Գեորգի Իվանովիչ Չելպանով (1862 - 1936) - Ռուսաստանի առաջին անվան հոգեբանական ինստիտուտի հիմնադիր: Լ.Գ. Շչուկինան Մոսկվայի համալսարանում (1914 թ.)։ Նա հավատարիմ է մնացել հոգեկան երեւույթների ուսումնասիրության մեջ փորձարարական մեթոդների կիրառման հնարավորության տեսակետներին, սակայն չի մերժել ինտրոսպեկտիվ մեթոդի կիրառման հնարավորությունը։ Հոգեֆիզիկական խնդիրը լուծելիս նա հավատարիմ է մնացել հոգեֆիզիկական զուգահեռության տեսակետներին։ Զուգահեռության սկզբունքից հետևում է հոգեբանության անկախության ճանաչումը որպես գիտության, որն օգտագործում է ինտրոսպեկտիվ մեթոդը: Չելպանովի համար հոգեբանության՝ որպես անկախ գիտության ստեղծումը պահանջում է ընդհանուր հոգեբանության ստեղծում՝ առանցքը բոլոր հոգեբանությունների համար (հենվելով փիլիսոփայական մեթոդաբանության վրա):

Ընդհանուր հոգեբանությունը Չելպանովը նույնացնում է տեսական հոգեբանության հետ։ Ըստ Չելպանովի, փորձարարական և ներհայաստանյան հոգեբանությունը երկու առանձին հոգեբանություն չեն, դրանք պետք է միավորվեն (երկուսն էլ օգտագործում են ներդիտման մեթոդը)։ Չելպանովը պաշտպանում էր փորձարարական մեթոդի և ներհոսանքի մեթոդի համակեցության անհրաժեշտությունը, քանի որ փորձարարական պայմանները փոխում են գիտակցության վիճակները։ Չելպանովի փորձարարական մեթոդը հասկացվում է երկու իմաստով՝ լայն իմաստով արհեստական ​​պայմանների ստեղծում, իսկ նեղ իմաստով՝ ռեակցիաների կառավարում։ Չելպանովի փորձի նպատակը ճշգրիտ ինքնադիտարկումը հնարավոր դարձնելն է։

Միջնակարգ կրթությունը ստացել է Մարիուպոլի գիմնազիայում։ Դպրոցն ավարտելուց հետո 1862 թվականին ընդունվել է Օդեսայի Նովոռոսիյսկի համալսարանի պատմա-բանասիրական ֆակուլտետը, որն ավարտել է 1887 թվականին, որից հետո գործուղվել է Մոսկվայի համալսարան, որտեղ 1886 թվականին աշխատանքի է անցել նրա գիտական ​​ղեկավար Ն. Յա։ 1890 թվականին նա սկսեց փիլիսոփայություն դասավանդել Մոսկվայի համալսարանում՝ որպես մասնավոր դասախոս։ 1892 թվականին տեղափոխվել է Կիևի Սբ. Վլադիմիր, որտեղ նա փիլիսոփայության պրոֆեսոր էր։

Չելպանովը հոգեբանության և փիլիսոփայության վերաբերյալ հոդվածներ է հրապարակել «Ռուսական միտք», «Փիլիսոփայության և հոգեբանության հարցեր», «Աստծո աշխարհ» և «Կիևի համալսարանի նորություններ» ամսագրերում; Վերջին հրատարակության մեջ Չելպանովը ներառել է հոգեբանության, գիտելիքի տեսության և Կանտի տրանսցենդենտալ գեղագիտության վերաբերյալ վերջին գրականության ակնարկներ:

1897 թվականից Չելպանովը ղեկավարել է Սբ. Վլադիմիր (տե՛ս «Զեկույց 1897-1902 թվականներին Սուրբ Վլադիմիրի համալսարանի հոգեբանական սեմինարիայի գործունեության մասին», Կիև, 1903 թ.):

1897 թվականին նա պաշտպանել է թեկնածուական ատենախոսություն «Տիեզերքի ընկալման խնդիրը՝ կապված առաջնահերթության և բնածինության ուսմունքի հետ» մաս 1 (պաշտպանության հակառակորդներն էին Ն. Յա. Գրոտը և Լ. Մ. Լոպատինը), որի համար նրան շնորհվել է մագիստրոսի կոչում։ Մոսկվայի համալսարանի փիլիսոփայության պատմաբանասիրական ֆակուլտետի կողմից։ 1904 թվականին Կիևի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետում պաշտպանել է նույն աշխատության երկրորդ մասը՝ շնորհելով փիլիսոփայության դոկտորի աստիճան։

20-րդ դարի 20-ականներին սոցիալական հոգեբանության թեմայով քննարկման ժամանակ նա առաջարկեց հոգեբանական գիտությունը բաժանել սոցիալական հոգեբանության և հոգեբանության:

Չելպանովի «Ուղեղ և հոգի» գիրքը - հանրային դասախոսությունների շարք, որոնք տրվել են Կիևում 1898-99 թթ. հեղինակը տալիս է նյութապաշտության քննադատություն և հոգու մասին որոշ ժամանակակից ուսմունքների ուրվագիծ: Աշխատանքի կրիտիկական մասը ավարտվել է ավելի մանրակրկիտ, քան դրական մասը. Քննադատելով զուգահեռականության և հոգեկան մոնիզմի ուսմունքը՝ հեղինակն իր ուսումնասիրությունն ավարտում է հետևյալ խոսքերով.

«Տիեզերքի ընկալման հիմնախնդիրները՝ կապված ապրիորի և բնածինության ուսմունքի հետ» Չելպանովն իր ամենակարևոր տերմիններով պաշտպանում է Շտամպֆի արտահայտած տեսակետը իր «Ursprung der Raumvorstellung» գրքում։ Ըստ էության, սա նատիվիզմի տեսություն է, որը պնդում է, որ տարածությունը, հոգեբանորեն, ոչ ածանցյալ բան է. Տիեզերքի գաղափարը չի կարող բխել մի բանից, որն ինքնին ընդլայնում չունի, ինչպես պնդում են գենետիկները։ Տարածությունը նույնքան անհրաժեշտ է սենսացիայի պահ, որքան ինտենսիվությունը. ինտենսիվությունը և ընդլայնումը կազմում են սենսացիայի քանակական կողմը և հավասարապես անքակտելիորեն կապված են սենսացիայի որակական բովանդակության հետ, առանց որի դրանք աներևակայելի են: Հետևում է, որ բոլոր սենսացիաներն ունեն երկարացում; բայց Չ. Ընդլայնման ոչ ամբողջ բովանդակությունը, ինչպես դա երևում է զարգացած գիտակցության մեջ, Չելպանովի կողմից ճանաչվում է որպես ոչ ածանցյալ, այլ միայն հարթ ընդլայնում. Դրանից մտավոր պրոցեսների միջոցով աճում են տարածության ընկալման բարդ ձեւերը։ Խորության գաղափարը հարթ երկարացման փորձի մշակման արդյունք է: Չելպանովը տեսնում է ոչ ածանցյալ ընդլայնման էությունը արտաքինի մեջ, իսկ խորությունը այդ արտաքինի կամ հարթ ընդլայնման փոխակերպումն է։

Չելպանովը հեռանում է Շտամպֆից նրանով, որ առաջինը սենսացիաների որակն ավելի է մոտեցնում երկարացմանը՝ հավատալով, որ տարածության տեղերի տարբերությունը համապատասխանում է որակների տարբերությանը. ուստի Ստումֆը հերքում է Լոտցեի տեղական նշանների տեսությունը։ Չելպանովը, ընդհակառակը, կարծում է, որ տեղական նշանների տեսությունը կարող է զուգակցվել ընդարձակման ընկալման ոչ ածանցյալի վարդապետության հետ, և որ թեև տեղային նշանները տիեզերքի սկզբնական գաղափարի անհրաժեշտ բաղադրիչ չեն, դրանք խաղում են. կարևոր դերակատարություն այս գաղափարի ընդլայնման և զարգացման գործում։

Չելպանովի աշխատանքի առաջին կեսը նվիրված է նատիվիզմի և գենետիզմի տեսությունների մանրամասն ներկայացմանը, որոնք ներկայացված են այդ ուսմունքների հիմնական ներկայացուցիչների կողմից:

Չելպանովն իր փիլիսոփայական հայացքներն արտահայտել է «Ժամանակակից փիլիսոփայական ուղղությունների մասին» գրքում (Կիև, 1902): Հեղինակն ապացուցում է այն միտքը, որ այսօր հնարավոր է միայն իդեալիստական ​​փիլիսոփայություն: Փիլիսոփայությունը մետաֆիզիկա է։ Նա հատուկ մեթոդ չունի։ Փիլիսոփայության առարկան «տիեզերքի բնության ուսումնասիրությունն է». փիլիսոփայությունը գիտությունների համակարգ է, բայց դա չպետք է հասկանալ պոզիտիվիզմի ոգով։

Պոզիտիվիզմի հիմնական թերությունն այն է, որ այն չունի գիտելիքի տեսություն. հետևաբար պոզիտիվիզմը պետք է այլ ձև ընդուներ։ Չելպանովը վերահսկում է տարբեր ձևեր փիլիսոփայական միտք 19-րդ դարում, այն է՝ ագնոստիցիզմ, ​​նեոկանտյանիզմ, մետաֆիզիկա, ինչպես դա արտահայտել են Հարթմանը և Վունդտը։ «Այս պահին գիտական ​​և փիլիսոփայական աշխարհայացք փնտրող յուրաքանչյուր ոք կարող է առավել բավարարված լինել հենց Վունդտի մետաֆիզիկայով կամ, ընդհանրապես, այս մեթոդով իրականացվող շինարարությամբ։ Աշխարհայացքը կարող է գոհացուցիչ լինել, եթե այն իդեալիստական ​​է: Եթե, ի լրումն, այն կառուցված է իրատեսական սկզբունքների վրա, ապա պարզվում է, որ սա հենց մեր ժամանակի ոգով է» (էջ 107):

Այսպիսով, Չելպանովն իրեն հռչակում է Վունդտի հետևորդ, և Վունդտի աշխարհայացքի քննադատությունը միևնույն ժամանակ կլինի Չելպանովի փիլիսոփայության քննադատություն։

Ռեակտոլոգիա Կ.Ն.Կորնիլով.

Կոնստանտին Նիկոլաևիչ Կոռնիլովը (1879-1957), Չելպանովի և ռեֆլեքսոլոգիայի դեմ պայքարում, հիմնվելով դիալեկտիկական մատերիալիզմի վրա, 1921 թվականին հանդես եկավ նոր գիտության՝ ռեակտոլոգիայի ծրագրով։

Նախադրյալներ.

Նրա հետազոտության առաջին երկու փուլերը (1910 - 1912), որոնք անցկացվել են Չելպանովի ղեկավարությամբ Հոգեբանական ինստիտուտում, հետևել են ինստիտուտում ընդունված սխեմային. Միևնույն ժամանակ, առաջին բանը, որից Կորնիլովը հիասթափված էր, - այստեղ նրա կարծիքը ակնհայտորեն տարբերվում էր ուսուցչի կարծիքից - Վյուրցբուրգի դպրոցի ներհայեցողական ավանդույթն էր («Ակտիվ հարցաքննության մեթոդը, մտավոր փորձը վերականգնելու փոխարեն, սպառնում է. մտցնել անկազմակերպություն այս փորձառությունների մեջ»): Այս նախնական ուսումնասիրությունների շրջանակներում նա ստացավ մի շատ հետաքրքիր օրինաչափություն (հետաքրքիր է հիմնականում իր ակնկալիքները հասկանալու համար և, միևնույն ժամանակ, բոլորովին անվստահելի, քանի որ ընտրանքը բաղկացած էր ընդամենը 16 հոգուց) օրինաչափություն. ռեակցիայի արագության առումով՝ երկու բևեռ. Առանց միջանկյալ տիպի առանձնանում էին առարկաների խմբերը, «արագ արձագանքողները» և «դանդաղ արձագանքողները»:

Փորձելով ինչ-որ կերպ բացատրել այս արդյունքները, Կորնիլովը դիմեց ընդհանուր տեսություններին և, մասնավորապես, դանիացի հոգեբան Ա.Լեհմանի «պսիխոդինամիկայի» տեսությանը, ով ենթադրում էր հատուկ տեսակի «ուղեղի էներգիայի» առկայությունը, որն ունի և՛ մտավոր, և՛ ֆիզիկական հատկություններ, և որոնք կապում էին սենսացիայի ուժգնությունը այս էներգիայի համաչափ ծախսի հետ։ Մեկնաբանելով ստացված տվյալները՝ Կորնիլովը եկել է այն եզրակացության, որ ռեակցիայի արագության ուսումնասիրության դասական փորձը, որպեսզի ծառայի հոգեկանի նման «ֆիզիկական» ըմբռնման գործառնականացմանը, զգալի լրացումների կարիք ունի։

Կորնիլովի առաջարկած նոր մեթոդաբանությունը կենտրոնացած էր ռեակցիայի «դինամիկ ասպեկտների» ուսումնասիրության վրա։ Դրան համապատասխան, փորձարարական դիզայնը մի փոքր փոփոխվել է (բայց ոչ այնքան, որ կարելի է խոսել Վունդտի մեթոդաբանությունից շեղվելու մասին): Այժմ, բացի ռեակցիայի արագությունից («ժամանակի պահ»), սկսեցին արձանագրվել նրա մյուս բնութագրերը՝ ռեակցիայի ինտենսիվության կամ ուժգնության ցուցիչները («դինամիկ պահ») և դրա ձևը, այսինքն. աշխատանքային օրգանի անցած հեռավորությունը և շարժման արագությունը («շարժիչի ոլորող մոմենտ»): Այդ նպատակով Կորնիլովը նախագծել է հատուկ սարք (1913 թ.) - « դինամոսկոպ«, որը թույլ է տալիս գրանցվել արագության ռեակցիա(օգտագործելով քրոնոսկոպ), նրան ինտենսիվացնել(հատուկ ստեղնի վրա ձեռքի սեղմման ուժով) և ձեւը(կիմոգրաֆի միջոցով): Այս դեպքում «դինամոսկոպը» պետք է ծառայեր որպես հոգեկան սթրեսի չափման միջոց՝ հիմնվելով այն ենթադրության վրա, որ որքան թույլ է ճնշումը, այնքան ավելի բարդ է մտավոր խնդիրը:

Մարդկային ռեակցիաների կամ ռեակտոլոգիայի ուսմունք (1921)։

Անհրաժեշտ է ուսումնասիրել ռեակցիայի իրական հոգեբանական կողմը (ֆիզիոլոգիական կողմի ուսումնասիրություն - Բեխտերև, Պավլով):

Պետք է ամբողջովին տարանջատել հոգեբանությունը փիլիսոփայությունից, որը խոչընդոտում է գիտական ​​հոգեբանության զարգացմանը և դարձնում այն ​​ամբողջովին սպեկուլյատիվ։

Հոգեբանությունը բնագիտական ​​առարկա է ինչպես իր աշխատանքի մեթոդով, այնպես էլ իր ուսումնասիրության օբյեկտով (քանի որ մտավոր գործընթացները էներգետիկ կարգի գործընթացներ են):

• Առաջադրանքըռեակտոլոգիան վարքագծի ուսումնասիրությունն էր՝ որպես կենսասոցիալական գրգռիչների նկատմամբ մարդկային ռեակցիաների մի շարք:

Ցանկացած կյանքի դրսևորման հիմնական ձևը.

Կյանքի դրսևորման միակ ի սկզբանե տրված ձևը։ Ռեակցիան չափազանց լայնորեն ընկալվեց որպես ցանկացած կենսական դրսևորում՝ սկսած ամենապարզի արձագանքից։ Ռեակցիայի այս ըմբռնումը ջնջեց կենդանիների և հատկապես մարդկանց վարքի ամենապարզ և բարդ ձևերի միջև եղած տարբերությունները:

Միայն վերլուծության և աբստրակցիայի միջոցով ենք մենք կարողանում մեկուսացնել ռեակցիայից այնպիսի բաղադրիչներ, ինչպիսիք են ընկալումը կամ շարժումը: Սրան համապատասխան՝ Կորնիլովն առաջարկում է ուսումնասիրության նոր օբյեկտ- ոչ թե առանձին հոգեկան երևույթներ, այլ կենդանի օրգանիզմի ռեակցիաներ, որոնք ներառում են դրա դրսևորման բոլոր ձևերը շրջակա միջավայրի նկատմամբ:

• Ռեակցիան կարող է բաղկացած լինել 3 բաղադրիչից

Զգայական

Զգայական օրգանի գրգռում

Կենտրոնական

Գործընթացներ կենտրոնական նյարդային համակարգում

Շարժիչ

Շարժիչային իմպուլս.

Ե՛վ զգայական, և՛ շարժիչ պահերը տրվում են լատենտ ձևով։

Ռեակցիան միասնական, ամբողջական ամբողջություն է, որից միայն վերլուծության և վերացականության միջոցով ենք առանձնացնում զանազան պահեր՝ տալով դրանց կոնկրետ անուններ։

• Ռեակցիայի էներգետիկ հիմքը. Ռեակցիան իր հիմքում էներգիայի փոխակերպումն է և անհատի և շրջակա միջավայրի միջև էներգետիկ հավասարակշռության մշտական ​​խախտումը:

Ցանկացած ռեակցիա օրգանիզմի և շրջակա միջավայրի փոխազդեցության ֆունկցիա է։ Այս փոխազդեցությունը տարբեր ձևեր ունի, բայց դրա հիմքում ոչ այլ ինչ է, քան տարբեր տեսակի էներգիաների լիցքաթափում, սպառում և փոխակերպում միմյանց:

Էներգետիկ պրոցեսների հոսքը, որը հանգեցնում է NS հատուկ կառուցվածքի ազդեցության տակ, փոխվում է էներգիայի արտանետումների արագության, ինտենսիվության և ուղղության իմաստով և առաջացնում է այն, ինչ մենք սուբյեկտիվորեն ընկալվում է որպես հոգեկան գործընթացներ, բայց ինչ օբյեկտիվորեն ոչ այլ ինչ է, քան նույն ֆիզիկական էներգիայի հատուկ դրսեւորում:

• Մարդկային ռեակցիաների ամբողջ բազմազանությունը կարող է կրճատվել միայն մի քանի հիմնական բնորոշ ձևերի: 7 հիմնական ձևեր.

Բնական ռեակցիա

Այն դիտվում է մարդու բնական վիճակին ամենամոտ պայմաններում, եթե նրան թույլ են տալիս աշխատել իր համար ամենահարմար ձևով։

Մկանային ռեակցիա

Այն նկատվում է, երբ սուբյեկտը մտադրություն է ստեղծում անմիջապես շարժում անելու հենց որ գրգռվածությունն ընկալվի (ուշադրությունը կենտրոնացած է հիմնականում շարժման վրա):

Զգայական արձագանք

Որոշվում է տեղադրմամբ շարժում կատարել միայն գրգռվածության հստակ ընկալումից հետո (ուշադրությունը կենտրոնացած է հիմնականում գրգռվածության վրա)

Խտրականության արձագանք

Երբ սուբյեկտին ներկայացվում է իրեն նախապես հայտնի 2 գրգռում (պարզ խտրականություն) կամ մի քանի նման գրգռում (բարդ դիսկրիմինացիա), շարժումը հետևում է միայն դրանք հստակորեն տարբերվելուց հետո։

Ընտրության ռեակցիա

Սուբյեկտին ներկայացվում է իրեն նախապես հայտնի 2 գրգռիչ՝ խնդրելով արձագանքել մեկին և ոչ թե մյուսին (ընտրություն շարժման և հանգստի միջև):

Ճանաչման ռեակցիա

Առաջարկվում է արձագանքել միայն նախկինում չներկայացված խթանը ճանաչելուց հետո։

Ասոցիատիվ ռեակցիա

Շարժումը հետևում է միայն այն բանից հետո, երբ ներկայացված գրգռվածությունը ասոցիացիայի միջոցով առաջացրել է գիտակցության մեջ հայտնված առաջին գաղափարը (ազատ ասոցիացիա) կամ գաղափար, որը որոշակի տրամաբանական կապի մեջ է տվյալ տպավորության հետ:

• Միաբևեռ էներգիայի ծախսման սկզբունքը

Մտավոր գործունեությունը և շարժման արտաքին դրսևորումը հակադարձ առնչությամբ են միմյանց հետ։ Որքան ավելի ինտենսիվ է դառնում մտքի գործընթացը, այնքան ավելի քիչ ինտենսիվ է դառնում շարժման արտաքին հայտնաբերումը:

• Կամքի և ինտելեկտի հակասություն

Ըստ Կորնիլովի՝ առաջնային է կամքը (ընդհանուր առմամբ, իհարկե, առաջնային է ռեակցիան, ոչ թե ինտելեկտը կամ կամքը։ Բայց եթե ընտրում ես ինտելեկտի և կամքի միջև, ապա կամքը), քանի որ. կենդանի լինել նշանակում է դրսևորվել գործողության մեջ, միայն դրանից կարելի է եզրակացնել հույզերի և ինտելեկտի առկայության մասին, կամային ակտի առկայության փաստը որոշում է մեր ողջ մտավոր կյանքի ակտիվ բնույթը:

Եվ ընդհանրապես. «Հետախուզությունը ոչ այլ ինչ է, քան արգելակված կամային գործընթաց, որը չի վերածվել գործողության»:

• Գտնել մտավոր գործընթացների չափանիշ

Ներդրվեց աշխատանքային գործակից հասկացությունը. սա արժեք է, որը մկանային և զգայական ռեակցիաների ինտենսիվության հարաբերակցության արտադրանքն է։ Որքան բարձր է գործակիցը, այնքան ավելի դժվար է մի տեսակ ռեակցիայից մյուսին անցնելը։

Միջոց, որով հնարավոր է համեմատել տարբեր անհատների կատարած մտավոր աշխատանքը:

• Աշխատանքային գործունեությունը դիտարկվել է որպես ռեակցիայի առանձնահատուկ տեսակ։ Կան աշխատանքային ռեակցիաների մի շարք և աշխատանքային մասնագիտությունների մի շարք: Եզրակացություններ են արվել հոգետեխնիկայի համար՝ որոշակի մասնագիտության համար աշխատողների ընտրություն. Պնդվում էր, որ մտավոր աշխատանքից ֆիզիկական աշխատանքի անցումը ավելի հեշտ է, քան ֆիզիկական աշխատանքից մտավոր աշխատանքի. ավելի հեշտ է ֆիզիկական աշխատանքի ներկայացուցիչ ստեղծել մտավորականից, քան բանվորից խելացի մարդու:
• Քննադատություն

Ռեակտոլոգիայում Կորնիլովը չկարողացավ հասնել հիմքի վրա հոգեբանության վերակառուցման խնդրին դիալեկտիկական մատերիալիզմ. Այս ուղղությունն առանձնանում էր ծայրահեղ մեխանիզմով, նատուրալիզմով և մարդու վարքագիծն ու հոգեկանը հասկանալու կենսաբանական մոտեցմամբ։ IN 1931 թ. Մոսկվայում, Մանկավարժական հոգեբանության և մանկավարժության պետական ​​ինստիտուտում (այժմ՝ ԽՍՀՄ մանկավարժական գիտությունների ակադեմիայի ընդհանուր և մանկավարժական հոգեբանության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտ) տեղի ունեցավ քննարկում ռեակտոլոգիական հոգեբանության վերաբերյալ։ Եզրափակիչ փաստաթուղթը («Բանաձև») գնահատում էր իրավիճակը հոգեբանության մեջ, և այս գնահատականը ստացավ այն տարիների գիտությանը բնորոշ քաղաքական երանգ։

Ռեակտոլոգիան քննադատվեց տեսության պրակտիկայից տարանջատելու համար, որն արտահայտվեց մի շարք «սոցիալիստական ​​շինարարության պրակտիկայի համար ոչ ճիշտ և երբեմն վնասակար դրույթներով» (հիմնականում էներգիայի միաբևեռ վատնման օրենքը):

Իր բոլոր փորձերում Կորնիլովը փորձում էր ապացուցել իր գաղափարների ճշմարտացիությունը, որ ռեակցիայի կենտրոնական և ծայրամասային բաղադրիչները հակադարձ համեմատական ​​են, և որ կա ուղիղ համեմատական ​​հարաբերություն ռեակցիայի արագության և ուժի միջև: Բայց հենց սկզբից այդ փորձը դատապարտված էր ձախողման։ Եվ ոչ միայն սկզբնական տեսական հասկացությունների մոլորության պատճառով։ Կորնիլովը, որը հստակ գործնական, այլ ոչ թե տեսական կողմնորոշման տեր մարդ էր, ավելի շատ հակված էր կոնկրետ կիրառման համար կարևոր պատասխաններ տալու, քան մի հարցից մյուսին անցնելու։ Իսկ փորձերի ժամանակ ստացած տվյալների մեջ նա տեսնում էր միայն այն, ինչը համապատասխանում էր իր վարկածներին, իսկ մնացած ամեն ինչը կամ պարզապես չէր ընկալում, կամ (դիալեկտիկայի հետ ծանոթանալուց հետո) մեկնաբանում էր որպես դիալեկտիկական հակասության դրսեւորում։

Իրականում, նախնական վարկածների ոչ մի լուրջ հաստատում չի ստացվել, բայց ուսումնասիրության բաժանումը ցիկլերի՝ «բնական», «զգայական», «շարժիչ» և այլ ռեակցիաների ուսումնասիրություն, թույլ տվեց նրան վերլուծել միայն այն ցիկլերը, որոնցում կան. գոնե ինչ-որ համաձայնություն կար ելակետերի հետ:

Հոդվածում բացահայտվում է Գ.Ի. Չելպանովը Ռուսաստանում համալսարանական կրթության զարգացման և բուհերում պրոֆեսիոնալ հոգեբանների պատրաստման համակարգի ձևավորման գործում: Սոցիոմշակութային և ընդհանուր գիտական ​​պայմանների համատեքստում վերստեղծվում են գիտական ​​կենսագրության հանգրվանները, վերակառուցվում են Գ.Ի.-ի փիլիսոփայական և հոգեբանական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները։ Չելպանովա. Վերստեղծվում է Գ.Ի.-ի դիմանկարը։ Չելպանովը՝ որպես համալսարանի պրոֆեսոր-մենթոր, հայրենական առաջին գիտակրթական հոգեբանական դպրոցի հիմնադիր։

Ներածություն. ներդրումը Գ.Ի. Չելպանովը համալսարանական հոգեբանության զարգացման գործում

Գեորգի Իվանովիչ Չելպանովի (1862-1936)՝ փիլիսոփա և հոգեբան, Կիևի և Մոսկվայի համալսարանների ականավոր ուսուցիչ, անունը անբաժանելի է շինարարությունից. համալսարանական կրթությունը և համալսարանական գիտության զարգացումը մեր երկրում փիլիսոփայության և հոգեբանության ոլորտում. Իր ստեղծագործական գործունեության ավելի քան 16 տարին նվիրել է Մոսկվայի համալսարանին (1891-1892 և 1907-1923), որն արհեստականորեն ընդհատվել է գաղափարաքաղաքական բնույթի հայտնի պատճառներով։ Գ.Ի. Չելպանովը ակտիվ մասնակցում էր հանրային կրթության գործիչների, ինչպես նաև գիտնականների և հրապարակախոսների քննարկումներին, որոնք վերաբերում էին Ռուսաստանում բուհական կրթության հիմնարար հիմնախնդիրներին՝ կապված եվրոպականի հետ: Այս քննարկումներում նա ընդգծեց գործընթացը բուհերում կազմակերպելու խնդիրը պրոֆեսիոնալ փիլիսոփաների և հոգեբանների վերապատրաստում(Չելպանով, 1912b, 1999c): Այս ոլորտում գործերի վիճակը անմխիթար էր, ինչը համոզիչ կերպով ցույց տվեց Գ.Ի. Չելպանովը 1912 թվականի մարտին MPO-ի ժողովում ունեցած իր ելույթում (Chelpanov, 1912b). Նա թերությունների պատճառը համարեց 1863 թվականի Ռուսական համալսարանների կանոնադրությամբ ամրագրված կրթական և հետազոտական ​​առաջադրանքների անհաջող հավասարակշռությունը։ Կանոնադրության համաձայն՝ կրթական առաջադրանքները գերակայում էին գիտական ​​առաջադրանքներից։ Այդ իսկ պատճառով հոգեբանությունը պատմաբանասիրական ֆակուլտետում տեղ է զբաղեցրել միայն որպես ակադեմիական առարկա։ Այնուամենայնիվ, հոգեբանությունը անկախ դիսցիպլին է և պետք է ունենա անկախ բաժին: Քանի որ դա կապված է ոչ միայն փիլիսոփայության, այլեւ բնական գիտությունների հետ, հարց է առաջանում, թե որ ֆակուլտետում պետք է լինի այս բաժինը։ Ուսուցիչը ոչ միայն պետք է դասավանդի առարկան, այլև ղեկավարի հոգեբանության հետազոտությունը: Այս հարցերի լուծումը պայմանավորված է հոգեբանների համալսարանական վերապատրաստման կազմակերպման բարելավման հրատապ անհրաժեշտությամբ, որպեսզի այն համապատասխանեցվի 20-րդ դարի սկզբին հոգեբանության ձեռք բերած հսկայական գիտական ​​և գործնական նշանակությանը:

Գ.Ի. Չելպանովը չսահմանափակվեց հոգեբանական կրթության ոլորտում տիրող իրավիճակի վերլուծությամբ, այլ իր գործունեությունը ուղղեց դրա բարելավմանը։ Մինչև նրա՝ Մոսկվայի համալսարան գալը, փիլիսոփայությունը և հոգեբանությունը զարգացել են այստեղ՝ որպես հանրակրթական առարկաներ։ 1906 թվականին Պատմա-բանասիրական ֆակուլտետի ուսումնական ծրագրով նախատեսվում էր ստեղծել փիլիսոփայական գիտությունների խումբ՝ բաղկացած երեք բաժիններից՝ փիլիսոփայության պատմություն, հոգեբանություն և համակարգված փիլիսոփայություն (Գրախոս..., 1906-1907): Այս ծրագրին համապատասխան 1907 թվականին պետք է սկսվեր փիլիսոփայության և հոգեբանության մասնագետների պատրաստումը։ Կիևի համալսարանից փիլիսոփայության ամբիոն հրավիրված Գ.Ի.-ին վստահվել է ղեկավարել այս աշխատանքը։ Չելպանովը։ Այստեղ նա փոխարինեց փիլիսոփայության բաժնի վարիչ Ս.Ն. Տրուբեցկոյը, որը հանկարծամահ եղավ 1905 թ., 1912 թ հիմնադրել է Մոսկվայի համալսարանի հոգեբանական ինստիտուտը, որը դարձավ Ռուսաստանում առաջինը «համալսարանական գիտակրթական հաստատությունը, որն ուղղված է հոգեբանության գիտական ​​զարգացմանը և այս ոլորտում գիտելիքների տարածմանը» (Iz Trudy..., 1992, էջ 46), և լավագույնն աշխարհում։ նմանատիպ հաստատությունների շարքում։ Գ.Ի. Չելպանովը զարգացավ համալսարանական հոգեբանական կրթական համակարգ, որի ընդհանուր սկզբունքները դեռ հիմք են հանդիսանում մեր երկրում հոգեբանական կադրերի պատրաստման համար։ Նա ստեղծել է ռուսական հոգեբանության առաջին գիտական ​​դպրոցը, որոնցից ի հայտ եկան հայտնի փիլիսոփաներ ու հոգեբաններ, որոնցից շատերը հետագայում դարձան մեր գիտության խոշոր կազմակերպիչներ, սեփական գիտական ​​դպրոցների հիմնադիրներ՝ Գ.Գ. Շպետ, Ա.Ֆ. Լոսևը, Վ.Վ. Զենկովսկին, Պ.Պ. Բլոնսկին, Ա.Ա. Սմիրնովը, Բ.Մ. Թեպլով, Ս.Վ. Կրավկով, Ա.Ն. Լեոնտևը և ուրիշներ։

Նշաններ Գ.Ի.-ի գիտական ​​կենսագրության մեջ. Չելպանովա

Գ.Ի. Չելպանովը ծնվել է 1862 թվականի ապրիլի 16-ին (28) Եկատերինոսլավ նահանգի Մարիուպոլ քաղաքում։ Նախնական կրթությունը ստացել է տեղի ծխական դպրոցում, իսկ միջնակարգը՝ Ալեքսանդրովսկայա Մարիուպոլի գիմնազիայում, որն ավարտել է ոսկե մեդալով 1883 թվականին։ Արդեն այս տարիներին նրա հետաքրքրությունը հոգեբանության նկատմամբ որոշվել է։ «Բայց ո՞ր համալսարան ընդունեմ և ո՞ւմ ընտրեմ որպես իմ ղեկավար։ Ես լավ ծանոթ էի այն ժամանակվա ռուսական առկա գիտական ​​ուժերին։ Ես ինքս շատ հակված եմ միայն էմպիրիկ հոգեբանությանը, նման առաջնորդ էի փնտրում ինձ համար... իմ բոլոր համակրանքները Ն.Յայի կողմն էին։ Գրոտա. Երիտասարդ գիտնականը, «Զգացողությունների հոգեբանություն» աշխատության հեղինակը, որտեղ նա ցույց է տվել այնպիսի ծավալուն էրուդիցիա, որտեղ նա օգտագործում է հետազոտության նորագույն մեթոդները, հոգեբանության հիմքում դնում է ֆիզիոլոգիան» (Չելպանով, 1911, էջ 188): 1883 թվականին Ն.Յա. Գրոտը, ով նախկինում Նեժինի անվան մանկավարժական ինստիտուտի պրոֆեսոր էր, սկսեց դասավանդել Նովոռոսիյսկի համալսարանում (Օդեսա): Նույն թվականին Գ.Ի. Չելպանովն ընդունվել է այս համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը։ 1887 թվականին նա ավարտել է համալսարանը ոսկե մեդալով՝ «Փորձը և բանականությունը Պլատոնի և Արիստոտելի գիտելիքի տեսության մեջ» թեմայով էսսեի համար։ Գրոտին հետևելով, ով 1886 թվականին հրավիրվել է Մոսկվայի համալսարան՝ Պատմա-բանասիրական ֆակուլտետի փիլիսոփայության ամբիոն, Չելպանովը մեկնել է Մոսկվա և 1887 թվականին գործուղվել Մոսկվայի համալսարան՝ պատրաստվելու պրոֆեսորի պաշտոնին։ Այնուհետեւ Ն.Յայի առաջարկությամբ։ Գրոտան և Ն.Ա. Իվանցովը, նա ընդունվեց որպես 1885 թվականին Մոսկվայի համալսարանում հիմնադրված Մոսկվայի հոգեբանական ընկերության (ՄՊՀ) իսկական անդամ և դարձավ նրա ամենաակտիվ անդամներից և նրա տպագիր օրգանի հեղինակներից մեկը՝ «Փիլիսոփայության և հոգեբանության հարցեր» ամսագիրը: 1899-1920 թթ ՄՊԿ նախագահն էր Լ.Մ. Լոպատինը՝ Պատմա-բանասիրական ֆակուլտետի փիլիսոփայության ամբիոնի առաջատար փիլիսոփաներից։ Իր «Ողջույններ Լ.Մ. Լոպատին» իր գիտական ​​գործունեության 30-ամյակի կապակցությամբ Գ.Ի. Չելպանովը MPO-ում աշխատանքը անվանում է փիլիսոփայական երիտասարդության հատուկ դպրոց։ IPO-ի հանդիպումները, «երբ մեր կլոր դահլիճի մութ կամարները թնդացին Գրոտի, Բուգաևի, Գոլցևի, Զվերևի, Կորսակովի, Աստաֆիևի բուռն բանավեճերով, երբ հանդիպումներին առնվազն հազվադեպ հյուր էր Վ. Սոլովիև» (OR RSL. F. 326, կետ 37, կետ 51, l. 1), մի վայր էին, որտեղ նրանք սովորեցին փիլիսոփայական և հոգեբանական հարցեր դնել և փնտրել դրանց պատասխանները։ Լ.Մ.-ի ազդեցության տակ. Լոպատինը, ռուս նեոլայբնիցյաններից Գ.Ի. Չելպանովը գիտակցում էր հոգեբանական հետազոտությունների համար մետաֆիզիկական նախադրյալների կարևորությունն ու անհրաժեշտությունը։ Վ.Վ. Զենկովսկին՝ Կիևի համալսարանում Չելպանովի ուսանողը, անդրադառնալով նրա հետ անձնական զրույցներին, գրել է, որ «...մետաֆիզիկայում նա (Չելպանով.- Ա.Ժ.) հարակից նեոլայբնիցիզմը» (Զենկովսկի, 1991, էջ 244): Ծագման հարցի պատասխանը փնտրելով, նա, ինչպես Լայբնիցը, պնդում էր, որ «իրականության հիմքում ընկած է ինչ-որ հոգևոր բան՝ մոնադներ» (Chelpanov, 1912a, 149):

1890 թվականին Չելպանովը հանձնել է փիլիսոփայության և հոգեբանության մագիստրոսի քննությունը և մեկ տարի (1891-1892) աշխատել Մոսկվայի համալսարանում որպես մասնավոր ասիստենտ։ 1892 թվականին նա լրիվ դրույքով զբաղեցրել է Կիևի համալսարանի մասնավոր ասիստենտի պաշտոնը։ 1896 թվականին պաշտպանել է ատենախոսություն «Տիեզերքի ընկալման խնդիրը առաջնահերթության և բնածինության ուսմունքի հետ կապված։ Մաս 1. Տիեզերքի ներկայացումները հոգեբանության տեսանկյունից» և ստացել մագիստրոսի կոչում (Չելպանով, 1896) և 1897-ին դարձել արտասովոր պրոֆեսոր։ 1896 և 1898 թթ Չելպանովը գործուղումների է մեկնել արտերկիր՝ զբաղվել է հետազոտություններով և լսել Դյուբուա-Ռեյմոնդի, Հերինգի և Քենիգի դասախոսությունները ֆիզիոլոգիայի, Շտամպֆի և Վունդտի՝ փորձարարական հոգեբանության, ներառյալ տարածական ընկալման հոգեբանության մասին: 1904 թվականին պաշտպանել է դոկտորական ատենախոսություն «Տիեզերքի ընկալման խնդիրը առաջնահերթության և բնածինության ուսմունքի հետ կապված։ Մաս 2. Տիեզերքի ներկայացումը իմացաբանության տեսանկյունից» (Չելպանով, 1904) և ստացել շարքային պրոֆեսորի կոչում։ Նա դասախոսել է փիլիսոփայական գրեթե բոլոր դասընթացների վերաբերյալ՝ «Հոգեբանություն», «Հոգեբանության ներածություն», «Փիլիսոփայության ներածություն», «Մատերիալիզմի պատմություն և քննադատություն», «Հոգու ժամանակակից ուսմունքների քննադատական ​​ակնարկ», «Գիտելիքի տեսություն», « Գիտելիքի տեսության հատուկ դասընթաց», «Մեկնաբանում է «Մաքուր բանականության քննադատությունը», «Տիեզերական վարդապետություն» - ինչպես նաև անցկացնում է գործնական դասեր հոգեբանության և էթիկայի վերաբերյալ ուսանողների կողմից պատրաստված ռեֆերատների քննարկման տեսքով: Այստեղ նա 1898 թ Հոգեբանական սեմինարիա, որն ուներ առանձին սենյակ, հատուկ գրադարան, հոգեբանական փորձեր կատարելու գործիքներ։ Ճեմարանական ժողովներում քննարկվել են հիմնարար փիլիսոփայական և հոգեբանական խնդիրներ՝ ընդգրկելով հոգեբանությունը, գիտելիքի տեսությունը և փիլիսոփայության պատմությունը։ Յուրաքանչյուր կիսամյակի ընթացքում սեմինարիայի ժողովներում քննարկվում էր մեկ թեմա՝ մտավոր և ֆիզիկական երևույթների փոխազդեցությունը; գիտելիքի տեսության հիմնական հարցերը (Բերկլի, Կանտ, Սպենսեր, Մաչ, Ավենարիուս); Պատճառականության ուսմունքը Դեկարտի, Սպինոզայի, Կանտի, Հյումի և այլոց մեջ 1903 թվականի փետրվարին սեմինարիայի հինգերորդ տարեդարձին նվիրված ժողովում Գ. Չելպանովա, Է.Ն. Տրուբեցկոյը (այն ժամանակ Կիևի համալսարանի պրոֆեսոր) նշել է, որ սեմինարիան ուղղված է խորը գիտական ​​և փիլիսոփայական վերապատրաստմանը և դարձել է փիլիսոփայության և հոգեբանության կրթության լուրջ դպրոց: «Կիևում իր հանրային և համալսարանական դասախոսություններով Գ.Ի. Չեպանովը մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց փիլիսոփայական և հոգեբանական հարցերի նկատմամբ ինչպես լայն հասարակության, այնպես էլ ուսանողների շրջանում, և նրա լսարանը միշտ մարդաշատ էր» (Romenets et al., 2000, p. 15):

1907 թվականին վերադառնալով Մոսկվայի համալսարան՝ Գ.Ի. Չելպանովը նաև հոգեբանական սեմինարիա է հիմնել Պատմա-բանասիրական ֆակուլտետի փիլիսոփայության ամբիոնում։ «Ճեմարանի համար հատկացվել է 3 սենյականոց սենյակ... գնվել են գրադարանի համար նախատեսված գրքեր և ամսագրեր, փորձարարական հոգեբանության հետազոտության և... հոգեբանության դասընթացի ցուցադրման համար նախատեսված գործիքներ և սարքեր: ...Այս ճեմարանում դասավանդում էի տեսական հոգեբանության դասեր, իսկ փորձարարական հոգեբանության գործնական պարապմունքներ: Բացի այդ, 1909 թվականից սկսվեցին փորձարարական հոգեբանության անկախ հետազոտությունները» (Չելպանով, 1992, էջ 43-44): Կիևի և Մոսկվայի սեմինարների մասնակիցները բարձր են գնահատել մանկավարժական և կազմակերպչական տաղանդը Գ.Ի. Չելպանովա (Նախաբան, 1916)։ Ավելի ուշ ստեղծված հոգեբանական ինստիտուտը, ըստ անձամբ Գ.Ի. Չելպանովը, շարունակական կապի մեջ է ճեմարանների հետ։

1904 թվականին Չելպանովը Կիևի «Դասական փիլիսոփայության և մանկավարժության միությունում» երկու զեկույց է ներկայացրել գիմնազիայում փիլիսոփայական պրոպադևտիկայի ներդրման և Գերմանիայում այն ​​դասավանդելու փորձի վերաբերյալ: Իր «Ավագ դպրոցում փիլիսոփայական պրոպադեւտիկայի դասավանդման կազմակերպման մասին» զեկույցում նա պաշտպանեց դիրքորոշումը փիլիսոփայությունը ավագ դպրոցի դասընթաց ներմուծելու անհրաժեշտության մասին՝ ուսանողներին համալսարանում գիտությունների յուրացմանը նախապատրաստելու համար, քանի որ «փիլիսոփայության հետ ծանոթությունը անհրաժեշտ է. հումանիտար գիտությունների գիտական ​​ուսումնասիրությունը... մաթեմատիկոսի համար... բժշկի և հատկապես հոգեբույժի համար» (Chelpanov, 1999b, pp. 286-287): Նա միջնակարգ դպրոցում փիլիսոփայության դասընթացի ներդրումը կապեց համալսարանում փիլիսոփայության դասավանդման կազմակերպման հետ և եզրակացրեց, որ անհրաժեշտ է համալսարանում կազմակերպել հատուկ փիլիսոփայական բաժին, որը կհետապնդի փիլիսոփայական առարկաներում գիտական ​​հետազոտություններ իրականացնելու և պատրաստել փիլիսոփայության մասնագետներ և, հետևաբար, փիլիսոփայության ուսուցիչներ միջնակարգ դպրոցների համար։ Կարևոր է, որ Գ.Ի. Չելպանովը մատնանշեց միջնակարգ և բարձրագույն կրթության միջև շարունակականությունը՝ անհրաժեշտ համարելով միջնակարգ դպրոցում հանրակրթական ուսուցման խորացումը՝ բուհում ուսուցման գործընթացի որակը բարելավելու համար։ Այս գաղափարները Գ.Ի. Չելպանովը չափազանց արդիական է ներկայումս՝ կապված 1990-ականների սկզբից ընթացող իրադարձությունների հետ։ ռուսական կրթության բարեփոխում.

Գեորգի Իվանովիչ Չելպանովը պատահաբար ապրել է նախահեղափոխական Ռուսաստանում և հեղափոխական ցնցումների ժամանակաշրջանում և հասարակության սոցիալիստական ​​արդիականացման դարաշրջանում, նրա գաղափարական հիմքերի փոփոխությունը, որն ուղղակիորեն ազդել է գիտության և գիտության մարդկանց ճակատագրի վրա: Նրա կյանքի տարիները համընկել են հոգեբանության՝ որպես առանձին ինքնուրույն գիտության ձևավորման, զարգացման ուղիների շուրջ քննարկումների ժամանակաշրջանի, առաջին ծրագրերի ծնունդի հետ։ Շնորհիվ այնպիսի բարդ սոցիալ-մշակութային և ընդհանուր գիտական ​​պայմանների, որոնցում հինը համակեց նորի հետ, Գ.Ի. Չելպանովը մարմնավորում էր և՛ լավագույն ավանդույթները, և՛ նորարարությունները։ Նրա դժվարին ճակատագիրը զուգորդեց լուսավորն ու ողբերգականը։ Իր գործունեության ուրախությանը, ուսանողների և գործընկերների երախտապարտ վերաբերմունքից, Եվրոպայի և Ամերիկայի գիտնականների կողմից գիտությանը մատուցած իր ծառայությունների ճանաչումից, կյանքի վերջին տարիներին նա նաև դառնություն ապրեց փակման հետ կապված ( գործունեության դադարեցում) ՄՊԿ-ի` իր ստեղծած Հոգեբանական ինստիտուտի տնօրենի պաշտոնից հրաժարականով և Մոսկվայի համալսարանից ազատվելով, որտեղ նրան շնորհվել է պատվավոր պրոֆեսորի կոչում դեռևս 1917 թվականին: Չելպանովը տառապում էր գիտության մեջ բացասական գործընթացներից, որոնք կործանման եզրին հասցրին նրա ողջ կյանքի ջանքերի արդյունքները, նա շատ վրդովված էր Պատմա-բանասիրական ֆակուլտետի վերացումից և կարեկցում էր այն ուսանողներին, ովքեր ստիպված էին դիմանալ դժվար փորձություններին։ . Նա ստիպված էր դիմանալ իր ամենամոտ մարդկանց կորստին և իր որոշ աշակերտների դավաճանությանը:

Տեսական դիրքորոշումը Գ.Ի. Չելպանովը, նրա բացասական վերաբերմունքը մարքսիզմի հիման վրա հոգեբանությունը վերակառուցելու պահանջին պատճառ դարձավ 1923 թվականի նոյեմբերին Մոսկվայի համալսարանից ազատվելու և Հոգեբանական ինստիտուտի տնօրենի պաշտոնից հեռանալու համար։ Գ.Ի. Չելպանովը կորցրել է գիտական ​​հետազոտությունները շարունակելու պայմանները։ 1926 թվականին նա հայտարարություն է ներկայացրել Գիտահետազոտական ​​ինստիտուտների ասոցիացիայի նախագահությանը (ստեղծվել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանում 1924 թվականին), որի կազմում ընդգրկվել է Հոգեբանական ինստիտուտը։ Այս դիմումում նա խնդրել է իրեն թույլ տալ մասնակցել ինստիտուտի աշխատանքներին և կցել է առաջարկվող փորձարարական ուսումնասիրությունների պլան: Դիմումը մնաց անպատասխան։ Պլանային աշխատանքները Գ.Ի. Չելպանովը ելույթ է ունեցել Գեղարվեստական ​​գիտությունների պետական ​​ակադեմիայում (ԳԱԽՆ), որի անդամ է եղել 1924 թվականից մինչև դրա փակումը 1930 թվականին։ Այստեղ Գ.Ի. Չելպանովը զբաղվում էր արվեստի հոգեբանության ոլորտում խնդիրների ուսումնասիրությամբ և ղեկավարում էր երկու հանձնաժողովների աշխատանքը՝ տարածության ընկալման և գեղարվեստական ​​ստեղծագործության ուսումնասիրության վերաբերյալ (ավելի մանրամասն տես՝ Ժդան, 1998): Նրա հետ աշխատել են այնպիսի ուսանողներ, ինչպիսիք են Ն.Ի. Ժինկին, Ն.Պ. Ֆերստեր, Ն.Ն. Վոլկովը, Վ.Մ. եւ Ս.Ն. Էկզեմպլյարսկիե, Բ.Ն. Սեվերնի, Պ.Մ. Յակոբսոն, Ս.Վ. Կրավկովը և ուրիշներ, բարձր գնահատելով Գ.Ի. Չելպանովը, ԳԱԽՆ-ն նրան առաջադրել է Գիտությունների համամիութենական ակադեմիայի թեկնածու։ Շնորհանդեսը պարունակում էր գիտական ​​գործունեության մանրամասն վերլուծական ակնարկ և Չելպանովի կարևորագույն աշխատանքների ցանկը: Սակայն նա չդարձավ Համամիութենական ակադեմիայի անդամ։

1925-1929 թթ Գ.Ի. Չելպանովը դասախոսություններ է կարդացել Մոսկվայի Գիտնականների տանը, մասնակցել է հոգեբանության և մարքսիզմի փոխհարաբերությունների խնդրին նվիրված քննարկումներին և հրատարակել է հինգ գիրք այս թեմայով (Chelpanov, 1924, 1925, 1926a, b, 1927): Դրանցում նա պնդում էր, որ իրենց հոգեբանության մարքսիստական ​​ուղղության կողմնակիցներ հռչակած Կ.Ն. Կորնիլով, Պ.Պ. Բլոնսկին, Ա.Բ. Զալկինդը և այլք մարքսիզմը հասկանում են գռեհիկ մատերիալիզմի ոգով և «ստեղծեցին այնպիսի քաոս հոգեբանական ուսումնասիրության մեթոդների ըմբռնման մեջ, որ ուղղակիորեն կարելի է ասել, որ Ռուսաստանում գիտական ​​հոգեբանության զարգացումը կանգ է առել» (Չելպանով, 1926, էջ 12): . Ըստ Գ.Ի. Չելպանով, «հատկապես մարքսիստական ​​հոգեբանությունը սոցիալական հոգեբանություն է» (Chelpanov, 1925, էջ 26): 1926 թվականին նա դիմում է Գլավնաուկային՝ առաջարկելով կազմակերպել Սոցիալական հոգեբանության ինստիտուտը։ Մտքեր Գ.Ի. Չելպանովը մարքսիզմի հետ հոգեբանության հարաբերության, Կ.Ն.-ի տեսական դիրքորոշման վերաբերյալ նրա քննադատության մասին. Գ.Ի.-ի փոխարեն Հոգեբանական ինստիտուտի տնօրեն նշանակված Կորնիլովը: Չելպանովը հենց հոգեբանության մեջ մարքսիզմի ներդրման համար չէին լսվում 1920-ականների պատմական պայմաններում։ (Գ.Ի. Չելպանովի և Կ.Ն. Կորնիլովի միջև քննարկման մասին լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս. Բոգդանչիկով, 2000 թ.) Գ.Ի. Չելպանովի «Էսսեներ հոգեբանության մասին» գիրքը, որը գրվել է 1926 թվականին և պարունակում է հոգեբանական գիտության հիմնական բաժինների համակարգված ներկայացում: Այս աշխատության ժամանակակից վերահրատարակման հավելվածը (Չելպանով, 2009) տալիս է Չելպանովի նախագծած «համընդհանուր հոգեբանական ապարատի» նկարագրությունը՝ սարք հոգեբանական փորձեր անցկացնելու և փորձարարական հոգեբանական մեթոդներ ցուցադրելու համար: Գյուտի արտոնագիրը ներկայացվել է 1926 թվականին և տրվել 1930 թվականին: Հեղինակային վկայականը ստացվել է 1933 թվականին: Այս սարքի առաջին արտադրական նմուշները արտադրվել են 1936 թվականին Ֆիզելեկտրոպրիբոր գործարանում: Մինչ օրս այս նմուշներից ոչ մեկը չի պահպանվել:

Մոսկվայի համալսարանի հոգեբանական ինստիտուտ. համալսարանական կրթության զարգացման նոր դարաշրջան

Ընդհանուր պաշտոն Գ.Ի. Չելպանովան հոգեբանության մեջ ուղղորդվել է պահպանել և զարգացնել ավանդույթները. Փիլիսոփայություն և հոգեբանություն սովորել Օդեսայի Նովոռոսիյսկի համալսարանում Ն.Յա. Գրոտը, նա առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ցուցաբերել տարածության ընկալման խնդրի նկատմամբ։ Ն.Յ.-ի դասախոսությունների քննարկման առարկան տարածության և ժամանակի խնդիրները էին: Գրոտը տարբեր փիլիսոփայական ուսմունքներում իրենց ըմբռնման հետ կապված։ Չելպանովը կրել է Կ. Շտամպֆի, բայց հատկապես Վ. Վունդտի ազդեցությունը (1897-1898թթ. պրակտիկայի ընթացքում Լայպցիգի Վունդտի հոգեբանական ինստիտուտում, իսկ ավելի ուշ՝ կապված նրա հոգեբանական ինստիտուտի նախագծի վրա աշխատանքի հետ): Ստեղծագործական կապի մեջ է եղել Օ. Կյուլպեի, Կ. Բյուլերի, Է. Տիչեների, Գ. Մյունստերբերգի և այլ նշանավոր հոգեբանների հետ։ Նա հետևեց հոգեբանության մեջ ամենատարածվածին էմպիրիկ ուղղություն։Ըստ Գ.Ի. Չելպանով, հոգեբանությունը փորձառու էմպիրիկ գիտություն է, որը, ի տարբերություն փիլիսոփայության, չի անցնում անմիջական տրվածից այն կողմ։ Հոգեկան երևույթների և դրանց օրենքների ուսումնասիրությունն իրականացվում է ներհոսքի մեթոդով, ինչպես նաև փորձարարական, վերլուծական և այլ մեթոդներով։ Բայց սա հարթ էմպիրիզմ չէր։ Ամենակարևոր պահանջը Գ.Ի. Չելպանովա. տարբեր մեթոդներով ձեռք բերված փաստերը պետք է կապվեն տեսության հետ. հետազոտությունը չպետք է սահմանափակվի միայն հոգեկան երևույթների նկարագրությամբ: Հենց տեսական հոգեբանության հետ փոխազդեցությունն է հոգեկանի մասին գիտական ​​գիտելիքների բանալին: Փիլիսոփայության վրա ապավինելը Գ.Ի.-ի էմպիրիզմի անփոփոխ հատկանիշն է: Չելպանովա. Նա պայքարում էր հոգեբանության մեջ փիլիսոփայական տգիտության դեմ, հավատում էր, որ հոգեբանությունը օգտագործում է փիլիսոփայական առումովև հասկացություններ։ Տեսական հոգեբանությունը և փիլիսոփայությունը ամենակարևոր տեղն էին զբաղեցնում Կիևի և Մոսկվայի համալսարանների նրա սեմինարներում։ Քննարկվել են Կանտի, Հյումի, Լոքի և Բերկլիի աշխատությունները, որոնց մասին ոչ միայն գրվել են ռեֆերատներ, այլև պաշտպանվել են ատենախոսություններ. Ամբողջ ուսումնական տարվա թեման էր «Հոգեֆիզիկական մոնիզմը Սպինոզայում և ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ»։ Ուսանող Գ.Ի. Չելպանովա Գ.Օ. Գորդոնը մի քանի անգամ խոսել է այս թեմայի շուրջ և իր ուսուցչի անունից վարել է սեմինար առաջին կուրսի փիլիսոփաների հետ՝ Սպինոզա կարդալու և մեկնաբանելու վերաբերյալ։ Մարքսիզմը հոգեբանության մեջ նրա գրքույկների շարքը Գ.Ի. Չելպանովը ավարտեց իր «Սպինոզիզմ և մատերիալիզմ» աշխատությունը (Չելպանով, 1927): Նա սկսեց հոգեբանության համալսարանական դասընթացը «Հոգեբանության և փիլիսոփայության փոխհարաբերությունների մասին» դասախոսությամբ (Չելպանով, 1909): Նույն խնդրին է նվիրել իր դասախոսությունը Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսորի և փիլիսոփայության ամբիոնի վարիչի պաշտոնը ստանձնելիս (1907 թ. սեպտեմբերի 19)։ Դասախոսությունն իր բնույթով ծրագրային էր։ Չելպանովն ընդգծել է, որ ինքն իր նախորդ Ս.Ն.-ի համախոհն է. Տրուբեցկոյը, ով գիտակցում էր գիտության զարգացման համար փիլիսոփայության անհրաժեշտությունը և հասկանում է հոգեբանության համար այս դիրքի մնայուն նշանակությունը: Նա իր դասախոսությունն ավարտեց հետևյալ խոսքերով. «...հոգեբանությունը պետք է մնա փիլիսոփայական գիտություն, քանի որ դրա կապը փիլիսոփայության հետ բնական է և անհրաժեշտ» (Chelpanov, 1999a, p. 332):

Աշխատանքներում Գ.Ի. Չելպանովի ավանդույթներին հավատարիմ մնալը զուգորդվում էր տեսության և մեթոդների ոլորտում ամեն նոր բանի նկատմամբ զգայուն վերաբերմունքի հետ։ Ընդ որում, նորը ընկալվում էր ոչ թե որպես անցյալի կործանում, այլ որպես գիտության հետագա զարգացում նրա հիմքի վրա։ Այն ժամանակաշրջանում, երբ ռուսական գիտության մեջ գերակշռում էր սպեկուլյատիվ փիլիսոփայական հոգեբանությունը, նա առաջիններից էր Ռուսաստանում. գիտակցել է փորձարարական մեթոդի գիտական ​​նշանակությունը. Առաջին գիտական ​​աշխատանքը Գ.Ի. Չելպանովի «Հոգեմետրիկ հետազոտության ընդհանուր արդյունքները և դրանց նշանակությունը հոգեբանության համար» (հոդված և զեկույց 1888 թվականի մարտին Միջազգային քաղաքական հասարակության ժողովում) նվիրված էր, իր իսկ խոսքերով. փորձարարական հոգեբանության քարոզչություն«և, ելնելով նման քարոզչության կարևորությունից, ընդգրկվել է «Հոգեբանություն և դպրոց» ժողովածուի մեջ 1912 թ. «Փիլիսոփայության և հոգեբանության հարցեր» ամսագրի առաջին համարում, որը սկսեց հրատարակվել 1889 թվականին, նա հրապարակեց Գ. Ֆեխների «Հոգեֆիզիկայի տարրերը» գրքի ակնարկը, որը նոր էր լույս տեսել իր 2-րդ հրատարակությամբ՝ մեջբերելով խոսքերը. Փորձարարական հոգեբանության հիմնադիր Վ. Վունդտը, այս գիրքը նոր հիմքեր է բացում գիտության մեջ: 1908 թվականի նոյեմբերի 6-ին Չելպանովը Միջազգային քաղաքական հասարակության ժողովում խոսեց «Բարձրագույն հոգեկան գործընթացների փորձարարական ուսումնասիրությունների մասին» զեկույցով, որտեղ նա բացահայտեց Վյուրցբուրգի դպրոցում անցկացված մտածողության հետազոտության փիլիսոփայական, հոգեբանական և մեթոդական նշանակությունը: «Մտածողության բնույթի փորձարարական ուսումնասիրությունները, իմ կարծիքով», - ասաց Գ.Ի. Չելպանովը, «մի ամբողջ հեղափոխություն հոգեբանության ոլորտում և մասնավորապես հոգեբանական հետազոտության մեթոդներում»: Գիտակցելով հոգեբանության զարգացման համար փորձարարական մեթոդի բացառիկ կարևորությունը, նա երբեք չհոգնեց բացահայտել փորձարարական հոգեբանների մեջ տարածված դիրքորոշման մոլորությունը՝ ողջ հոգեբանությունը փորձարարական հոգեբանության հետ նույնացնելու վերաբերյալ և պնդեց, որ «շարունակում է գոյություն ունենալ հոգեբանություն, որը կարելի է անվանել ընդհանուր. կամ տեսական, և որոնց դրույթները ձեռք են բերվել ոչ թե փորձարարական և օբյեկտիվ միջոցներով, այլ ներդաշնակության միջոցով» (Չելպանով, 1917, էջ 3): Փորձարարական մեթոդի և այլ մեթոդների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ քննարկումների հետ կապված (ինքնահետազոտության ավանդական հոգեբանական մեթոդ, ինչպես նաև Հուսերլի ֆենոմենոլոգիայի կողմից հայտարարված նոր վերլուծական մեթոդ), Չելպանովը երկու խոշոր հոդվածներում բացահայտեց վերլուծական մեթոդի էությունը (1917 թ. 1918): Նա պնդում էր, որ «համակարգավորումը, մտավոր փորձի դասակարգումը, հոգեբանական տերմինաբանությունը, մենք այս ամենը պարտական ​​ենք վերլուծական մեթոդի օգտագործմանը» (Չելպանով, 1918, էջ 468): Միաժամանակ, ըստ Գ.Ի. Չելպանով, «վերլուծական մեթոդը ցանկացած ինտրոսպեկտիվ հոգեբանական հետազոտության էական հատկանիշն է... վերլուծական մեթոդը հոգեբանության մեջ օգտագործվել է այն ժամանակվանից, երբ այն սկսել է գոյություն ունենալ» (Չելպանով, 1917 թ., էջ 4): Հենց հոգեբանական ճանաչողության ավանդական մեթոդների այս համադրությունը վերլուծական մեթոդի նոր մոտեցումների հետ առաջացրեց «բացատրելու անհրաժեշտություն, թե ինչ է դա (վերլուծական մեթոդը. Ա.Ժ.) ստերը և որոնք են հոգեբանության մեջ դրա կիրառման հիմքերը» (նույն տեղում):

Գ.Ի. Չելպանովը ոչ միայն առաջ մղեց փորձարարական մեթոդը, այլև սկսեց հսկայական կազմակերպչական գործունեություն՝ փորձարարական հետազոտություններ անցկացնելու համար պայմաններ ստեղծելու համար։ Այս գործունեությունը սկսվել է Կիևի (1897-1907) և Մոսկվայի (1907-1913) համալսարաններում հոգեբանական սեմինարների կազմակերպմամբ։ Ճեմարաններում իրականացվել են լաբորատոր հետազոտություններ, որոնց համար Գ.Ի. Չելպանովը գրել է «Փորձարարական հոգեբանության դասընթաց» ձեռնարկը, որը հրատարակվել է վիմագրության մեջ 1909 թվականին: Փորձարարությունը հոգեբանության մեջ ներդնելու ջանքերի գագաթնակետը եղել է 1912 թվականին Կայսերական Մոսկվայի համալսարանի հոգեբանական ինստիտուտի ստեղծումը: Պաշտոնական բացումը, որը տեղի ունեցավ 1914 թվականին, վերածվեց գիտության մեծ տոնի։ Ողջույնի հեռագրեր (մոտ 150) ուղարկվել են բազմաթիվ ականավոր գիտնականների կողմից՝ Վ. Վունդտ, Կ. Ստամպֆ, Օ. Կյուլպե, Կ. Մարբե, Է. Տիչեներ, Վ. Սթերն, Օ. Սելց, Ի.Պ. Պավլովը և ուրիշներ։ Գ.Ի. Չելպանովը ելույթ է ունեցել «Մոսկվայի հոգեբանական ինստիտուտի խնդիրների մասին». Նա ինստիտուտի երկու գործառույթներն անվանեց որպես ամենակարեւորները. Առաջինը կապված է առաջադրանքների հետ կրթություն, համալսարանական հոգեբանական կրթությունը ժամանակի պահանջներին համապատասխանեցնելու անհրաժեշտությամբ՝ բուհը պետք է ոչ միայն սովորելգիտությունը, բայց նաև ստեղծելգիտ. Ժամանակակից համալսարանի պրոֆեսորը չի կարող սահմանափակվել միայն գիտելիքի փոխանցմամբ: Այն պետք է սովորեցնի ուսանողներին ինքնուրույն գիտական ​​հետազոտություններ կատարել: Գիտելիքների յուրացումը պետք է տեղի ունենա գիտական ​​հետազոտության մեթոդներին ծանոթանալու միջոցով: Ինստիտուտը պատկանում է ևս մեկ ահռելի գիտական ​​նշանակություն. Նա կարիք ունի, ասել է Գ.Ի. Չելպանովը, համար պահպանելով հոգեբանության միասնությունը. Տարբերակման գործընթացի պատճառով հոգեբանությունը բաժանվեց առանձին ճյուղերի, որոնք կապ չունեին միմյանց հետ: Ինստիտուտը պետք է նպաստի Հոգեբանական գիտությունների ասոցիացիա, պայմանով, որ առաջնային տեղը տրվի ընդհանուր հոգեբանություն.

Այն, ինչ ասվել է 1914 թվականին, մեծապես արդիական է այսօր, երբ հոգեբանական գիտությունների տարբերակումը հասել է աննախադեպ չափերի, և այս գործընթացը շարունակվում է, մինչդեռ ընդհանուր հոգեբանության առաջնորդող կարևորության մասին դիրքորոշումը, որը նրան վերագրել է Գ. Չելպանովը թերագնահատված է ժամանակակից հոգեբանական հանրության կողմից, այդ թվում՝ հոգեբանների պատրաստման գործընթացում։

Նրա ելույթը Գ.Ի. Չելպանովը եզրափակեց երախտագիտության խոսքով Սերգեյ Իվանովիչ Շչուկինին, ում միջոցներով կառուցվեց ինստիտուտը։

1917-ին Հոգեբանական ինստիտուտը սկսեց հրատարակել «Հոգեբանական ակնարկ» ամսագիրը (խմբագիրներ Գ. Ի. Չելպանով և Գ. Այս ամսագրի առաջին համարում «Խմբագրից» հոդվածում ասվում էր (1917թ., էջ 2). չափով ծառայում են ռուսական գիտական ​​հոգեբանության զարգացման մեծ գործին»։

Մեծագույն վաստակը Գ.Ի. Չելպանովը ստեղծագործությունն է համալսարանական կրթական համակարգեր պրոֆեսիոնալ հոգեբանների համար, հիմնվելով հետևյալ դրույթների վրա. բարձր մակարդակտեսական ուսուցում; բ) փորձարարական հետազոտության մեթոդների իմացություն. գ) ուսուցման և ուսուցչի և աշակերտի գիտահետազոտական ​​գործունեության անքակտելի կապը. «Գիտելիքների յուրացումը պետք է տեղի ունենա գիտական ​​հետազոտության մեթոդներին ծանոթանալու միջոցով։ Ուսանողը պետք է իմանա, թե ինչպես է ստացվում գիտական ​​ճշմարտությունը» (Չելպանով, 1992, էջ 41): Գ.Ի. Չելպանովը ստեղծեց դասերի խոհուն կազմակերպություն, որտեղ յուրաքանչյուր դասընթաց կապված էր մյուսների հետ, որոնք լրացնում և ընդլայնում էին այն: Մեծ ուշադրություն է դարձվել սովորողների ինքնուրույն տնային աշխատանքներին: Ուսանողների հետ աշխատելիս մենք համատեղում էինք աշակերտի նկատմամբ ուշադրությունը բարձր պահանջների հետ, ուսանողների մեջ պարապմունքների նկատմամբ բարեխիղճ, պատասխանատու վերաբերմունք սերմանելով։

Գրել է Գ.Ի. Չելպանովի դասագրքերը՝ հոգեբանության (16 ցմահ հրատարակություն), տրամաբանության (10 հրատարակություն) գիմնազիաների և ինքնակրթության, փիլիսոփայության բուհերի համար (7 հրատարակություն), օրինակելի էին դիդակտիկական կողմից և բավարարում էին այդ ոլորտների հիմունքները համակարգված ներմուծելու խնդիրը։ գիտելիքի։ Հատկանշական է, որ հեղինակի կողմից գիմնազիաների և ինքնակրթության համար նախատեսված տրամաբանության դասագիրքը, որը վերահրատարակվել է 1994 թվականին, բարձրագույն կրթության կոմիտեի կողմից առաջարկվել է որպես ուսումնամեթոդական միջոց բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար։ Փորձարարական հոգեբանության «Ներածություն փորձարարական հոգեբանության» դասագիրքը (Չելպանով, 1915), որը հրատարակվել է 1915 թվականին, դարձավ ուսանողների կողմից օգտագործվող հիմնական դասագիրքը: Գիրքը գնահատվել է որպես լավագույն ուղեցույց արտասահմանյան նմանատիպ հրատարակությունների շարքում։ Ստեղծվել է G.I. Չելպանովը, համալսարանական հոգեբանական կրթության համակարգը այսօր հիմք է հանդիսանում մեր երկրում բարձրագույն կրթության հոգեբանական կադրերի պատրաստման համար:

Գ.Ի. Չելպանովը ստեղծել է ռուսական հոգեբանության առաջին գիտական ​​դպրոցը- գիտակրթական տիպի դպրոց. Աշխատանքներում Գ.Ի. Չելպանովի վրա գերակշռում էր մանկավարժական ուշադրությունը հոգեբանական կադրերի պատրաստման վրա: Մոսկվայի համալսարանում, ինչպես նախկինում Կիևի համալսարանում, նա դասախոսություններ է կարդացել և սեմինարներ անցկացրել հոգեբանական հիմնական դասընթացների վերաբերյալ՝ ներածություն հոգեբանության, հոգեբանության, տեսական հոգեբանության, ընդհանուր հոգեբանության, փորձարարական հոգեբանության վերաբերյալ: Նա նաև պարապմունքներ է անցկացրել ոչ հոգեբանական առարկաներից՝ ընդհանուր մանկավարժություն, փիլիսոփայության ներածություն, էթիկայի և իմացաբանության սեմինարներ։ Հատուկ դասընթացներ նվիրված էին Սպինոզայի «Էթիկան» և Լայբնիցի «Մոնադոլոգիա»-ի ընթերցմանը: Նա նաև դասավանդել է «Համալսարանական կրթության հիմնախնդիրների մասին» դասընթացը։ Նրա աշակերտներն էին ռուս նշանավոր փիլիսոփաներ Գ.Գ. Շպետ, Ա.Ֆ. Լոսևը, Վ.Վ. Զենկովսկին. Դպրոցից Գ.Ի Չելպանովը տվել է բազմաթիվ հայտնի հոգեբաններ, որոնք հետագայում դարձան մեր գիտության խոշոր կազմակերպիչներ և իրենց գիտական ​​դպրոցների հիմնադիրները. Ա.Ա. Սմիրնովը, Բ.Մ. Թեպլով, Ս.Վ. Կրավկով, Ա.Ն. Լեոնտևը և ուրիշներ Փիլիսոփայության և հոգեբանության վերաբերյալ հոդվածների ժողովածուի նախաբանում, որը հրատարակվել է ի պատիվ գիտական ​​և մանկավարժական գործունեության 25-ամյակի: Չելպանովը, աշակերտները «երախտագիտություն հայտնեցին նրա ղեկավարությամբ ավարտված դպրոցի համար» (Georgiy..., 1916, էջ 3):

Եզրակացություն

Իր ողջ ստեղծագործական գործունեությամբ Գ.Ի. Չելպանովը ստեղծեց և մեզ կտակեց ռուսական հոգեբանական գիտության կերպարը՝ որպես համաշխարհային հոգեբանական մտքի օրգանական մաս։ Նա ստեղծեց հոգեբանության նորմալ պատկեր, որտեղ ազգային նվաճումները հակադրված չէին օտարին, իսկ առհասարակ ռուսական հոգեբանությունը հակադրվում էր արևմտյաններին։ Տարբերությունը միայն հոգեկան երևույթների գիտական ​​և ոչ գիտական ​​ըմբռնման մեջ էր: Գ.Ի. Չելպանովը սահմանել է հոգեբանական գիտության և հոգեբանական համայնքի ներսում հարաբերությունների մշակույթի բարձր մակարդակ: Ըստ նրա ուսանողների՝ նա իր անձի մեջ մարմնավորել է պրոֆեսոր-մենթորի լավագույն հատկանիշները. «Գեորգի Իվանովիչ Չելպանովը մեզ մեծացրել է իր անհատականությամբ։ Նրա մեջ մենք տեսնում ենք էներգիայի, արդյունավետության, մանկավարժական և կազմակերպչական տաղանդի օրինակ։ Նրա մեջ մենք տեսնում ենք իր հայրենիքի գիտության և փիլիսոփայական մշակույթի հանդեպ պարտականության գիտակցության օրինակ։ Մենք գնահատում ենք նրա ուշադրությունը իր ուսանողների նկատմամբ» (Գեորգի..., 1916, էջ 1): Գ.Գ. Շպետը, իր «Պատմությունը որպես տրամաբանության խնդիր» (1916) գրքի նախաբանում, սրտանց խոսքերով երախտագիտություն հայտնեց Գեորգի Իվանովիչ Չելպանովին, «ում մանկավարժական բացառիկ շնորհը ես զգացի ոչ միայն իմ կրթության, այլև ցանկացած ինքնուրույն փորձի ժամանակ. երբ կասկածներն այնքան անխուսափելի են, երկմտությունն ու անորոշությունը, և երբ ամենաթողությունը լավագույն օգնությունն ու աջակցությունն է: Իմ գիրքը լույս է տեսնում այն ​​տարում, որը նշում է մեր գիտությանը և մեր փիլիսոփայական կրթությանը ծառայելու քսանհինգ տարին: Ես հպարտ կլինեի, եթե նա ցանկանար իմ ստեղծագործության մեջ ճանաչել իր իսկ գործունեության պտուղներից մեկը» (Շպետ, 2002, էջ 40):

Ինչու՞ ենք այսօր դիմում Գ.Ի. Չելպանովի՞ն։

76 տարի է անցել Գ.Ի. Չելպանովա. քսաներորդ դարի սկզբին։ նա Մոսկվայի գիտական ​​կյանքի կենտրոնական դեմքերից էր։ Հետո, հասկանալի պատճառներով, նրա անունը մոռացվեց։ Սկսած 1990-ական թթ սկսվեց նրա վերադարձը մեր գիտություն: Սրա համար շատ բան արեց V.P. Զինչենկո. Նրա «Զարգացող մարդը. Էսսեներ ռուսական հոգեբանության մասին» (Զինչենկո, Մորգունով, 1994 թ.) նա նվիրել է Հոգեբանական ինստիտուտի հիմնադիր Գեորգի Իվանովիչ Չելպանովի երանելի հիշատակին։ Հատուկ նշենք Վ.Վ. Հոգեբանական ինստիտուտի տնօրեն Ռուբցովը (1992 թվականից), ում նախաձեռնությամբ 1994 թվականից անցկացվում են ամենամյա Չելպանովյան ընթերցումները, աշխատանքները Գ.Ի. Չելպանովա. Նրանք ուսումնասիրում և պաշտպանում են ատենախոսություններ։ Միևնույն ժամանակ ակնհայտ է, որ հոգեբանությունը մշակել է Գ.Ի. Չելպանովն այլեւս այնտեղ չէ։ Չելպանովին ուղղված կոչը հիմնականում պայմանավորված է բարոյական դրդապատճառներով, որոնք կապված են գիտնականի նկատմամբ արդարությունը վերականգնելու ցանկության հետ, ով այդքան բան է արել ռուսական հոգեբանության համար, որն ինքնին կարևոր և անհրաժեշտ է: Բայց միայն դա չէ.

Մենք դեռ այսօր ենք սովորելով Գ.Իգիտական ​​մտածողության մշակույթ, գիտական ​​աշխատանք, բարոյական դասեր ենք քաղում նրա կենսափորձից, սովորում ենք պատասխանատու վերաբերմունք հոգեբանի աշխատանքի նկատմամբ, ինչը հատկապես կարևոր է ժամանակակից «հոգեբանական հասարակության մեջ», երբ հոգեբանից ակնկալվում է օգնել լուծել կյանքի տարբեր խնդիրներ.

Գեորգի Իվանովիչ Չելպանովը մնում է մեր ժամանակակիցը, մեր «պատվավոր զրուցակիցը»։

Հոդվածը մեջբերելու համար.

Ժդան Ա.Ն. Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր Գեորգի Իվանովիչ Չելպանով // Մոսկվայի համալսարանի տեղեկագիր. Սերիա 14. Հոգեբանություն - 2012. - Թիվ 3 - էջ. 4-17։

Չելպանովը, Գեորգի Իվանովիչ

սա կարող է օգնել ձեզԿրասնոյարսկի դեղատներում պահանջարկ ունեցող դեղերի գները կտրուկ աճել են

Չելպանովը, Գեորգի Իվանովիչ

Գեորգի Իվանովիչ Չելպանով(1862–1936), ռուս փիլիսոփա, տրամաբան, հոգեբան։ Ծնվել է 1862 թվականի ապրիլի 16 (28)-ին Մարիուպոլի միջին խավի ընտանիքում, այստեղ 1883 թվականին ոսկե մեդալով ավարտել է Ալեքսանդր գիմնազիան։ ընդունվել է Օդեսայի Նովոռոսիյսկի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը (Մոսկվայի համալսարանի հանձնարարությամբ, ավարտել է 1887 թ.)։ Սովորել է Ն.Յա. 1890 թվականից եղել է Մոսկվայի համալսարանի մասնավոր ասիստենտ, այնուհետև 1897 թվականին դարձել է Կիևի համալսարանի մշտական ​​պրոֆեսոր, որտեղ պաշտպանել է իր ատենախոսությունը՝ կապված առաջնահերթության և բնածինության ուսմունքի հետ տարածության ընկալման խնդրի վրա ( Պաշտպանության մրցակիցներն էին Ն.Յա Գրոտը և Լ.Մ.Լոպատինը):
1893–1894 և 1897–1898 թվականներին Գերմանիայում Չելպանովը լսեց ֆիզիոլոգիայի վերաբերյալ դասախոսություններ Է. Դյուբուա-Ռեյմոնդի, Է. Հերինգի և Է. Քենիգի կողմից, հոգեբանություն Կ. Ստամպֆի և Վ. Լայպցիգի ինստիտուտում և Բեռլինի ֆիզիոլոգիական օպտիկայի ինստիտուտում:
1907 թվականին դարձել է Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր, որտեղ ղեկավարել է փիլիսոփայության բաժինը։
Հոգեբանական ինստիտուտի ստեղծման մտահղացումն ունենալով՝ 1910–1911թթ., իր աշակերտ Գ. 1914 թվականին կազմակերպել է Մոսկվայի համալսարանի հոգեբանական ինստիտուտը և «Psychological Review» ամսագիրը։
Նա գրել է տրամաբանության, փիլիսոփայության և հոգեբանության դասագրքեր և ուղեցույցներ, որոնք բազմիցս վերահրատարակվել են, օրինակ. Հոգեբանության դասագիրքանցել է 15 հրատարակություն, Տրամաբանության դասագիրք– 10. Չելպանովի մագիստրոսական և դոկտորական ատենախոսությունները ներկայացված են նրա հիմնարար աշխատության մեջ Տիեզերքի ընկալման խնդիրը(Մաս 1, 1896, Մաս 2, 1904)։ Հիմնական աշխատանքները. Փիլիսոփայության ներածություն (1905); Հոգեբանություն(մաս 1–2, 1909); (1915); Օբյեկտիվ հոգեբանությունը Ռուսաստանում և Ամերիկայում (1925); Սպինոզիզմ և մատերիալիզմ(մարքսիզմի մասին վեճի արդյունքները հոգեբանության մեջ) (1927); Սոցիալական հոգեբանություն կամ պայմանավորված ռեֆլեքսներ(1928)։ Չելպանովի ամենահայտնի ստեղծագործության մասին Ուղեղ և հոգի(1900) Վ.Վ.Զենկովսկին էսսեում Ռուսական փիլիսոփայության պատմությունխոսեց որպես համաշխարհային գրականության լավագույն գիրք մետաֆիզիկական մատերիալիզմի քննադատության վերաբերյալ։
Չելպանովի աշխատության մեջ նկատելի են Դ. Բերկլիի, Դ. Հյումի, Բ. Սպինոզայի գաղափարները, սակայն նրա վրա առանձնահատուկ ազդեցություն են թողել Ն.Յա Գրոտի, Լ.Մ.Լոպատինի, Վ.Վունդտի և Կ. Վունդտի «էմպիրիկ զուգահեռականության» սկզբունքը հիմք է հանդիսացել Չելպանովի մոնիզմի քննադատությանը (տեսությունը, համաձայն որի տարբեր տեսակի էություն կամ նյութ, ի վերջո, վերածվում է մեկ սկզբունքի) հոգեբանության և փիլիսոփայության մեջ։
Հոգեկանն ու ֆիզիկականը, ըստ Չելպանովի, սկզբունքորեն չեն կարող նույնականացվել և չեն որոշում միմյանց։ Ֆիզիկական և հոգեկան գործընթացների անկախության (զուգահեռացման) մասին թեզը նրա համար նշանակում էր հետազոտության հատուկ առարկայի ճանաչում՝ «մտավորը կարելի է բացատրել միայն մտավորից»։ Հաստատված «դուալիզմն» ուներ իր սահմանները. մտավոր և ֆիզիկական երևույթների անկախությունը չի բացառում դրանց գոյաբանական միասնությունը, քանի որ դրանք կարող են լինել մեկ ամբողջության, մեկ նյութի արտահայտություն («նեոսպինոզիզմ»): Չելպանովի իմացաբանական հայացքները («տրանսցենդենտալ ռեալիզմ») ընդհանուր առմամբ համապատասխանում էին գիտելիքի նեոկանտյան տեսության սկզբունքներին։ Ընդհանուր փիլիսոփայական կոնստրուկցիաներում և հոգեբանական գիտության սկզբունքները հիմնավորելիս կանգնած է եղել ապրիորիզմի սկզբունքների վրա։ Նրա իմացաբանության կենտրոնում «իրն ինքնին» («ինչ-որ բան») խնդիրն է։ Կարելի է միայն պնդել, որ «ինչ-որ բան» գոյություն ունի տրանսցենդենտալ կերպով («տրանսսուբյեկտիվ» ըստ Չելպանովի) և ունի ազդեցության գործառույթ։ Սենսացիաները մեզ ազդանշան են տալիս գիտակցությունից դուրս «ինչ-որ բանի» առկայության մասին, որը նրա խորհրդանիշն է: Գիտակցությունը կապված է տրանսցենդենտալի հետ, գիտելիքը հնարավոր է ապրիորի ձևերի առկայության շնորհիվ (ժամանակ, տարածություն, պատճառականություն)։ «Մենք ստեղծում ենք մեր գիտելիքները մեր մտքի ձևերի օգնությամբ և հավատում ենք, որ աշխարհը, որը մենք ստեղծել ենք, իրականում համապատասխանում է դրան»:
Նա առանձնացրեց հոգեբանական գիտելիքների տարբեր տեսակներ և մակարդակներ. փորձարարական հոգեբանություն, որն ուսումնասիրում է ամենապարզ հոգեֆիզիոլոգիական գործառույթները (Վունդտի «ֆիզիոլոգիական հոգեբանության» մեթոդի ոգով); էմպիրիկ հոգեբանություն, որի առարկան հոգեկան երևույթներն են. տեսական հոգեբանություն, որն ուսումնասիրում է ոգու ընդհանուր օրենքները։ Փորձեր է անցկացրել տարածության և ժամանակի ընկալման վերաբերյալ, մշակել լաբորատոր հետազոտության մեթոդներ ( Փորձարարական հոգեբանության ներածություն, 1915).
Չելպանովը տրամաբանական օրենքները հասկանում է որպես հոգեկան պրոցեսների դիտարկման արդյունք, որոնք մարդը ձեռք է բերում սեփական մտածողության մեխանիզմը բացահայտելու միջոցով (վերացնելով մտքերի բովանդակությունից)։ Օրենքները ֆորմալ և ընդհանուր են. դրանք մտածողության իդեալական նորմեր են, որոնք վերաբերում են իրերի մասին մեր պատկերացումներին (բայց ոչ իրենց): Հիմնական օրենքը հակասության օրենքն է:
Չելպանովը ճանաչում է պատմության մեջ օրենքի և օրինաչափության հնարավորությունը (ի տարբերություն նեոկանտյանների մեծամասնության), բայց դրանք հասկանում է որպես մարդկային կամքի օրենքների դրսևորում, որպես ընդհանուր հոգեբանական օրենքների արտահայտություն։
Չելպանովը մոտ էր հոգեբանության և փիլիսոփայության միության գաղափարին («փիլիսոփայական» հոգեբանության գաղափարը), բայց երբ նման «միությունը» վերածվեց մարքսիստական ​​գաղափարախոսության թելադրանքի, նա ընդգծեց հիմնականում էմպիրիկ-փորձարարական բնույթը. հոգեբանությունը որպես գիտություն՝ զիջումներ անելով մարքսիզմի գաղափարներին միայն սոցիալական հոգեբանության ոլորտում։
Չելպանովը մահացել է Մոսկվայում 1936 թվականի փետրվարի 13-ին։

գրականություն
Ռաջիխովսկի Լ.Ա. Գեորգի Իվանովիչ Չելպանովը՝ որպես հոգեբանական ինստիտուտի կազմակերպիչ։ -Հոգեբանության հարցեր. 1982 թ., թիվ 5
Յարոշևսկի Մ.Գ. Հոգեբանության պատմություն. Մ., 1985
Ժդան Ա.Ն. Գեորգի Իվանովիչ Չելպանով. – Մոսկվայի համալսարանի տեղեկագիր. Սեր. 14, Հոգեբանություն. 1994 թ., թիվ 2
Ումրիխին Վ.Վ. Գիտության «իդեոգենեզը» և «սոցիոգենեզը» Գ.Ի. -Հոգեբանության հարցեր. 1994 թ., թիվ 1

Աղբյուր՝ Հանրագիտարան ամբողջ աշխարհում

Այս «Տրամաբանության դասագիրքը» տրամաբանության հիմունքների ներկայացումն է: Մեծ ուշադրություն է դարձվում «սիլոգիստիկայի» վրա։ Դասագիրքը պարունակում է նաև խնդիրներ, որոնց օրինակներով սովորողը կարող է ինքնուրույն ուսումնասիրել տրամաբանության որոշակի կանոնների կիրառումը։ ...

2. Գ.Ի. Չելպանովը որպես փորձարարական հոգեբանության ներկայացուցիչ

Չելպանով Գեորգի Իվանովիչ (1862-1936), ռուս հոգեբան և տրամաբան, Մոսկվայի հոգեբանական ինստիտուտի հիմնադիր և տնօրեն։ Նա սոցիալական հոգեբանությունը ճանաչեց որպես հոգեբանության այն մաս, որը պետք է հիմնված լինի նոր աշխարհայացքի սկզբունքների վրա, մինչդեռ էմպիրիկ հոգեբանությունը, մնալով բնագիտական ​​առարկա, չպետք է կապվի մարդու էության որևէ փիլիսոփայական հիմնավորման հետ, ներառյալ մարքսիստը (Չելպանով, 1924, 1927):

1887 թվականին Չելպանովն ավարտել է Նովոռոսիյսկի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը։ Ն. Յա. Գրոտը, ով այդ ժամանակ ղեկավարում էր փիլիսոփայության բաժինը, հսկայական ազդեցություն ունեցավ իր գիտական ​​դիրքի ձևավորման վրա, առաջին հերթին փորձարարական հոգեբանության նկատմամբ հետաքրքրության առաջացման վրա: Չելպանովը Գրոթին և Վունդտին համարում էր իր ուսուցիչները, և հենց նրանց հոգեբանության սկզբունքներն էին, հոգեկան կյանքի ուսումնասիրության նրանց մոտեցումները, որոնք նա դավանում էր իր տեսական հայեցակարգում և էմպիրիկ հետազոտություններում:

1892 թվականին տեղափոխվել է Կիև և դարձել փիլիսոփայության և հոգեբանության ուսուցիչ Կիևի Սբ. Վլադիմիր, իսկ 1897 թվականից՝ պրոֆեսոր և Կիևի համալսարանի փիլիսոփայության ամբիոնի վարիչ։ Գերմանիայում Վ. Վունդտի լաբորատորիայում պրակտիկա անցնելուց հետո Չելպանովը 1897 թվականին համալսարանում կազմակերպեց հոգեբանական սեմինարիա, որտեղ ուսանողները ծանոթացան ժամանակակից հոգեբանական գրականությանը և հոգեկան կյանքի ուսումնասիրության մեթոդներին: Այս ճեմարանում իրենց գիտական ​​գործունեությունը սկսեցին այնպիսի հայտնի հոգեբաններ, ինչպիսիք են Գ.Գ.

1906 թվականին պաշտպանելով իր դոկտորական ատենախոսությունը՝ «Տիեզերքի ընկալման հիմնախնդիրը առաջնահերթության և բնածինության ուսմունքի հետ կապված», նա առաջարկ ստացավ ղեկավարել Մոսկվայի համալսարանի փիլիսոփայության ամբիոնը։ 1907 թվականին սկսվեց նրա գիտական ​​գործունեության գրեթե երեսունամյա մոսկովյան շրջանը։ Չելպանովը հատուկ ուշադրություն է դարձրել ապագա հոգեբանների վերապատրաստմանը` պնդելով համալսարանում հոգեբանության բաժին բացել։ Մինչև 1923 թվականն ամենաակտիվն ու բեղմնավորն էր Չելպանովի գիտական ​​և դասախոսական կյանքում։ Դասախոսել է համալսարանում, գիտական ​​շրջանակներում և համայնքներում, հրատարակել նոր գրքեր՝ «Հոգեբանական դասախոսություններ» (1909), «Հոգեբանություն և դպրոց» (1912), «Հոգեբանական ինստիտուտ» (1914), «Ներածություն փորձարարական հոգեբանության» (1915 թ.), կազմակերպեց նոր հոգեբանական ճեմարան, որտեղ ուսանողներին սովորեցրեց փորձարարական հոգեբանության վերջին նվաճումները։

Նա նաև ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Մոսկվայի հոգեբանական ընկերության աշխատանքներին, եղել է համանախագահ (նախագահն է եղել Լ. Մ. Լոպատինը), տպագրվել է հոգեբանական և փիլիսոփայական ամսագրերում։

Նրա կյանքի գործը հոգեբանական ինստիտուտի կազմակերպումն էր, որը սկսեց կառուցվել 10-ական թվականներին հայտնի բարերար Ս.Ի.Շչուկինի փողերով։ Ծանոթանալ Չելպանովի հոգեբանական ինստիտուտների և լաբորատորիաների աշխատանքին 1910-1911 թթ. Նա բազմիցս մեկնել է ԱՄՆ և Գերմանիա, իր նախագծերով ինստիտուտի համար սարքավորումներ են ձեռք բերվել, տարբեր լաբորատորիաներ են կազմակերպվել։ Չելպանովի շնորհիվ էր, որ Մոսկվայի հոգեբանական ինստիտուտն այն ժամանակ դարձավ աշխարհում լավագույններից մեկը՝ սարքավորումներով, լաբորատոր հետազոտությունների քանակով և կիրառվող տեխնոլոգիաներով։ Նա մեծապես կարեւորեց նաեւ կադրերի ընտրությունը՝ փորձելով ինստիտուտում հավաքել երիտասարդ ու տաղանդավոր գիտնականների։ Հենց նա է հրավիրել Կ.Ն.Կորնիլովին, Ն.Ա.Ռիբնիկովին, Բ.Ն. Հեղափոխությունից հետո հրավիրվել են Ա.Ն.Սմիրնովը և Ա. Այսպիսով, չափազանցություն չի լինի ասել, որ հենց Չելպանովն է ստեղծել երիտասարդ գիտնականների մի գալակտիկա, որոնք կանգնած են եղել խորհրդային հոգեբանական դպրոցի ակունքներում:

Փաստորեն, ինստիտուտում աշխատանքը սկսվել է դեռևս 1912 թվականին, բայց պաշտոնական բացումը տեղի է ունեցել 1914 թվականի մարտի 23-ին: Այս իրադարձությանը նվիրված տոնակատարությունների ժամանակ Չելպանովը ելույթ է ունեցել «Մոսկվայի հոգեբանական ինստիտուտի առաջադրանքների մասին», որում նա ընդգծեց, որ իր հիմնական նպատակը տեսնում է հոգեբանական բոլոր հետազոտությունները մեկ հարկի տակ համախմբելու մեջ՝ հոգեբանության միասնությունը պահպանելու համար։

1923-ի վերջերին աշխատանքի է անցել Գեղարվեստական ​​գիտությունների պետական ​​ակադեմիայում (ԳԱԽՆ), որի փոխնախագահ է դարձել Շպետը։ Ֆիզիկական և հոգեբանական բաժանմունքում աշխատանքը, հիմնականում տարածության ընկալման հանձնաժողովում, գրավեց Չելպանովին շարունակելու հնարավորությամբ. գիտական ​​աշխատանքտիեզերքի ուսումնասիրության մասին, որը նա սկսել է դեռ Կիևի ժամանակաշրջանում։ Նույն ժամանակահատվածում Չելպանովը գիտահանրամատչելի դասախոսությունների շարք է տվել Գիտնականների տանը՝ դարասկզբի հիմնական հոգեբանական դպրոցների վերաբերյալ։ Չելպանովի վերջին գիրքը լույս է տեսել 1927 թվականին, հետագա աշխատանքի հետ կապված նրա հույսերը վիճակված չէին իրականանալ։

1929 թվականի վերջին հայտնվեցին մանկավարժության և դպրոցական կրթության մեջ միատեսակության ներդրման առաջին կանոնակարգերը։ Նոր միտումներն ազդեցին նաև Գյուղատնտեսական գիտությունների պետական ​​ակադեմիայի վրա, և սկսվեցին ստուգումներ ակադեմիայում իրականացվող գիտական ​​հետազոտությունների «գաղափարական համապատասխանության» վերաբերյալ մարքսիստական ​​փիլիսոփայության հետ: 1930 թվականին փակվեց Գյուղատնտեսական գիտությունների պետական ​​ակադեմիան, և Չելպանովը, ինչպես ակադեմիայի մյուս առաջատար աշխատակիցները, մնաց առանց աշխատանքի։ Նրա հույսերը «հոգեբանական և հոգեթերապևտիկ հետազոտությունների համընդհանուր հոգեբանական ապարատի» հետ կապված, որը նա նախագծել էր 1925 թվականին, որը նրան այդպես էլ չհաջողվեց գործարկել, նույնպես չարդարացան։

Նա նույնպես զրկված էր դասախոսական աշխատանքը շարունակելու հնարավորությունից, թեև նրա բոլոր աշակերտները նշում էին, որ Չելպանովը գերազանց ուսուցիչ է։ Նա գիտեր հետաքրքիր ու մանրամասն վերլուծել փիլիսոփայական և հոգեբանական ցանկացած ստեղծագործություն, վերլուծել դրա դրական ու բացասական կողմերը։ Ընդ որում, դա վերաբերում էր ոչ միայն իրեն հարազատ հասկացություններին (Վունդտ, Հարթման), այլև նրանից հեռու գաղափարներին, օրինակ՝ պոզիտիվիզմին, որը լիովին խորթ էր իրեն։

Չելպանովի ոճն առանձնանում էր պարզությամբ, տրամաբանությամբ և պարզությամբ, նա բերեց մեծ թվով օրինակներ՝ մեծ նշանակություն տալով փորձարարական ընթացակարգի և գործիքների նկարագրությանը։ Իր ուսումնասիրությունների ընթացքում նա ոչ պակաս ուշադրություն է դարձրել էթիկական ակտի բնույթի և էթիկական և ճանաչողական դատողությունների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ հարցերի քննարկմանը: Այս խնդիրները նրա համար պարզապես վերացական և տեսական նկատառումներ չէին, որ Չելպանովը ձգտում էր կառուցել իր կյանքը և իր հարաբերությունները ուսանողների հետ այս տեսակետների հիման վրա: Նրա ուսանողներից մեկը՝ Վ.Վ. Նա նաև նշել է Չելպանովի բացառիկ մանկավարժական ունակությունը, երիտասարդներին գրավելու և յուրաքանչյուրին օգնելու իր ուղին գտնելու ունակությունը:

Իր հոգեբանական հայեցակարգում Չելպանովը հետևողականորեն պաշտպանում էր «մաքուր, էմպիրիկ» հոգեբանության սկզբունքը՝ շարունակելով արևմտաեվրոպական դպրոցի ավանդույթները։ Նա պնդում էր, որ հոգեբանությունը անկախ, անկախ փորձարարական գիտություն է: Դրա առարկան գիտակցության սուբյեկտիվ վիճակների ուսումնասիրությունն է, որոնք իրական են այնքան, որքան արտաքին աշխարհի ցանկացած այլ երևույթ։ Այսպիսով, Չելպանովը հոգեբանությունը համարում էր անհատի գիտակցության գիտություն, որի երևույթները չեն կարող կրճատվել ֆիզիոլոգիական երևույթների կամ դրանցից բխող լինել:

Հոգևոր էվոլյուցիան Չելպանովին աստիճանաբար հանգեցրեց այն մտքին, որ հոգեբանական գիտությունը չպետք է հիմնվի 20-րդ դարում հնացածի վրա։ Wundt-ի և Titchener-ի պաշտոնները: 1920-ական թվականներին նրա հայացքների վրա որոշակիորեն ազդվել է Հուսերլի ֆենոմենոլոգիան, որի կողմնակիցն էր Շպետը։ Նա նաև ձգտել է ուսանողներին ծանոթացնել այն ժամանակվա հոգեբանական նոր ուղղությունների՝ հոգեվերլուծության, բիհևորիզմի հետ։

Լինելով լայն կրթված անձնավորություն՝ նա քաջատեղյակ էր արտասահմանյան ժամանակակից գիտական ​​դպրոցներին և մասնակցել գրեթե բոլոր միջազգային հոգեբանական կոնգրեսներին։ Ուստի նա չէր կարող չգնահատել Վյուրցբուրգի դպրոցի նշանակությունը, տարրական մտավոր գործընթացների ուսումնասիրությունից դեպի բարձրագույն ճանաչողական ֆունկցիաների ուսումնասիրության շրջադարձի կարևորությունը։ Սա ելք էր դեպի ճանաչողության ֆենոմենոլոգիա, որը բացեց, ինչպես Չելպանովը միանգամայն իրավացիորեն նշեց, հոգեբանության հետագա զարգացման և մեթոդաբանական ճգնաժամից դրա հաղթահարման հեռանկարներ։ Նրա համար այդ փորձերի նշանակությունը պայմանավորված էր նաեւ նրանով, որ դրանք հաստատեցին նրա փիլիսոփայական հայեցակարգը։

Նրա մտքերի առարկան հիմնականում գիտելիքի տեսությանը, իմացաբանությանը վերաբերող հարցերն էին, քանի որ նա, ինչպես Լոպատինը, Վվեդենսկին և այն ժամանակվա մյուս առաջատար հոգեբանները, կարծում էին, որ փիլիսոփայությունն ու հոգեբանությունը կապող օղակը իմացաբանությունն է։

Չելպանովի իմացաբանական և հոգեբանական հետազոտությունն իր փիլիսոփայական հիմքով մոտ է նեոկանտենիզմին։ Նա կարծում էր, որ գիտելիքն անհնար է առանց գիտակցության մեջ ապրիորի տարրերի և գաղափարների առկայության, որոնք միավորում են մեր զգայական ընկալումները ամբողջական գիտելիքի, առարկայի փորձի մեջ: Ապրիորի գաղափարների գոյության մասին մարդն իմանում է իր ներքին փորձից։ Չելպանովն իր «Հոգի և ուղեղ», «Տիեզերքի ընկալում» աշխատություններում պնդում էր, որ սեփական տպավորությունների ներքննության և ներքննության արդյունքում առաջանում են տարածության, ժամանակի, պատճառականության և այլնի a priori հասկացությունները։

Հոգեբանական հետազոտության խնդիրները նա տեսել է հոգեկան կյանքի առանձին տարրերի և փաստերի ճշգրիտ և օբյեկտիվ ուսումնասիրության մեջ՝ հիմնված ինչպես փորձարարական տվյալների, այնպես էլ ներդաշնակության արդյունքների վրա։ Այսպիսով, փորձի նկատմամբ Չելպանովի մոտեցումը բխում էր նրա մեթոդաբանական և փիլիսոփայական դիրքերից։ Հետևաբար, նրա հայեցակարգում հիմնական մեթոդը մնաց ներդաշնակությունը, թեև նա ընդգծեց այս մեթոդը փորձարարական, համեմատական ​​և գենետիկական հոգեբանության տվյալներով համալրելու անհրաժեշտությունը:

Չելպանովի իմացաբանական հայացքները բացատրում են նաև նրա դիրքորոշումը հոգեֆիզիկական խնդրի լուծման հարցում։ «Հոգի և ուղեղ» (1900) գիրքը նվիրված է այս դիրքորոշման բացատրությանը և մտավոր և ֆիզիկական փոխհարաբերությունների վերաբերյալ նրա տեսակետին: Կարծելով, որ հոգեբանությունը պետք է ուսումնասիրի հոգու և գիտակցության բնույթը, նա մատերիալիզմը համարեց վարդապետություն, որը ոչ պիտանի է այդ խնդիրները լուծելու համար, քանի որ, նրա կարծիքով, այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են նյութը և ատոմը, ենթադրական են, ոչ թե փորձարարական: Այսպիսով, հոգեկանում նա տեսավ երկու բևեռ՝ մի կողմից նյութ, ուղեղ, մյուս կողմից՝ սուբյեկտիվ փորձառություններ։ Այս տեսակետի հիման վրա նա չէր կարող չգալ հոգու և մարմնի զուգահեռության գաղափարին: Իր «Հոգի և ուղեղ» աշխատության մեջ նա գրել է, որ «դուալիզմը, որը ճանաչում է նյութական և հատուկ հոգևոր սկզբունք, ամեն դեպքում, ավելի լավ է բացատրում հոգեկան երևույթները, քան մոնիզմը»։

Գիտելիքների սահմանների և սահմանների ուսումնասիրության հետ կապված հարցերը, որոնք միշտ զբաղեցրել են գիտնականին, ԳՊՀ-ում աշխատանքի ընթացքում նա կապել է գեղագիտական ​​ընկալման հնարավորությունների ուսումնասիրության հետ։ Արվեստի ուսումնասիրությունները հիմնված էին այն սկզբունքների վրա, որոնք սահմանել էր Չելպանովը անհատականության, մարդու հոգու ուսումնասիրության մեջ։ Դրանք առաջարկվում են հատուկ մեթոդԱնհատականության ճանաչողություն (և հետագայում արվեստ) - «զգալու» մեթոդ: Դրա էությունը փաստերը դրսից դիտարկելը չէ, դրանք բացատրելը, այլ ինքդ զգալը, թույլ տալ, որ դրանք անցնեն քո միջով: Եթե ​​գիտակցության զարգացումը, նրա կարծիքով, կապված է շրջապատող աշխարհի ընկալման հետ, ապա ինքնագիտակցության զարգացումը ձևավորվում է այն ժամանակ, երբ մարդը գիտակցում է իր ներաշխարհը, և Չելպանովն այս գործընթացում ակտիվ դեր է վերապահում Մ. կամք. Նրա կարծիքով՝ կամավոր շարժում կատարելիս է, որ հասկանում ես, որ այդ շարժումը կապված է սեփական ցանկության հետ, այսինքն. «Մարմինը գիտակցվում է որպես իմ, քանի որ այն ենթարկվում է իմ «ես»-ին: «Ես»-ի ընդլայնված պատկերը, որը համատեղում է ներաշխարհի գաղափարը մարմնի գաղափարի հետ, ըստ Չելպանովի, անհատականություն է: Չելպանովն ուսումնասիրել է էսթետիկ հաճույքի առաջացման և՛ հոգեբանական, և՛ հոգեֆիզիկական պատճառները՝ արվեստի ընկալման գործընթացը կապելով մտածողության գիտակցված աշխատանքի և անգիտակցական գործընթացների հետ։ Միաժամանակ նա բացատրեց գիտակցված գեղագիտական ​​հաճույքը՝ հիմնված մտավոր գործունեության ըմբռնման վրա՝ ուղղված կոնկրետ նպատակին հասնելու համար։ Հաճույքի և ցավի հակադրությունը, նրա տեսանկյունից, համընկնում է ազատ և խոչընդոտված գործողության հակադրության հետ։ Այսպիսով, Չելպանովը բացատրել է ոչ միայն անձի զարգացումը, այլև գեղագիտական ​​զգացողության զարգացումը, գեղարվեստական ​​ճաշակի ձևավորումը՝ հիմնված կամային գործողության վրա։

Գեղագիտական ​​ընկալման հետ կապված անգիտակցական գործընթացները, Չելպանովի տեսանկյունից, կապված են ֆիզիոլոգիական և հոգեֆիզիկական գործընթացների, ինչպես նաև էներգիայի պահպանման օրենքների հետ, որոնք քննարկվել են նաև այս ժամանակահատվածում ուսումնասիրած այլ գիտնականների կողմից: գեղարվեստական ​​ստեղծագործականություն, օրինակ Դ.Ն.Օվսյանիկո-Կուլիկովսկի.

Չնայած Չելպանովը բնօրինակ հոգեբանական տեսություն չի ստեղծել, ռուսական հոգեբանությունը նրան պարտական ​​է բազմաթիվ նշանակալից գիտական ​​անունների տեսքով: Լինելով գիտության ականավոր ուսուցիչ և կազմակերպիչ՝ նվագել է կարևոր դերռուսական հոգեբանական դպրոցի բարձր հետազոտական ​​մշակույթի ձևավորման գործում։ Նա ստեղծել է իր դպրոցը՝ հիմքեր դնելով Ռուսաստանում հոգեբանության հետագա բեղմնավոր զարգացման համար։

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

1. Բեխտերև Վ.Մ. Կոլեկտիվ ռեֆլեքսոլոգիա // Ընտրված աշխատություններ սոցիալական հոգեբանության վերաբերյալ. Մ., 1994:

2. Zhdan A. N. Հոգեբանության պատմություն: Դասագիրք. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 2004.-367 էջ.

3. Մարցինկովսկայա Տ.Դ. Հոգեբանության պատմություն: Դասագիրք. օգնություն ուսանողների համար ավելի բարձր դասագիրք հաստատություններ. - 4-րդ հրատ., կարծրատիպ. - Մ.: «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2004. - 544 էջ.

4. Օբյեկտիվ հոգեբանություն // Հոգեբանական մտքի հուշարձաններ. Մ., 1991:

5. Հոգեբանություն. Դասագիրք հումանիտար համալսարանների համար / Ed. V. N. Druzhinina - Սանկտ Պետերբուրգ: Peter, 2002 թ.

Նա փորձեց «էներգետիկ տեսությունը» կապել մոռացության և վերարտադրման հետ՝ ասելով, որ անգիտակցական վիճակները և մոռանալը բնութագրվում են նվազագույն էներգիայով։ Նա առաջիններից էր, ով հոգեբանության դասընթաց մտցրեց հոգեբանական հայացքների զարգացման պատմության ուրվագիծը, որը հնարավորություն տվեց հասկանալ ժամանակակից (այն ժամանակի) հոգեբանական հայացքների կապը անցյալի փորձի հետ: Ինչպես տեսանք, մեծ մասում...

Տեսակետ՝ որպես մարդու ճանաչողական գործունեության ամենաբարձր մակարդակ, ի տարբերություն առօրյա, առօրյա գիտելիքի, կրոնի և փիլիսոփայության, քննարկվում է նաև նրանց փոխհարաբերությունները։ Բացահայտված են 9-10-րդ դարերի գիտափիլիսոփայական մտքի զարգացման հիմնական ուղղությունները։ մինչ այժմ. Իվանովսկին առաջարկեց գիտությունների հետաքրքիր դասակարգում. Նա բոլոր գիտությունները բաժանել է տեսական և գործնական, կիրառական։ ...