Munk Abba Dorotheos peab oma alandlikkuse õpetuse alguses justkui hoone vundamendi nurgakiviks ühe püha vanema järgmist ütlust: „Kõigepealt vajame meelealandlikkust, ja me peame olema valmis iga sõna vastu, mida kuuleme, ütlema "anna andeks", sest alandlikkusega purustatakse kõik vaenlase ja vastase nooled. Õigeksmõistmise tagasilükkamises, enese süüdistamises ja andestuse palumises kõigil neil juhtudel, kus tavalises maises elus kasutatakse õigustusi ja neid paljuneb, peitub püha alandlikkuse suur salapärane ost. Seda hoidsid ja pärandasid kõik pühad isad. See tegevus on pealiskaudselt vaadates kummaline, kuid kogemus ise ei viitsi tõestada, et see on täis vaimset kasu ja lähtub Enesetõest, Kristusest. Meie Issand lükkas vabandused tagasi, ei kasutanud neid inimeste ees, kuigi võis näidata neile oma jumalikku tõde kogu selle majesteetlikkuses, ja ütles variseridele: "Sa õigustad ennast inimeste ees, aga Jumal on su südame sõnum: nagu inimeste seas on kõrge, on Jumala ees jäledus." (OKEI. 16 :15 ) . "Vaata, mu poiss," kuulutab prohvet Issanda kohta Vana Testament, - Ihalda teda; Mu armas, Nan, halda mu hinge; Ma panen tema peale oma Vaimu ja ta kuulutab kohut keelega; Ta ei hakka tülitsema, ta ei hüüa; kes on ristteel, kuuleb Tema häält. (Matt. 12 :18-19 ; On. 42 :1-2 ) . „Kristus kannatas meie eest- tunnistab Uue Testamendi apostlit ennustuse täpsest täitumisest, - jätke meile kuju, et käiksime Tema jälgedes, isegi kui me noomime mitte laitmatult, ei lõpe kannatus: alistuge õiguse kohtunikule. (1 Pet. 2 :21, 23 ) . Niisiis, kui meie, lugematutes pattudes süüdi, tulime kloostrisse, et taluda oma pattude eest ristilöömist parem käsi Meie Päästja, siis tunneme õigel ajal ära iga kurbuse, mis iganes see meid tabab, kui õiglast kättemaksu meie pattude eest ja õiglast karistust nende eest. Sellises meeleolus on andestuse palumine igal võimalusel õige ja loogiline tegevus. „Verbaalne õigustamine ei kuulu kristliku eluviisi juurde,” ütles Süüria püha Iisak. Munk Pimen Suur tavatses öelda: „Me langeme paljudesse kiusatustesse, sest me ei hoia oma nimele vastavat auastet. Kas me ei näe, et kaananlasest naine võttis talle antud nime vastu ja Päästja lohutas teda? Matt. 15 :27 jj). Abigail ütles ka Taavetile: "Mul pole minus õigus" (1 Kuningad 25 :24 ) ja Taavet, seda kuuldes, armastas teda. Abigail on hinge kuju ja Taavet on Jumala kuju: kui hing süüdistab ennast Issanda ees, siis Issand armastab seda. Suurelt küsiti: mida tähendab "kõrge" ( OKEI. 16 :15 ) . Ta vastas: "Vabandust. Ära õigusta ennast, siis leiad rahu.” Seda, kes ennast ei õigusta, juhib alandlikkus, aga seda, kes ennast õigustab, juhib kõrkus. Aleksandria patriarh Theophilos külastas kunagi Nitria mäge. Sellel mäel asus arvukas kloostrite selts, kus asus vaigistajad. Mägi Abba oli väga püha mees. Peapiiskop küsis temalt: "Mis, isa, on teie arvates kloostriteekonnal kõige olulisem?" Abba vastas: "Pidev süüdistamine ja enda hukkamõistmine." Peapiiskop ütles: „Nii! Pole muud teed kui see."
Lõpetan oma armetu õpetuse alandlikkusest püha prohvet Johannese kauni õpetusega selle vooruse kohta. „Alandlikkus seisneb selles, et mitte mingil juhul ennast millekski pidada, oma tahtmist kõiges ära lõigata, kõigile kuuletuda, piinlikkuseta taluda seda, mis meid väljastpoolt tabab. Selline on tõeline alandlikkus, milles edevus ei leia kohta. Alandlik mees ei tohiks oma alandlikkust näidata "alandliku kõnega", vaid piisab, kui ta ütleb "anna mulle andeks" või "palveta minu eest". Samuti ei tohiks kutsuda end alatute tegude sooritamiseks: see, nagu esimene (s.o alandlikkus), viib edevuseni, takistab edasiminekut ja toob rohkem kahju kui kasu; aga kui nad käsivad seda mitte vastuollu minna, vaid kuulekalt täita, toob see kaasa õitsengu.
Üliõpilane. Kas alandlike sõnade kasutamine, mida nimetatakse alandlikkuseks, on hingele kahjulik? Tundub, et see on mungale väga kohane ja see on väga arendav maistele inimestele, kes liiguvad helluseni, kui kuulevad munga alandlikkust.
Üliõpilane. Mis vahe on alandlikkusel ja alandlikkusel?
Vanem. "Alandlikkus" on mõtteviis, mis on laenatud täielikult evangeeliumist, Kristuselt. “Alandlikkus” on südame tunne, see on südame tagatis, mis vastab meele alandlikkusele. Kõigepealt tuleb harjuda meele alandlikkusega; kui harjutate mõistuse alandlikkust, omandab hing alandlikkuse, sest südame seisund sõltub alati mõtetest, mille mõistus on omaks võtnud. Kui inimese tööd varjutab jumalik arm, hakkab alandlikkus ja külluslik alandlikkus üksteist sünnitama ja süvendama, palveabilise kiirustades - nuttes.
Üliõpilane. Selgitage katsetega, kuidas tarkuse alandlikkusest sünnib alandlikkus ja vastupidi?
Vanem. Mul oli lühike tuttav munk, kes kannatas pidevalt mitmesuguste kurbuste all, millega, nagu ta ütles, oli Jumalal hea meel, et ta asendas vaimse vanema. Vaatamata pidevatele kurbustele nägin munka peaaegu alati rahulikuna, sageli rõõmsana. Ta tegeles Jumala Sõna ja vaimse palvega. Palusin tal avaldada mulle mu hinge hüvanguks, millest ta endale lohutust ammutas? Ta vastas: võlgnen oma lohutuse Jumala halastusele ja pühade isade kirjutistele, mille vastu on mulle lapsepõlvest saati armastus antud. Kurbuste sissetungi ajal kordan mõnikord varga sõnu, kes tunnistas oma ristilt Jumala kohtu õigsust inimese kohtuotsuses ja sai selle ülestunnistuse kaudu Päästja teadmise. Ma ütlen: „Olen oma tegude järgi väärt, võtan vastu: ... pea mind meeles, Issand, oma kuningriigis” (OKEI. 23 :41-42 ) . Nende sõnadega valatakse südamesse rahu ja vaikus. Teisel korral vastandasin ma kurbuse ja piinlikkuse mõtteid Päästja sõnadele: "Kes ei võta vastu oma risti ja tuleb minu järel, see ei ole mind väärt." (Matt. 10 :38 ) ; siis asendus segadus ja kurbus rahu ja rõõmuga. Sama mõju avaldavad ka teised sarnased Pühakirja ja Püha Isade ütlused. Korduvad sõnad "Au Jumalale kõige eest" või "Jumala tahe sündigu" toimivad rahuldavalt väga raske leina vastu. Kummaline afäär! Mõnikord kaob kogu hinge jõud kurbuse tugevast tegevusest; hing muutub justkui kurdiks, kaotab võime midagi tunda: sel ajal hakkan valjult, jõuliselt ja mehaaniliselt ühes keeles hääldama "Au Jumalale" ja hing, kuulnud Jumala kiitust. , selle kiituse peale hakkab justkui vähehaaval ellu ärkama, siis rõõmustama, rahunema ja lohutama. Neil, kellel lastakse kannatada, oleks võimatu nendes vastu pidada, kui neid ei toetaks salaja Jumala abi ja arm. Jällegi: ilma kurbuseta pole inimene võimeline selle salapärase, samal ajal hädavajaliku lohutuse jaoks, mis talle antakse proportsionaalselt tema kurbusega, nagu ütles psalmist: "Vastavalt paljudele haigustele mu südames, rõõmustavad teie mugavused mu hinge" (Ps. 93 :19 ) . Kord korraldati minu vastu ohtlik kov. Kui ma temast teada sain ja mul polnud vahendeid teda ära hoida, tundsin kurbust kuni kurnatuseni. Tulin oma kongi ja niipea, kui ütlesin Päästja sõnad, mis mulle meelde tulid: "Ärgu olgu teie süda mures: uskuge Jumalasse ja uskuge minusse." (sisse. 14 :1 ) kuidas kurbus kadus; selle asemel haaras mind seletamatu rõõm, pidin voodile pikali heitma ja terve päeva olin justkui joobes ning mõtetes kordusid sõnad, mis valasid mu hinge lohutust: "Usu Jumalasse ja usu minusse". Südame segaduse põhjus on uskmatus; meelerahu põhjus, südamerahu on usk. Usu küllusliku tegevusega sukeldub kogu inimese olemus Kristuse püha maailma kõige lohutavamasse vaimsesse nautimisse, justkui sellest tundest küllastunud ja ülevoolavalt. Sellest joovastanuna muutub ta segaduse noolte suhtes tundetuks. Isad ütlesid õiglaselt, et "usk on alandlikkus", et "uskuda tähendab olla alandlikkuses ja headuses". Sellise usu ja alandlikkuse kontseptsiooni toovad kaasa õige kloostrielu pühad kogemused.
Muul ajal lastakse leinal pikka aega hinge piinata. Kord tundsin äkilisest leinast justkui närvilist lööki oma südames ja veetsin kolm kuud lootusetult oma kongis, värisedes närvipalavikust. "Jumal loob koos meiega suurepäraseid ja uurimatuid, hiilgavaid ja kohutavaid." Peame mõistma, et me oleme Tema loodu, kes on Tema täies väes ja seega täielikus kuulekuses, "me pühendame end, üksteist ja kogu oma elu Kristusele, oma Jumalale". Ma ei lõpeta teile jutustamast järgmist imelist juhtumit, mis mõneti seletab alandlikkuse mõju otse südamest, ilma tarkuse alandlikkuse eelmõtlemiseta. Kunagi mind karistati ja autasustati. Sellele allutades tundsin järsku kogu kehas kuumust ja koos sellega mingit sõnadega seletamatut surma, misjärel lahvatas mu südamest ootamatult soov saada oma eest väljakul rahvuslikku häbi ja timukalt pea maharaiumist. patud. Samal ajal ilmus ta näole õhetus; kirjeldamatu rõõm ja magusus haarasid kõike; kaks nädalat rõõmustasin nende üle, justkui enda kõrval. Siis mõistsin selgelt ja täpselt, et püha alandlikkust märtrites, ühenduses jumaliku armastusega, ei saa rahuldada ühegi hukkamisega. Märtrid võtsid ägedaid hukkamisi vastu kingitustena, kui jaheda joogina, mis kustutas neis süttinud alandlikkuse janu. Alandlikkus on Jumala seletamatu arm, mida mõistab üks hinge vaimne tunnetus arusaamatult.
Üliõpilane. Kas lubasite mulle selgitada, kuidas palve kaudu alandlikkust arendatakse?
Vanem. Püha Abba Dorotheus selgitab väga selgelt alandlikkuse ühendust palvega. „Pidev palvetamine on vastu uhkusele,” ütleb püha. Ilmselgelt ei lakka alandlikud ja aupaklikud inimesed, kes teavad, et ilma Jumala abi ja kaitseta on võimatu saavutada ühtegi voorust, lakkamatult palvetamast Jumala poole, et ta talle halastust näitaks. See, kes pidevalt Jumala poole palvetab, kui tal on tagatis, et ta teeb midagi nõuetekohast, teab, kelle kaudu ta seda tegi, ega suuda ennast ülendada ega omistada oma jõule, vaid omistab Jumalale kõik oma parandused, tänab teda lakkamatult ja palvetab lakkamatult Tema poole värisedes, et mitte kaotada abi ülalt, et tema enda nõrkus sel viisil ei paljastaks. Ta palvetab alandlikkusest.” Kui keegi on oma palves väärt hellust, mis sünnib tähelepanelikust palvest, teab ta oma kogemusest, et just väärtuslikel hellusehetkedel ilmuvad temas mõtted tarkuse alandlikkusest, õpetades alandlikkuse tunnet. See kehtib eriti siis, kui hellusega kaasnevad pisarad. Mida sagedamini saabuvad kahjuajad, mida sagedamini kuuleb palvetaja salapärast õpetust alandlikkusest, seda sügavamale see õpetus tema südamesse tungib. Pidev hellus hoiab hinge pidevas alandlikkuses, lakkamatu palve ja mõtisklemise meeleolus. Pühad isad märgivad, et vastupidiselt edevusele, mis levitab inimese mõtteid üle universumi, koondab alandlikkus need hinge; viljatust ja kergemeelsest kogu maailma üle mõtisklemisest tähendab see viljakat ja sügavat enesevaadet, vaimset vaikust, sellist seisundit, mis on vajalik tõeliseks palveks ja mille tekitab tähelepanelik palve. Pimen Suur. Skit Patericon.
Kuues hommikupalvus.
Viimane palvekiri Suurel litaanial.
Pühade märtrite Timoteose ja Maura elu. Cheti-Minei, 3. mai. Imeline elu! Märtrid ei lakanud tunnistamast, et märtrisurm on nende jaoks pattudest puhastus. Püha Vaimu varjutatuna võtsid nad selle puhastuse innukalt vastu. Alandlikkuse rohkus oli neis ühendatud üleloomuliku armastuse rohkusega. Kui Maura ristilöömisele viidi, peatas ema ta pärast nuttes. Kuid ema käest rebitud märter kiirustas risti juurde ja ütles oma emale: "Miks sa tõmbad mind ristilt kõrvale, lubamata mul kiiresti nautida oma Issandat Tema surma sarnaselt?"
2. õppetund
Püha Iisak. Sõna 48.
see teeb sind pühaks; kas sa tahad olla täiuslik? see on täiuslikkuse tee.
Meie Issand nimetab armastust kõigi vooruste tipuks, kuid kes on armastuses rikas, kui mitte alandlik? Alandlikkus omandab nii armastuse kui lootuse ja usu.
Alandlikkus muudab paastu tõeliseks paastuks, see kaitseb neitseid, annab almuse andmisele väärtuse, teeb ohverduse Jumalale meelepäraseks.
Kas sa tahad püsti seista? Armasta alandlikkust: see teeb inimese pingutuseta õigeks.
Püha Johannes Krisostomos
Nii nagu pimedus kaob valguse saabudes, ajab alandlikkus välja igasuguse viha ja kibeduse.
Austatud Iisak Süürlane
Meele alandlikkusele järgneb tagasihoidlikkus ja endasse keskendumine ehk tunnete puhtus ... lakkamatu vaikus ja enda süüdistamine teadmatuses.
See, kes on omandanud alandlikkuse oma südames, on surnud maailmale ja surnud maailmale, on surnud kirgedele.
Püha Redeli Johannes
Õnnis ja õnnistatud on püha alandlikkus, sest see annab meeleparanduses kindlust nii noortele kui vanadele.
Austatud Abba Dorotheos
Alandlikkus päästab inimese paljudest kurjadest ja katab teda suurte kiusatuste eest.
Alandlikkus rahustab närve, taltsutab vere liikumist, hävitab unistuse, suretab elu langemises, elavdab elu Kristuses Jeesuses.
Teadvus oma patusest, teadvus oma nõrkusest, tühisusest on vajalik tingimus, et Jumal saaks palve armulikult vastu võtta ja kuulda võtta.
Kuulekus, enesesalgamine ja alandlikkus on voorused, millel põhinevad progress ja palve.
Alandlikkuse püha toitu süües võid jääda kannatlikkuse pühasse majja, aga kui seda toitu napib, siis tuleb hing kannatlikkuse majast välja.
Alandlikkus tõstis Issanda ristile ja alandlikkus tõstab Kristuse jüngrid ristile, mis on püha kannatlikkus, lihalikule meelele arusaamatu...
Alandlikkus ei vihastu kunagi, ei meeldi inimestele, ei luba kurbust, ei karda midagi.
Täiuslikust alandlikkusest ja täiuslikust Jumala tahtele allumisest sünnib puhtaim püha palve.
Kainus on tõeline alandlikkus, lootuse koondamine Jumalale, inimestes igasugusest ülbusest ja lootusest lahtiütlemine.
Usk seisneb alandlikkuses ja halastuses.
Alandlikkus on Kristuse mõtteviis ja see südame pant, mille läbi kõik kired surevad südames ja aetakse sellest välja.
Alandlikkus puhastab patuseid
Auväärne Antonius Suur
Armasta alandlikkust: see katab sind pattude eest.
Püha Basil Suur
Alandlikkus päästab sageli selle, kes on teinud palju ja suuri patte.
Auväärne süürlane Efraim
Kui me vajame halastust, siis kasutagem tarkuse alandlikkust, et tarkuse alandlikkusega meelitaksime enda peale Issanda heldust.
Patust, kui ta omandab alandlikkuse, saab õige inimene.
Alandlikkusega meeldib inimene Jumalale rohkem kui ohvrite ja annetustega. Tänu alandlikkusele saavutavad õiged täiuslikkuse, Jumal võtab kahetseja vastu, patused lepitakse Temaga ja süüdlased mõistetakse õigeks.
Harjutage innukalt alandlikult, sest neile maksate kõik oma võlad, teid parandatakse kõigist vigadest.
Alandlikkuse kaudu saavad patused puhtaks, süüdlased õigeks mõistetakse, eksijad naastakse õigele teele ja kadunuid päästetakse.
Püha Johannes Krisostomos
Kui kannate oma südametunnistusel suurt patukoormat ja samal ajal tunnistate end kõige viimaseks, on teil suur julgus Jumala ees.
Kui patune (tölner) on saanud õigeks alandliku palve kaudu, siis kujutage ette, kui suured on õiged, kui ta õpib sellist palvet esitama.
Püha Redeli Johannes
Kui Issanda jõud saab täiuslikuks nõrkuses, siis hülgab Issand alandmatu töötaja.
Jumal ei sulge oma halastuse uksi neile, kes alandlikult koputavad.
Ilma alandlikkuseta on töö asjatu ja voorused ebatäiuslikud.
Austatud Iisak Süürlane
Mis on sool toidule, seda alandlikkus igale voorusele.
Austatud Abba Dorotheos
Ei jumalakartus, almuseandmine, usk, mõõdukus ega ükski muu voorus ei saa olla täiuslikuks ilma alandlikkuseta.
Auväärne süürlane Efraim
See, kes ilma alandlikkuseta valvab ja palvetab, pole parem kui see, kes magab pikalt, ja alandliku palve, isegi kui ta magab kauem, on Jumala ees lõhnav suitsutusaparaat.
Piiskop Ignatius (Bryanchaninov)
Alandlikkuse puudumine, millest silmakirjalikkuse haigus takistab suuresti vaimset arengut.
Ilma Kirikule kuuletumiseta pole alandlikkust; ilma alandlikkuseta pole päästmist.
Väljaspool püsivat kuulekust Kirikule pole tõelist alandlikkust ega tõelist vaimset mõistust; seal on tohutu ala, selle poolt toodetud valede ja enesepettuste tume valdkond.
Ilma alandlikkuse vooruseta ei saa kõik muud voorused olla tõesed ja Jumalale meelepärased. Selleks, et saaksime endale alandlikkust omandada, lubatakse meile mitmesuguseid õnnetusi: deemonitest, inimestest, mitmesugustest puudustest, meie patust väärastunud ja mürgitatud olemusest.
Püha Basil Suur
Kõiges, mida me head teeme, peab hing omistama edu põhjused Jumalale, mitte vähimalgi määral mõtlema, et tal õnnestus midagi head omal jõul, sest selline suhtumine tekitab meis tavaliselt tarkuse alandlikkust.
Püha Johannes Krisostomos
On võimatu saada alandlikuks teisiti, kui ainult armastusega jumaliku vastu ja põlgusega oleviku vastu.
Praost John Cassian Roomlane
Alandlikkust ei saa omandada ilma vaesuseta (st ilma maailma, kõigi rikkuste ja mittevajalike asjadeta hülgamiseta, ilma omandamatuseta). Ilma selleta pole mingil juhul võimalik omandada ei valmisolekut sõnakuulelikkuseks ega kannatlikkuse tugevust ega tasaduse rahulikkust ega armastuse täiuslikkust, ilma milleta ei saa meie süda üldse olla Püha Vaimu elupaik.
Austatud Iisak Süürlane
Vähendage ennast kõiges kõigi inimeste ees ja teid tõstetakse üle selle maailma vürstide.
Sel määral, mil inimene oma palveid mitmekordistab, alandab end sel määral süda.
Püha Redeli Johannes
Tee alandlikkusele on sõnakuulelikkus ja südameõigus, mis loomulikult ei pea tõstmisele vastu.
Austatud Abba Dorotheos
Igaüks, kes palvetab Jumala poole: "Issand, anna mulle alandlikkust", peaks teadma, et ta palub Jumalal saata keegi, kes teda solvab. Seega, kui keegi teda solvab, siis tema ja. ta ise peab ennast tüütama ja end vaimselt alandama, nii et sel ajal, kui teine teda väljastpoolt alandab, alandab ta ise end sisemiselt.
Üks püha vanem, kellele vend haiguse ajal mee asemel talle väga kahjulikku linaõli valas, ei öelnud vennale midagi ning sõi nii esimest kui teist korda vaikselt. Ta ei teinud vähimalgi määral etteheiteid vennale, kes teda teenis, ei öelnud, et ta oli hooletu, ei kurvastanud teda ühegi sõnaga. Kui vend sai teada, et oli või meega segamini ajanud, hakkas ta leinama: "Ma tapsin su, abba, ja vaikimisega panid selle patu minu peale." Selle peale vastas vanem suure alandlikkusega: "Ära kurvasta, laps, kui Jumal tahaks, et ma mett sööksin, valaksid sa mulle mett."
Püha Nikodeemus Püha mägironija
Alandlikkuse omandamiseks proovige armastusega vastu võtta igasuguseid ebameeldivusi ja kurbusi, nagu oma õed, ning vältige igal võimalikul viisil hiilgust ja austust, soovides rohkem olla kõigi poolt alandatud ja kellelegi tundmatu ning mitte saada abi ja lohutust kelleltki peale ainult Jumala. Kinnitage oma südames, olles veendunud selle kasulikkuses, sellist mõtet, et Jumal on teie ainus hüve ja ainus pelgupaik ning kõik muu on vaid okkad, mis kui paned need oma südamesse, põhjustavad surmavat kahju. Kui sul juhtub kellegi pärast häbi tundma, siis ära kurvasta selle pärast, vaid talu seda rõõmuga, uskudes, et siis on Jumal sinuga. Ja ärge ihaldage muud au ega otsige midagi muud, kui kannatada Jumala armastuse ja selle pärast, mis teenib Tema suurimat au.
Auväärne Antonius Suur
Olge valmis vastama igale sõnale, mida kuulete: "Anna mulle andeks", sest alandlikkus hävitab kõik vaenlaste mahhinatsioonid.
Armasta tööd, vaesust, ekslemist, kannatusi ja vaikust, sest need muudavad sind alandlikuks. Alandlikkuse eest antakse kõik patud andeks.
Minu poeg! Esiteks ärge omistage endale midagi; sellest tuleneb alandlikkus.
Ärge kartke inimeste poolt tekitatud teotust.
Ära kadesta seda, kellel õnnestub läbi vale, vaid pea kõiki inimesi endast kõrgemaks ja Jumal ise on sinuga.
Austatud, ärge vihkage seda, kes on teotanud, öelge endale: Ma olen väärt, et kõik vennad valaksid mind häbiga.
Olles vendade seltskonnas, vaikige. Kui teil on vaja neile midagi öelda, öelge seda tasa ja alandlikult.
Armastan austust rohkem kui autasusid, armastan kehalist tööd rohkem kui rahustab keha, armastab selle maailma omandamisel kahju rohkem kui kasu.
Säilitage alandlikkust kõiges: välimuses, riietuses, istudes, seistes, kõndides, lamades, kambris ja selle tarvikutes. Kogu oma elu jooksul järgige vaesuse tava. Ärge olge edev ei kõnedes ega Jumalale pakutavates kiitustes ja hümnides. Kui see juhtub teie ligimese juures, ärge laske teie sõnu kavalus, pettus ja pettus lahustada.
Tea, et alandlikkus tähendab, et pead kõiki inimesi endast paremaks ja oled oma hinges veendunud, et oled pattudega kõige enam koormatud. Hoidke oma pea all ja laske oma keelel olla alati valmis ütlema sellele, kes teile etteheiteid teeb: "Anna andeks." Las surm olla teie pideva mõtiskluse teema.
Piiskop Ignatius (Bryanchaninov)
See seisneb vooruste ja väärikuse mittetunnustamises. Oma vooruste ja vooruste tunnustamine on kahjulik enesepettus, mida nimetatakse ... arvamuseks. Arvamus võõrandab sellega nakatunud inimesi Lunastajast.
Kes tahab omandada alandlikkust, peab hoolikalt täitma kõik meie Issanda Jeesuse Kristuse käsud. Evangeeliumi käskude täitja võib jõuda teadmiseni enda ja kogu inimkonna patusest...
Õigeksmõistmise tagasilükkamises, enese süüdistamises ja andestuse palumises kõigil neil juhtudel, kus ... maises elus kasutatakse vabandusi ... peitub alandlikkuse suur salapärane ost.
Ärge pingutage analüüsimisega, kellel on õigus ja kes on süüdi – sina või su naaber, proovige süüdistada iseennast ja säilitada rahu oma ligimesega alandlikkuse kaudu.
Issand keelas kättemaksu, mille kehtestas Moosese seadus ja mille eest maksti kurja eest sama kurjaga. Issanda antud relv kurjuse vastu on alandlikkus.
Kas soovite omandada alandlikkust? Täitke evangeeliumi käske koos nendega ... (saate) püha alandlikkuse, see tähendab meie Issanda Jeesuse Kristuse vara.
Sügavad ja täpsed teadmised inimese langemisest on Kristuse askeedi jaoks väga olulised; ainult sellest teadmisest, otsekui põrgust enesest, saab ta palvemeeles, tõelises vaimustuses hüüda Issanda poole.
Alandlikkus tähendab oma langemise, patuse mõistmist, mille tõttu inimesest on saanud tõrjutud olend, kellel puudub igasugune väärikus.
Austagem end põrguga, et Jumal austaks meid taevaga.
Allutage oma meel Kristusele. Kui mõistus allub Kristusele, ei õigusta ta ennast ega südant.
Endalt muutumatuse ja eksimatuse nõudmine on praegusel mööduval ajastul teostamatu nõue! Muutumatus ja eksimatus on tulevase ajastu inimesele iseloomulikud ning siin tuleb heldelt taluda ligimeste ja enda nõrkusi.
Muutuvus (meie oma) õpetab meile eneseteadmist, alandlikkust, õpetab meid lakkamatult kasutama Jumala abi ...
Surma meenutamine saadab alandlikku tarka meest maise eluteel, juhendab teda igavesti maa peal tegutsema ja ... inspireerib just tema tegusid erilise heatahtlikkusega.
Evangeeliumi käsud õpetavad mungale alandlikkust ja rist täiustab teda alandlikkuses.
Kord palvetas õnnistatud Anthony oma kongis ja talle kostis hääl: "Antony! sa pole veel jõudnud Aleksandrias elava päevitaja mõõtu. Seda kuuldes tõusis vanem varahommikul üles ja, võttes oma kamba, läks kähku Aleksandriasse. Kui ta mehele osutas, oli ta väga üllatunud, nähes Antonyt enda asemel. Vanem ütles nahatöötlejale: "Räägi mulle oma tegudest, sest ma tulin siia sinu pärast, lahkudes kõrbest." Naljamees vastas: “Ma ise ei tea, et ma kunagi midagi head teinud olen. Sel põhjusel, enne tööle minekut voodist varakult tõustes, ütlen endale: "Kõik selle linna elanikud, suurtest kuni väikesteni, sisenevad oma vooruste pärast Jumala kuningriiki ja mina üksi lähen. igavesse piina minu pattude pärast. Neid samu sõnu kordan oma südames enne magamaminekut. Seda kuuldes vastas õnnistatud Anthony: „Tõesti, mu poeg, sina, nagu osav juveliir, vaikselt oma majas istudes, omandasid Jumala Kuningriigi. Ja kuigi ma veedan kogu oma elu kõrbes, ei ole ma omandanud vaimset intelligentsust ega saavutanud selle teadvuse ulatust, mida te oma sõnades väljendate. Pater. Alandlikkuse sügavus on ka õitsengu tipp. Laskudes alandlikkuse kuristikku, tõuseme taevasse. Igaüks, kes püüab tõusta taevasse ilma alandlikkuseta, langeb edevuse ja hukatuse kuristikku.
Auväärne Macarius Suur
Täiuslikkuse tagab see, et me ei mõista vähimalgi määral hukka kedagi, vaid mõistame hukka ainult iseennast ja kannatame kiusamise (solvangu) all.
Auväärne Gregorius Siinailt
On seitse vastastikku tingitud tegu ja hoiakut, mis juhivad ja suunavad Jumalast antud alandlikkuse poole: vaikus, alandlikud mõtted enda kohta, alandlikud sõnad, alandlik riietus, kahetsus, enesealandus ja soov näha end kõiges viimasena. Vaikus tekitab alandlikke mõtteid enda kohta. Alandlikest mõtetest enda kohta sünnib kolme tüüpi alandlikkust: alandlikud sõnad, alandlikud ja viletsad riided ning enesealandus. Need kolm tüüpi põhjustavad kahetsustunnet, mis tuleneb kiusatuste lubamisest ja mida nimetatakse ettenägelikuks... Kahetsus paneb hinge kergesti tundma, et ta on kõigist madalamal, kõige viimasena, mida kõik ületavad. Need kaks tüüpi toovad kaasa täiusliku ja Jumalast antud alandlikkuse, mida nimetatakse vooruste jõuks ja täiuslikuks. Just see omistab Jumalale häid tegusid... Alandlikkus tuleb välja nii: kui iseendale jäetud inimene saab lüüa ja orjastatud igast kirest ja mõttest ning vaenlase vaimust lüüa saanud ei leia abi ka tegudest. , või jumalast või millestki muust. ja on juba valmis meeleheitesse langema, siis alandab end kõiges, hädaldab, hakkab end kõigist halvemaks ja madalamaks pidama, nende võimule alluvaks isegi hullemaks kui deemonid ise ja nende poolt vallutatud. See on ettenägelik alandlikkus...
_____________________________________________________________
Kui vaatame pidevalt oma pattu, kui püüame seda näha üksikasjalikult, siis me ei leia endas mingit voorust, me ei leia ka alandlikkust.
Tõelist, püha voorust katab tõeline alandlikkus: nõnda katab puhas neitsi oma ilu looriga; nõnda suletakse kõige püham inimeste silme eest looriga.
Tõeline alandlikkus on evangeelne iseloom, evangeelne meelelaad, evangeelne mõtteviis.
Tõeline alandlikkus on jumalik sakrament: see on inimmõistusele kättesaamatu. Kuna tegemist on kõrgeima tarkusega, näib see lihaliku meele jaoks olevat rumalus.
Jumaliku alandlikkuse sakramendi ilmutab Issand Jeesus oma ustavale jüngrile, kes istub lakkamatult Tema jalge ette ja kuulab Tema eluandvaid sõnu. Ja avatud, see jääb varjatuks: see on maa sõna ja keelega seletamatu. See on lihalikule mõistusele arusaamatu; on vaimsele meelele arusaamatult hoomatav ja mõistetuna jääb arusaamatuks.
Alandlikkus on taevane elu maa peal.
Armu täis imeline nägemus Jumala majesteetlikkusest ja Jumala lugematutest hüvedest inimesele, armuga täidetud teadmine Lunastajast, Teda ennastsalgavalt järgimast, nägemus ohtlikust kuristikust, kuhu inimkond on langenud. — need on alandlikkuse nähtamatud märgid, need on selle jumal-inimese loodud vaimse kambri algsed saalid.
Alandlikkus ei pea end alandlikuks. Vastupidi, see näeb endas palju uhkust. Ta otsib üles kõik oma harud; neid otsides näeb ta, et otsida on veel palju.
Egiptuse munk Macarius, keda kirik on kutsunud Suureks oma vooruste üleoleku, eriti sügava alandlikkuse pärast, märki kandev ja vaimu kandev Isa ütles oma ülevas, pühas, salapärases vestluses, et kõige puhtam ja täiuslikum inimesel on endas midagi uhket (Vestlus 7, ptk 4).
See Jumala pühak saavutas kristliku täiuslikkuse kõrgeima astme, elas pühakuterohketel aegadel, nägi suurimaid pühadest munkadest Antonius Suurt ja ütles, et ta pole näinud ühtegi inimest, keda võiks nimetada täiuslikuks selle täpses tähenduses. sõna (Vestlus 8, ptk.5).
Vale alandlikkus näeb end alandlikuna: lohutab end naeruväärselt ja haletsusväärselt selle petliku, hinge hävitava vaatemänguga.
Saatan võtab särava Ingli kuju; tema apostlid võtavad Kristuse apostlite kuju (2Kr 9:13-15); tema õpetus võtab Kristuse õpetuse kuju; tema võrgutuste tekitatud seisundid võtavad vaimsete, armuga täidetud seisundite kuju: tema uhkus ja edevus, nende tekitatud enesepettus ja preestsioon võtavad Kristuse alandlikkuse kuju.
Oh! Kuhu nad peidavad end õnnetute unistajate, endaga haletsusväärselt rahulolevate unistajate eest, enesepettuse seisundite eest, unistajate eest, kes mõtlevad nautida ja õnnistada, kus nende eest on varjatud Päästja sõnad: Õnnistatud olete teie, kes nutke nüüd, õnnistatud olete teie, kes olete praegu näljased, ja häda teile, nüüd küllastus, häda teile, kes praegu naerate (Luuka 6:21,25).
Vaata lähemalt, vaata erapooletult oma hinge, kõige armsam vend! Kas pole meeleparandus tema jaoks kindlam kui nauding! Kas pole parem, kui ta nutab maas, selles kurbuste orus, mis on just nutmiseks määratud, kui komponeerib endale ajatuid, võrgutavaid, absurdseid, hukatuslikke naudinguid!
Meeleparandus ja pattude pärast nutmine toovad igavese õndsuse: see on teada; see on kindel; seda kuulutab Issand. Miks mitte sukelduda nendesse pühadesse seisunditesse, mitte jääda nendesse, vaid koostada endale naudinguid, olla neist küllastunud, olla nendega rahul, hävitada endas õnnistatud nälg ja janu Jumala tõe järele, õnnistatud ja päästev kurbus teie pattude ja patuse pärast.
Nälg ja janu Jumala tõe järele on vaimu vaesuse tunnistajad: nutmine on alandlikkuse väljendus, tema hääl. Nutu puudumine, enesega rahulolu ja pseudovaimse seisundi nautimine paljastavad südame uhkuse.
Karda, et tühja, võrgutava naudingu pärast ei päri sa igavest leina, mille Jumal on lubanud, nende pärast, kes on nüüd ilma loata küllastunud, vastupidiselt Jumala tahtele.
Edevus ja selle lapsed – võltslikud vaimsed naudingud, mis tegutsevad meeleparandusest läbi imbunud hinges, loovad alandlikkuse kummituse. See fantoom asendab tõelist alandlikkust hinge jaoks. Tõe tont, olles hõivanud hinge templi, blokeerib Tõe enda jaoks kõik sissepääsud hingetemplisse.
Oh, mu hing, Jumala loodud tõe tempel! - olles aktsepteerinud endas tõe kummitust, kummardunud Tõe asemel valede ees, saab sinust tempel!
Templisse püstitatakse iidol: alandlikkuse arvamus. Arvamus alandlikkusest on kõige kohutavam uhkuse liik. Uhkus väljutatakse raskustega, kui inimene tunneb selle uhkusena ära; aga kuidas ta ajab ta välja, kui ta näib tema alandlikkust?
Selles templis on kurb kõleduse jälkus! Selles templis valatakse ebajumalakummardamise viiruk, lauldakse hümne, millega põrgut lõbustatakse. Seal saavad hinge mõtted ja tunded osa ebajumalatele ohverdatud keelatud toidust, joobutakse surmava mürgiga segatud veinist. Tempel, ebajumalate ja igasuguse ebapuhtuse elupaik, ei ole ligipääsmatu mitte ainult jumalikule armule, vaimsetele kingitustele, vaid ka ühelegi tõelisele voorusele ega ühelegi evangeeliumi käsule.
Vale alandlikkus pimestab inimest niivõrd, et sunnib teda mitte ainult enda peale mõtlema, teistele vihjama, et ta on alandlik, vaid ka avalikult seda välja ütlema, valju häälega jutlustama (Imitatsioon, raamat 3, ptk 2). (Räägime Kempise Thomase võltsist alandlikkusest, mida kuvatakse tema raamatus "Kristuse jäljendamisest" - isa Serafimi (Medvedevi) märkus).
Vale pilkab meid julmalt, kui me sellest petta jäänuna tunnistame selle tõeks.
Graatsiline alandlikkus on nähtamatu kui nähtamatu – selle andja on Jumal. Selle sulgeb vaikus, lihtsus, siirus, kergus, vabadus.
Vale alandlikkus on alati kunstliku välimusega: ta avaldab end sellega.
Vale alandlikkus armastab stseene: nende abil ta petab ja on petetud. Kristuse alandlikkus on riietatud tuunikasse ja rüüsse (Jh 19:24), riietesse, kõige kunstitu: kaetud selle riietusega, seda ei tunneta ära ega pane inimesed tähele. Alandlikkus on pant südames, südame püha, nimetu omadus, jumalik oskus, mis sünnib silmapaistmatul viisil hinges evangeeliumi käskude täitmisest” (Püha Ignatius Brianchaninov, 1. kd, ptk. 51).
***
Alandlikkus ei ole väline tunne, vaid sisemine. See seisneb selles, et inimene ei püüa täita oma, vaid Jumala tahet. Mõista alandlikkust ainult kui välist järgimist kõiges, nagu ka vaikset häält või kummardatud pead jne, pole päris õige. Väline järgimine, vaikne hääl, langetatud pea jne – need on kõik vahendid alandlikkuse avaldumiseks teatud elutingimustes, kuid mitte alandlikkus ise. Inimesel võib see kõik olla, aga alandlikkust ei pruugi olla. Alandlikkus on inimese alandlikkus tema tahte liigutustes Jumala tahte ees. Näiteks: Püha Maximus ülestunnistaja ilmutas väliselt mässumeelsust patriarhide ja kogu Bütsantsi piiskopiameti ees ega allunud nende nõudmistele. Kuid Jumala ees näitas ta oma tahte liigutustes alandlikkust ja kogu see hierarhia näitas uhkust. Aadam paradiisis näitas üles alandlikkust kuradi ees, andis järele ja tekitas talle kuulekuse, kuid see osutus Jumala ees isekuse ja uhkuse vaimuks – pärispatuks. Seetõttu ei hinnata alandlikkust mitte välise tegevuse järgi, vaid selle järgi, kas see väline tegevus on kooskõlas Jumala tahtega või mitte. -
Inimene peab igal üksikjuhul mõistma Jumala tahet ja seda täitma – see on alandlikkus. Sest alandlikkus saab tõeliseks vooruseks ainult siis, kui seda tehakse Jumala ees.
***
Alandlikkus on inimesele loomulik; aga kui selle kaudu rahuldatakse vaimne meelsus, inimene omistab selle endale, siis pole see enam alandlikkus, vaid vale alandlikkus, isekuse ja uhkuse vaim, alandlikkuse arvamus. Arvamus alandlikkusest on pühade isade arvates kõige hukatuslik pettekujutelm, nagu St. Ignatius Brianchaninov (kd. 1, ptk. 51). Kristus, kui Ta rääkis alandlikkusest, mõtles Ta midagi täiesti erinevat. “Alandlikkus on hinge nimetu arm, mille nime teavad vaid need, kes on seda teadnud oma kogemusest; see on ütlemata rikkus; Jumala nimetus; sest Issand ütleb: "Õppige" mitte inglist, mitte inimeselt, mitte raamatust, vaid "Minult", s.t. Minu sisimas ja särast ja tegevusest sinus, "sest ma olen tasane ja südamelt alandlik" ja mõtetest ja mõtteviisist, "ja te leiate hingamise oma hingedele" lahingutest ja leevendust ahvatlevatest mõtetest (Mt 11). , 29) ”(Redeli Johannes, 25. kraad, ptk.4).
Alandlikkus on inimese loomulik tunne ja selle päästmine või saatus sõltub sellest: kus, millal ja kui palju seda rakendada ehk mõõta anda, kohale ja ajale näidata. Kui seda ei järgita, on iseseisvuse vaim rahuldustundega ja inimene satub enesepettuse, vaimse pettuse seisundisse ja hukkub.
Alandlikkus ei tähenda seda, et alati, igal pool ja kõiges end alandada ja järele anda, kui see vaid meeldiv, rahulik ja hea on, vaid tunda kohta, mõõtu ja aega. Sest alandlikkuse voorust tuleb teha Jumala ees. Alandlikkus on tõene ainult siis, kui see on konkreetsel ajahetkel kooskõlas Jumala tahtega.
Püha Vassilius Suur räägib sellest järgmiselt: „voorused on keskel: niisiis on julgus keset hirmu ja kõrkust; alandlikkus keset uhkust ja inimesele meelepärane” (Püha Abba Dorotheos, 10. õppetund).
***
Peamiseks reegliks tuleb enda jaoks võtta see, et õppige endale mitte midagi ette heitma, tundes ja aistingus, mitte mingeid häid tegusid, sest nii tekib kaastunne iseenda, pärispatu vastu, hinge meeleolus. rebenenud.
Sest Kristuse pärast tehakse tööd ainult siis, kui seda tehakse kahetsevas ja alandlikus vaimus, Jumala ees, õigetes vaimsetes tunnetes. Kui inimene ei omista seda asja endale, vastavalt oma vaimu tujule. See tähendab, et ta sunnib end vooruslikkusele, mida pühad isad nimetavad enesehulluseks.
Sellepärast käskisid pühad isad, et me, tehes kõikvõimalikke voorusi, õpiksime neid mitte endale omistama: „Mu poeg! Esiteks, ärge omistage endale midagi: alandlikkus sünnib hullumeelsusest (Püha Antonius Suur).
Hullumeelsus seisneb isade õpetuse järgi selles, et ei tunnistata, et tal on voorusi ja väärikust. Oma vooruste ja teenete tunnustamine on kahjulik enesepettus, mida pühad isad nimetavad arvamuseks. Arvamus võõrandab sellega nakatunud inimesi Lunastajast” (Püha Ignatius Brianchaninov, Patericon, „Tales from the Lives of Elders, Peamiselt Egiptuse”, lk 82).
Keegi arvab endale ette oma usu ja keegi häid tegusid, askeetlikku võitlust, kurbuste kannatlikkust, keegi jutlustamise, evangelisatsiooni ja keegi käskude täitmist, oma sisemist head tunnet jne jne. n. iseendale on segatud inimese mis tahes tegevusega, nii välise kui ka sisemisega, - see pole midagi muud kui isekuse ja uhkuse vaim, oma õigsuse ja õigluse tunne või rahulolu vaim. Endale omistamine on pärispatu segu kõigisse meie vaimsetesse liikumistesse tunnetes ja aistingutes, mis on alati olemas, kui puudub kahetsev ja alandlik vaim, Jumala ees, tunnetes ja tunnetes.
Need, kes oma vaimus omistavad oma häid tegusid ja usku, oma tegevust, uskudes mõistuse tasandil mõistuspäraselt, et nad teevad seda Kristuse pärast, on sellises olukorras. "Kes ei pidanud end Kristuse käskude võlglasteks, austavad ihuliselt Jumala seadust, mõistmata, mida nad ütlevad ega millel nad põhinevad, ja seetõttu mõtlevad nad seda tegudega täita ”(Püha Askeet Markus, „Vaimsest seadusest”, ptk 34). Austatud isa sõnadest on selge, et see, kes tunnistab mõnda heategu, on enesepettuses. See enesepettuse seisund on aluseks deemonlikule pettekujutlusele” (Püha Ignatius Brianchaninov, 5. kd, ptk 11). Siin, Pühade Isade puhul, ei räägi me mitte ainult intellektuaalsest, mõistuslikust äratundmisest, vaid vaimu meeleolust, mis omistab oma tegevuse iseendale, oma õigsuse tunde või rahulolu vaimu kaudu, oma tegevuse vahendamise kaudu. isekuse ja uhkuse vaim.
See tähendab, et Kristuse nimel tehtud tegu on see, kui inimene teeb voorust, kuid samal ajal arvab, et tal ei ole tõelist voorust ja tegusid, mis on tehtud Kristuse pärast. Ja ta mitte ainult ei mõtle nii intellektuaalsel, ratsionaalsel tasandil, vaid püüab seda ka oma vaimu meeleolus tunda, hoides end kahetsevas ja alandlikus vaimus, Jumala ees. Seda nimetavad pühad isad oma heategude endale omistamiseks.
See tähendab, et heategude õige läbimise märk, mitte võluv, on selline vaimu meeleolu: "Jumala sulane, täites evangeeliumi käske, ilmutab üha enam endas kirgi ja samal ajal kui Püha arm Vaim loob temas õnnistatud vaimsed seisundid, vaimuvaesuse, kisa, tasasuse, halastuse, kasinuse, vaimse mõistuse, ta tunnistab end patuste seas patuseks, kes pole midagi head teinud, on süüdi lugematutes pattudes, väärib igavest piina tulises valguses. põrgu Jumala käskude lakkamatu rikkumise eest ”(Püha Ignatius Brianchaninov, v. 1, ptk. 50).
See tähendab, nagu näeme, patristliku õpetuse kohaselt ei räägi me mitte ainult mentaalsetest, ratsionaalsetest mõistetest, vaid ka vaimu meeleolust. Õiged vaimsed, ratsionaalsed kontseptsioonid võivad aidata kaasa õige vaimuhoiaku kasvatamisele, eeldusel, et inimene sunnib end sellele hoiakule oma elu jooksul, igapäevaste kiusatuste ja head tehes. Ja kui see nii ei ole, siis ei saa õiget vaimu meeleolu inimeses kujundada, omaette, end selleks sundimata. Sest nagu Kristus ütles: "Taevariik võetakse jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga" (Mt 11:12). – See on Püha Vaimu arm, mis tuleb omandada enda sees, sundides end õigele vaimsele hoiakule, meiega juhtuvates kiusatustes ja kõigis meie tegudes.
Sellepärast on väga oluline õppida mitte midagi endale omistama, tundes ja aistingus, sest nii saab rebenenud kaastunne isekuse ja uhkuse vaimu, pärispatu vastu, hinge meeleolus. Ja siitpeale tõmbab hinge jumalik arm, mis valgustab meelt ja annab vaimse nägemise.
See on Jumala tahe, et meid siin maa peal kiusataks
Pärispatt pärineb Aadamast, me kõik oleme sellega sündinud. See on Jumala tahe, et meid siin maa peal pärispatt kiusataks. Selle kaudu omandatakse kõige olulisem: alandlik ja kahetsev vaim, kõik voorused, meie vaimu pidev püüdlus Issanda poole. Seetõttu on see Jumala tahe: et pärispatt oleks meis kuni surmani.
„Jumal lubas hinge hüvanguks selle kirgedele kättesaadavaks teha. Sest Ta ei pidanud kasulikuks asetada teda tulevase uue elu ees kirgedest kõrgemale” (Süüria püha Iisak, f.58).
„Patumürk, mis langeb igasse inimesesse ja mis on leitud igas inimeses, toimib Jumala ettehoolduse kohaselt nendes, kes on päästetud nende oluliseks ja suurimaks hüvanguks” (Püha Ignatius Brianchaninov, 5. kd, ptk. 31).
Kired, kristlases elamine, pidev valvsus sundimine, pidev võitluse väljakutse, aitavad kaasa tema vaimsele arengule. Kurjus aitab jumaliku ettehoolduse targa korralduse kohaselt kaasa halbade headele kavatsustele” (Püha Ignatius Brianchaninov, 1. kd, ptk. 50).
"Ettehoolduse kõikvõimsas paremas käes patt, mis elab inimese sees, haarates kogu tema olemuse, hõlmates kõiki hinge ja keha liikmeid, aitab kaasa tema edule, kui see inimene on tõeline kristlane" (Püha Ignatius Brianchaninov) , 1. köide, ptk 50).
Patu andeksandmisest ja päästmisest
Patu andeksandmist mõistetakse kui pärispatu sidumist armu poolt. Pideva vastuseisu kaudu pärispatule, iseolemise vaimule, kasvatatakse üles vaimu alandlik ja kahetsev suhtumine, janu Jumala halastuse järele, vaimu püüdlus Jumala poole. Ja kui tunne ja teadmine oma nõrkusest, on vaim võitluses iseolemise vaimuga, pärispatuga ahastuses ja alanduses. Ja siis pöördub lootuse- ja lootusetunne ära isekuse, enesekindluse ja enesekindluse vaimust ning pöördub ainult Jumala halastuse poole. Ja siis antakse ainult sellisele vaimu meeleolule jumaliku armu kingitus, mis seob pärispatu, iseolemise vaimu ja toob päästeanni.
Jumalik arm aitab ja abistab inimest algusest peale kogu sellel teel õiges-läbitavas võitluses tema kirgedega. Jumaliku armu kingituste andmise määr sõltub kahetseva ja alandliku vaimu kasvatusastmest Jumala ees selles võitluses oma kirgedega.
Niisiis, Issand päästab! Sellised vaimne seadus, muud võimalust pole. Õigeksmõistmine viimsel kohtupäeval on võimalik ainult Jumala armu kaudu, mis valatakse välja kahetseva ja alandliku vaimuga Jumala ees, lahustatud lootuse ja lootuse tundest, ainult Jumala halastusest, mitte usust, head teod või õige vaimne hoiak.
Issand paneb ühed paremale ja teised vasakule ja ütleb neile, kes on vasakul küljel: "Ma olin näljane ja te ei andnud mulle süüa, mul oli janu ja te ei andnud mulle juua. .... Ja nad vaidlevad Temale vastu: Issand! kui me nägime sind näljasena või janusena... ega teeninud sind?" Just see vastus paljastab nende vaimu meeleolu – see näitab, et nad ei teinud seda kõike mitte Kristuse pärast, vaid arvasid kõik endale – selleks, et rahuldada oma isekuse ja uhkuse vaimu, pärispatu. Ja neile, kes on paremal pool, ütleb Issand: "Tulge, mu Isa õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale, sest ma olin näljane ja te andsite mulle süüa, mul oli janu ja sa andsid mulle juua; ma olin võõras ja sa võtsid mind." Ja nad ütlevad vastuseks: "Issand, millal me nägime sind näljasena ja toidetuna? Või janusena ja juua andmas?" (Mt 25:34-44). - See paljastab nende alandliku meeleolu - suutmatuse oma heateo eest aru anda: ei mõtetes, tunnetes ega soovis. Kuigi nad püüdlesid ja püüdsid teha kõike, mis nende võimuses, ei omistanud nad endale midagi, vastavalt oma vaimule. See meeleolu pole mitte ainult mõtetes, vaid ka vaimus, selline tunne on olemas - see on vaimu pidev hoiak, igavene vaimne meeleolu. See on kahetsev ja alandlik vaim, kes tunneb end patusena, väärib põrgulikku piina, kuid on lahustatud lootusest ja lootusest ainult Jumala halastusse. Sest pääste ei saavutata usu ega tegudega, vaid Jumala armuga, mis päästva armu kingitusena sellises hingemeeleolus välja valatakse.
Viimsel kohtupäeval ahvatleb Jumal ise inimesi ja nad kuulutavad kohtuotsuse iseendale – oma meeleolu tõttu. Ja see vaimuhoiak, mille sa üles kasvatasid ja millega hauda läksid, jääb sinuga igaveseks. Viimane kohtuotsus, katsumuste läbimine, see pole nii: õppisite kõik küsimused ette, valmistasite ette ja teate, kuidas neile vastata ja kuidas välja tulla. Ei, sugugi mitte nii, aga nad vaatavad vaimset meelelaadi. Te jõuate näiteks esimese katsumuseni - jõuderääkimise katsumuseni: need toovad teie peale kiusatuse ja teie, olles omandanud maa peal jõude kõnelemise harjumuse, ja seal, harjumusest, harjumusest, teeb sama. Ja seega kõik katsumused.
Ja katsumused on just need kired, millega deemonid meid siin maa peal olles ahvatlevad, et meid lõksu püüda ja hävitada. Ja kui pärast surma läheme Jumala ees isiklikule kohtuotsusele, püüavad meie teele sattunud deemonid meid lõksu püüda, ahvatledes meid kirgedega, mida oleme eluprotsessis kasvatanud. Sellepärast on oluline võidelda oma kirgedega, et saada üle nendest deemonlikest katsumustest siin maa peal, meie kirgedest ja deemonitest tulenevate kiusatuste kaudu. Selleks, et selle võitluse kaudu kasvatada Jumala ees kahetsev ja alandlik vaim ja saada välja deemonite võimust, et ka pärast surma ei oleks neil meie kirgede kaudu võimu meie üle.
Ja siin on see, kuidas ta läbis katsumused St. Macarius Suur. Kõik deemonid karjusid talle järele: "Oh, Macarius! sina ja meie katsumus möödusid. Ja nii üritasid nad teda ahvatleda – süüdistades teda ennast, isekuse ja uhkuse vaimuga. Ja ta vastas neile pidevalt: "Ei, ma olen patune" ja nii elas ta läbi kõik katsumused. Macarius pani ühe jala paradiisi. Ja deemonid talle: "Oh, Macarius! Olete juba Taevariigis! Ja Macarius vastas neile: "Minu Issanda armu läbi." Need ei olnud lihtsalt sõnad. Sõnad väljendasid vaimu, mida ta oli kasvatanud ja endas omanud – tema meeleolu: sügavas vaimus, sügavalt oma patuse tunne, kahetsev ja alandlik vaim, lootusega ainult Jumala halastusele. Kui see poleks tema vaimu tuju, vaid ainult nagu õpitud sõnad ja harjutatud käitumismaneer, siis jääks ta ikkagi mingisse kirglikku katsumusse, - tuleks välja vaimu kirglik tuju, kuna see on tegelikkuses, Isekuse ja uhkuse vaim tuleks välja, silmakirjalikkus tuleks ilmsiks.
Armastusega Kristuses, isa Serafim.
Nii et alandagem end veidi ja saame päästetud. Kui me nõrkadena tööd teha ei saa, siis püüame end alandada; ja ma usun Jumala halastusse, et isegi selle vähese eest, mida me alandlikult teeme, oleme ka pühade paigas, kes on kõvasti tööd teinud ja Jumala heaks töötanud. Isegi kui me oleme nõrgad ega suuda töötada, kas me ei võiks end alandada? Õnnistatud, vennad, kellel on alandlikkust; suur alandlikkus. Hea on ka see, et üks pühak tähistas seda, kellel on tõeline alandlikkus: "Alandlikkus ei ole kellegi peale vihane ega vihasta kedagi ning peab seda endale täiesti võõraks." Suur, nagu oleme öelnud, on alandlikkus, sest ainuüksi see seisab edevusele vastu ja hoiab inimest sellest eemale. Ja kas nad ei vihastu ka valduste või brasna pärast? Kuidas ütleb vanem, et alandlikkus ei vihasta kellegi peale ega vihasta kedagi? Alandlikkus on suur, nagu me ütlesime, ja see on tugev meelitada hinge Jumala armu. Saabunud Jumala arm katab hinge kahe ülalmainitud raske kire eest. Sest mis võiks olla kurvem kui vihastada ja vihastada oma ligimest? Nagu keegi ütles: "See pole sugugi loomulik, et munkad on vihased, samuti on ebatavaline, et nad vihastavad teisi." Sest tõesti, kui selline (see tähendab, kes on vihane või vihane teiste peale) ei kattu peagi alandlikkusega [kreeka keeles: Jumala armust], siis jõuab ta järk-järgult deemonlikku seisundisse, häbistab teisi ja on piinlik. (ise). Sellepärast ütles ta (vanem), et alandlikkus ei vihasta ega vihasta. Aga mis ma ütlen, et alandlikkus katab ainult kahe kire eest - see katab hinge igast kirest ja igast kiusatusest.
Kui püha Antonius nägi kõiki kuradi võrke välja sirutatuna, ohkas ta ja küsis Jumalalt: "Kes neist pääseb?" siis vastas Jumal talle: "Alandlikkus väldib neid," ja mis veelgi üllatavam, lisas: "Nad isegi ei puuduta teda." Kas näete selle vooruse armu? Tõesti, pole midagi tugevamat kui meele alandlikkus, miski ei alista seda. Kui alandlikuga juhtub midagi leinavat, pöördub ta kohe enda poole, mõistab end kohe hukka, et on (seda) väärt, ega tee kellelegi etteheiteid, ei süüdista teist; ja kannatab seega (mis juhtus) välja piinlikkuseta, kurbuseta, täiusliku rahulikkusega ning seetõttu ei vihastu ega vihasta kedagi. Niisiis, pühak ütles hästi, et ennekõike vajame meele alandlikkust.
On kaks alandlikkust ja kaks uhkust. Esimene uhkus seisneb selles, et kui keegi vennale etteheiteid teeb, kui ta mõistab ta hukka ja teotab teda kui mõttetust ning peab end temast kõrgemaks; selline, kui ta ei tule ruttu mõistusele ega püüa end parandada, siis jõuab tasapisi teise uhkusesse, nii et ta muutub uhkeks isegi Jumala enda vastu ning omistab oma vägiteod ja voorused endale, mitte Jumal, nagu oleks ta neid ise teinud, oma mõistuse ja töökusega, mitte Jumala abiga. Tõesti, mu vennad, ma tean üht, kes kunagi sellesse armetusse olukorda sattus. Alguses, kui keegi vendadest talle midagi ütles, alandas ta igaüht ja esitas vastulause: „Mida see ja see tähendab? Pole kedagi (väärivat) peale Zosima ja tema sarnaste. Siis hakkas ta neid hukka mõistma ja ütlema: "Pole kedagi (väärivat) peale Macariuse." Mõne aja pärast hakkas ta rääkima: “Mis on Macarius? Peale Vassili ja Gregori pole kedagi (väärivat). Kuid peagi hakkas ta veelgi hullemaks minema, öeldes: "Mis on Vassili? Ja mis on Gregory? Peale Peetruse ja Pauluse pole kedagi (väärivat). Ma ütlesin talle: "Tõesti, vend, hakkate varsti neid alandama." Ja uskuge mind, mõne aja pärast hakkas ta rääkima: „Mis on Peetrus? Ja mis on Paul? Keegi ei tähenda midagi peale Püha Kolmainsuse. Lõpuks sai ta uhkeks isegi Jumala enda vastu ja kaotas seega mõistuse. Seepärast, mu vennad, peame püüdlema kogu oma jõuga esimese uhkuse vastu, et me vähehaaval ei langeks teise, see tähendab täiusliku uhkuse alla.
Seevastu uhkus on ilmalik ja kloostrilik: ilmalik uhkus seisneb selles, et kui keegi on oma venna ees uhke, et ta on temast rikkam või ilusam või et ta kannab sellest paremaid riideid või et ta on temast õilsam. Seega, kui näeme, et oleme nende (eeliste) või selle tõttu, et meie klooster on suurem või rikkam (muud), või et selles on palju vendi, oleme edevad, siis peame teadma, et oleme endiselt maises maailmas. uhkus. Juhtub ka seda, et mõne loomupärase ande suhtes ollakse edev: teine näiteks on edev, et tal on hea hääl ja et ta laulab hästi või et ta on oma teenistuses tagasihoidlik, töökas ja kohusetundlik. Need eelised on paremad kui esimene, kuid see on maailma uhkus. Kloostriuhkus seisneb selles, et kui keegi uhkustab, et ta treenib valvel, paastub, on aupaklik, elab hästi ja on ettevaatlik. Juhtub ka, et mõni teine alandab end au nimel. Kõik see viitab kloostri uhkusele. Me ei pruugi üldse uhked olla: kui keegi ei suuda seda täielikult vältida, siis peaks ta vähemalt olema uhke kloostritegude eelise, mitte millegi maise üle.
Vaata, me oleme öelnud, mis on esimene uhkus ja mis on teine; nad ütlesid ka, mis on ilmalik uhkus ja mis kloostrilik. Mõelgem nüüd, milles need kaks alandlikkust seisnevad. Esimene alandlikkus seisneb oma venna austamises endast targema ja kõiges suurepärasemana ning ühesõnaga, nagu ütlesid pühad isad, "iseennast kui kõige madalamat austada". Teine alandlikkus seisneb oma tegude omistamises Jumalale – see on pühakute täiuslik alandlikkus. See sünnib loomulikult hinges käskude täitmisest. Sest nagu puud, kui neil on palju vilju, painutavad need oksad alla ja painutavad need maha; oks, millel pole vilja, kaldub ülespoole ja kasvab sirgelt; on mõned puud, mis ei kanna vilja, kui nende oksad kasvavad ülespoole; aga kui keegi võtab kivi, riputab selle oksa külge ja painutab, siis see kannab vilja: nõnda ka hing, kui ta on alandlik, kannab vilja, ja mida rohkem vilja kannab, seda rohkem ta alandab ennast; nii et mida rohkem nad Jumalale lähenevad, seda enam näevad nad end patustena.
Mäletan, et kui meil oli kord vestlus alandlikkusest, ja üks Gaza linna aadlikest (kodanikest) kuulis meie sõnu, et mida rohkem inimene läheneb Jumalale, seda rohkem ta näeb end patusena, oli ta üllatunud ja ütles: Kuidas see saab olla?” Ja aru saamata tahtsin ma teada, mida need sõnad tähendavad? Ma ütlesin talle: "Eminentne härrasmees, öelge mulle, kelleks te end oma linnas peate?" Ta vastas: "Ma pean ennast suurepäraseks ja esimeseks linnas." Ma ütlen talle: "Kui sa lähed Kaisareasse, siis kelleks sa ennast seal pead?" Ta vastas: "Viimastele sealsetele aadlikele." "Aga kui te lähete Antiookiasse," ütlen ma talle uuesti, siis kelleks te end seal peate? "Seal," vastas ta, "ma pean end üheks lihtrahvaks." "Aga kui te lähete Konstantinoopolisse ja lähete kuninga juurde," ütlen ma, siis kelleks te end seal peate? Ja ta vastas: "Peaaegu kerjusele." Siis ma ütlesin talle: „Nii on pühakud, mida lähemale nad Jumalale jõuavad, seda enam näevad nad end patustena. Sest Aabraham nimetas end Issandat nähes maaks ja tuhaks (1. Moosese 18:27); Isaiah ütles: neetud ja roojane am az(Jesaja 6:5); Samamoodi vastas Taaniel, kui ta oli lõvide koopas, Habakukile, kes tõi talle leiba ja ütles: "Võta õhtusöök, mille Jumal sulle saatis," ütles: "Jumal pidas mind meeles" (Tn 14, 36-37) . Milline alandlikkus oli tema südames! Ta oli koopas lõvide keskel ega saanud neist viga, pealegi mitte korra, vaid kaks korda, ja pärast kõike seda oli ta üllatunud ja ütles: "Nii, Jumal pidas mind meeles!"
Kas näete pühakute alandlikkust ja milline on nende süda? Isegi kui Jumal saatis nad inimesi aitama, keeldusid nad alandlikult hiilgusest hoidudes. Nii nagu siidiga riietatud inimene jookseb minema, kui tema peale visatakse roojased kaltsud, et mitte määrida oma kallist rõivast: nõnda põgenevad pühad, olles riietatud vooruslikkusesse, inimliku hiilguse eest, et mitte end sellest rüvetada. Ja need, kes otsivad hiilgust, on nagu alasti mees, kes tahab oma häbi varjamiseks leida vähemalt väikese kaltsu või midagi muud: isegi see, kes ei ole riietatud voorusesse, otsib inimlikku au. Ja nii keeldusid pühad, kelle Jumal saatis inimesi aitama, sellest alandlikult. Mooses ütles: Ma palun, et pange veel üks vägev, ma olen rohkem loll ja keelekas(Näit. 4, 10). Jeremiah ütles: noorim am az(Jr 1, 6). Ja ühesõnaga, kõik pühakud omandasid selle alandlikkuse, nagu me ütlesime, käskude täitmise kaudu. Aga mis see alandlikkus on ja kuidas see hinges sünnib, seda ei saa keegi sõnadega väljendada, kui inimene seda kogemusest ei õpi; ainult sõnadest on seda võimatu õppida.
5. ALADUSEST
Seega liigume ikka aeglaselt alandlikkuse poole. Pole hullu, kui me sellest täna lõpuni ei räägi, siis me vähemalt alustame – ja alustame sellest küsimusest. Lastega pole me veel Abba Dorotheuseni jõudnud, alles alustame. Tavapäraselt teeme raamatu enda eessõnaga jutuga sellest, mis see on, millest räägime edaspidi; milline alandlik inimene ta sinu arvates on? Seda ma tavaliselt lastelt küsingi. Nüüd näeme, kuidas teie ideed erinevad laste omadest; Ma räägin teile hiljem, mida lapsed ütlesid.
- Patukahetsev.
- Inimestega rahus elamine.
- Pole õigluse eest võitleja.
- Rahva arvamusele allumatu.
- armastavad inimesed.
- Vastutulelik, vaikne.
- Lahke, tasane.
- Kahes taskus taskurätikud.
- Nuttes, kasimata, portfelliga.
- Pole tige.
Isa Alexy: Nüüd ma ütlen teile, mis teie ja laste vahel sobisid ja mis mitte. Olete täiskasvanud, palju lugenud, elus midagi õppinud. Ja lapsed räägivad lihtsalt südamest - hallikas, Nad ütlesid, hall, armetu-armee; kaitsetu, kahjutu, vaikne, - see on kõik, mis neil sellega pistmist on. Praktiliselt – kardab jumalat või selle lähedal. See on see, et nad ei ole õigluse eest võitlejad, see kõlas ka neile, mitte nii, nagu sa ütlesid, aga üldiselt on selge, milline on alandliku inimese kuvand, ütleme, tänapäeva noorte parimate esindajate jaoks. Ja kui küsida mõnelt keskkoolilapselt, jätkab ta seda nimekirja tõenäoliselt teiste epiteetidega.
Nüüd mõelgem, kuidas saame sellises seisundis lastega vaimualandlikkusest rääkida. Küsin: kas sa tead vähemalt üht alandlikku inimest? Nad hakkavad mõtlema. Nad mõtlevad, mõtlevad, mõtlevad poolteist-kaks minutit, siis järsku hüüatab keegi laua tagant: nii et need on meie pühakud, nad on alandlikud. Täpselt, ma ütlen. Vaatame ühte pühakutest, siin on Sarovi munk Serafim. Definitsioonid sobivad. hallikas(ta aga nimetas end armetuiks seeraviks) armetu, mitte õigluse eest võitleja? - Jah, tundub, et nad ei sobi, nad saavad sellest aru. Järgmine: Kas Aleksander Nevski on pühak? - Püha. - Kas ta on alandlik inimene? - Ilmselt alandlik. - Nii et Aleksander Nevski on alandlik inimene?
- Oleneb, mida see tähendab.
Isa Alexy: Otsime selle sõna tähendust alandlikkust, selle tegelik tähendus. Mis on selle sõna juur?
- Maailm.
- Või võib-olla on inimese hinges rahu, kuid ta ütleb nii, et see ei tundu teisele piisav, kas see on alandlikkus?
Isa Alexy: Mis te arvate, oletame, et abt mõnes kloostris, kas ta võib nii öelda?
Võib-olla, aga sa ei peaks.
Isa Alexy: Ja miks? Siin oli munk Sergius kloostri hegumen, kas ta võiks seda endale lubada? - võiks; ta tuli, ütleme, Rjazanisse, tuli printsi juurde ja ütles: panin sulle needuse peale, sest sa ei lähe oma kodumaad kaitsma, sest sa tülitsed ja vannutad, ja ta sulges kõik kirikud. Ja püha Sergius oli tasane ja alandlik inimene, jah, jah. Kas keiser oli alandlik inimene? - jah, aga ta oli koloneli auastmes ja tal oli väljateenitud sõjalised autasud. Selgub, et meil on siin viga. Me tunneme alandlikke inimesi ainult pühakute näol ja nende elu annab tunnistust, et nende inimeste alandlikkus sobib kokku õilmusega. Alandlikud võivad olla ühiskonnas üsna kõrgel positsioonil või nad võivad olla madalal, nad võivad olla rikkad või täiesti vaesed. Võivad olla sõjaväejuhid, nagu Aleksander Vassiljevitš Suvorov ja admiral Ušakov, kes kuulutati hiljuti pühakuks. Kui palju imelisi näiteid alandlikest inimestest, kes, relvad käes, vallutasid Euroopa, ajasid türklased õigeusu randadelt minema; leidub küllaga näiteid alandlikest inimestest, kes ühiskonna, laste silmis paistavad tõeliste kangelastena – mitte nii ülepaisutatult kui "Vend-2", vaid tõeliste kangelaste, usukangelaste, isamaa kangelastena. Mis on siis alandlikkus, kus see on, kust see algab?
Abba Dorotheos ütleb, et on kaks alandlikkust: esialgne ja täiuslik, nagu on kaks uhkust, algus ja lõpp. Ja esialgne alandlikkus seisneb teise austamises endast kõrgemal ja täiuslik alandlikkus on see, kui inimene omistab Jumalale kõik hea, mis tal on. Siin on, millele tähelepanu pöörata, sest Abba Dorotheos räägib esmalt teise austamisest endast kõrgemal ja seejärel – enda austamisest teisest madalamal. Kaasaegsele inimesele, eriti teismelisele, on võimatu seletada, miks peaks end teisest madalamaks pidama ja seetõttu ei tohiks sellele esialgu oma tähelepanu koondada; seda saab öelda hiljem. Parem on kõigepealt rääkida sellest, kuidas austada teist kõrgemal kui endast.
Tuleme tagasi julgusest rääkimise juurde. Julgus saab alguse sellest, et inimene ei karda olla tema ise ja pidevalt mängib rolli see, kes kardab kellegi teise arvamust. Sel korral kirjutas isa Aleksander Elchaninov täiesti hämmastavad sõnad, täpselt valemina. Preester Aleksandr Elchaninovi raamat kannab nime "Rekordid"; need on tema päevikud. Kui te pole neid veel lugenud, lugege seda kindlasti, see on suurepärane raamat ja vaimse lugemisena teismelistele on see lihtsalt imeline.
Pidagem meeles, et inimene, kes kardab teiste inimeste arvamusi, püüab alati mängida rolli: püüdes näida targana, kui ta pole väga tark, näida tugevana, kui ta pole piisavalt tugev, näida julge, kui ta on arg. - mitte olla, A näivad. Ja selleks, et kõik sellesse uskuksid, peab ta kõiki teisi maha suruma, naeruvääristama, laimama, mõnitama, et näida kõigist pikem, targem jne. See on kohutav seisund – aga kõigile väga tuttav.
Aga kui inimene saab ühel hetkel aru, et kui ta püüab näida tark, siis ta pole tark, kui ta püüab näida tugev, siis on ta nõrk, kui ta püüab näida julge, siis on ta argpüks, kui ta tunnistab. see, siis on muutumas suhtumine tõeliselt tarkadesse, tugevatesse, julgetesse: enne kadestas ja vihkas neid ja püüdis neid alandada, et nende taustal hea välja näha, ja nüüd hakkab ta neid inimesi imetlema. Ta juba teab, kuidas teises inimeses näha seda, mida tal pole, ja see võib temas tekitada imetlust. Siit saab alguse alandlikkus – julgusest. Alandlik inimene on ennekõike julge inimene, kes ei kartnud ennast õigesti näha, mõistis, et ta pole tark, ilus, tugev, mitte julge - ja see on vaimuvaeste seisund. Sellest algab õndsuse tõusu vaimne redel.
Kraad õndsad on vaimuvaesed- õndsuse esimene etapp. See on igaühe jaoks erinev; sellesse seisundisse võib minna sügavale, kuid olla ainult selle alguses. Mida teeb hingelt vaene? Üldiselt küsib kerjus kogu aeg seda, mida tal pole; raha pole - nii et nad küsivad kogu aeg raha ja mõnikord saavad nad nii palju küsida, et saavad hästi elatud. Ja vaimuvaene võib ka Jumalalt enda jaoks nii palju paluda, et ta saaks vaimselt rikkaks, kuid ta ei omista seda kunagi endale, sest ta saab täiuslikuks. Kuid ta alustab alandlikult esimesest etapist ja ütleb: Issand, ma olen rumal, anna mulle mõistust või: ma olen argpüks, anna mulle natuke julgust, ma olen nõrk, anna mulle natuke jõudu, kannatust , alandlikkus, armastus – kõik see, mida sinul ja minul pole. Ja need, kellel on, on imelised inimesed, neid saab ainult imetleda. Püha Antoniusel tekkis kõrbes mõte: Issand, ma tegin kõik, et Sulle meeldida, kas on keegi minust täiuslikum. Ja Issand ütles talle: mine Aleksandriasse ja otsi sealt kingsepp. Munk Anthony leidis selle kingsepa mõnest keldrist ja hakkas temalt küsima, miks ta Jumalale meeldib ja mis on temas nii täiuslik. Ta ütleb hämmastunult, ma ei tea. Ma paastun halvasti, kuna olen töötav mees, palvetan halvasti ega tee midagi muud. Ja ma elan nii: tõusen püsti, palvetan hommikul jumalat, vaatan, inimesed kõnnivad minust mööda, kes kuhu läheb, kõik ajavad oma asju ja ma palvetan nende eest, ma ütlen, milline imeline , imelised inimesed ümberringi, nad kõik saavad päästetud, aga mina olen patune, kunagi ei päästeta mind. Nii möödub päev, ma õmblen kingi, siis õhtul palvetan Jumalat ja inimesed tulevad tagasi, ma vaatan neid ja imetlen, ma mõtlen, millised imelised inimesed ümberringi elavad, nad kõik saavad päästetud, aga ma ei tee seda. . Ja Anthony lahkus sellest vastusest lohutatuna ja tõepoolest, see oli alandlikkuse aste, nagu Okudzhava laulus oli: hüüame, imetleme üksteist. Alandlikkus saab alguse sellest, et inimene näeb, et teine on temast parem, tema väärilisem; samas pole vaja ennast alandada, ei pea end teisest halvemaks pidama, vaid võid pidada teda endast paremaks: lastel on raske seletada, miks nad peaksid end teisest halvemaks pidama, seda saab teha aja jooksul, hiljem. Seda võib öelda alandlikkuse kohta enne Abba Dorotheuse poole pöördumist. Küsin poistelt: mida on õige teha sellises, ütleme, olukorras, kui inimene läheb sõjaväkke. Ta on “noor”, aga seal on “vanaisad” ja keegi tuleb tema juurde, annab hambaharja ja ütleb, et noh, “noor”, pese mu kinga puhtaks ja sülitab selle kinga peale. Mida teeb alandlik inimene?
- Korista ära.
- Keelduda.
Tegelikult peaks alandlik inimene keelduma, sest siin on väga oluline mõista, mida tähendab alandlikkus. Me loeme elus sageli, et keegi talub alandust ja alandab end vendade ees. Millist alandust saab siis taluda ja millist alandust ei tohiks kunagi olla?
- Aga püha märter Thaddeus kannatas vanglas kohutavaid asju; mida kurjategijad temaga sel ajal tegid Jumalaema ei seisnud tema eest!
Isa Alexy: Ja mida?
- Ta oli alandlik.
Isa Alexy: Ta oli täiesti alandlik.
Ta ei öelnud, et ära tee.
Isa Alexy: Sest ta ei kartnud neid.
- Aga lõppude lõpuks pidas ta vastu, lasi end mõnitada. Siin on olukord sama.
Isa Alexy: Absoluutselt mitte selline olukord. Kui poiss läheb sõjaväkke või läheb vanglasse või mujale ja nad hakkavad teda alandama, murravad Jumala kuju – saate aru, Jumala kuju! - sundida teda olema ori selle sõna kõige madalamas tähenduses.
- Mitte Jumala sulane.
Isa Alexy: Jah, ja talle pakutakse: kas sa lähed nüüd persse või murrame su vaimselt ja sa oled meie ori ja aasta pärast on kõik ülejäänud sinu orjad, sest sa oled ori ja sa töötad. kui alandate teisi, muudate teised orjadeks ja nemad teevad teiste orjadeks ja need - kolmandad ... seda pakutakse. Ja kui mees on sunnitud olema argpüks ja teda alandatakse sel viisil, peab ta sooritama mõne vägiteo; alandlik inimene ei lase endas olevat Jumala kuju alandada. Kuid alandlik inimene lubab alandada endas kõike inimlikku - solvata ennast kui inimest, kui vääritut, kui patust. Ei saa aru?
- Noh, ta andis talle selle saapa puhastamiseks, nii et mis siin Jumalik on?
Isa Alexy: Siin pole midagi jumalikku, kuid hieromartyr Thaddeus ei hoolinud sellest, ta oli kõigil muudel etappidel, ülekuulamistel, kui uurijad teda mõnitasid, kui tal paluti reeta, müüa, loobuda - ta hoidis oma, ta ei tumenenud. Jumala kuju iseeneses säilitas oma tõelise tasasuse.
- Ta jäi iseendaks.
Isa Alexy: Täiesti tõsi, ta jäi iseendaks ja seetõttu oli tema jaoks täiesti sama, ta ei vastanud kurja kurja eest, teda oli võimatu murda: no löö mind, mõnita mind, ole nagu mina - ei, sa ei murra seda. Ta kannatas selliseid piinamisi, enne mida kurjategijate kiusamine on naeruväärne.
- Kas ma võin küsida? Siin on näide Abba Anthonyga, seal ilmuvad sõnad “Mina olen halvem, teine on parem”. Aga enne ütlesime, et igaüks on kordumatu, et üks on täis sõrmkübar ja teine on ämber ja seal võib ka täiskõhutunne olla. Nii et kas sõnade kasutamine on seaduslik hullem kui mina, kui me oleme ikka võrreldamatud?
Isa Alexy: Mis meist? Issand teab meid, kes me oleme, kuid me ei peaks üksteist kohtlema nii, nagu teaksime, kes on ämber ja kes sõrmkübar.
- Kuid igal inimesel on pildi individuaalsus.
Isa Alexy: Teate, on erinevaid asju, on isikupära ja on individuaalsust. Aitasite mul selles selgusele jõuda. Kui meie isiksust alandatakse, ei tohiks me murduda, ja kui meie individuaalsust, siis laske neil alandada nii palju, kui tahavad; see on inimlik, see, mida alandlikkus ravib. Jooge etteheiteid püüdlikult nagu eluvett(4:85), - ütles Redeli munk Johannes. Ja kui võib öelda, et isiksus meis igaühes on meid moodustav jumalakuju, siis ei saa me sellest etteheitmiseks loobuda. Kui nad püüavad sind murda ja orjaks teha ning su isiksust sandistada, pead mässama, pead suutma võita, isegi kui see on täis tugevaid lööke. Kõigil see alati ei õnnestu, kuid sellest hoolimata on vaja teada. Pole vaja peituda alandlikkust puudutavate fraaside taha, kui on vaja üles näidata julgust ja kangelaslikkust. Kahjuks on paljude inimeste, sealhulgas teismeliste ja laste peas need asjad tõesti nii palju muutunud, et alandlik- see on see, kelle kallal tahad, sõida nii palju kui tahad, sülita talle silma nii palju kui tahad, aga tal pole julgust ja kangelaslikkust. See on vale; alandlikkus algab sellest, et inimene ei lase kunagi kellelgi endas olevat jumalapilti murda, ei hakka kellegi orjaks. Ja kui nad alandavad teda kui inimest, naeravad tema võimetuse, rumaluse, nõrkuse jms üle, on see teretulnud, sest ta ise teab, et ta on selline. Võib-olla korraldab Issand täiuslike inimeste jaoks erinevaid olukordi; kloostri vennad peksid seal kedagi ja kurjategijad mõnitasid püha märtrit, kuid täiuslikku inimest ei saa murda, ta kuulub iseendale, ta armastab neid inimesi, ta palvetab nende eest. Ja teine, kes on nii alandatud, vihkab oma kurjategijaid, ei suuda neid armastada ja maksab oma alanduse eest kätte teisele, süütule.
-Olla ise tähendab olla Jumala kuju, olla inimene.
Isa Alexy:Õige. See lõpetab meie tänase arutelu. Nüüd küsimused.
Kas individuaalsus on see, millena püüame näida?
Isa Alexy:Üldiselt pole see päris sama, kuid sageli seostatakse seda individuaalsusega. Individuaalsus on see, mis meid ühiskonnast eristab teatud iseloomuomaduste, kõneviisi, meie enda maailmavaate poolest.
- Kõik ei sõltu meist.
Isa Alexy: Aga palju on kujunemas; kuna lapsel puudub kõneviis, ilmneb see hiljem.
- Imikud on väga erinevad, isegi vastsündinutel näete. Üks on nii jultunud, nõuab oma ja teine ...
- Aga näiteks inimene kannab tüki leiba ja see võetakse talt ära; kui see leib oli mõeldud ainult talle, siis tema alandlikkus on, et “okei, tal on seda vist rohkem vaja”, aga kui ta selle leiva lastele toob ja selle eest võitleb, siis kas see on normaalne inimlik tegu?
Isa Alexy: Võib olla; Ei tea.
- Ühel juhul seisneb alandlikkus selles, et ta annab leiba, ja teisel juhul peab ta eestkostma nende eest, kes tema kätte on usaldatud.
Isa Alexy: Võibolla jah.
- Mis on siin kriteeriumiks?
- Olukord näib olevat sama.
Isa Alexy: Aga see pole sama, sa ise defineerisid selle erinevalt.
- Ei, väliselt: inimene jookseb vastu, võtab midagi ära ja kui enda jaoks, siis ma kannatan ära, aga kui teistele, siis ikka kannatan.
Isa Alexy: Jah, ilmselt nii. Ma arvan, et see on põhimõtteliselt selle hetke normaalne tõlgendus; Ilmselt arvaks ka mina, et nii tulebki teha.
- Ja veel selle kohta, mida alguses öeldi: kui inimene seisab teise eest ja siis selgub, et ta seisis ebasündsa teo eest, mida ta alguses nii ei näinud, vaid arvas, et õilsa inimese eest seismine. Ja kui kirikuinimene, kui jumalamees, siis ta läheb ja räägib sellest ebasündsast teost, ütleb, et ta palus asjata või võib-olla mõnel muul viisil? Kuidas ta käitub, kui ta on kirikuinimene?
Isa Alexy: Ma ei tea, kõik siin on väga seotud väliste asjaoludega, inimese iseloomuga, teo enda tõsidusega.
- Aga ei tule välja, et see inimene on uhke, sest ta kaitseb teist ja on ise selle üle uhke, aga tegelikult ta seisab kaabaka eest - aga see inimene ei teadnud, et ta ei käitu hästi, ja kui ta sellest teada sai, ei teadnud ta ise, kuidas käituda.
Isa Alexy: Las ta mõtleb, kuidas käituda, südametunnistus peaks ütlema, kas ta varjas kaabast, ja sellele kaabasele tuleks ilmselt öelda: sa oled kaabakas; Ma kaitsesin sind ja sa osutusid kaabakaks.
- Ja kuidas on lood kohtunike poolega?
Isa Alexy: Las hukkamõistev pool elab oma elu; küsimus pole ju selles, kuidas teised välja näevad, vaid selles, kuidas inimene ise selles olukorras käituma peaks.
- Aga kirikuvõimud vaatavad teda.
Isa Alexy: Teate küll, kui inimesel on kõiges õigus, otse Jumala ees, siis ei peaks ta kartma, kuidas kirikuvõimud teda vaatavad.
Redelimunk Johannes kirjutab, et kui isad arutasid, mis on alandlikkus, siis tuli välja järgmine: "Siis ütles üks, et alandlikkus on oma paranduste pidev unustamine. Teine ütles: alandlikkus seisneb selles, et peetakse end viimaseks ja patusemaks. Kõik. Teine ütles, et "alandlikkus on mõistuse teadvus oma nõrkusest ja jõuetusest. Teine ütles, et alandlikkuse märk on solvangu korral ligimese ees leppimine ja püsiva vaenu hävitamine. Teine ütles, et alandlikkus on teadmine Teine ütles, et alandlikkus on kahetseva hinge tunne ja oma tahtest lahtiütlemine.
Olles seda kõike kuulanud ning suure täpsuse ja tähelepanelikkusega uurinud ja mõistnud, ei kuulnud ma õndsat alandlikkuse tunnet ja seetõttu, olles kõige viimane, nagu koer, korjasin kokku targade laualt kukkunud terad. ja õnnistatud mehed, st. nende huulte sõnad, määratledes seda voorust, ütlen ma järgmist: alandlikkus on hinge nimetu arm, mille nime teavad ainult need, kes seda oma kogemusest teavad, see on kirjeldamatu rikkus, Jumala nimi, sest Issand ütleb: ärge õppige inglist, mitte inimeselt, mitte raamatust, vaid minult, see tähendab minu sisimas ja särast ja tegevusest sinus, sest ma olen tasane ja alandlik südamelt, mõtetelt ja viisilt. mõtlemine ja te leiate oma hingele hingamise lahingutest ja leevendust ahvatlevatest mõtetest (Mt 11, 29)" (3. Moosese 25:3-4).
Pühakiri vooruslikkusest
Sest nõnda ütleb Kõrgem ja Kõrgem, kes elab igavesti: Tema nimi on püha: Ma elan taeva kõrgustes ja pühamus, aga ka nende juures, kes on kahetsenud ja vaimult alandlikud, et elavdada alandlike ja alandlike vaimu. elustada kahetsenute südamed” (Jesaja 57:15).
„Nii ka teie, nooremad, olge allutatud oma karjastele, olge aga üksteisele alluvad, riietuge alandliku meelega, sest Jumal astub uhketele vastu, aga alandlikele annab armu” (1Pt 5:5).
„Issand on lähedal neile, kelle süda on murtud, ja päästab alandlikud vaimus” (Ps 33:18).
„Võtke enda peale minu ike ja õppige minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele“ (Mt 11:29).
"Ta, olles Jumala kuju, ei pidanud röövimist Jumalaga võrdseks, vaid ta ei teinud endast mingit mainet, võttes sulase kuju ja ta sai inimeste sarnaseks ja leiti välimuselt. nagu inimene, ta alandas end, olles sõnakuulelik kuni surmani, kuni ristisurmani." (Fil. 2) :6-8.
Alandlikkuse tähtsus
Ilmselt ütles Abba Dorotheos alandlikkuse tähtsuse kohta kõige paremini: "Üks vanematest ütles: "Esiteks, me vajame alandlikkust." Miks ta ei öelnud mõne muu vooruse kohta? Vanem näitab meile seda, et ei Jumalakartus, almuseandmine, usk, mõõdukus ega muud voorused ei saa olla ilma alandlikkuseta.
Seetõttu ütleb ta: „Eelkõige vajame meelealandlikkust, et olla valmis igaks kuuldud sõnaks, et öelda: andke andeks, sest alandliku meelega purustatakse kõik vaenlase ja vastase nooled. ” Näete, vennad, kui suur on meele alandlikkuse jõud, näete, mis mõju on sõnal: andesta.
Meelealandlikkusega purustatakse kõik vaenlase ja vastase nooled. Kõik pühakud kõndisid mööda seda teed ja tööd tehes. Vaata minu alandlikkust ja minu tööd ning jäta kõik mu patud, – hüüab Taavet ikka ja jälle: Alanda ennast ja Issand päästa mind (Ps 24, 18; 114, 5).
Sama vanem ütles: "Alandlikkus ei ole kellegi peale vihane ega vihasta kedagi. Alandlikkus tõmbab hinge Jumala armu. Jumala arm, kui ta on tulnud, vabastab hinge nendest kahest raskest kirgest. kas? See vabastab hing igast kirest ja igast kiusatusest."
Kui püha Antonius nägi kõiki kuradi võrke välja sirutatuna, ohkas ta ja küsis Jumalalt: "Kes neid väldib?" - siis vastas Jumal talle: "Alandlikkus väldib neid" ja, mis veelgi üllatavam, lisas: "Nad isegi ei puuduta teda." Tõesti, pole midagi tugevamat kui meele alandlikkus, miski ei saa sellest üle. Kui alandlikuga juhtub midagi leinavat, mõistab ta end kohe hukka, et on seda väärt – ega tee kellelegi etteheiteid, ei pane süüd teisele. Seega talub ta juhtunut piinlikkuseta, kurbuseta, täiusliku rahulikkusega ega vihasta seetõttu kellegi peale ega vihasta kedagi. Alandlikkus kaks. Esimene on austada oma venda kui intelligentsemat ja kõiges endast kõrgemat või austada ennast kui kõige madalamat. Teine on omistada oma vägiteod Jumalale. Ja see on pühaduse täiuslik alandlikkus. Täiuslik alandlikkus sünnib käskude täitmisest. Pühakud, mida lähemale nad Jumalale jõuavad, seda enam näevad nad end patustena. Niisiis, Aabraham, nähes Issandat, nimetas end maaks ja tuhaks (1Ms 18:27), Jesaja, nähes Jumalat ülendatuna, hüüdis: "Neetud ja roojane olen ma" (Js 6:5).
Kui Abba Agathon oli suremas, küsisid vennad temalt: "Kas sa kardad, isa?" - siis ta vastas: "Nii palju kui ma suudan, sundisin end käskudest kinni pidama, aga ma olen mees ja miks ma tean, kas mu töö on Jumalale meelepärane? Sest Jumala kohus on teistsugune ja inimese oma teine." Vanem, kellelt küsiti: "Mis on peamine, mille sa sellel teel leidsid, isa?" - vastas: "Endale kõiges etteheitmiseks." Nii ütles Abba Pimen ohates: "Kõik voorused on sellesse majja sisenenud, kuid ilma ühe vooruseta on inimesel raske seista." "Mis voorus see on?" küsisid nad temalt. Ta vastas: "See, mida inimene endale ette heidab." Ja püha Antonius ütles: "Suur on tegu - asetada oma patud Jumala palge ette ja oodata kiusatust kuni viimase hingetõmbeni." Ja kõikjal leiame, et meie isad leidsid rahu, sest olles usaldanud kõik, isegi kõige väiksema, Jumala kätte, järgisid nad alati reeglit – kõiges endale etteheiteid teha.
Sest Isamaal on kirjutatud: vend küsis vanamehelt: "Mis on alandlikkus?" Vanem vastas: „Alandlikkus on suur ja jumalik asi, aga tee alandlikkuseni on mõistlikult tehtud kehaline töö, ka pidada end kõigist teistest madalamaks ja pidevalt Jumala poole palvetada – see on tee alandlikkuseni, aga alandlikkus ise on jumalik. ja arusaamatu."
Näide valest alandlikkusest
Shiigumen Savva toob oma raamatus järgmise näite. Seal on lugu sellest, kuidas väidetavalt alandlik munk soovis kette kanda. Ilma oma vaimse isa õnnistuseta hakkas ta sepal paluma, et ta sepistaks talle ketid. Sepp keeldus, kuid munk tuli teine kord. Siis küsib sepp kloostri kubernerilt: "Mida teha?"
- Ja proovite teda, - ütles kuberner, - lõi teda põske. Kui ta vaikib, täitke palve ja kui ta on nördinud, siis noomige teda.
Munk tuleb oma palvega kolmandat korda. Sepp teeskles, et on tema peale vihane ja lõi teda vastu põske. Solvunud munk vastas talle samaga... Siis ütles sepp:
„Anna mulle andeks, vend. Kuberner käskis teid testida.
Näited tõelisest alandlikkusest
Püha Ignatius Brjanchaninovi "Isa isa" kirjeldab järgmist juhtumit: "Skete juurde jõudes selgitas püha Arseni presbüteritele oma kavatsust mungaks saada. Nad viisid ta Püha Vaimuga täidetud vanema John Kolovi juurde. vanem tahtis Arsenyt proovile panna. "Leiba sööma ei kutsunud vanem Arsenyt, vaid jättis ta seisma. Ta seisis, silmad maas ja mõtles, et seisab Jumala ees oma inglite ees. Kui nad sööma hakkasid, võttis vanem kreekeri ja viskas Arseni. Seda nähes mõtles ta vanema teole järgmiselt: „Vanem, nagu Jumala ingel, teadis, et ma olen nagu koer, isegi hullem kui koer, ja seetõttu andis ta mulle leiba, nagu koer serveeritakse. Ma söön ka leiba nii, nagu koerad söövad." Selle järelemõtlemise peale tõusis Arseny neljakäpukil, roomas selles asendis kreekeri juurde, võttis selle suuga, viis nurka ja sõi seal ära. Vanem, nähes Tema suur alandlikkus ütles presbüteritele: "Temast saab osav munk." Lühikese aja pärast andis Johannes talle kambri enda lähedale ja õpetas teda päästmise nimel võitlema.
Redelimunk Johannes kirjeldab oma raamatus järgmist juhtumit, mis juhtus askeetliku Isidorega: et ta on väga kaval, karm, vihane ja uhke, seetõttu püüab see kõige targem isa deemonlikust reetmisest inimliku väljamõeldisega üle saada ja ütleb Isidorele: "Kui sa tõesti otsustasid Kristuse ikke enda kanda võtta, siis ma tahan, et sa õpiksid ennekõike sõnakuulelikkust." Isidore vastas talle: "Nagu sepa raud, pühendun ma sulle, püha isa, kuulekuses." Siis teeb suur isa, kes on sellest assimilatsioonist lohutatud, sellele raudsele Isidore'ile kohe hariva vägiteo ja ütleb: "Ma tahan, et sa, tõeline vend, seisaksid kloostri väravas ja kummarduksid maa poole, et iga sissetulev ja lahkuv inimene, kes ütleb: palveta minu pärast, isa, ma olen kinnisideeks kuri vaim". Isidore kuuletus oma isale nii nagu Issanda Ingel. Kui ta veetis selles vägitükis seitse aastat ja jõudis sügavaima alandlikkuse ja helluse juurde, siis igavesti meeldejääv isa pärast seitset aastat juriidilist oskust ja Isidore'i võrratut kannatlikkust, soovis, et ta kui kõige väärilisem kuulutaks vendade hulka, kuid ta anus karjast nii teiste kui ka minu kaudu, kes olin nõrk, et tal lubataks seal ja samamoodi vägitegu lõpule viia, ilma nendele selgelt vihjamata. sõnad, et tema surm oli lähenemas ja mida Issand kutsus, kui ta õpetaja jättis ta samasse seisundisse, läks ta kümne päeva pärast oma häbi pärast au Issanda juurde ja seitsmendal päeval pärast taevasseminekut võttis ta Issandale, kloostri väravavaht. ütles talle oma eluajal: "Kui ma saan Issanda poole julguse, siis ei eraldata teid varsti minust isegi seal." Ja nii juhtuski, selle häbitu kõige usaldusväärsemaks tõendiks kuulekus ja Jumalat jäljendav alandlikkus. Küsisin sellelt suurelt Isidorilt, kui ta veel elus oli: "Mida ta mõistus väravas viibimise ajal tegi?" See meeldejääv, kes soovis mulle kasulik olla, ei varjanud seda minu eest. "Alguses," ütles ta, "arvasin, et olen end oma pattude pärast orjusse müünud ja seetõttu kummardasin kogu kurbuse, enesevägivalla ja verise sunniga. Aasta pärast ei tundnud mu süda enam leina, ootasin Issandalt endalt tasu kannatlikkuse eest.Kui aasta oli möödas, hakkasin juba südametundes pidama end väärituks nii kloostrisse jääma kui ka vanemaid nägema ja nende nägusid nägema ja pühadest saladustest rääkima ja silmad alla laskdes ja veelgi madalamale mõeldes palusin siiralt nii sisenejatel kui ka väljaminejatel minu eest palvetada“ (Lest. 4:23-24).
Vooruse omandamine
Siinai püha Philotheus: "Me vajame suurt alandlikkust, kui hoolime siiralt mõistuse hoidmisest Issandas: esiteks Jumala ja teiseks inimeste suhtes, kuid see murrab ja alandab südame, nagu me teame, umbes meie endine elu maailmas, mälu, kui me seda õigesti mäletame, ka mälestus kõigist nooruspõlvest tehtud pattudest, kui keegi need osade kaupa mõistusega üle vaatab, tavaliselt alandab ja sünnitab pisaraid, ja kogu- südamlik tänu Jumalale liigutab meid kui igavest mõjusat (tunnetuslikku) mälestust surmast, mis pealegi sünnitab magusast rõõmsat nutmist ja meele kainust. Meie Issanda Jeesuse Kristuse kirgedest, kui keegi läbib neid mälus ja mäletab kõike üksikasjalikult. See toob ka pisaraid. Pealegi alandavad Jumala suured õnnistused tõeliselt meie hinge, eriti meie jaoks, kui keegi neid üksikasjalikult loetleb ja uuesti läbi mõtleb: sest me maadleme uhkete tänamatute deemonitega ."
Püha Gregorius Siinailt: "Seda Jumala antud alandlikkust tutvustavad ja suunavad seitse erinevat tegu ja hoiakut, mis vastastikku sisenevad üksteisesse ja lähtuvad üksteisest: 1) vaikus, 2) alandlik mõtlemine enda peale, 3) alandlikkus. rääkimine, 4 ) alandlik riietus, 5) enesealandus, 6) kahetsus, 7) viimane - kõiges viimane Vaikus mõistusega tekitab alandlikku mõtlemist iseendast, alandlikust enesest mõtlemisest sünnib kolme tüüpi alandlikkust: alandlik rääkimine, alandlik ja kehvade rüüde seljas ja enesealandus.Need kolm liiki sünnitavad kahetsust, mis tuleb kiusatuste lubamisest ja mida nimetatakse ettehoolduslikuks kasvatuseks ning deemonitest alandlikkuseks. Kahetsus paneb hinge tundma, et ta on kõigest allpool ja viimane kõigist, mida kõik ületavad. Kuid need kaks tüüpi toovad kaasa täiusliku ja Jumalat andva alandlikkuse, mida nimetatakse kõigi vooruste jõuks ja täiuslikuks ning just see omistab meie heateod Jumalale.Niisiis: esimene kõik alandlikkuse teejuhid on vaikus, millest sünnib alandlik mõtlemine iseendast ja sellest sünnib kolme tüüpi alandlikkus. Neist kolmest sünnib üks – kahetsus ja kahetsus seitsmendat liiki – enese kui kõige madalama austamise austamine, mida nimetatakse ettenägelikuks alandlikkuseks. See alandlikkus toob endaga kaasa Jumala antud, täiusliku, teesklematu, tõelise alandlikkuse. Hoolduslik alandlikkus avaldub järgmiselt: kui inimene, kes on jäetud iseendale, saab lüüa, orjastatakse ja iga kire ja mõtte üle domineerib, saab ta vaenlase vaimult lüüa ega leia abi ei tegudest ega Jumalalt ja eimillestki ja on valmis isegi meeleheitesse langema, ta alandab end kõiges, kurdab, on kõigist madalaim, kõigist viimane ja ori, veelgi hullem deemonitest endist, kuna ta on allutatud türanniale ja võidetud. neid. Kõik see on ettenägelik alandlikkus, mille tõttu Jumal annab teise, kõrgema, jumaliku jõu, kõikehõlmava ja kõikeloova jõu. Selle nimel, nähes end jumaliku jõu organina, sooritab inimene sellega Jumala imelisi tegusid.
Optina munk Ambrose tõi salmis näite selle kohta, mis on alandlikkus ja kuidas seda õppida: "Elada ei tähenda kurvastamist, mitte kedagi hukka mõista, kedagi mitte häirida ja kogu mu lugupidamine." Vanema kõne selline toon tekitas kergemeelsete kuulajate huulil sageli naeratuse. Kuid kui te sellesse juhendisse tõsiselt süvenete, näevad kõik selles sügavat tähendust. "Ära kurvasta", st et südant ei viiks ära vältimatud kurbused ja ebaõnnestumised inimese jaoks, kes suunduvad igavese magususe Ühe Allika – Jumala poole, kelle kaudu saab inimene lugematute ja mitmekülgsete hädadega rahuneda. ise, nendega leppimine või "iseennast loobumine". “Ära mõista hukka”, “ära tüüta” – hukkamõistvate ja nördinud inimeste, nende hävitava uhkuse järglaste seas pole midagi tavalisemat. Ainuüksi neist piisab, et viia inimese hing põrgu põhja, samas kui enamasti neid patuks ei peeta. "Minu lugupidamine kõigile," osutab apostli käsule: "Pidage üksteist endast kõrgemaks" (Fl 2:3). Taandades kõik need mõtted üheks ühiseks, näeme, et ülaltoodud ütluses jutlustas Vanem peamiselt alandlikkust, seda vaimse elu alusmüüri, kõigi vooruste allikat, ilma milleta, nagu mainitud Püha Johannes Krisostomuse õpetuse järgi, eespool, on võimatu päästa.
