative Informationsbegriff als Übermittlung von Informationen, Nachrichten von einer Person an eine andere war im Zusammenhang mit der alltagspraktischen Bedeutung des Begriffs am beliebtesten und blieb bis zur Mitte der 20er Jahre unseres Jahrhunderts bestehen. Aufgrund der Zunahme der übertragenen Informationsmenge ist der Bedarf an deren quantitativer Messung entstanden. 1948 entwickelte K. Shannon die mathematische Informationstheorie. Unter Informationen wurden jene Nachrichten verstanden, die von Menschen untereinander übermittelt wurden und die die Unsicherheit des Empfängers verringern. Mit dem Aufkommen der Kybernetik als Wissenschaft der Kontrolle und Kommunikation in lebenden Organismen, der Gesellschaft und Maschinen formierte sich der funktionale Informationsbegriff als Reflexionsinhalt in sich selbst entwickelnden und selbstverwalteten Systemen. Im Rahmen einer funktionalen Herangehensweise an die Natur der Information wird das Problem der Informationsnatur des menschlichen Bewusstseins auf grundlegend neue Weise gestellt und gelöst. Der attributive Informationsbegriff als notwendiger Inhalt jeder Reflexion ermöglicht es, die Entwicklung lebender Materie aus unbelebter Materie als Selbstentwicklung der materiellen Welt zu erklären. In diesem Sinne ist es wahrscheinlich gerechtfertigt, von unterschiedlichen qualitativen Ebenen der Reflexionsmanifestation und dementsprechend von unterschiedlichen Maßen der Informationssättigung der Reflexion zu sprechen. Auf jeder Ebene der systemischen Organisation der Materie manifestiert sich die Eigenschaft der Reflexion als qualitativ unterschiedlich. Die den Phänomenen und Objekten der unbelebten Natur innewohnende Reflexion hat eine grundsätzlich andere Intensität des Informationsgehalts als die Reflexion in der belebten Natur. In der unbelebten Natur bleibt für interagierende Phänomene zunächst das absolut vorherrschende Ausmaß ihrer gegenseitigen Vielfalt aufgrund seiner „Bedeutungslosigkeit“ für den gegebenen qualitativen Zustand dieser Phänomene unwahrnehmbar, unreflektiert. Zweitens haben sie aufgrund der geringen Organisation dieser Phänomene eine sehr niedrige Sensibilitätsschwelle für diese Vielfalt. Drittens bestimmt dieser geringe Organisationsgrad der Phänomene die schwache Fähigkeit, den Informationsgehalt der Reflexion zur Selbstorganisation zu nutzen. Dies sind beispielsweise die Reflexionsformen von Gesteinen, Mineralien usw., bei denen in den sinnlich wahrnehmbaren Reflexionsinhalten der konstruktive Umgang mit Informationen als Faktor der Selbstentwicklung nicht erfasst werden kann. Hier dominiert das destruktive Ergebnis der Reflexion, da diese Objekte ihren Informationsgehalt nicht für eine immer komplexere Selbstorganisation, für den Erwerb neuer, komplexerer Qualitäten und Eigenschaften nutzen können. Die Entstehung der organischen Natur bildet eine qualitativ neue Form der Reflexion. Phänomene der belebten Natur verfügen über eine höhere Intensität des Informationsgehalts der Reflexion und einen deutlich größeren Umfang davon. Wenn also ein Mineral nur die Fähigkeit aufweist, Veränderungen in der äußeren Umgebung zu akkumulieren, dann spiegelt die Pflanze die äußere Vielfalt viel dynamischer und aktiver wider. Es greift aktiv nach der Sonne, nutzt die damit verbundenen Informationen für eine dynamischere Mobilisierung seiner Ressourcen im Prozess der Photosynthese und letztendlich für die Selbstentwicklung. Diese zunehmende Intensität und Fülle von Informationsverbindungen bildet in Lebewesen die Fähigkeit zu intensiverem Wachstum und erweiterter Selbstreproduktion von Eigenschaften, zur Bildung neuer Merkmale, deren Kodierung und Vererbung. Somit drückt die Komplikation von Reflexionsformen nicht nur die Tatsache der Entwicklung und Komplikation der Materie aus, sondern auch die Tatsache der Beschleunigung dieser Entwicklung. Die Zunahme der Intensität der Informationsverbindungen mit der Entwicklung von Reflexionsformen bringt neue qualitative Merkmale in die raumzeitlichen Existenzformen der Materie. Die räumlichen Parameter der Existenz der Materie erweitern sich, ihre Entwicklung beschleunigt sich. Die einfachste der lebenden Materie innewohnende Reflexionsebene manifestiert sich in Form von Reizbarkeit. Unter Reizbarkeit versteht man die Fähigkeit des Körpers, auf Umwelteinflüsse einfach zu reagieren. Dabei handelt es sich bereits um eine selektive Reaktion von Lebewesen auf äußere Einflüsse. Diese Form der Reflexion nimmt Informationen nicht passiv wahr, sondern korreliert das Ergebnis der Reaktion aktiv mit den Bedürfnissen des Körpers. Reizbarkeit äußert sich nur in Bezug auf lebenswichtige Einflüsse: Ernährung, Selbsterhaltung, Fortpflanzung. Allmählich tritt Reizbarkeit nicht nur in Bezug auf biologisch wichtige Reize auf, sondern auch in Bezug auf andere für den Körper bedeutsame Phänomene, Signale, die indirektere Informationen über die Umgebung enthalten. Bei vielen Pflanzen und einfachen Organismen ist Reizbarkeit bereits deutlich spürbar. Diese eher informationsreiche Form der Reflexion bestimmt die weitere Entwicklung und Komplexität von Organismen, ihre beschleunigte Evolution. Im Laufe der Evolution entstehen Sinnesorgane, die durch die Anreicherung mit Reflexion gefragt sind. Entsprechend den Funktionen dieser Sinnesorgane verläuft parallel der Prozess der Bildung eines bestimmten materiellen Gewebes (materiellen Substrats) – des Nervensystems, das die Reflexionsfunktionen konzentriert. Mit der Entstehung dieses speziellen materiellen Reflexionsinstruments werden die Verbindungen des Körpers mit der äußeren Umgebung noch komplexer und flexibler. Die Entstehung einer Reihe von Rezeptoren bereichert den Informationsgehalt der Reflexion der umgebenden Welt erheblich. Diese Ebene der Reflexionsentwicklung wird als sensorische Reflexion definiert. Es hat die Fähigkeit, individuelle Eigenschaften der äußeren Umgebung widerzuspiegeln. Die Entstehung von Empfindungen ist mit der Entstehung elementarer Formen der Psyche verbunden, was der Evolution des Lebewesens neue Impulse verleiht. Über die sensible Natur des Bewusstseins sagte Helvetius: „Die Sinne sind die Quelle all unseres Wissens ... Wir haben drei Hauptmittel der Forschung: Naturbeobachtung, Reflexion und Experiment.“ Beobachtung sammelt Fakten; das Denken verbindet sie; Erfahrung bestätigt das Ergebnis von Kombinationen ... Jede unserer Empfindungen bringt ein Urteil mit sich, dessen Existenz, obwohl sie unbekannt ist und unsere Aufmerksamkeit nicht erregt hat, dennoch real ist.“

Bereits auf der Ebene relativ einfacher Organismen erweitert das Nervensystem die Reflexionsmöglichkeiten erheblich, ermöglicht es, die Vielfalt der Umwelt im individuellen „Gedächtnis“ des Organismus zu erfassen und diese in recht komplexen Anpassungsreaktionen auf Veränderungen in der Umwelt zu nutzen Umfeld. Mit der Entstehung eines besonderen Zentrums des Nervensystems – des Gehirns – erreicht das Informationsvolumen der Reflexion ein neues qualitatives Niveau. Bereits bei Wirbeltieren entsteht die Wahrnehmung – die Fähigkeit, komplexe Komplexe gleichzeitig wirkender äußerer Reize zu analysieren und ein ganzheitliches Bild der Situation zu erstellen. Individuelles Verhalten entsteht, basierend auf individueller Erfahrung, auf konditionierten Reflexen, im Gegensatz zu intuitivem Verhalten, das auf unbedingten Reflexen basiert. Es entsteht eine komplexe mentale Form der Reflexion, die hochorganisierten Säugetieren zugänglich ist. Die mentale Form der Reflexion zeichnet sich nicht nur durch einen deutlich größeren Reflexionsreichtum der Phänomene aus, sondern auch durch eine aktivere „Präsenz“ des Reflektors im Reflexionsprozess. Dabei nimmt die Selektivität der Reflexion, die Konzentration und Auswahl des Reflexionsgegenstandes oder auch seiner individuellen Eigenschaften und Charakteristika deutlich zu. Darüber hinaus wird diese Selektivität nicht nur durch die biophysikalische Relevanz für die Wiedergabe bestimmter Eigenschaften und Merkmale bestimmt, sondern auch durch emotionale und mentale Präferenzen. Es ist zu beachten, dass die Komplikation der Eigenschaften der mentalen Reflexion in direktem Zusammenhang mit der Entwicklung des Gehirns, seinem Volumen und seiner Struktur steht. Auf dieser Entwicklungsstufe erweitern sich die Gedächtnisressourcen, die Fähigkeit des Gehirns, bestimmte Bilder von Dingen und ihren inhärenten Zusammenhängen zu erfassen und diese Bilder in verschiedenen Formen des assoziativen Denkens zu reproduzieren. Basierend auf assoziativem Denken zeigen Tiere (Menschenaffen, Delfine, Hunde) hervorragende Fähigkeiten zur vorausschauenden Reflexion, wenn sie ihre Handlungen und Handlungen zunächst in einem idealen Modell konstruieren, das die Logik der Ereignisse vorwegnimmt. Sie verfügen auch über reichhaltigere Inhaltskanäle mit Informationsverbindungen, komplexere Klang- und motorische Signalmittel, die als primäre Substitutionsformen der Objekte selbst fungieren. Und doch, egal wie komplex die mentalen Reaktionen von Tieren auf die Außenwelt auch sein mögen, egal wie bedeutungsvoll ihre Handlungen erscheinen mögen, Tiere besitzen weder Bewusstsein noch die Fähigkeit zu denken. Bewusstsein stellt eine höhere Reflexionsebene dar, verbunden mit einer qualitativ neuen Organisationsebene der materiellen Welt – der Gesellschaft, einer sozialen Seinsform. Auf der Grundlage all dessen können wir also feststellen, dass das Bewusstsein als Ergebnis der natürlichen historischen Entwicklung der Materie und ihrer universellen, attributiven Eigenschaft – der Reflexion – entsteht. Im Laufe der evolutionären Entwicklung entsteht aus der Materie, die in ihrer strukturellen Organisation immer komplexer wird, ein Substrat wie das Gehirn. Außerhalb des Gehirns, das in der Lage ist, Informationen zu produzieren, die sich nicht nur an die Realität anpassen, sondern diese auch umwandeln, entsteht kein Bewusstsein. Folglich ist die Entstehung eines entwickelten Gehirns, einer mentalen Reflexionsform, das Hauptergebnis der Evolution vormenschlicher Reflexionsformen.

Im Laufe der Entwicklung von Philosophie und Wissenschaft wurde bewiesen, dass alle Materie eine Eigenschaft besitzt, die im Wesentlichen mit der Empfindung zusammenhängt, die Eigenschaft der Reflexion. Diese Position hat für die Wissenschaft grundlegende Fragen über die Natur der Reflexion als Attribut der Materie, über die Spezifität verschiedener Formen ihrer Manifestation auf allen Ebenen der Evolution der Materie, über das Bewusstsein als höchste Form der Reflexion, die mit der Aktivität von verbunden ist, aufgeworfen das menschliche Gehirn.

Betrachtung charakterisiert die Fähigkeit materieller Objekte, im Prozess der Interaktion mit anderen Objekten in ihren Veränderungen einige Merkmale und Merkmale der sie beeinflussenden Phänomene zu reproduzieren. Art, Inhalt und Form der Reflexion werden durch den Grad und die Merkmale der systemischen und strukturellen Organisation reflektierender Objekte sowie deren Interaktion mit den reflektierten Phänomenen bestimmt. Außerhalb und unabhängig von der Interaktion gibt es keine Reflexion. Das Ergebnis des Reflexionsprozesses manifestiert sich im inneren Zustand des reflektierenden Objekts und seinen äußeren Reaktionen.

Bei der Entwicklung der Reflexionstheorie werden zwei Konzepte unterschieden: funktional und attributiv. Unterstützer Funktionskonzept der Reflexion argumentieren, dass es bei anorganischen Objekten nur Voraussetzungen für die Eigenschaft der Reflexion gebe, nicht aber deren aktive Manifestation, Befürworter attributiver Begriff bestehen auf der Universalität der Reflexionseigenschaft.

Die wichtigsten Meilensteine ​​in der Entwicklung der Materie und der Entwicklung der Reflexionseigenschaften sind: Reflexion in der unbelebten Natur; Reflexion in der belebten Natur; Soziale Reflexion.

Die unbelebte Natur verfügt über elementare Formen der Reflexion. Die Reflexion in der unbelebten Natur auf der Ebene mechanischer und physikalischer Systeme zeigt eine schwache Aktivität. Die Frage des Übergangs von unbelebter zu lebender Materie ist nicht ausreichend untersucht. Es bleibt zu erforschen und zu erforschen, wie Materie, die angeblich überhaupt nicht fühlt, mit Materie zusammenhängt, die aus denselben Atomen und Elementarteilchen besteht und gleichzeitig über eine deutlich ausgeprägte Fähigkeit zur Reflexion verfügt.

Im gegenwärtigen Stadium verdienen molekularbiologische Daten besondere Aufmerksamkeit. In DNA- und RNA-Molekülen werden alle notwendigen Informationen aufgezeichnet und reproduziert, wodurch die individuelle Entwicklung und Kontinuität in der Generationskette lebender Systeme programmiert wird. Genetische Informationen sind eine einzigartige, spezifische Form der Widerspiegelung der bisherigen Entwicklungsgeschichte lebender Objekte in DNA-Molekülen.

Auf der Ebene der belebten Natur lassen sich folgende Reflexionsstufen unterscheiden. Reizbarkeit− die Reaktion des Körpers auf Umwelteinflüsse. Diese Form der Reflexion ist einigen Pflanzenarten und einzelligen Lebewesen inhärent. Die Besonderheit dieser Form der Reflexion ist folgende: Der Körper reagiert auf biologisch wichtige Faktoren; reagiert als Ganzes, da es keine differenzierten Organe oder Körperteile gibt; Änderungen erfolgen ohne zeitliche Lücke, da die restlichen Reaktionen sofort gestartet werden.

Die nächste Art der Reflexion ist Empfindlichkeit- die Fähigkeit des Körpers, Empfindungen zu empfinden, die die individuellen Eigenschaften von Objekten widerspiegeln, die auf den Körper einwirken. Niedere Tiere haben undifferenzierte Sinnesorgane. Anschließend entstehen spezielle Sinnesorgane, die bei Wirbellosen die zentralen Nervenknoten und bei Wirbeltieren das Zentralnervensystem bilden.

Die höchste Form der biologischen Reflexion ist Psyche. Seine Entstehung war mit der Entstehung einer besonderen, stärkeren Interaktion zwischen dem Organismus und der Umwelt als auf früheren Ebenen verbunden, verbunden mit dem Orientierungs-Suchverhalten von Tieren, der Bildung von Programmen unbedingter und bedingter Reflexe usw. Bedingte Reflexe sind sowohl höheren Tieren als auch Menschen inhärent, aber das menschliche Bewusstsein unterscheidet sich qualitativ von der Psyche der Tiere.

Experten haben ein theoretisches Modell der Entwicklung unseres Planeten entwickelt, dessen gesamte Geschichte der Übersichtlichkeit halber im Rahmen eines beschleunigten Jahres eingeschrieben ist. Das Ergebnis war ein sehr interessantes Bild. Elf Monate dieses Jahres wurden von der sogenannten vorgeologischen Periode und danach vom Kryptozoikum, Phanerozoikum und Silur in Anspruch genommen. Erst danach begann das Zeitalter der Reptilien auf der Erde (vom 17. bis 21. Dezember). Am Morgen des 31. Dezember beginnt der Homo gabilis – ein fähiger Mensch – zu existieren. Und nur 15 Minuten vor Jahresende erscheint der Homo Sapiens – Homo sapiens.

Wie wir sehen, gelang es dem Menschen kaum, sich in die Geschichte seines Planeten einzufügen. Wenn wir über unsere sprechen geschriebene Geschichte, dann ist die Dauer seines Bestehens im Allgemeinen unglaublich kurz – es entstand eineinhalb Minuten vor Neujahr! Wir können sagen, dass das Universum noch keine Zeit gefunden hat, uns zu öffnen. Wir haben unsere Präsenz im Weltraum (im Ausmaß eines „beschleunigten“ Jahres) vor nicht mehr als 2-3 Sekunden spürbar gemacht.

Das Tempo des Planeten war gemächlich, der Fluss seiner Zeitalter und Epochen war endlos, bis die Natur den Menschen erschuf. Man erinnert sich unwillkürlich an die Worte von Exupéry: „Aus kochender Lava, aus Sternenmaterie entsteht ständig Leben, um Kantaten zu komponieren und Galaxien aufzuhängen … Das Leben bewegt sich langsam in Richtung Bewusstsein und lässt die edelste Blume wachsen.“

Zu den charakteristischen Merkmalen des menschlichen Bewusstseins, die es von der Psyche der Tiere unterscheiden, gehören:

Werkzeugherstellung und ihre Verwendung als Mittel zur Herstellung materieller Güter;

Ziele setzen– eine funktionale Eigenschaft des menschlichen Bewusstseins, die in der Fähigkeit des Bewusstseins besteht, Bilder der Tätigkeitsprodukte als spezifisch menschliche Form der aktiven Beziehung zur natürlichen, bewussten und geistigen Welt in idealer Form zu konstruieren und zum Ziel zu setzen;

abstraktes (konzeptionelles) Denken. Den Tieren mangelt es an konzeptionellem Denken. Formen der indirekten und verallgemeinerten Reflexion, deren Ansätze bei Tieren vorhanden sind, entwickeln sich als Ergebnis einer langen historischen Entwicklung zu spezifischen menschliche Formen Reflexionen – Sprache und Denken;

Selbstbewusstsein– die Fähigkeit, sich reflexiv auf die Ergebnisse spiritueller Aktivität zu beziehen; Unterscheiden Sie sich von der Welt um Sie herum; Seien Sie sich Ihrer Einstellung zur Welt, sich selbst als Person, Ihren Handlungen, Interessen, Gedanken und Wünschen bewusst. Die Bildung des Selbstbewusstseins wird durch einen breiten soziokulturellen Kontext bestimmt und entsteht im Prozess der Aktivität zwischen Menschen. Das Bild des eigenen Selbstbewusstseins umfasst Komponenten wie kognitiv– Bild der eigenen Qualitäten, Fähigkeiten, des Aussehens, der sozialen Bedeutung (Selbsterkenntnis); emotional (Selbstwertgefühl, Egoismus usw.); bewertend-willkürlich(der Wunsch, das Selbstwertgefühl zu steigern, Respekt zu erlangen usw.).

Das Problem des Bewusstseins ist eines der schwierigsten Probleme der Philosophie und Naturwissenschaft. Es ist nicht nur Gegenstand des Studiums der Philosophie, sondern auch der Psychologie, Physiologie, Psychiatrie, Kybernetik, Informatik, Pädagogik und anderer Wissenschaften. Bewusstsein ist immer noch ein großes Rätsel. Wir wissen nicht vollständig, was Bewusstsein ist, was seine Natur ist und wie Bewusstsein die Materie, die Psyche und die Somatik beeinflusst.

Vertreter der idealistischen Philosophie betrachten das Bewusstsein als eine separate, unabhängige Einheit, eine separate Substanz. Sie geben ihm den Status eines Weltgeistes, eines kosmischen Prinzips. Beim Verständnis des menschlichen Bewusstseins führt eine solche Logik zur Erkenntnis der Existenz einer vom Körper getrennten Seele. Einige Naturforscher und Philosophen glauben, dass das menschliche Gehirn durch die spirituelle Substanz der universellen menschlichen Kultur („die Dritte Welt“) mit dem Geist der Welt in Kontakt kommt und wie ein Detektor, ein Empfänger, seine „Wellen“ für den Menschen zugänglich macht Wahrnehmung, die wie „mein Bewusstsein“ aussieht. Vulgärmaterialisten (K. Vogt, L. Buchner, I. Moleschott) glaubten, dass Bewusstsein nur eine Folge physiologischer Prozesse sei. Sie erkannten physiologische Prozesse als Ursache des Bewusstseins, identifizierten Bewusstsein und Materie und betrachteten das Denken als materielle Sekretion des Gehirns.

Idealisten und Vulgärmaterialisten machen den gleichen Fehler – sie reißen das Bewusstsein vom Gehirn ab und verwandeln es in ein Substrat. Die moderne Philosophie, basierend auf dem Faktenmaterial der Naturwissenschaften, gibt wissenschaftliche Erklärung Bewusstsein offenbart sein Wesen und seine Struktur. Einerseits ist unser Bewusstsein und Denken, so übersinnlich es auch erscheinen mag, das Produkt eines materiellen, körperlichen Organs – des Gehirns. Andererseits ist es logisch anzunehmen, dass alle Materie eine Eigenschaft besitzt, die im Wesentlichen mit der Empfindung zusammenhängt, die Eigenschaft der Reflexion. Aus genetischer Sicht entstand das Bewusstsein daher als Ergebnis der Entwicklung einer solchen allgemeinen Eigenschaft der Materie wie der Reflexion.

Reflexion ist eine universelle Eigenschaft der Materie, die sich aus der Fähigkeit von Objekten ergibt, die charakteristischen Merkmale, Strukturen und Beziehungen anderer Objekte angemessen wiederzugeben. Reflexion ist die Fähigkeit einiger Objekte oder materieller Systeme, Spuren der Wirkung anderer materieller Objekte oder Systeme einzufangen, zu bewahren und zu reproduzieren. Reflexion ist die Reproduktion von Merkmalen, Aspekten (Struktur, Organisation, Ordnung, Inhalt, Eigenschaften und Zusammenhängen) eines Objekts in anderer Form in einem anderen Objekt im Prozess ihrer Interaktion1. Reflexion ist eine integrale Eigenschaft, ein Attribut der Materie.

Je nach Organisationsgrad der Materie werden verschiedene Formen der Reflexion unterschieden. In der unbelebten Natur gibt es mechanische, physikalische und chemische Reflexionen. Dies sind verschiedene Spuren, Verformungen und Zerstörungen interagierender Körper. In organischer Substanz gibt es eine biologische Widerspiegelung – Reizbarkeit. Hierbei handelt es sich um die Eigenschaft einfachster Lebewesen, gezielt auf äußere Reize zu reagieren, was zu einer optimalen Anpassung an die Umwelt führt. Reizbarkeit äußert sich durch Tropismen, Taxis und andere Reaktionen. Bei den einfachsten Organismen ist die Reflexion noch komplexer und erfolgt durch Sensibilität – die Reproduktion einzelner Eigenschaften und Aspekte von Objekten und Phänomenen. Das Ergebnis dieser Reflexion ist ein Bild, das Signalcharakter hat. Organismen mit einem entwickelten Zentralnervensystem zeigen psychische Reflexion. Es wird durch Denken realisiert – das Reproduzieren von Verbindungen und Beziehungen von Objekten und Phänomenen. Mit der Bildung von Mensch und Gesellschaft entsteht die höchste Form der Reflexion – das Bewusstsein (soziale Reflexion).

Basierend auf der Reflexion entstehen Informationen – dabei handelt es sich um eine verschlüsselte, übertragene Reflexion. Basierend auf Informationen entsteht Wissen (Beherrschung, Verarbeitung und Systematisierung von Informationen). Und auf der Grundlage des Wissens wird Bewusstsein gebildet.

Bewusstsein ist eine Eigenschaft hochorganisierter Materie, es ist die höchste Funktion des Gehirns, die nur dem Menschen eigen ist und mit der Sprache verbunden ist, die in einer verallgemeinerten und zielgerichteten Reflexion der Realität, in der vorläufigen mentalen Konstruktion von Handlungen und der Vorwegnahme ihrer Ergebnisse besteht , in der vernünftigen Regulierung und Selbstkontrolle des menschlichen Verhaltens2. Bewusstsein ist die Fähigkeit, sich selbst und seinen Platz in dieser Welt zu verstehen, über seine Handlungen Rechenschaft abzulegen und Verantwortung für seine Handlungen zu übernehmen. Bewusstsein ist eine Eigenschaft eines Menschen, die aus seiner Beziehung zur Außenwelt entsteht; es ist eine sinnvolle, verständliche Reflexion. Es repräsentiert die spirituelle Welt des Menschen, sein Wissen, seine Überzeugungen, Wünsche, seinen Willen, seine Würde, seine Hoffnung, seinen Glauben und seine Liebe. Bewusstsein ist die Essenz der Persönlichkeit, es ist eine spezifische Realität – eine ideale, subjektive Realität.

Das Bewusstsein als höchste Form der Reflexion unterscheidet sich von der mentalen Reflexion bei Tieren. So vernünftig und angemessen uns das Verhalten von Tieren auch erscheinen mag, an ihrem Verhalten ist nichts Vernünftiges und Angemessenes. Das Verhalten von Tieren basiert auf Instinkten und spezifischem Denken. Instinkte sind einzigartige Verhaltensprogramme, die in der Struktur des Körpers vererbt werden und je nach Situation automatisch funktionieren. Das Denken bei Tieren ist eine Reflexion von Zusammenhängen und Beziehungen zwischen Objekten und Phänomenen. Es ist konkreter und figurativer Natur, direkt mit dem Handeln verbunden („manuelles Denken“) und situativ, d. h. in diesem Moment und an diesem Ort. Das menschliche Denken ist abstrakter Natur und mit Sprache und artikulierter Sprache verbunden.

Die Entwicklung des Bewusstseins beginnt mit Selbstbewusstsein– die Fähigkeit eines Individuums, sich selbst als erkennendes und handelndes Subjekt zu verstehen und zu bewerten. Bewusstsein ist nicht nur das Ergebnis physiologischer Aktivität, sondern lediglich eine Funktion des Gehirns. Es ist ein soziales Produkt. Bewusstsein spiegelt Beziehungen zwischen Menschen wider. Um Beziehungen zu verstehen, müssen Sie sich von der Welt um Sie herum trennen und Ihr eigenes „Ich“ erkennen. Dieser Prozess ist eine Bedingung, der Kern der Bewusstseinsbildung im weitesten Sinne, als Wissen über den eigenen Platz in der Welt um uns herum, unter anderen Menschen.

Die Bildung des Selbstbewusstseins beginnt mit der Reflexion der eigenen körperlichen, geistigen und sozialen Existenz. In der Entwicklung eines Individuums entspricht dies dem Alter von 3 Jahren und beinhaltet bestimmte Stufen der Selbsterkenntnis. Sich von anderen zu unterscheiden beginnt mit der Assimilation des eigenen Namens, der eigenen Körperlichkeit, der eigenen Stimmung und des spirituellen Zustands, der eigenen Handlungen und persönlichen Qualitäten.

Der nächste Schritt besteht darin, sich von der Außenwelt zu isolieren, seinen Platz in dieser Welt zu orientieren und zu verstehen und sich als Vertreter einer bestimmten sozialen Gruppe, eines Kollektivs, zu verstehen. Die höchste Stufe ist mit der Entstehung des persönlichen „Ich“ verbunden. Es manifestiert sich nicht nur durch die Abgrenzung von anderen und der Außenwelt, sondern auch durch die Selbstbewertung, die durch Konzepte wie Scham, Gewissen, Ehre, Würde usw. verwirklicht wird.

Es ist wichtig, die Abfolge der Entwicklung des Selbstbewusstseins und damit der Persönlichkeit im Auge zu behalten, um die Reihenfolge und Komplexität der Entwicklung des pathologischen Prozesses zu verstehen. Was im Prozess der Phylogenese und Ontogenese zuletzt gebildet wird, wird bei der Pathologie zuerst zerstört. Beispielsweise sind bei Geisteskranken zunächst Eigenschaften wie Ehre, Würde, Scham gestört, dann wird die Orientierung in Zeit, Raum und Außenwelt gestört und zuletzt wird die Wahrnehmung auf der Ebene der Körperlichkeit gestört.

Bewusstsein ist ein soziales Phänomen, das Beziehungen zwischen Menschen widerspiegelt. Unser eigenes „Ich“ entsteht nicht aus dem Inneren des Individuums, sondern aus der Interaktion mit anderen Menschen, aus der Möglichkeit, uns selbst von außen zu betrachten. Zunächst sieht eine Person wie im Spiegel aus, nur auf eine andere Person. Erst indem er eine andere Person wie sich selbst behandelt, beginnt er, sich selbst als Person zu behandeln. Das Bewusstsein steht in direktem Zusammenhang mit der materiellen Aktivität des Menschen und repräsentiert die ideale Seite der menschlichen Aktivität. Es ermöglicht Ihnen, die Realität in eine ideale Form, in abstraktes Denken, in Vorstellungskraft und Fantasie umzuwandeln.

- Dies ist ein bestimmter, nur für einen Menschen charakteristischer Zustand, in dem ihm sowohl die Welt als auch er selbst gleichzeitig zugänglich sind. Das Bewusstsein korreliert und verbindet das, was ein Mensch sah und hörte, mit dem, was er fühlte, dachte und erlebte.

Sein- der allgemeine Begriff der Existenz, der Existenz im Allgemeinen, das sind materielle Dinge, alle Prozesse (chemische, physikalische, geologische, biologische, soziale, mentale, spirituelle), ihre Eigenschaften, Verbindungen und Beziehungen.

Sein von Bewusstsein- Dies ist ein wichtiger Teil der menschlichen Existenz, daher sollte man im Bewusstsein nicht nur die Seite davon hervorheben und studieren, die während der Wahrnehmung des Bewusstseins selbst erscheint, nicht nur seine Reflexion, sondern auch das, was einen lebendigen Bestandteil des Lebens darstellt Aktion echte Person, unterliegt keiner reflexiven Analyse.

Die Frage nach der Beziehung zwischen Bewusstsein und Sein ist anderer Natur als gewöhnliche philosophische Fragen. Es besteht die Meinung, dass es sich hierbei weniger um die semantische Ausrichtung des philosophischen Denkens handelt.

Die komplexeste Interaktion und Opposition von Sein und Bewusstsein, Materiellem und Spirituellem erwächst aus allen menschlichen Praktiken und Kulturen und durchdringt sie. Deshalb decken diese nur paarweise bedeutsamen Begriffe in ihrer polaren Korrelation das gesamte Feld der Weltanschauung ab und bilden deren äußerst allgemeine (universelle) Grundlage.

Die allgemeinsten und wichtigsten Voraussetzungen menschliche Existenz Aufschlag:

• die Präsenz der Welt (hauptsächlich der Natur) einerseits;
• Menschen hingegen.

Und alles andere ist abgeleitet und wird als Ergebnis der praktischen und spirituellen Beherrschung der primären (natürlichen) und sekundären (sozialen) Existenzformen und der darauf basierenden Interaktion der Menschen untereinander interpretiert.

Grundqualitäten des Bewusstseins:

• kognitive und kommunikative Ausrüstung des Bewusstseins – ermöglicht es Ihnen, die Existenz einer Person von der Existenz anderer Lebewesen zu unterscheiden;
• ganzheitliche Verbundenheit und Konsistenz der Interaktion zwischen einzelnen Bewusstseinsstrukturen – ermöglicht das Funktionieren eines komplexen Systems sehr heterogener Prozesse: mental, emotional, sensorisch, willentlich, mnemonisch (Gedächtnisprozesse), intuitiv usw.;
• Die absichtliche Fähigkeit des Bewusstseins, die die Ausrichtung des Bewusstseins auf jemanden, etwas oder das Bewusstsein über jemanden, etwas ausdrückt, unterscheidet die Ausrichtung des Bewusstseins „außen“ und „innen“, d. h. das Bewusstsein muss entweder auf die Außenwelt der Existenz einer Person ausgerichtet sein , oder seine innere Welt;
• epistemisch, die die Zustände der inneren Welt einer Person ausdrücken – diese Eigenschaften setzen Zustände des Zweifels, des Glaubens, des Glaubens, des Vertrauens usw. voraus.

Grundfunktionen der Erkenntnis:

• kognitiv (spiegelt die Realität wider);
• evaluativ-orientalisch (bewertet die Phänomene der Realität und die eigene Existenz in ihnen);
• Zielsetzung (setzt Ziele);
• leitend (kontrolliert das eigene Verhalten).

Bewusstsein als Phänomen der Existenz, ihrer Entstehung und Entwicklung

Von dem Zeitpunkt an, an dem ein Mensch anfängt, über sich selbst und die Welt um ihn herum nachzudenken, stellt sich ihm unweigerlich die Frage, was er ist und aus welchen Gründen existieren seine Gedanken über die Objekte und Phänomene, denen er im Leben begegnet? Alltagsleben, über von ihm selbst und anderen begangene Taten usw.

Der Wunsch, Antworten auf diese und ähnliche Fragen zu finden, hat zu verschiedenen Erklärungen des Bewusstseins geführt, von Erklärungen aus Mythen bis hin zu Erklärungen in modernen Lehren, die auf den neuesten Daten aus Psychologie und Neurophysiologie basieren. Die Schwierigkeit, Antworten auf diese Fragen zu erhalten, liegt darin, dass es unmöglich ist, einen direkten Zusammenhang zwischen der sinnlich wahrnehmbaren Welt und Gedanken (Ideen, Konzepten) darüber herzustellen, die nicht sinnlich wahrnehmbar sind.

Der antike griechische Philosoph war der erste, der ein ganzheitliches Konzept entwickelte, mit dessen Hilfe er erklärte, wie menschliche Gedanken entstehen und in welcher Form sie existieren. Er ging von der Erkenntnis aus, dass zwei Welten parallel existieren: eine Welt konkreter, sinnlich wahrnehmbarer Objekte und Dinge; sie entstehen und verschwinden, unterliegen zufälligen Veränderungen; eine andere Welt – die Welt der immateriellen (immateriellen) Gebilde, sogenannter Ideen oder idealer Einheiten; Sie verändern sich nicht und sind selbsterhaltend. Nach Platon sind Sinnesobjekte eine Art Schatten idealer Essenzen oder Ideen. Die Personifizierung dieser Essenzen ist die Seele – als eine Art besondere immaterielle Kraft, unsterblich, existiert sie immer, obwohl ihr Besitzer, der Mensch, nicht unsterblich ist. Die Seele, die sich als natürliches Wesen im Menschen niederlässt, verleiht ihm die Fähigkeit, vernünftig zu sein und sich Wissen anzueignen.

Ungefähr auf diese Weise wurde lange Zeit die Frage nach dem Verhältnis zwischen dem Materiellen, Materiellen und dem Immateriellen, Immateriellen gelöst.

In der Geschichte der Philosophie bis zum 19. Jahrhundert wurden alle Phänomene, die auf die eine oder andere Weise zum Bereich des Bewusstseins gehörten, durch die Anwesenheit einer Seele erklärt und als spirituell qualifiziert. Zum Beispiel Ende des 19. Jahrhunderts. Denker, darunter auch russische, argumentierten, dass mit den Worten von V.S. Laut Solovyov existiert der menschliche Körper nicht für sich allein, sondern dank der Seele, die seine Existenz und sein Handeln bestimmt, „lebt und denkt nicht der Organismus, sondern die Seele durch den Organismus.“ Er führt weiter aus: „Es ist falsch, die wesentliche Verbindung zwischen den einzelnen Seelen und damit die Solidarität von allem, was existiert, zu leugnen.“ Dies „widerspricht sowohl der Erfahrung als auch der Vernunft.“

Eine andere Richtung zur Lösung der Bewusstseinsfrage basierte auf der These, dass es in der Welt von Beginn ihrer Existenz an ein bestimmtes spirituelles Prinzip gibt – sei es in Form eines integralen Bestandteils der „absoluten Einheit“ (wie der griechische Philosoph sagte). Plotin argumentierte) oder in Form unzähliger Wirkstoffe - zunächst zum geistigen Leben fähige Monaden (G. Leibniz) usw.

Die dritte Richtung der Bewusstseinserklärung stellt eine deutlich größere Zahl von Möglichkeiten zur Lösung von Fragen nach dem Wesen und Ursprung des Bewusstseins dar. Sie alle sind auf der Grundlage der Anerkennung zweier Postulate vereint: Bewusstsein hat keinen übernatürlichen Charakter und es gibt kein Bewusstsein (Ideal) außerhalb der Verbindung mit dem Gehirn (Material). Daraus folgt, dass eine rationale Erklärung des Bewusstseins – bis zu einem gewissen Grad – nur auf der Grundlage der Verallgemeinerung der Ergebnisse spezifischer Studien zu spezifischen Manifestationen des Bewusstseins möglich ist.

Dies hinderte jedoch nicht daran, dass innerhalb dieser Richtung eine sehr große Uneinigkeit herrschte. Einige erkennen die Tatsache der untrennbaren Natur der „Bewusstsein-Gehirn“-Verbindung und lassen die Frage nach dem Ursprung des Bewusstseins im Schatten. Es wird als eine selbstverständliche Tatsache angesehen, die sich in der Anwesenheit von Vernunft in einer Person manifestiert; es wird einem Menschen wie von Geburt an gegeben. In ihren philosophischen Konstruktionen I. Kant, G.W.F. Hegel, L. Feuerbach, Vertreter der Philosophie des Positivismus werfen oder lösen keine Fragen zum Ursprung oder gar zum Wesen des Bewusstseins und beschränken sich darauf, spezifische (und unendlich unterschiedliche) seiner Erscheinungsformen anzugeben.

Diese Herangehensweise an das Bewusstsein beruht hauptsächlich auf der Leugnung der Ähnlichkeiten zwischen ihm und allen anderen Phänomenen der realen Welt. Die Ergebnisse konkreter wissenschaftlicher Forschung dienen in der Regel als Anschauungsmaterial für verschiedene Konzepte, die unter dem Gesichtspunkt ähnlicher Ansätze zur Lösung von Bewusstseinsfragen formuliert werden. E. Mach ist ein bedeutender Physiker und Philosoph des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts . - Im Allgemeinen hielt er die Formulierung der Frage nach der Existenz einer mit Empfindungen identischen Eigenschaft in der Grundlage der (anorganischen) Materie für falsch. Ihm zufolge existieren die Empfindungen, aus denen das Bewusstsein entsteht, zunächst als „Elemente der Welt“. Und „unser Körper und unser Bewusstsein sind ein relativ geschlossenes, isoliertes System von Fakten.“

Für ein mehr oder weniger rationales Verständnis und eine Erklärung des Wesens des Bewusstseins sollte man sich folgende Situation vor Augen halten: Je komplexer das materielle System, desto länger dauerte seine Entstehung, desto länger war die vorangegangene Evolutionsperiode. Und auf jeder weiteren – in der Komplexität – strukturellen Ebene sind die Elemente, aus denen das System besteht, und seine Eigenschaften umso unterschiedlicher. Das gemeinsame Merkmal, so einzigartig diese Systeme auch erscheinen mögen, bleibt, dass ihre Eigenschaften keinen Einfluss auf ihre Materialträger haben. Ausnahme von „ allgemeine Regel„ist Bewusstsein: Es ist in der Lage, „seinen Träger“ zu beeinflussen.

Was ist also Bewusstsein? Als besondere Eigenschaft ist es die höchste Form der auf besondere Weise organisierten Reflexion der Materie. Das Konzept einer „höheren“ Form bedeutet, dass es keine Reflexionsform mit höherer Komplexität und Perfektion geben kann, da die Evolutionsgesetze der Natur nicht „in der Lage“ sind, eine perfektere Reflexion zu erzeugen.

Der „höchsten Form“ gehen natürlich weniger perfekte Formen der Reflexion voraus. Dazu gehört die Reflexion in der anorganischen (unbelebten) Natur und insbesondere in der belebten Natur. Im Kern sind Reflexion die spezifischen Ergebnisse der inhaltlichen Interaktion materieller Formationen – Veränderungen in ihrer Struktur oder ihrem Energiepotential oder beidem zusammen, und die Art ihres Ausdrucks sind ihre inhärenten Eigenschaften. In der unbelebten Natur ist die Reflexion durch „Systematik“ gekennzeichnet, d. h. eine Manifestation einer Art „Organisation“, ein Trend in Richtung Entwicklung und Handeln. In der belebten Natur zeigen materielle Gebilde – Individuen, selbst die einfachsten von ihnen – bei der geringsten Änderung ihrer Existenzbedingungen zweifellos den Wunsch nach Selbsterhaltung. Ein klares Beispiel für die allerersten Anzeichen eines solchen Strebens ist das Auftreten verschiedener Arten von Tropismen, d. h. eine deutliche Reaktion einfacher Organismen auf Veränderungen der chemischen Zusammensetzung der Umgebung, ihrer Temperatur, Beleuchtung usw. Eine solche Reflexion, die der lebenden Natur innewohnt, wird als Reizbarkeit definiert.

Die Entwicklung der belebten Natur in einem relativen Stadium hohes Level Die Organisation hatte vor allem den Zweck, das Regulierungssystem des gesamten Komplexes lebenswichtiger Funktionen des Körpers zu verbessern. Die „Starrheit“ der Regulierung, die sich in Form des programmierten Verhaltens lebender Organismen manifestiert, wurde durch die Bildung eines Systems relativ flexibler Reaktionen auf äußere Einflüsse ergänzt (dessen Umfang sich unter dem Einfluss ständiger Veränderungen der Lebensbedingungen ständig erweiterte). ). Die Fähigkeit, „flexibel zu reagieren“, wurde in der Bildung eines konditionierten Reflexsystems erfasst, auf dessen Grundlage die Reflexion bei höheren Tieren die Form der Psyche annahm. Seine materiellen Träger waren das Gehirn mit spezialisierten Zellen als Hauptregulator der Lebensaktivität und physiologisch gesehen ein starker Anstieg (im Vergleich zu anderen Organen von Individuen) der Geschwindigkeit biochemischer und biophysikalischer Prozesse und des Energieverbrauchs.

Wenn in Form von Reizbarkeit und Empfindung die Reflexion sowohl methodisch als auch inhaltlich relativ direkt dargestellt wird, d.h. direkter Zusammenhang zwischen dem Reiz und der Art der Körperaktion, dann auf mentaler Ebene – sowohl direkt als auch indirekt (d. h. in Form der Fähigkeit, Reaktionen auf identische Reize frei zu wählen). Unabhängig davon, wie sich die tierische Psyche entwickelt, ist sie jedoch nicht in der Lage, eine Reflexion zu erzeugen, die eine qualitativ neue Form haben könnte. Das größte „Hindernis“ ist die natürlich entstandene Verbindung zwischen „Instinkten und Bedürfnissen“. Darüber hinaus ist dieser Zusammenhang einseitig: Ein befriedigtes Bedürfnis stoppt die Instinkthandlung für eine gewisse Zeit und erzeugt kein neues Bedürfnis. Dieser Zusammenhang geht nicht über jene äußeren Faktoren hinaus, deren Handlungen auf die eine oder andere Weise in direktem Zusammenhang mit Instinkten stehen. Und deshalb kann die Reflexion nur konkret sinnlich sein; und sobald von dieser Verbindung abgelenkt wird, verschwindet die Reflexion selbst.

Die Grenze der Verbesserung der Psyche in der belebten Natur auf der Grundlage biologischer Gesetze ist die Psyche von Primaten – höheren Tieren. Daher gilt es als biologische Voraussetzung für das Bewusstsein. Das erste Unterscheidungsmerkmal des Bewusstseins ist die Fähigkeit zur generalisierten Reflexion, d.h. Bildung und direkter und abstrakter (wiederholt vermittelter) Zusammenhang zwischen der Wirkung äußerer Faktoren und der Bildung von Reaktionen. Diese Funktion wird als integrativ, synthetisch usw. bezeichnet. Das zweite charakteristische Merkmal des Bewusstseins ist die Fähigkeit zur unbegrenzten Verbesserung (durch Verallgemeinerung) der Reflexion. Das dritte Zeichen des Bewusstseins als „eine in besonderer Weise organisierte Eigenschaft der Materie“ ist die Fähigkeit, (aufgrund der Allgemeingültigkeit der Reflexion) einen materiellen Träger – das Gehirn, und damit sozusagen sich selbst oder im übertragenen Sinne zu beeinflussen Reflexion über Reflexion.

Bewusstsein als höchste Form Reflexionen sind nur menschliches Bewusstsein. Daher ist die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des Bewusstseins die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des Menschen – als biologisches und insbesondere als soziales Wesen. Daher ist Bewusstsein im eigentlichen Sinne des Wortes zunächst ein soziales Phänomen.

Bewusstsein als besondere Eigenschaft der Materie, ist untrennbar mit Sprache, Sprache und ihrer Entwicklung verbunden. Andererseits ist Bewusstsein außerhalb von Sprache und Sprache unmöglich. Ohne das Wort – die Grundlage der „Konstruktion“ von Sprache und Sprechen – ist eine verallgemeinerte Reflexion nicht möglich. Die sogenannte Sprache der Gestik, Mimik etc. Außerhalb von Worten ist es nicht in der Lage, Informationen zu reflektieren und dadurch zu übertragen und auszutauschen. Wir werden das Wort, die Sprache und die Rede in einem eindeutigen Sinne verwenden. Selbst das einfachste Wort verallgemeinert, während ein weiterer „Träger“ von Informationen eine Geste, ein Gesichtsausdruck, Tonsignale usw. sind. - ist in der Lage, dieses oder jenes Ereignis in seiner konkret-sinnlichen, unmittelbar gegebenen Form zu bezeichnen.

Das Wort entstand ursprünglich natürlich aus der Notwendigkeit heraus, solche Mittel zum gegenseitigen Informationsaustausch zu entwickeln, die der Bildung und Entwicklung der Arbeitstätigkeit entsprechen – der Tätigkeit der Herstellung und Verwendung von Werkzeugen zur Herstellung oder Herstellung von Konsumgütern. Es, das Wort, entstand – von Anfang an ganz instinktiv – durch die Notwendigkeit, eine Zielsetzung zu entwickeln, d.h. Was erforderte eine Bündelung der Anstrengungen, um spezifische Ergebnisse mit größtmöglicher Effizienz zu erzielen? Und jeder Aktivitätszyklus: Ziel – Erzielung geeigneter Ergebnisse – Befriedigung eines Bedürfnisses führte zu einem neuen Zyklus. Das Wort ist nicht nur informativ, sondern hat auch weiterhin die Funktion, Erfahrungen und Wissen zu sammeln und zu bewahren, und ist ein Mittel zur Regulierung der Beziehungen in der Gesellschaft. Daher entsprach grundsätzlich jeder Entwicklungsstufe der Arbeitstätigkeit der Grad der Perfektion des Wortschatzes, der Sprache und der Sprache.

Das menschliche Bewusstsein ist im Allgemeinen eine verallgemeinerte Reflexion und hat gleichzeitig einen ausgeprägten aktiven Charakter. Seine Quelle kann nur der Übergang vom instinktiven Einsatz natürlicher Handlungswerkzeuge zum Einsatz besonders bewusster Handlungswerkzeuge sein, d.h. arbeiten. Wir können sagen, dass die Aktivität des menschlichen Bewusstseins untrennbar mit der Überwindung der Instinktualität in den Aktivitäten eines sich entwickelnden Menschen verbunden ist.

Die Aktivität des Bewusstseins (oder „Reflexion des Reflektierten“) wird Denken genannt.

Denken ist dasselbe wie eine verallgemeinerte aktive Reflexion der Außenwelt im menschlichen Gehirn. Aufgrund dieser Eigenschaft beginnt das Bewusstsein in einem bestimmten Stadium seiner Entstehung und Entwicklung (in beschleunigter Form) relative Unabhängigkeit zu erlangen und ist durch entsprechende neurophysiologische und psychoneurologische Prozesse gekennzeichnet. In seiner Entwicklung erreicht der Denkprozess ein so hohes Maß an relativer Unabhängigkeit, dass er vom Reflexionsorgan selbst als ein ihm gegenüberstehendes, gesondertes und besonderes Phänomen wahrgenommen und als spirituelles Leben bezeichnet wird.

Aus der Sicht des Konzepts, in dem Bewusstsein als Eigenschaft der Reflexion verstanden wird, kann die Grundlage der Sphäre des spirituellen Lebens nur eine vielfältige und indirekte Reflexion sein, in deren Verlauf natürlich die Verabsolutierung der relativen Unabhängigkeit entsteht und , wodurch ihm völlige Unabhängigkeit verliehen wird und jeglicher Zusammenhang mit jeglichem Zeichen von „Materialität“ verneint wird. Es ist dieser Ansatz, der es uns ermöglicht, das spirituelle Leben rational zu verstehen und zu erklären und gleichzeitig Aussagen über die Präsenz eines bestimmten spirituellen Prinzips in der existierenden Welt zu widersprechen. Ebenso sollte man nicht davon ausgehen, dass die spirituelle Sphäre, nachdem sie entstanden ist, unverändert bleibt. Denn es verändert und entwickelt sich ständig weiter und verbessert sich, wie alle seine Abschnitte und Richtungen, Methoden und Handlungsweisen.

Bewusstsein ist eine Eigenschaft des menschlichen Gehirns. Außerhalb des menschlichen Kopfes gibt es und kann es keine eigenständige Existenz der geistigen Welt und darüber hinaus parallel zur materiellen Welt geben.

Das Bewusstsein ist seinem Inhalt nach die Gesamtheit all jener Reflexionsprodukte, die die menschliche Psyche von der Psyche der Tiere unterscheiden. Zu diesen Produkten gehören Empfindungen, Ideen, Ideen usw., die im Prozess der Arbeitstätigkeit im weiteren Sinne entstehen. Allerdings „passieren“ nicht alle Reflexionsprodukte im Kopf eines Menschen die Schwelle seines Bewusstseins, da nicht alle, oder genauer gesagt, die absolute Mehrheit der Reize zu einem bestimmten Zeitpunkt für die normale Lebensaktivität nicht von wesentlicher Bedeutung sind. Alle vom Körper wahrgenommenen Reize dieser Art verschwinden nicht, sondern hinterlassen in der einen oder anderen Form für immer eine Spur in „seinem Gedächtnis“, die sich in Form von „unverständlichen“ Erfahrungen, unmotivierten Handlungen usw. manifestiert. Sie alle – diese Reflexionsprodukte – bilden den Inhalt des Unbewussten, und die daraus entstehenden Bilder und Gedanken scheinen plötzlich im Einklang mit einem bestimmten Geisteszustand aufzutauchen.

Der andere Teil des Unbewussten wird durch Reize gebildet, die Schwelle des Bewusstseins „überschritten“. Sie werden jedoch durch andere Informationen, die für das Leben des Organismus zu einem bestimmten Zeitpunkt relevant und wichtiger sind, aus dem aktiven Zustandsstadium „verdrängt“. Dieser Teil des Unbewussten (den S. Freud als Überbewusstsein bezeichnete) spielt in der Regel eine führende Rolle in Bezug auf den Inhalt von Träumen und verschiedenen anderen Arten von Visionen, die einen Menschen ständig im Schlafzustand, bei psychischen Störungen, begleiten. das Auftreten von Phänomenen, die als Intuition, Irrationalität usw. bezeichnet werden. .d.

Im Wachzustand des Bewusstseins werden Manifestationen der Sphäre des Unbewussten gewissermaßen gedämpft und Reize, die eine gewisse Bedeutung für den Körper haben, werden durch das Prisma des Bewusstseins wahrgenommen. Das passive, weitgehend chaotische Bild kaleidoskopischer Bilder wird durch eine aktive und überwiegend systematische Konstruktion von Reaktionen auf Reize (äußere und innere) in Form verschiedener Ideen, Konzepte, Urteile, Schlussfolgerungen usw. ersetzt. und entsprechende praktische Maßnahmen.

Der Prozess dieser Konstruktion durch den aktiven Teil des Bewusstseins ist ein Denkprozess oder kurz Denken, der bestimmten Regeln oder Gesetzen unterliegt und deren strikte Einhaltung den Grad des Denkens und seine Wirksamkeit bestimmt. Der Gedanke ist ein Konzept, das ein spezifisches Ergebnis (unabhängig von seiner Form) der Funktion des Bewusstseins in der aktiven Phase eines mentalen Zustands bezeichnet. Sein materieller Träger ist das Wort (Sprache, Rede) und seine Derivate (in Form von Zeichen, Figuren etc.). Sie sind die Wächter und Mittel zur Übermittlung von Informationen.

Jeder Gedanke- abstrakt oder konkret-figurativ - enthält inhaltlich keine Elemente der Substanz, Materialität. Daher ist es ideal im Sinne des Gegenteils von Material. Idee, Idealität – als Begriffe bezeichneten sie von Anfang an (aus der Philosophie Platons) etwas Vollkommenes, Unabhängiges und Unabhängiges von bestimmten existierenden Objekten (Dingen, Phänomenen). Diese Bedeutung von Begriffen ist im Grunde bis heute erhalten geblieben.

Manchmal versuchen manche Menschen (einschließlich Philosophen, ganz zu schweigen von Naturwissenschaftlern), eine Grenze zwischen dem Materiellen und dem Ideal zu ziehen. Und es kommt oft zu Streitigkeiten, die manchmal ihre Teilnehmer trennen, die klar geäußerte, gegensätzliche Positionen vertreten: Einige glauben, dass alle Produkte der mentalen Reflexion (einschließlich Gefühle, Emotionen usw.) ideal sind, andere glauben im Gegenteil, dass nur Produkte von der Denkprozess (Konzeptdarstellungen etc.) gelten als ideal.

In solchen Diskussionen bleibt die Frage nach der historischen Natur der Entstehung des Problems des Verhältnisses von Ideal und Material im Schatten. Erstens macht eine solche Formulierung der Frage im nichtmenschlichen „Bewusstsein“ keinen Sinn, da das „passive“ Bewusstsein nicht zwischen einem Objekt und dem Bild eines Objekts unterscheidet. Zweitens stellt sich beim Verständnis des Erkenntnisprozesses die Frage: Wie erwirbt ein Mensch Wissen über die Form von Konzepten, Urteilen, Schlussfolgerungen, d.h. über das Allgemeine, Wesentliche, Notwendige – durch die Selbstentwicklung des Bewusstseins, unabhängig von transformativer Aktivität, oder „zieht“ dieses Wissen in irgendeiner Weise aus Objekten. Es ist offensichtlich, dass Versuche, eine sichtbare Differenzlinie zwischen dem Ideal und dem Material und umgekehrt zu finden, wirkungslos sind, weil sie beweglich ist. Und doch wird es durchaus verständlich, wenn man Fragen rund um das Thema Wissen betrachtet.

Einführung

1. Allgemeines Konzept des Bewusstseins

2. Der spirituelle Bereich des gesellschaftlichen Lebens

Abschluss

Literatur

EINFÜHRUNG

Der Mensch hat eine wunderbare Gabe – den Geist mit seinem neugierigen Flug sowohl in die ferne Vergangenheit als auch in die Zukunft, in die Welt der Träume und Fantasien, kreative Lösungen für praktische und theoretische Probleme und schließlich die Verkörperung der gewagtesten Pläne. Schon mit Antike Denker suchten intensiv nach einer Lösung für das Geheimnis des Phänomens Bewusstsein. Wissenschaft, Philosophie, Literatur, Kunst, Technologie – mit einem Wort, alle Errungenschaften der Menschheit haben ihre Bemühungen gebündelt, die innersten Geheimnisse unseres spirituellen Lebens zu enthüllen.

Über das Wesen des Bewusstseins und die Möglichkeiten seines Wissens wird seit vielen Jahrhunderten heftig debattiert. Theologen betrachten Bewusstsein als einen winzigen Funken der großartigen Flamme göttlicher Intelligenz. Idealisten verteidigen die Idee des Vorrangs des Bewusstseins gegenüber der Materie. Indem sie das Bewusstsein aus den objektiven Zusammenhängen der realen Welt herausnehmen und es als eigenständiges und schöpferisches Wesen des Seins betrachten, interpretieren objektive Idealisten das Bewusstsein als etwas Ursprüngliches: Es ist nicht nur durch alles, was außerhalb davon existiert, unerklärlich, sondern wird von sich selbst gefordert alles zu erklären, was in der Natur, Geschichte und im Verhalten jedes einzelnen Menschen geschieht. Anhänger des objektiven Idealismus erkennen das Bewusstsein als die einzig verlässliche Realität an.

Wenn der Idealismus die Kluft zwischen Geist und Welt aufreißt, dann strebt der Materialismus nach Gemeinschaft, Einheit zwischen den Phänomenen des Bewusstseins und der objektiven Welt und leitet das Geistige aus dem Materiellen ab. Die materialistische Philosophie und Psychologie gehen bei der Lösung dieses Problems von zwei Grundprinzipien aus: von der Anerkennung des Bewusstseins als Funktion des Gehirns und als Spiegelbild der Außenwelt.

Zu den wichtigsten philosophischen Fragen rund um die Beziehung zwischen Welt und Mensch gehören das innere spirituelle Leben eines Menschen, jene Grundwerte, die seiner Existenz zugrunde liegen. Ein Mensch erkennt die Welt nicht nur als eine existierende Sache und versucht, ihre objektive Logik zu offenbaren, sondern bewertet auch die Realität, indem er versucht, den Sinn seiner eigenen Existenz zu verstehen, indem er die Welt als fällig und unangemessen, gut und schädlich, schön und hässlich erlebt. fair und unfair usw.

Als Kriterien für den Grad dienen universelle menschliche Werte spirituelle Entwicklung und der soziale Fortschritt der Menschheit. Zu den Werten, die das menschliche Leben sichern, gehören Gesundheit, ein gewisses Maß an materieller Sicherheit, soziale Beziehungen, die die Verwirklichung des Einzelnen und die Wahlfreiheit gewährleisten, Familie, Recht usw.

Traditionell als spirituell klassifizierte Werte – ästhetische, moralische, religiöse, rechtliche und allgemein kulturelle (pädagogische) Werte – werden normalerweise als Teile betrachtet, die ein einziges Ganzes bilden, die sogenannte spirituelle Kultur, die Gegenstand unserer weiteren Analyse sein wird.

1. Allgemeines Konzept des Bewusstseins

Der Mensch hat eine wunderbare Gabe – den Geist mit seinem neugierigen Flug sowohl in die ferne Vergangenheit als auch in die Zukunft, in die Welt der Träume und Fantasien, kreative Lösungen für praktische und theoretische Probleme und schließlich die Verkörperung der gewagtesten Pläne. Seit der Antike suchen Denker intensiv nach einer Lösung für das Geheimnis des Phänomens Bewusstsein.

Bewusstsein- Dies ist die höchste, nur für den Menschen charakteristische Form der Reflexion der objektiven Realität, die Art seiner Beziehung zur Welt und zu sich selbst, die die Einheit der mentalen Prozesse darstellt, die aktiv am Verständnis der objektiven Welt und des Menschen beteiligt sind seine eigene Existenz und wird nicht direkt durch seine körperliche Organisation bestimmt (wie bei Tieren) und erlangt erst durch die Kommunikation mit anderen Menschen die Fähigkeiten objektiver Handlungen. Bewusstsein besteht aus Sinnesbildern von Objekten, die Empfindungen oder Darstellungen sind und daher Bedeutung und Bedeutung haben, Wissen als eine Reihe von im Gedächtnis eingeprägten Empfindungen, Verallgemeinerungen, die als Ergebnis höherer geistiger Aktivität, Denkens und Sprache entstehen. Das Bewusstsein ist Teil der Psyche, da in ihr nicht nur bewusste, sondern auch unterbewusste und unbewusste Prozesse ablaufen. Bewusst sind jene mentalen Phänomene und Handlungen eines Menschen, die durch seinen Geist und Willen gehen, durch sie vermittelt werden und daher mit dem Wissen darüber ausgeführt werden, was er tut, denkt oder fühlt. Somit ist Bewusstsein eine besondere Form der menschlichen Interaktion mit der Realität und ihrer Kontrolle.

Die Komplexität des Bewusstseinsphänomens bildet die Grundlage für viele Wissenschaften, die jeweils den einen oder anderen Aspekt davon untersuchen: menschliche Physiologie, Psychophysiologie, Neurophysiologie, Biopsychologie, Zoopsychologie, Psychotherapie, Sozialpsychologie usw. Die Koordination und Interaktion dieser Wissenschaften wird durch die Philosophie aufgrund ihrer Fähigkeit zur universellen Verallgemeinerung und äußerst tiefen Analyse sichergestellt.

Viele Philosophen, die diese Vielseitigkeit und Komplexität des Bewusstseins erkennen, fordern die Anerkennung des einzigen Aspekts, der es als Essenz definiert. Allerdings erscheint uns ein solcher Monismus, der der marxistischen Philosophie traditionell innewohnt, in dieser Angelegenheit unproduktiv. Es gibt zumindest mehrere Aspekte des Bewusstseins, die in gleichem Maße, jedoch in unterschiedlicher Hinsicht, als wesentlich bezeichnet werden können. Das Bewusstsein hat natürlich seine eigene wesentliche Seite im spirituellen Leben eines Menschen – die Intelligenz, obwohl wir jetzt nicht beabsichtigen, diese wichtige menschliche Eigenschaft streng und eindeutig zu definieren. Es gibt eine emotionale Komponente des menschlichen Bewusstseins – eine sinnliche Dominante, bei der es sich offenbar um die Liebesfähigkeit eines Menschen handelt – die höchste Manifestation der Sinnlichkeit.

Helvetius sagte:

„Die Sinne sind die Quelle all unseres Wissens... Wir haben drei Hauptmittel der Forschung: Naturbeobachtung, Reflexion und Experiment. Beobachtung sammelt Fakten; das Denken verbindet sie; Erfahrung bestätigt das Ergebnis von Kombinationen, ... Jede unserer Empfindungen bringt ein Urteil mit sich, dessen Existenz, obwohl sie unbekannt ist und unsere Aufmerksamkeit nicht erregt hat, dennoch real ist.“

Dieses Fragment kann als Illustration der Assoziationstheorie dienen, deren Anhänger Helvetius war und auf deren Grundlage er die Natur des Bewusstseins erklärte. Sein Wesen: Nacheinander auftretende Empfindungen im Gehirn überlagern sich und bilden ein „Bündel von Empfindungen“. Diese Empfindungen sind Bilder der objektiven Realität, und der logische Denkprozess, der auf ihrer Grundlage entsteht, spiegelt natürlich den objektiven Kausalzusammenhang von Dingen und Phänomenen wider.

Meinung von S. Freud:

„Bewusst sein ist zunächst einmal ein rein beschreibender Begriff, der auf der unmittelbarsten und zuverlässigsten Wahrnehmung beruht. Die Erfahrung zeigt uns weiterhin, dass ein mentales Element, beispielsweise eine Idee, normalerweise nicht lange bewusst bleibt. Im Gegenteil ist es charakteristisch, dass der Bewusstseinszustand schnell vorübergeht; Eine Repräsentation, die in einem bestimmten Moment bewusst ist, hört im nächsten Moment auf, dies zu sein, kann aber unter bestimmten, leicht erreichbaren Bedingungen wieder bewusst werden. Wie es in der Zwischenzeit war, wissen wir nicht; Wir können sagen, dass es verborgen (latent) war, was bedeutet, dass es jederzeit bewusst werden konnte. Wenn wir sagen, dass es bewusstlos war, geben wir auch die richtige Beschreibung ab. Das Unbewusste fällt in diesem Fall mit dem latenten oder potentiell bewussten zusammen...

Wir leiten also den Begriff des Unbewussten aus der Verdrängungslehre ab. Wir betrachten das Verdrängte als typisches Beispiel des Unbewussten. Wir sehen jedoch, dass es ein doppeltes Unbewusstes gibt: verborgen, aber bewusstwerdbar, und verdrängt, das von selbst und ohne weitere Entwicklung nicht bewusst werden kann ... Das verborgene Unbewusste, das nur in einer Beschreibung so ist, aber nicht im dynamischen Sinne wird es von uns als vorbewusst bezeichnet; Wir wenden den Begriff „unbewusst“ nur auf die unterdrückte Dynamik an

unbewusst; also haben wir jetzt drei Begriffe: „bewusst“ (Bandbreite), „vorbewusst“ (Vbw) und „unbewusst“ (Ubw).“

Dank seines Bewusstseins beherrscht der Mensch die fernen Weiten des Universums. Gleichzeitig ist die Entstehung des menschlichen Bewusstseins eines der erstaunlichsten Paradoxe, vor dem sich ein Mensch als offensichtlich hilflos erweist. Die Hauptschwierigkeit beim Verständnis des Bewusstseins ist die fast übernatürliche Komplexität dieses Phänomens selbst. Wenn man von Bewusstsein spricht, meint man tatsächlich eine so große Menge an Eigenschaften und Qualitäten einer Person (und sogar eines Tieres), dass sie kaum auf eine Textseite passen würden.

Kommen wir nun zur Frage, was die Entstehung und Entwicklung des Bewusstseins bestimmt und bedingt. Die Faktoren, die diesen Prozess bestimmen, werden Determinanten oder Determinanten genannt.

Die äußeren Determinanten des Bewusstseins sind Natur und Gesellschaft. Bewusstsein ist nur dem Menschen innewohnend; es entsteht und entwickelt sich nur unter den Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens. Es ist jedoch nicht nur gesellschaftlich bedingt. Die äußere Realität eines Tieres ist die Natur; für den Menschen - Natur und Gesellschaft. Daher wird das menschliche Bewusstsein auf zwei Arten durch äußere Faktoren bestimmt: Phänomene und Naturgesetze sowie soziale Beziehungen. Zu den Bewusstseinsinhalten gehören Gedanken über Natur und Gesellschaft (sowie über den Menschen als natürliche und soziale Wesen).

Der Begriff „Bewusstsein“ ist mehrdeutig. Im weitesten Sinne des Wortes bedeutet es die mentale Reflexion der Realität, unabhängig davon, auf welcher Ebene sie durchgeführt wird – biologisch oder sozial, sensorisch oder rational.

Die Funktionen des Bewusstseins sind jene Eigenschaften, die das Bewusstsein zu einem Werkzeug, einem Instrument der Erkenntnis, der Kommunikation und des praktischen Handelns machen. Ein Werkzeug ist ein Mittel zum Handeln.

Die grundlegende und wichtigste Funktion des Bewusstseins besteht darin, Wissen über die Natur, die Gesellschaft und den Menschen zu erlangen.

Die Reflexionsfunktion des Bewusstseins ist seine allgemeinste und allumfassendste Funktion. Allerdings hat die Reflexion verschiedene Aspekte, die ihre eigenen Besonderheiten und andere, speziellere Funktionen haben, die mit dieser Besonderheit verbunden sind. Die Funktion des Bewusstseins besteht nämlich darin, dass es die Beziehung zwischen einer Person und der Realität offenbart.

Bewusstsein als Beziehung zwischen einem Objekt und einem Subjekt ist nur dem Menschen innewohnend. Tieren fehlt die subjektive Seite von Beziehungen.

Die Aktivität des Bewusstseins ist, wie seine bereits besprochenen Funktionen, eine reale Eigenschaft des Bewusstseins, die sich aus der Natur des Bewusstseins ergibt und auf verschiedenen Ebenen „wirkt“: sensorisch, konzeptionell und sozial. Die Psyche im Allgemeinen und das menschliche Bewusstsein im Besonderen haben eine Anzahl der Eigenschaften, die sich aus ihrem Zweck im Prozess der organischen Entwicklung und ihrer Rolle im gesellschaftlichen Leben ergeben. Aus diesen vielfältigen Eigenschaften lassen sich zwei Eigenschaften der Psyche unterscheiden: Die Eigenschaften der Reflexion und der Aktivität. Die Reflexion drückt am besten die Natur, das Wesen der Psyche aus, ohne die es unmöglich ist, ihren Zweck als Werkzeug zur Orientierung des Körpers zu erfüllen in seinen Lebensbedingungen; geistige Aktivität steht im Vordergrund innerer Zustand diesen Auftrag auszuführen. Für ein Tier ist es wichtig, nicht nur ein Signal über die Anwesenheit von Futter oder einem Feind zu erhalten, sondern auch Futter zu ergreifen oder einen feindlichen Angriff abzuwehren. Reflexion hätte ohne Aktivität keine biologische Bedeutung. Das menschliche Bewusstsein als höchste Form der Psyche hat einen noch komplexeren Zweck – die Transformation der äußeren und inneren Welt eines Menschen für die Zwecke des sozialen Lebens. Die Erfüllung dieses objektiven Zwecks hebt die Bedeutung der Bewusstseinsaktivität auf eine unermesslich größere Höhe als die Aktivität der Psyche der Tiere.

Die gesamte körperliche Basis und die Mechanismen des Bewusstseins werden also von der Natur geschaffen und verändert, sowohl unter den Bedingungen der tierischen als auch der menschlichen Existenz. Obwohl die physiologischen Grundlagen des Bewusstseins und seine Mechanismen nicht im eigentlichen Inhalt des Bewusstseins, also in der Gesamtheit der darin enthaltenen Gedanken und Gefühle, enthalten sind, wird dieser Inhalt nicht nur durch die Natur äußerer Phänomene, sondern auch bedingt und bestimmt durch die Struktur des Apparates, der sie wahrnimmt. Das Bild der Außenwelt unterscheidet sich von der Außenwelt selbst. Bewusstsein ist ein subjektives Bild der objektiven Welt.

Bewusstsein ist nur dem Menschen innewohnend und entstand unter den Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens. Erst unter den letztgenannten Bedingungen entwickelten sich der menschliche Geist und seine Willensbeherrschung. Es war das auf Arbeit basierende gesellschaftliche Leben, das den Menschen mit seinem Bewusstsein schuf.

Wenn wir also vom Bewusstsein als der Einheit zweier Bestimmungen sprechen, meinen wir einen organischen und untrennbaren Komplex zweier Arten von Faktoren, die die Entwicklung der menschlichen Psyche bestimmten und bestimmen, Faktoren, die nicht getrennt, sondern in Einheit und gegenseitiger Durchdringung wirkten. Daher werden wir beim Umgang mit dem menschlichen Bewusstsein immer nicht nur rein soziale, also überpersönliche, sondern auch biologische Faktoren im Auge behalten, die vollständig den Gesetzen der organischen Natur unterliegen, sowie psychologische Faktoren, die den beiden genannten unterliegen Determinatoren.

Das Bewusstsein wird nicht nur durch die Wirkung äußerer Faktoren bestimmt. Auch das menschliche Bewusstsein unterliegt den Gesetzen der Neurophysiologie und der Psychologie (allgemein und sozial), hat also auch eine innere, psychophysische Bestimmung. Gleichzeitig ist die physiologische Konditionierung des Bewusstseins, die intern ist, in dem Sinne, dass sie im Körper stattfindet, objektiv, materiell und die psychologische Bestimmung hat einen subjektiven, idealen Charakter. Die äußere Bestimmung – der Einfluss der objektiven Welt, der Natur und der Gesellschaft auf das Bewusstsein – ist primär und die innere, psychophysiologische Konditionierung ist sekundär.

Wird der Bewusstseinsinhalt durch äußere Faktoren bestimmt, so treten dagegen alle Phänomene der Psyche und des Bewusstseins in den Formen auf, die durch die Gesetze und Kategorien der physiologischen und psychologischen Wissenschaften festgelegt sind. Dabei handelt es sich um Empfindungen, Wahrnehmungen und Ideen, Gedanken, Emotionen, Gefühle, Erinnerungen, Vorstellungen usw. Psychologische Formen sind wie Verbindungsgefäße, in denen der gesamte Bewusstseinsinhalt „fließt“. Das Bewusstsein geht in seiner Form nicht über die Grenzen psychologischer Prozesse hinaus.

2. Der spirituelle Bereich des gesellschaftlichen Lebens

Die spirituelle Sphäre der Gesellschaft ist ein System von Beziehungen zwischen Menschen, das das spirituelle und moralische Leben der Gesellschaft widerspiegelt und durch Subsysteme wie Kultur, Wissenschaft, Religion, Moral, Ideologie und Kunst repräsentiert wird. Die Bedeutung der spirituellen Sphäre wird durch ihre wichtigste und vorrangige Funktion bestimmt, das wertnormative System der Gesellschaft zu bestimmen, das wiederum den Entwicklungsstand des öffentlichen Bewusstseins und das intellektuelle und moralische Potenzial der Gesellschaft als Ganzes widerspiegelt.

Im spirituellen Leben gibt es Strukturelemente, die spezifische Eigenschaften haben und dadurch das gesellschaftliche Leben auf unterschiedliche Weise steuern. Jede Person, Gruppe oder Gesellschaft verfügt über den einen oder anderen Vorrat an Lebenskräften, die ihren Ausdruck in affektiven Stimmungen und Handlungen finden. Leidenschaft für Liebe oder Hass, Inspiration, Wut oder Apathie, Entsetzen oder eine Welle des Ekels, die den Einzelnen erfasst, werden zur Quelle entsprechender Handlungen. Aber die Gesellschaft als Ganzes kann in einen Zustand der Begeisterung oder Apathie, der Empörung oder Zufriedenheit, der Aggressivität oder der Müdigkeit verfallen. Es hängt von der aktuellen Situation ab, von den Herausforderungen, denen er sich stellen muss und die auf die eine oder andere Weise seine grundlegenden Interessen beeinträchtigen (oder auch nicht beeinträchtigen). Ein wichtiges Merkmal solcher Stimmungen ist das Bedürfnis nach sofortiger (oder möglichst schneller) Befriedigung der Leidenschaft eines Einzelnen oder einer Gesellschaft, der Wunsch, Spannungen abzubauen oder auszudrücken – durch eine Kundgebung, Streikposten, Agitation, Prozession, Streik, Pogrom , Abstimmung usw.

Natürlich umfasst jedes vollwertige soziokulturelle System auch einen besonderen, zeitlich oder räumlich abgegrenzten Bereich, in dem affektives Verhalten, das gegen Normen und Werte verstößt, die als allgemein akzeptiert und normal, aber gewöhnlich gelten, erlaubt und sogar gefördert wird. Dies sind insbesondere viele Erscheinungsformen der Festkultur, die vielleicht ihren lebendigsten Ausdruck in den Karnevalen und Volksfesten finden, die allen Nationen gemeinsam sind. Dies sind viele Erscheinungsformen der Massenkultur, die weit verbreitet sind moderne Welt Allerdings in Bereichen, die klar von der Produktion mit ihren starren Rationalitäts- und Effizienzprinzipien getrennt sind.

Gleichzeitig liegt die regulierende Rolle der Kultur darin, dass sie Grenzen setzt, die natürlichen Erscheinungsformen der menschlichen Natur oder einer sozialen Gruppe einschränkt, die nicht in den normativen Rahmen passt. Das wichtigste Mittel einer solchen Regulierung war viele Jahrhunderte lang die Religion, die das Verhalten des Gläubigen Werten und Normen unterordnete, die eine bedingungslose heilige Sanktion haben. Natürlichkeit war sündhaft und in begrenzter Form nur auf den unteren Ebenen der Existenz erlaubt. Eine detaillierte Analyse solcher Triebe und Zustände ist die Sphäre der Sozialpsychologie. Natürlich untersuchen sowohl die Kultursoziologie als auch die Sozialpsychologie in gewisser Weise dasselbe Gebiet – Verhaltens- und Aktivitätsmuster von Menschen, die durch ihre inhärenten inneren Motivationen, Überzeugungen und Gewohnheiten bestimmt werden. Diese inneren Motivationen korrelieren unweigerlich mit einigen äußeren spirituellen Faktoren, die als kollektives Bewusstsein oder als unbewusstes Prinzip gebildet werden. Die Kultur umfasst jedoch immer noch dauerhaftere oder langfristigere, stabilere und geordnetere Wege der spirituellen Regulierung. Berücksichtigt die Psychologie die Zustände und Bewegungen von Kleingruppen, temporären Verbänden, Massen oder Einzelpersonen, so bestimmt die Kultur über längere Zeiträume hinweg den Charakter sozialer Schichten, ethnischer oder nationaler Gruppen oder Zivilisationen. Natürlich ist auch die Persönlichkeit ein wesentlicher Kulturträger. Somit enthält das Phänomen Mode zweifellos eine kulturelle Komponente, die den allgemeinen Stil der Modeentwicklung und ihre nationale Identität bestimmt. Aber die Psychologie bestimmt den Rhythmus sich verändernder Details und Ornamente, den Grad ihrer Verteilung, verlangsamte oder beschleunigte Variabilität in Kleidung und Aussehen. Natürlich spiegelt sich der Einfluss der Kultur auch darin wider, dass je höher der Entwicklungsstand der Kultur ist, desto differenzierter werden alle ihre Elemente und Komponenten, auch die Mode. Ethnische Kulturen begnügen sich mit einer Reihe dauerhafter Kleidungsoptionen, die in einem guten Ethnographiemuseum gut sichtbar sind. Die Hauptstadt beherbergt normalerweise mehrere Modehäuser, die die neuen Saisons präsentieren.

Sogar M. Weber formulierte sein Konzept des transformativen Einflusses der Religion auf das menschliche Verhalten als Überwindung jener ekstatischen und orgiastischen Zustände, die sich als vorübergehend und vorübergehend erweisen und einen Menschen in einen Zustand der Verwüstung führen, der in der religiösen Sprache als Verlassenheit bezeichnet wird Gott und in weltlicher Sprache - die Ziel- und Sinnlosigkeit der Existenz.

Nach dem Prozess der „Entgöttlichung“ der Welt und dem Rückgang des Einflusses der Religion kam die säkulare normative Kultur in ihrer etablierten, klassischen Form an die Reihe. Diese Verschiebungen wurden in psychoanalytischer Richtung erklärt und begründet, vor allem durch die Werke von Z. Freud und E. Fromm. Sie zeigten, dass die bestehende Kultur weitgehend repressiver Natur ist und das individuelle „Ego“ in seinen sehr wichtigen lebenswichtigen und persönlichen Manifestationen unterdrückt. Einerseits ist die Eindämmung der Instinkte ein notwendiges Prinzip, da sonst ihr ungezügeltes Verhalten die Gesellschaft mit Selbstzerstörung bedroht. Verschiedene Formen der Kontrolle, darunter Moral, Religion, soziale Sanktionen und der Staat, wurden von Freud im Wesentlichen als Ergebnis eines Kompromisses zwischen spontanen Trieben und den Anforderungen der Realität angesehen. Durch die Verdrängung in die Sphäre des Unbewussten führen diese Triebe zu psychischen Neurosen und Konflikten des Einzelnen mit sich selbst und der Gesellschaft. Die Sublimierung dieser Instinkte ist die Quelle künstlerischer und wissenschaftlicher Kreativität, die zu hohen Errungenschaften religiöser oder weltlicher Kultur führt. E. Fromm entwickelte diese Ideen im Einklang mit dem Neofreudianismus und kritisierte zutiefst jene sozialen und kulturellen Mechanismen der kapitalistischen Gesellschaft, vor allem ihren extremen Technismus, den Profit- und Erfolgskult, die zur Entfremdung des menschlichen Wesens, zum Verlust einer Person führen im Prozess des gesellschaftlichen Lebens.

Die einfachsten Verhaltensweisen entstehen zunächst auf der Grundlage ganzheitlicher, gewohnheitsmäßiger Verhaltensmuster, die aus einem bestimmten Grund zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort ausgeführt werden. Das Muster passt in einen Teil der Aktivität, einen Abschnitt davon, der keiner klaren Unterteilung, Veränderung oder Reflexion unterliegt.

Der Begriff „Brauch“ kann mit den Begriffen „Tradition“, „Ritus“, „Ritual“, „Sitten“ identifiziert werden. Allerdings gilt die Tradition immer noch für ein breiteres Spektrum von Phänomenen und wenn sie auf differenziertere Formen der Aktivitätsregulation angewendet wird, obwohl sie eine semantische Überlastung erfährt. Riten und Rituale sind eher formalisierte Versionen gewohnheitsmäßigen Verhaltens, die in bestimmten Teilen der gesamten kulturellen Regulierung übernommen werden. Riten und Rituale sind formalisierte Verhaltensweisen oder Handlungen, die in erster Linie eine symbolische Bedeutung haben, ohne direkte Zweckmäßigkeit, aber dazu beitragen, die Verbindungen entweder zwischen ständigen Mitgliedern einer Gruppe oder in der Interaktion zwischen Gruppen zu stärken, Spannungen und Misstrauen abzubauen und das Kommunikationsniveau zu erhöhen. Zu den wichtigsten Ritualen, die in jeder Kultur universell sind, gehören Hochzeit und Beerdigung.

Der Begriff „Sitten“ drückt üblicherweise die etablierten Formen der Regulierung des Massenverhaltens aus. Im kulturologischen Kontext können Sitten jedoch eine mobilere, veränderlichere und nicht weit in die Vergangenheit reichende Schicht gewohnheitsmäßigen Verhaltens bezeichnen, die einer Differenzierung je nach sozialem Umfeld, dem psychologischen Zustand bestimmter Schichten, der historischen Situation usw. unterliegt. Krieg und Frieden, Revolution, Reformen, Schocktherapie, Modernisierung usw. - Prozesse, die weitreichende Veränderungen der Moral mit sich bringen, die eine allmähliche Verschiebung in breiteren Bereichen der Kultur mit sich bringen, was keineswegs bedeutet, dass sie ihre qualitative Gewissheit verliert.

Obwohl die Sitte nur in primitiven ethnografischen Gesellschaften, in stabilen Lebensumgebungen und inaktiven sozialen Gruppen als Hauptregulator des Verhaltens fungiert, ist sie auch auf allen fortgeschritteneren Ebenen vorhanden. Aus gesellschaftlich anerkannten Mustern entwickeln sich Bräuche, nach denen gesammelte Erfahrungen von Generation zu Generation und von Individuum zu Individuum weitergegeben werden. Zu den Bräuchen zählen auch traditionelle Arbeitspraktiken, Verhaltensweisen, Lebensstile und Erziehung. Im Alltag gelten die üblichen Hygieneregeln und etablierten Hostelmöglichkeiten. Der Brauch regelt die Zeiten und Bedingungen des Essens und Schlafens. Die Wahl der Nahrung wird nicht nur von den Bedürfnissen des Körpers bestimmt. Die Slawen essen beispielsweise keine Schlangen, Hunde, Frösche oder Katzen. Hindus essen kein Rindfleisch und Muslime essen kein Schweinefleisch. In Gesellschaften mit einer traditionellen Nomadenkultur wird Pferdefleisch gegessen. Die Wahl wird in diesem Fall nicht vom Nährwert des Lebensmittels, sondern von der Tradition bestimmt. Wenn ein Europäer ein Haus betritt, nimmt er als Erstes seinen Kopfschmuck ab. orientalischer Mann Als Erstes fallen ihm Schuhe ein. Es ist nicht immer möglich, beides direkt mit der Situation in Zusammenhang zu bringen, aber das ist der Brauch. Bräuche werden durch die Macht der Massengewohnheit allgemein anerkannt und gebilligt. In den meisten Fällen erhalten sie keine Erklärung und werden möglicherweise von den Teammitgliedern selbst nicht erkannt. Auf die Frage „Warum machst du das?“ Sie antworten: „So ist es.“

Bräuche spielen eine wichtige Rolle in der Bildung und tragen dazu bei, ein Kind oder einen Erwachsenen mit einer Kultur in einem fremden kulturellen Umfeld vertraut zu machen. Die Einbeziehung in kulturelle Aktivitäten hängt in diesem Fall von der Vertrautheit mit bestimmten Beispielen ab:

„Machen Sie es so, wie es ein Erwachsener oder die Menschen um Sie herum tun.“ Das Wesen des Verhaltens wird nicht erklärt, sondern lediglich in einen Brauch eingeführt, der als verbindliches Verhaltensmodell dient. Die Probe kann positiv (dies ist, was Sie tun sollten) oder negativ (das ist, was Sie tun sollten) sein. Ein Brauch kann einen entscheidenden Eingriff in das Leben eines Einzelnen darstellen und sein natürliches oder gewohntes Leben stark verändern. Solche formalisierten Bräuche, die zu besonderen Anlässen an einem bestimmten Ort und zur festgelegten Zeit durchgeführt werden, werden Riten genannt. Bei der Wahl eines Rituals ist eine Person noch weniger frei als bei einem einfachen Brauch, da es mit der Durchführung öffentlicher Handlungen verbunden ist, die in einer bestimmten Gesellschaft einen hohen symbolischen Status haben. In jeder Gesellschaft gibt es Rituale zur Aufnahme eines Individuums in eine bestimmte Gesellschaft oder Altersgruppe (Namensgebung, Taufe, Eintragung eines Namens, Einweihung, Ausstellung eines Reisepasses usw.), Geburtstage und Jubiläen, Hochzeiten und Beerdigungen usw. Es gibt kollektive, öffentliche und staatliche Rituale, die an die Integrität der Gesellschaft erinnern und an Jubiläen, Gedenktagen, öffentlichen Trauertagen usw. festgehalten werden. Das Ritual bekräftigt die Kontinuität des Neuen mit dem Alten, seine Akzeptanz als etablierte Stellung in der Gesellschaft, was beispielsweise bei der Zustimmung zu einem neuen Staatsoberhaupt geschieht: einer königlichen Hochzeit, dem Eid eines neuen Präsidenten , usw.

Im Gegensatz zur Sitte deckt eine Norm nicht das gesamte Aktivitätssegment ab, sondern ein Prinzip, einen Aktivitätsparameter, der ein bestimmtes Maß für die Variabilität des Verhaltens und seine Komplexität darstellt. Jede Gesellschaft oder jede einzelne soziale Einheit und Gruppe muss die Beziehungen in ihrem Umfeld rationalisieren, Tendenzen, die zu Zwietracht und Willkür führen, abschwächen und den Einfluss spontaner Stimmungen beseitigen. Es muss auch die Handlungen von Einzelpersonen und Gruppen koordinieren und sie mit den allgemeinen Interessen einer bestimmten Zelle oder Gesellschaft in Einklang bringen. Die Schaffung von Ordnung kann durch Gewalt und Zwang, durch politische, ideologische und psychologische Manipulation der Gesellschaft erreicht werden, die über die Grenzen der Kultur selbst hinausgeht und eine psychologische Reaktion der Ablehnung der Quelle dieses Zwanges mit sich bringt. Das Aufdecken von Manipulationen führt zu erhöhtem Misstrauen, Doppeldenken und Zynismus, was auch die soziale Interaktion zerstört. Eine nachhaltige und wirksame Regulierung der Beziehungen wird daher durch Normen erreicht, die eine nachhaltige, freiwillige und bewusste Zusammenarbeit der Menschen auf der Grundlage formalisierter Motive und Bedürfnisse gewährleisten, die gesellschaftlich anerkannten Zielen entsprechen.

Die Funktion der Norm besteht darin, den Einfluss zufälliger, rein subjektiver Motive und Umstände, psychologischer Zustände auszuschließen, um Verlässlichkeit, Vorhersehbarkeit, Standardisierung und allgemeine Verständlichkeit des Verhaltens zu gewährleisten. Die Norm bildet erwartetes Verhalten, das für andere verständlich ist.

Der Inhalt der Normen wird durch die Ziele des konkreten Tätigkeitsbereichs bestimmt, auf den sie sich beziehen. Dabei Verschiedene Arten Aktivitäten werden nicht im gleichen Ausmaß rationiert und Inhalt und Methoden der Rationierung unterscheiden sich in verschiedenen Kulturen. Die meisten Kulturen haben ziemlich strenge Normen bezüglich des Alkohol- und Drogenkonsums, die jedoch unter den Bedingungen der städtischen Massenkultur ausgelöscht werden. Es gibt keine Gesellschaft, in der es keine Normen gibt, die sexuelle Beziehungen regeln. Darüber hinaus gibt es keine Beweise dafür, dass solche Gesellschaften jemals existiert haben. Die Wahl der Kleidung ist nicht willkürlich. Der akzeptable Grad an Nacktheit unterliegt strengen Vorschriften. Der Gesellschaft ist die Form der Frisur, die Länge der Haare, der Bart, die Art des Gehens, Sprechens, Händeschüttelns, Lachens und der Blick auf eine andere Person nicht gleichgültig.

Die Normen unterscheiden sich im Grad der Verbindlichkeit voneinander. Wir können motivierende Normen (verbessern Sie sich!) und prohibitive Normen (lügen Sie nicht!) unterscheiden. Manche Normen (z. B. in der Wirtschaft, in wissenschaftlichen und technischen Tätigkeiten) werden bewusst, auf der Grundlage von Berechnungen oder Vereinbarungen festgelegt. Andere (im Bereich der Öffentlichkeitsarbeit und des Alltags) stützen sich auf eine jahrhundertealte Tradition. In Bezug auf die stärksten Gefühle, zum Beispiel erotisch und ehrgeizig, haben Normen ein hohes Maß an Imperativität. Sie verhindern die Entstehung feindseliger Gefühle unter denen, die zusammenleben und arbeiten müssen, sowie die Entstehung intimer Beziehungen, die die gesellschaftlich notwendige Distanz verletzen könnten.

Die Spezifität der Normen hängt von den Besonderheiten des Regelungsgegenstandes ab. Die Normen werden in den Kriterien der Alphabetisierung und Sprachkompetenz in der beruflichen Tätigkeit definiert.

Auch die spirituelle und psychologische Aktivität wird normalisiert. Das Gedächtnisvolumen, Affektformen und andere mentale Prozesse sind, da sie in einem bestimmten sozialen Umfeld auftreten, immer bis zu dem einen oder anderen Grad normalisiert. Ihr Inhalt, ihre Richtung und ihre Intensität werden nicht nur durch die physiologische Aktivität der Psyche und der Situation, sondern auch durch etablierte Normen bestimmt. Stabile Normen bleiben über viele Generationen erhalten, erhalten moralische Rechtfertigung, werden oft durch die Autorität der Religion beleuchtet und durch das Gesetz gestützt. Oft bleiben Normen bestehen, lange nachdem sie ihre Wirksamkeit verloren haben, und verwandeln sich in leere Rituale, einen veralteten Stil usw.

Jeder von uns, der auf diese Welt kommt, erbt eine spirituelle Kultur, die wir meistern müssen, um unser eigenes menschliches Wesen zu erlangen und wie ein Mensch denken zu können. Wir treten in einen Dialog mit dem öffentlichen Bewusstsein, und dieses uns entgegenstehende Bewusstsein ist eine Realität, genauso wie beispielsweise der Staat oder das Gesetz. Wir können gegen diese spirituelle Kraft rebellieren, aber genau wie im Fall des Staates kann sich unsere Rebellion nicht nur als sinnlos, sondern auch als tragisch erweisen, wenn wir die Formen und Methoden des spirituellen Lebens, die uns objektiv entgegenstehen, nicht berücksichtigen . Um das historisch etablierte System des spirituellen Lebens zu transformieren, müssen Sie es zunächst beherrschen. Das soziale Bewusstsein entstand gleichzeitig und in Einheit mit der Entstehung der sozialen Existenz. Die Natur als Ganzes ist der Existenz des menschlichen Geistes gleichgültig, und ohne ihn könnte die Gesellschaft nicht nur entstehen und sich entwickeln, sondern auch nur einen einzigen Tag und eine einzige Stunde lang existieren.

Es ist zu beachten, dass im öffentlichen Leben alle Elemente der spirituellen Sphäre eng miteinander verbunden sind und miteinander interagieren. So hatte die Entwicklung der Kirche lange Zeit einen starken Einfluss auf Kunst und Wissenschaft; Heute ist der Zusammenhang zwischen Wissenschaft und Bildung, Ideologie und Wissenschaft besonders offensichtlich. Im Wesentlichen beeinflusst jedes der ausgewählten Elemente in gewissem Maße alle anderen. Daher können wir nicht nur das Vorhandensein ähnlicher Merkmale in verschiedenen Elementen der spirituellen Sphäre feststellen, sondern auch bestimmte systemische Verbindungen zwischen ihnen hervorheben. Im spirituellen Bereich, wie auch in anderen Bereichen, ist es unmöglich, eindeutig zu bestimmen, welches seiner Elemente die führende Rolle spielt. In einer klassenfeindlichen Gesellschaft kam der Ideologie eine solche Rolle zu; sie zeigte sich darin, dass sie den größten Einfluss auf die Entwicklung von Wissenschaft, Bildung und Kunst hatte. Oft werden die Forderungen der Gesellschaft in Bezug auf diese Elemente in politischer und ideologischer Form ausgedrückt, so wird erklärt besondere Bedeutung Klassenverhältnisse, die Nähe der Ideologie zum Staat, die einen zentralen Platz im politischen Leben einnimmt. Die führende Rolle der Ideologie im spirituellen Bereich ist eine Art Widerspiegelung der führenden Rolle von Klassen und Staat in den relevanten Bereichen des öffentlichen Lebens.

Mit der Entwicklung der Gesellschaft ändert sich die Situation bei der Identifizierung des Hauptelements der spirituellen Sphäre. Die Rolle und Bedeutung wissenschaftlicher Prinzipien nimmt zu; es ist davon auszugehen, dass die Wissenschaft zu ihrem führenden Element wird, natürlich ohne andere Elemente zu verdrängen.

Im öffentlichen Leben entwickeln sich recht komplexe und mehrdeutige Beziehungen zwischen der Entwicklung des gesellschaftlichen Bewusstseins, des sozialen Bewusstseins einerseits und der spirituellen Sphäre der Gesellschaft andererseits. Soziales Bewusstsein fungiert als universelles, vielschichtiges Idealbild der gesellschaftlichen Existenz als ideal-spirituelle Grundlage für die Entwicklung der spirituellen Sphäre. Das soziale Bewusstsein selbst, seine Elemente funktionieren in einem bestimmten Entwicklungsstadium in der Struktur der spirituellen Sphäre und gehorchen seinen Gesetzen. Gleichzeitig ist die spirituelle Sphäre nicht nur eine sozio-materielle Hülle des gesellschaftlichen Bewusstseins, sondern ein sehr wichtiger und aktiver Faktor bei der Entwicklung des gesellschaftlichen Bewusstseins, des Bewusstseins der Gesellschaft. In den Formen der spirituellen Sphäre werden viele Elemente des sozialen Bewusstseins vollständiger entwickelt und tragen so zur maximalen Verwirklichung der Fähigkeiten des menschlichen Geistes bei. In komplexer Interdependenz entwickeln und funktionieren das soziale Bewusstsein, die spirituelle Sphäre und die konstituierenden Facetten des einheitlichen spirituellen Lebens der Gesellschaft.

Abschluss

Trotz der enormen Anstrengungen der Philosophie und anderer Wissenschaften ist das Problem des menschlichen Bewusstseins (individuell und sozial) noch lange nicht gelöst. Es gibt viele Unbekannte, die in den Mechanismen, Funktionen, Zuständen, Strukturen und Eigenschaften des Bewusstseins, seiner Beziehung zu den Aktivitäten des Individuums, den Wegen seiner Bildung und Entwicklung und seinen Verbindungen mit der Existenz verborgen sind. Es ist wichtig zu betonen, dass die Frage nach dem Verhältnis von Bewusstsein und Sein nicht auf die Frage nach Primat und Sekundärität reduziert wird, sondern von dieser ausgeht. Das Studium der Beziehung zwischen Bewusstsein und Sein umfasst das Studium aller vielfältigen und sich historisch verändernden Typen und Formen, d.h. In gewisser Weise ist dies die „ewige Frage“. „Ewig“ in dem Sinne, dass die Entwicklung der Formen und der menschlichen Lebenstätigkeit, der Fortschritt von Wissenschaft und Kultur die spezifischen Formen der Beziehung zwischen Bewusstsein und Sein ständig komplizieren und verändern und viele Probleme bei der Veränderung aufwerfen philosophischer Gedanke.

Was ist die Besonderheit der spirituellen Produktion, ihr Unterschied zur materiellen Produktion? Das Endprodukt sind vor allem ideale Formationen mit einer Reihe bemerkenswerter Eigenschaften. Und der vielleicht wichtigste davon ist die universelle Natur ihres Konsums. Es gibt keinen solchen spirituellen Wert, der nicht idealerweise jedermanns Eigentum wäre! Die fünf Brote, von denen im Evangelium die Rede ist, können immer noch nicht tausend Menschen ernähren, aber fünf Ideen oder Meisterwerke der Kunst können dies nur in begrenztem Maße tun. Je mehr Menschen sie beanspruchen, desto weniger müssen alle teilen. Bei spirituellen Gütern ist alles anders – sie nehmen durch den Konsum nicht ab, und umgekehrt: Je mehr Menschen spirituelle Werte beherrschen, desto größer ist die Wahrscheinlichkeit ihrer Zunahme.

Mit anderen Worten, spirituelle Aktivität ist an sich schon wertvoll; sie hat oft unabhängig vom Ergebnis eine Bedeutung. Dies kommt in der Materialproduktion fast nie vor. Materielle Produktion um der Produktion willen, ein Plan um eines Plans willen ist natürlich absurd. Aber Kunst um der Kunst willen ist gar nicht so dumm, wie es auf den ersten Blick scheinen mag. Ein solches Phänomen der Selbstversorgung mit Aktivitäten ist nicht so selten: verschiedene Spiele, Sammeln, Sport, Liebe, schließlich. Natürlich macht die relative Selbstgenügsamkeit einer solchen Aktivität ihr Ergebnis nicht zunichte.

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Bewusstsein Idealismus materialistisch spirituell