Ի՞նչ է նշանակում ասկետիկ ապրելակերպ: Ասցետիզմ՝ զսպվածություն լավի համար։ Ինչ է ասկետիզմը

«Ռուսաստանը վտանգավոր է իր կարիքների սղության պատճառով», - ասել էր Օտտո Բիսմարկը նախորդ դարում: Նա վտանգավոր է ոչ միայն իր թշնամիների, այլ նաև իր համար: Արդյունավետ աշխատանքի մոտիվացիայի արևմտյան համակարգերը ինչ-որ կերպ արմատավորվում են խոշոր քաղաքներում, բայց ամբողջովին ձախողվում են դրանցից դուրս: Իսկ Խորհրդային Միությունը մահացավ հիմնականում այն ​​պատճառով, որ «շոկային աշխատանքի բարոյական և նյութական խրախուսման» սոցիալիստական ​​հայեցակարգը չաշխատեց:

Ռուսաստանի գավառներում մեծամասնություն են կազմում այն ​​մարդիկ, որոնց փողը, իշխանությունը կամ փառքը չեն ստիպի աշխատել, քանի որ դրա կարիքը չունեն։ Իսկ ի՞նչ է ձեզ պետք։ Այս հարցի պատասխանը Expert-ի թղթակիցը ստացել է Sloboda և Altero հայտնի ապրանքանիշերով ապրանքներ արտադրող EFKO ընկերության գլխավոր տնօրեն Վալերի Կուստովի հետ զրույցում։ Մեր զրույցը տեղի ունեցավ Բելգորոդի շրջանի Ալեքսեևկա քաղաքի նավթի և ճարպերի գործարանի նրա գրասենյակում։

Անորոշ երազային մոտիվացիա

Իսկապես, երբ ես տեսա տեղի բնակչության սոցիոլոգիական ուսումնասիրության արդյունքները, իմ վիճակը մոտ էր հիստերիայի, ասում է Վալերի Կուստովը։ -Պարզվեց, որ այդ մարդիկ ոչ նյութական կարիքներ ունեն, ոչ էլ զգացմունքային։ Այսինքն՝ նրանց մոտիվացնելու ոչինչ չկա։ Յուրաքանչյուր երկրորդ մարդ ասում էր, որ իրենց տանը զուգարան պետք չէ։ Քսանութ տոկոսը ցնցուղի կարիք չի տեսնում, երեսունհինգ տոկոսը՝ մեքենայի կարիք: Վաթսուն տոկոսը պատասխանել է, որ իրենք չեն ընդլայնի իրենց անձնական հողագործությունը, նույնիսկ եթե հնարավորությունը հայտնվի: Նույն թիվը՝ վաթսուն տոկոսը, բացահայտ խոստովանել է անծանոթներին՝ հարցվածներին, որ գողությունը ամոթալի չեն համարում։ Եվ որքա՜ն ուրիշներ ուղղակի ամաչեցին դա ասել։ Միևնույն ժամանակ, «չգողացողների» զգալի մասը նշել է, որ իրենք պարզապես գողանալու բան չունեն։

Պարզվեց, որ չկան ղեկավարներ, որոնց հետ մենք կարող էինք սկսել աշխատել. հինգ տոկոսը սկզբունքորեն պատրաստ է ձեռնարկատիրական գործունեությանը, բայց կանխատեսում է ուրիշների խիստ բացասական արձագանքը նրանց գործողություններին և չի համարձակվում: Մենք չէինք կարող նրանց վրա հույս դնել. հինգ տոկոս ընդդեմ իննսունհինգ. սա պատերազմ է, որտեղ պարզ է, թե ով է պարտվողը։ Մեզ սպանեցին։ Այն ժամանակ մենք չէինք տեսնում ոչ ստանդարտ, ոչ ստանդարտ լուծման մեկ մոդել։

Ինչու՞ են ձեզ պետք մոտիվացված գյուղացիներ:

Մեր ձեթի և ճարպերի արտադրությունը զարգացնելու համար (EFKO-ն արտադրում է արևածաղկի ձեթ, մայոնեզ և փափուկ կարագ։ - Փորձագետ) մեզ պետք էին մեր սեփական գյուղատնտեսական ռեսուրսները։ Մեր գործարանները, որոնք գտնվում էին Բելգորոդի շրջանում, շրջապատված էին ավերված ֆերմերներով։ Մենք որոշեցինք սկսել նրանցից: Չէ՞ որ կոլտնտեսությունների փլուզումից հետո յուրաքանչյուր գյուղացի հողի բաժին է ստացել՝ հինգից յոթ հեկտար հող, որը նա հնարավորություն չի ունեցել մշակել։ Հարյուր տասնչորս հեկտար վարձեցինք։ Մենք ունեինք նյութական ռեսուրսներ, սերմեր, պարարտանյութեր, տեխնիկա, բայց այս ամբողջ հողը, իհարկե, ինքներս չէինք կարող մշակել։ Ուստի պետք էր գյուղացիների մոտ արթնացնել աշխատելու ցանկություն ու ոգեւորություն։

Ի՞նչ եք առաջարկել նրանց:

Անտոկոս վարկեր, բաժնետոմսեր, իշխանություն, եկամուտ, ինքնաիրացման հնարավորություն.

Իսկ նրանք մերժե՞լ են։

Ընդհանուր առմամբ՝ այո։ Պարզապես չստացվեց: Շատերը կարծում են, որ գյուղատնտեսական հոլդինգի ղեկավարի առաջին քայլերը շատ պարզ են՝ մենք կունենանք սեփականություն, իսկ նրանք կաշխատեն, մենք պատասխանատվություն կվերցնենք մեծածավալ արտադրության համար, իսկ գյուղացիների բոլոր խնդիրները մեզ համար չկան։ Բայց գյուղական վայրերում խնդիրներ կան, և ստիպեցին ուշադրությունը. մենք ստացել ենք այրված կոմբայններ, դաշտերում մետաղական կապիչներ...

Հենց այդ ժամանակ մենք հասկացանք, որ իրավիճակը պետք է պարզել, և հրավիրեցինք մոսկովյան սոցիոլոգների մի խումբ ուսումնասիրություն կատարելու, որի հեղինակն ու գիտական ​​ղեկավարը փիլիսոփայության դոկտոր, Տնտեսագիտության բարձրագույն դպրոցի պրոֆեսոր Ազեր Էֆենդիևն էր։

Էլ ի՞նչ ցույց տվեց ուսումնասիրությունը:

Շատ բաներ. Պարզվել է, որ միջին հաշվով յուրաքանչյուր իններորդից տասներորդ ընտանիքն ապրում է աղքատության մակարդակում (մի քանի ստանդարտ տարբերակներից նրանք ընտրել են «Մենք շատ վատ ենք ապրում, միշտ չէ, որ բավականաչափ ուտում ենք» պատասխանը), հիսունինը տոկոս. պարզապես աղքատ են («Փառք Աստծո, մենք ինչ-որ կերպ ծայրը ծայրին ենք հասցնում»: Մենք ծայրը ծայրին ենք հասցնում, համեստ ուտում ենք, հագնում ենք դիմացկուն, բայց հին, նոր հագուստ և տան համար ոչինչ չենք գնում, փող չունենք»: Այսինքն՝ հարցված գյուղական ընտանիքների յոթանասուն տոկոսի կենսամակարդակը անբավարար է ստացվել։

Միաժամանակ միջավայրում տիրող մոտիվացիան մշուշոտ-երազական է։ Հարցին, թե արդյոք նրանք ձգտում են հասնել ավելիին բարձր մակարդակկյանքը, արդյոք նրանք անհրաժեշտ ջանքեր են գործադրում դրա համար, յուրաքանչյուր երկրորդ մարդ ընտրեց պատասխանը. «Մենք երազում ենք, հույս ունենք, որ ինչ-որ կերպ իրավիճակը կբարելավվի»: Հարցվածների մեկ երրորդը իր հրաժարականն ու հրաժարականն է հայտնել ստեղծված իրավիճակից։ Եվ միայն յուրաքանչյուր հինգերորդ մարդն ունի ձեռքբերումների մոտիվացիայի ինչ-որ ձև, լրացուցիչ լուրջ ջանքերի միջոցով կյանքը բարելավելու ցանկություն:

Այսպիսով, առաջացավ աղետալի մոտիվացիոն իրավիճակ՝ պասիվություն, երազկոտություն, կարիքների նվազագույնի հասցնել և, համապատասխանաբար, ջանքեր, պարզապես ծուլություն։

Ո՞վ է ավելի մոտիվացված՝ «հարուստը», թե՞ աղքատը:

Իհարկե, ավելի շատ «ապահով» մարդիկ կան։ Գործունեությունից խուսափելն ավելի զարգացած է լինում, որքան աղքատ է մարդը։ Եվ սա, ըստ էության, բացատրում է, թե ինչու է նա թերսնված։ Եվ նման մոտիվացիոն կառուցվածքով կարելի է ակնկալել մի կողմից աղքատության խորացում ու ընդլայնում, մյուս կողմից՝ գյուղաբնակների մի փոքր մասի կողմից կենսամակարդակի բարձրացում: Այսինքն՝ կլինի կտրուկ բևեռացում, որը կարող է սոցիալական պայթյունի հանգեցնել գյուղում։

Ընդհանուր առմամբ, գյուղացիները հակված են հրաժարվել իրենց կյանքի պատասխանատվությունից։ Ճնշող մեծամասնությունը կարծում է, որ իրենց անձնական բարեկեցությունը կախված է նրանից, թե ինչպես է զարգանում հասարակությունը որպես ամբողջություն: Քսաներկու տոկոսը՝ երեք անգամ ավելի քիչ, հակված է եղել հակառակ կարծիքին («մեր կյանքի բոլոր շրջադարձերով, ի վերջո ամեն ինչ կախված է հենց մարդուց»): Հիսուն տոկոսը համաձայնել է, որ իրենք «այն են, ինչ կյանքն է նրանց ստեղծել»։ Եվ միայն մեկ երրորդն է վերաբերում սեփական ընտրությանը։

Ինչի՞ն են վերագրում սոցիոլոգները նման պասիվությունը։

Դրա համար շատ պատճառներ կան, և ոչ բոլորն են պարզ: Դրանցից մեկն այն է, որ դարերի ընթացքում քաղաքներ են մեկնել ամենաձեռնարկատեր ու արդյունավետ մարդիկ, իսկ նրանք, ովքեր ընդհանրապես չեն սիրում փոփոխությունը, մնացել են գյուղերում։ Եվ դա է պատճառը, որ վերջին տասը տարիները գյուղացիների համար պարզապես տանջանքներ էին։ Այսօրվա գյուղացիները տանջալի սթրես են ապրում նույնիսկ այն ժամանակ, երբ կոլտնտեսության նախագահը վերանվանվում է գլխավոր տնօրեն կամ արտասանվում են «բաժնետոմսեր» կամ «ԲԸ» բառեր:

Ո՞վ է ավելի շատ գողանում՝ աղքատը, թե ոչ այնքան աղքատը:

Ամենահետաքրքիրն այն է, որ բոլորը նույն կերպ են գողանում։ Գողությունը ճանաչվում է որպես սոցիալական նորմ և լեգիտիմացվում։ Կարեկցանքը հիմնական բառն է

Լուծում գտնելու հուսահատված՝ մենք Բելգորոդի մարզ կանչեցինք մի խումբ հոգեբանների՝ պրոֆեսոր Նիկոլայ Կոնյուխովի գլխավորությամբ։ Նրանք հսկայական աշխատանք կատարեցին. նրանց ուսումնասիրած գյուղացիներից յուրաքանչյուրն անցավ իմաստային դիֆերենցիալ թեստը (երեք հարյուր վաթսուն վարկանիշ, համեմատություն), MMPI (Մինեսոտայի բազմաֆազ անհատականության գույքագրում - հինգ հարյուր հիսուն վեց հարց) և մի քանի այլ հարցեր: Ընդհանուր առմամբ, յուրաքանչյուր գյուղացի պատասխանել է մեկուկես հազար հարցի։

Իսկ ո՞րն է այս վեհ աշխատանքի արդյունքը։

Շատ պարզ. Մենք գտել ենք հենակետ, ավելի ճիշտ՝ հող, որի վրա կարող ենք կառուցել ողջ մոտիվացիոն համակարգը։

Պարզվեց, որ գյուղացիների համար միակ կարևորը շրջապատի կարծիքն է և անկեղծությունը։ Հասարակական կարծիքն այնքան կարևոր է, որ գյուղացիները չեն ցանկանում այդ մասին խոսել հետազոտողների հետ։ Օրինակ, երբ նրանց հարցնում էին. «Քեզ համար կարևոր է քո հարևանի Վասյայի կարծիքը», պատասխանը հետևյալն էր. Եվ երբ հարցրին ոչ թե նրա բանավոր գիտակցությանը, այլ հոգուն (թեստերի միջոցով), պարզվեց, որ հանուն այս հարևանի կարծիքի նա պատրաստ է ցատկել լուսնի վրա։ Եվ անկեղծություն, բացություն: Նրանց կարեկցանքի մակարդակը մի քանի կարգով բարձր է այլ մշակույթների ներկայացուցիչների համեմատ:

Կներեք, բայց ի՞նչ է «կարեկցանքը»:

Սա զգացմունքային և զգայական ընկալում է: Հոգեբանները Ռուսաստանի բոլոր բնակիչներին պայմանականորեն բաժանել են երկու մշակույթների՝ ռացիոնալ-նվաճումների, որոնց ներկայացուցիչներն առավել հաճախ ապրում են քաղաքներում, և կարեկցող՝ ծայրամասային բնակիչների: Նրանք տարբերվում են միմյանցից, ինչպես երկինքն ու երկիրը։

Օրինակ, գյուղացին, ի տարբերություն քաղաքի բնակչի, լսողական խողովակի նվազագույն արդյունավետություն ունի։ Այսինքն՝ լսում են իմ ելույթը, բայց չեն ընկալում։ Ես կարող եմ նրանց ձայնի ուժեղացուցիչի միջոցով անվանել կամ դեպի պայծառ սոցիալիստական ​​ապագա, կամ դեպի կապիտալիստական, դա նրանց համար նշանակություն չունի: Դրա դիմաց նրանք զարգացրել են տեսողական և կինեստետիկ ընկալում:

Այսինքն՝ հավատում են միայն նրան, ինչ տեսնում կամ շոշափում են։ Ինչո՞ւ։

Այս ալիքները պաշտպանում են նրանց պատրանքներից։ Այս մարդիկ իրենց թիկունքում ունեն շատ դժվար կյանք, և նրանք գիտեն, որ ամենավտանգավորը ներդրված արժեքային համակարգերն ու գաղափարներն են, որոնք հնարավոր չէ շոշափել և ստուգել։ Նրանց կյանքի փորձը մի բան է ասում. եթե որևէ մեկը կօգնի ձեզ դժվար պահերին, դա հարևան է, և վերջ: Եվ ուրիշ ոչ ոք:

Այդ նույն հարեւան Վասյա՞ն։ Եվ դրա համար նրանց համար այդքան կարևոր է իրենց հարևանների և համագյուղացիների կարծիքը:

Այո՛։ Հարցման ընթացքում նմանակվել են իրավիճակներ, երբ գյուղացիները պետք է ինքնուրույն որոշում կայացնեին: Անմիջապես հրաժարվեցին դրանից, եթե դա չհամընկներ մեծամասնության կարծիքի հետ։ Նրանց համար նշանակալից է այն մարդը, ում հետ անընդհատ շփվում են։ Նրանց պատմությունը հանգեցրեց նրան, որ մենք չպետք է կարդանք հոգեբանության մասին գրքեր, այլ ուսումնասիրենք մարդուն մեր սեփական հուզական և զգայական ընկալման միջոցով:

Այսինքն՝ իրենք էլ լավ հոգեբաններ են։

Շատ. Երբ մեր հոգեբանները հարցազրույցներ էին վարում, նրանց համար շատ կարևոր էր հարգել առաջնորդի և հետևորդի դերը: Փորձառու մասնագետները փորձել են էմոցիոնալ շփում ստեղծել և զգալ նույնը, ինչ զրուցակիցը. սա է նրանց պրոֆեսիոնալիզմը: Այսպիսով, այս հոգեբաններից շատերն ասացին, որ զրույցի արդեն երրորդ րոպեին իրենք ոչ թե առաջնորդներ են, այլ հետևորդներ։ Նրանց ասել են ոչ թե այն, ինչ մտածում է գյուղացին, այլ այն, ինչ ուզում է լսել հարցազրուցավարը։ Անկախ նրանից, թե ինչպես են նրանք փորձում կառուցել իրենց պաշտպանությունը, այս անկիրթ թվացող մարդիկ մարզաշապիկներով ավելի արագ պարզեցին նրանց: Նրանց հարմարվողականության մակարդակն ավելի բարձր է, քան հավաստագրված հոգեբաններինը: Սա հասկանալի է։ Երբ մարդու ներքին ընկալումն է գոյատևման հիմքը, այս ալիքն անշուշտ զարգանում է:

Ուստի այս մարդիկ շատ արագ հոգնում են էմոցիոնալ առումով։ Հետո նրանք զգում են դատարկության զգացում, որից շատ են վախենում, և դրա հետ մեկտեղ՝ զգացմունքային գերլարում։ Եվ սա կռիվ է, օղի և մնացած ամեն ինչ։ Ուստի նրանք շատ պաշտպանում են իրենց հուզական ամբողջականությունը, զգույշ են շփումներում։

Զգույշ ե՞ք ձեր շփումներում: Ասացիք՝ բաց են ու անկեղծ։

Գյուղացիների համար ամենակարևորը նրանց միկրոխումբն է՝ մարդկանց շատ նեղ շրջանակ, որտեղ նրանք կարող են լիովին բաց լինել։ Ի վերջո, նրանք պարզապես չեն բացում իրենց հոգիներն ու զգում: Նրանք պետք է հասկանան՝ ով ես դու նրա հետ, ինչ սպասել քեզանից։ Գյուղի բնակչի համար կանխատեսելիության հարցը ցանկություն կամ գիտական ​​հետաքրքրություն չէ, այլ օբյեկտիվ կարիք, որն ապահովում է իր, իր երեխաների և իր ընտանիքի գոյությունը։ Գյուղացիները գիտեն, որ մոտակայքում գտնվող մարդը միակ բանն է, որի վրա կարող են հույս դնել դժվար պահին, ուրիշ ոչինչ չկա։ Եվ հետեւաբար, շփվելիս նա ծախսում է հսկայական հուզական էներգիա։ Իսկ միկրոխմբից դուրս գյուղացին զգույշ է շփումներում։

Ձեր ընկերությունը, ըստ երևույթին, նրա միկրոխմբի մաս չէ՞:

Եթե ​​միայն սա, ապա մոտիվացիա կառուցելը շատ ավելի հեշտ կլիներ: Այնտեղ կա ևս մեկ ուրախություն՝ կրկնակի Bleyer սեղմիչը։ Սա հոգեբանական երևույթ է, երբ մարդու մեջ միաժամանակ գոյակցում են հակասական զգացողություններ, և դրան բնորոշ է լարվածության և երկմտանքի այս վիճակը։ Եվ եթե հանկարծ պարզվի, որ ժամանակի ինչ-որ պահի տիրում է ինչ-որ միաբևեռ հուզական վիճակ, ապա մեծ հավանականությամբ շուտով այն կփոխարինվի ճիշտ հակառակով։ Եվ եթե այսօր գյուղաբնակները լավ են վերաբերվում EFKO-ին, ապա վաղը ամեն ինչ կարող է միանգամից փոխվել՝ առանց որևէ ակնհայտ պատճառի:

Եթե ​​նրանք ձեզ լավ են վերաբերվում, դա իրականում վա՞տ է ձեզ համար:

Այո՛։ Ամբողջ պատմությունը նրանց ասում է, որ չկա բարի և չարիք, դրանք նույն բանի երկու կողմն են։ Առաջնորդ լինելը լավ է, քեզ դրոշ կտան, նույնիսկ փող կտան, բայց կոշտուկներ կունենաս ու առողջությունդ կփչանա։ Նրանց համար ոչինչ պարզ չէ, ամեն ինչ երկու կողմ ունի. Ինչքան շատ ես փորձում նրանց ինչ-որ բանում համոզել, մի հարթության մեջ էմոցիոնալ կենտրոն կազմել, այնքան ավելի արագ նրանք բնականաբար հակառակ հարթությունում մեկ այլ կենտրոն են կազմում։

Թվում է, թե մենք՝ ներդրողներս, եկել ենք. ինչ երջանկություն: Մենք նրանց վարկեր ենք տալիս, հիվանդանոցներ, դպրոցներ ենք կառուցում։ Ի՞նչ եք կարծում, նրանք դրական հույզեր ունե՞ն:

Լավ է, որ այս պահին մենք արդեն շատ բան գիտեինք։ Մենք ինքներս մեզ չգովաբանեցինք, այլ ասացինք, որ եկել ենք օգնելու, բայց անվճար մեղրաբլիթներ չկան: Գյուղացու համակրանքը շահելու համար պետք է երկու հակադրություն ներկայացնենք, որպեսզի հուզական կենտրոնը լրիվ աննկատ տեղաշարժվի։ Մենք ասում ենք, որ նրանց բերում ենք մի քանի լավ, մի քանի վատ, բայց մի քիչ ավելի լավը:

Ի՞նչ վատ բաներ եք հայտնում, որոնք ձեզ հետ են գալիս:

Մենք հայտարարում ենք, որ իշխանությունը խլում ենք նրանցից, վերահսկիչ փաթեթն այժմ մեզ մոտ է։ Բայց գյուղացիները ստանում են դպրոցներ, հիվանդանոցներ, սնունդ և տեխնիկա։ Եվ նրանք ընտրություն են կատարում։

Կանոններ և տեղեկատվություն

Գյուղացիների համար ամենակարևորը հասարակական կարծիքն է, և դա օրինականացրեց գողությունը։ Ձեզ համար պետք է շատ դժվար լինի գողության դեմ պայքարելը:

Իրականում գործը. Գողանում են կոլտնտեսության ունեցվածքը, բայց գյուղերում դեռ դռները չեն փակում։ Միկրոմիջավայրում նրանք չեն գողանա իրենց հարեւանից, քանի որ հարեւանը, ինչպես արդեն ասացինք, միակ բանն է, որի վրա կարող ես հույս դնել դժվար պահերին։ Եվ դա գիտի հարևանը. Եթե ​​հայտնի դառնա, որ Վասյան գողացել է հարեւանից, Վասյան կդառնա վտարանդի: Եվ սրանից վատ բան նրա համար չկա, քանի որ նրա համար միջանձնային կախվածության համակարգը էմոցիոնալ նշանակության առումով կյանքի ու մահվան մակարդակի վրա է։ Սա այն է, ինչ մենք օգտագործում ենք:

Մենք փորձեցինք ստեղծել սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների այնպիսի ձև, որում մարդը կընդգրկվի թիմում։ Ես՝ գյուղացին, պետք է ստանամ գումար, որն ապահովում է նորմալ գոյությունը։ Եվ միևնույն ժամանակ, իմ աշխատանքի արդյունքներից պետք է կախված լինեն ինձ շրջապատող բոլորը, միկրոմիջավայրի մյուս անդամները։ Իմ արդյունավետ գործունեության երաշխիքը ոչ թե ստացված նյութական համարժեքն է, այլ արտաքին միջավայրի արձագանքը։ Հենց սկսում եմ վատ գործ անել, դա բոլորին վատացնում է։

Եվ սա մի գործոն է, որն ապահովում է իմ արդյունավետությունը մի քանի կարգով ավելի լավ, քան փողը։ Հարևան Վասյայի համար կարևորը փողը չէ, այլ այն, որ ես նրան լավ չեմ զգում: Եվ ես գիտեմ, որ եթե ես նրան լավ չանեմ, նա կվերցնի մի թմբիր և կուղղի ինձ ճիշտ ուղղությամբ: Դա անհատականության և փոխկախվածության, զսպումների և հավասարակշռության համակարգ է:

Իսկապե՞ս հիմա ամեն ինչ հիմնված է գյուղացիների փոխադարձ վերահսկողության վրա։

Գրեթե այո։ Բայց դա դեռ այլ կերպ չի ստացվի: Մենք ունեցել ենք նման դեպքեր։ Տրակտորիստը իր տրակտորը քշեց տուն՝ հարևան գյուղ՝ ճաշելու՝ վատնելով հավելյալ ժամանակ և վառելիք: Նախկինում մենք փորձում էինք պատժել նման մարդկանց՝ զրկել ենք բոնուսներից և թույլ չենք տվել լավ տեխնիկայի վրա աշխատել։ Բայց գյուղացիները մի ամբողջություն են։ Մեկի նկատմամբ բացասական սանկցիա կիրառելու փորձը հանգեցնում է շրջակա միջավայրի կործանմանը։ Մեզ թվում էր, որ կարգապահության կարիքը գյուղացիներն են, ոչ թե մենք։ Երբ այս տրակտորիստին, այսպես ասած, հարվածում ենք գլխին, նրանց համար ավելի լավ ենք անում։ Եվ նրանք բացասական միջամտություն են տեսնում իրենց միջավայրում և մեզ ընկալում որպես թշնամի։ Հավաքվում են, կռվում են մեզ հետ, բայց թեժ պահին մոռանում են յուրայինների հետ գործ ունենալու մասին։

Գործող համակարգը գրեթե վերացնում է մեր միջամտությունը։ Այն հիմնված է երկու բանի վրա՝ կանոնների և տեղեկատվության: Մենք առաջարկեցինք կանոններ, պատժամիջոցների ձևավորման մեխանիզմ, դրանց ընդունում և հեռացանք։ Մենք չենք ապահովում դրանց իրականացումը, բայց ապահովում է տեղեկատվությունը։

Օրինակ՝ տպագրվում է ներքին թերթ։ Դրանում մենք հիմա կգրենք, որ տրակտորիստը՝ իր ազգանունը, անունը, հայրանունը, այսինչ կոլտնտեսությունից տրակտորով գնացել է տուն՝ ճաշի, վառելանյութ է սպառել այդքան գումարով։ Շահութաբերությունը նվազել է, ինչը նշանակում է, որ բոլորը ավելի քիչ են ստանալու։ Սա բավական է, որ գյուղացիները շտապեն պարզել, իսկ Վասյան՝ հետագայում պատասխանատու գործելու։

Ինչպե՞ս են ձևավորվում EFKO-ի հարաբերությունները գյուղացիների հետ։

EFKO-ն կոլտնտեսությունների հիման վրա ստեղծեց գյուղատնտեսական արտադրության կոլեկտիվ բաժնետիրական նոր տիպ: Մենք դարձանք նախկին կոլտնտեսությունների համասեփականատերեր, հատկացրեցինք ավերված տնտեսությունների վերականգնման համար անհրաժեշտ ներդրումները և մեր փորձը բերեցինք կազմակերպությանը։ Այս տարբերակը միավորում է երկու կարևոր տարր՝ մի կողմից ներդրվում է արդյունավետ շուկայական մրցունակ բիզնեսի կառավարման փորձ, իսկ մյուս կողմից՝ պահպանվում է գյուղատնտեսական արտադրության կազմակերպման սոցիալական բնույթը։

Սոցիոլոգներն էլ մեզ ասացին, որ պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնել կոլեկտիվիզմին։ Մի երկրում, որտեղ այն ձևավորվել է դարերով, և անհատապաշտությունը համարվում էր մարդու ամենաաններելի հատկանիշներից մեկը, կայուն դրական անհատական ​​մոտիվացիան չի կարող արագ զարգացնել։ Ռուսական մշակույթում անձնական նախաձեռնության և գործունեության առաջնահերթությունը դեռ չի ձևավորվել, և դեռ հայտնի չէ, թե արդյոք այն կզարգանա։

Իսկ համագործակցության այս ձեւը արդարացվա՞ծ է։

Այս դիզայնի շատ տարրեր աշխատում են և հիանալի են աշխատում: Դուք կարող եք գնալ ինչ-որ ֆերմա և տեսնել. ոչ թե աշխատանքի հերոսները, ոչ առաջադեմ աշխատողները, ոչ բարձրագույն տնտեսագիտական ​​դպրոցի շրջանավարտները, այլ սովորական անասնապահները, կթվորուհիները և մեքենավարները իրենց ֆերմայում գիտեն արտադրանքի վաճառքի ծավալը, ծախսերի կառուցվածքը, և անձնական շահութաբերության ստեղծման ալգորիթմը:

Կան որոշ բաներ, որոնք մեզ համար դեռ լիովին պարզ չեն։ Բայց գլխավորն այն է, որ գյուղացին պետք է գիտակցի, որ ինքը ոչ թե տերն է, ոչ, այլ այս կյանքի մի մասնիկը։ Այն հատվածը, որն իր վրա վերցրեց պատասխանատվությունը. Մեր խնդիրն է յուրաքանչյուր բնակչի հոգեբանության մեջ ձևավորել տարածքին պատկանելու զգացում։ Մենք կարող ենք դա անել: Հետեւաբար, մեր տարածքներում քաոսի մակարդակը բավականին մեծ դինամիկայով նվազում է։

Ի՞նչ է ասկետիզմը: Ասցետիզմը քրիստոնեությունն է գործողության և արտացոլման մեջ: Սա և՛ կյանք է, և՛ աշխարհայացք, սա քրիստոնեական կյանքի տեսության և պրակտիկայի միասնությունն է, որը հիմնված է եկեղեցու հայրերի կողմից հունարեն «պեյրա» բառի՝ փորձառության վրա: Սա մի տեսակ ամբողջականություն է, որը դժվար է, ցավոտ, բայց նաև ուրախությամբ ձեռք բերվում Աստծո հետ մարդու միասնության մեջ:

Ասցետիզմը միայն վանականների կամ ճգնավորների վիճակ չէ: Ասցետիզմը քրիստոնյայի կյանքի արձագանքն է այն կոչմանը, որն Աստված ուղղում է բոլորին: «...Կատարյալ եղեք, ինչպես ձեր երկնավոր Հայրն է կատարյալ» (Մատթեոս 5.48): Սա վերաբերում է բոլոր քրիստոնյաներին:

Ասցետիզմ

Քրիստոնեությունը գործողության մեջ

Ի՞նչ է ասկետիզմը: Դա բոլորի՞ համար է, թե՞ ընտրյալների համար: Ի՞նչն է ընդհանուր և տարբեր վանականների և աշխարհականների ճգնության մեջ: Ի՞նչ վտանգներ են սպասում աշխարհականին քրիստոնեական ճգնության ճանապարհին: Այս հարցերին պատասխանում են Տուլայի և Բելևսկու միտրոպոլիտ ԱԼԵՔՍԻՅ (Կուտեպով) և պարեկաբան, քրիստոնեական ասկետիզմի պատմության մասնագետ, Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ալեքսեյ ՍԻԴՈՐՈՎԸ։

Բուժման ռեժիմ

Մակարիոս, Օնուֆրի և Պետրոս Աթոնացին

— Սովորաբար ասկետիզմը հասկացվում է որպես մարմնի հետ կապված որոշակի մշակույթ։ Բայց մարդը ոչ միայն ֆիզիոլոգիա և կենսաբանություն է, այլ նաև մտավոր և հոգևոր կյանք: Մենք ծնվում ենք այս կյանքում անբնական վիճակում, ընդունում ենք աղավաղված բնույթ՝ վնասված մեղքի թույնից։ Ուստի ճիշտ կյանքին վերադառնալը, այս բնությունը բուժելը, իհարկե, ջանք է պահանջում։ Մեղքը հիվանդություն է։ Ֆիզիկական հիվանդությունից ապաքինվելու համար անհրաժեշտ է պահպանել որոշակի բժշկական ռեժիմ՝ չուտել կծու կերակուրներ, խուսափել շնչափողներից։ Ասկետիզմը «ռեժիմ» է, որին դիմում են քրիստոնյաները՝ մեղքից բժշկվելու համար:

Պրոֆեսոր Ալեքսեյ ՍԻԴՈՐՈՎ.

— Անմիջապես պետք է շեշտել, որ քրիստոնեությունն իր սկզբնական ձևավորման պահից ոչ թե նոր լեզու բերեց աշխարհ, այլ օգտագործեց և փոխակերպեց գոյություն ունեցող լեզուն։ Եվ այդպիսի լեզուն հիմնականում հունարենն էր, որը մեր դարաշրջանի սկզբում ուներ բանավոր մշակույթի հսկայական և բազմազան զինանոց:

Ասկետիկական տերմինաբանությունը, ինչպես աստվածաբանական տերմինաբանությունը, անմիջապես չի առաջացել: Այն առաջացել է ասկետիկ կյանքի փորձից՝ օգտագործելով բազմաթիվ հնագույն տերմիններ, այդ թվում՝ ռազմական և սպորտային: «Ասկետիզմ» բառն ինքնին գալիս է հունարեն «ասկեո» - «մարզվել» բայից, որը դասական հունարենում, ի թիվս այլ բաների, նշանակում էր մարմնի վարժություն: Եկեղեցական գրչության լեզվով այն սկսել է առաջին հերթին նշանակել «մարզել (մարզել) հոգին», «իրականացնել (կամ ձեռք բերել) առաքինությունները» և «ձգտել»։

Քրիստոնեական ասկետական ​​ցանկացած աշխատության մեջ երկու սերտորեն փոխկապակցված հարց է դրվում՝ կյանքի իմաստի և «ինչպես կարելի է փրկել մարդուն»։ Առանց այս հարցերի, առանց սոտերոլոգիայի, այսինքն՝ փրկության վարդապետության, քրիստոնեական ասկետիզմը կմնա միայն մարմնական վարժությունների համակարգ։ Այսպիսով, շեշտը ֆիզիկական աշխատանքից տեղափոխվում է հոգևոր աշխատանքի:

Ասցետիզմն ամենևին չի կարող կրճատվել ինչ-որ «փիլիսոփայության» կամ «փիլիսոփայության»՝ կրքերի բնույթի, մարդու մեղավոր էության և այլնի մասին, այլապես կառաջանա Ուղղափառության մտավորականացման, Ուղղափառության կրճատման լուրջ վտանգ։ միայն ինտելեկտուալ մշակույթին, այդ թվում՝ ասկետային. կրքերի, մտքերի դասակարգում և այլն: Օրինակ, ժամանակին մեզ մոտ մոդայիկ էր «հիսիկազմի մասին փիլիսոփայելը», և դա անում էին մարդիկ, ովքեր հեռու էին ոչ միայն իրական «հեսիկիայից»: », և վանականությունը, բայց նաև ովքեր գործնականում չեն ապրել եկեղեցական կյանքով:

Բայց միայն «հեսիկիայի» և քրիստոնեական առաքինությունների արդյունավետ ձեռքբերումն է ճանապարհ բացում Աստծո մասին մտածելու համար: Այսպիսով, սուրբ Անտոնին ամենևին էլ «մտավորական» չէր, և միևնույն ժամանակ նա հստակ հասկանում էր, որ Արիոսի և Սուրբ Աթանասի Մեծի միջև դոգմատիկ վեճի մեջ, որն ուներ աստվածաբանական բազմաթիվ նրբերանգներ, ճշմարտությունը թաքնված է Սուրբ Աթանասի և Սուրբ Աթանասի հետևում։ Նիկիական հանգանակը։ Նա դա հասկանում էր թե՛ սրտում, թե՛ մտքում։

Իմ եկեղեցական կյանքի սկզբում (1980-1981թթ.) ես հանդիպեցի Հովհաննես վարդապետին (Կրեստյանկին): Հետո ես եկա Պսկով-Պեչերսկի վանք որպես, ըստ էության, աշխարհիկ մարդ։ Միևնույն ժամանակ, ես արդեն «շատ գիտականորեն» ներգրավված էի, ինչպես այն ժամանակ ասացի, ոչ առանց հպարտության, վաղ քրիստոնեության, հիմնականում վաղ քրիստոնեական հերետիկոսությունների, հատկապես գնոստիցիզմի և մանիքեության պատմությամբ: Ինձ համար՝ դեռևս համեմատաբար երիտասարդ գիտնականի, սա իսկապես հուզիչ խաղ էր, Հերման Հեսսեի «ուլունքախաղի» պես մի բան, որին ես նույնպես այն ժամանակ գնահատում էի և նույնիսկ գերմաներեն էի կարդում։

Հենց այս երիտասարդ մտավորականի կարգավիճակով, ով վերլուծում էր վաղ քրիստոնեական տեքստերը և ուսումնասիրում հունական փիլիսոփայությունը, ես եկա Պեչերսկի վանք: Եվ ես տեսա հայր Հովհաննեսին: Նա զրուցել է մարդկանց հետ, տարբեր հարցեր տվել։ Խոսելիս հայր Ջոնը շրջվեց դեպի ինձ, և կարծես այրված էի։ Ես զգացի, որ Ճշմարտությունը, որը ես այդքան երկար էի փնտրում, այստեղ է: Իմ առջև այս Ճշմարտության կենդանի վկան է, Նրա իսկական ձեռքբերողը: Մեր ժամանակների մեծ երեց Հայր Հովհաննեսի աչքերը ճառագայթում էին Քրիստոսի Ճշմարտության լույսը։ Եվ դա ինձ համար ընդմիշտ դարձավ նույն փորձը, իսկական ասկետիզմի վկայությունը:

Ի՞նչ է ասկետիզմը: Ասցետիզմը քրիստոնեությունն է գործողության և արտացոլման մեջ: Սա և՛ կյանք է, և՛ աշխարհայացք, սա քրիստոնեական կյանքի տեսության և պրակտիկայի միասնությունն է, որը հիմնված է եկեղեցու հայրերի կողմից հունարեն «պեյրա» բառի՝ փորձառության վրա: Սա մի տեսակ ամբողջականություն է, որը դժվար է, ցավոտ, բայց նաև ուրախությամբ ձեռք բերվում Աստծո հետ մարդու միասնության մեջ:

Հին վանականություն

Պրոֆեսոր Ալեքսեյ ՍԻԴՈՐՈՎ.

— Երբեմն մարդիկ կարծիք ունեն, որ ասկետիզմը նախատեսված է միայն նեղ շրջանակի, վանականների կամ որոշ «ընտիր ասկետների» համար, բայց իրականում ճգնությունը շատ լայն երևույթ է և, համարձակվում եմ ասել, հասանելի բոլորին։ Ուղղափառ քրիստոնյա. Չկա վանական կամ աշխարհիկ ճգնություն, կա միայն մեկ ճգնություն. Բայց կան դրա տարբեր ձևեր ու աստիճաններ՝ ոմանք՝ ճգնավոր վանականի, մյուսները՝ վանականի մեջ ապրող, իսկ մյուսները՝ աշխարհականի համար։ Ի՞նչն է կապում այս ձևերը: Մեկ նպատակ, այսինքն՝ փրկության ցանկություն։ Ե՛վ վանականը, և՛ աշխարհականը ձեռնպահ են մնում, բայց ամեն մեկն իր ձևով։

Կարող եմ ասել, որ վանականության ճանապարհն ավելի ուղիղ է, իսկ աշխարհականինը՝ ավելի ոլորապտույտ. աշխարհում ավելի դժվար է հավաքվելն ու աղոթելը, իսկ կրքերի մեջ ընկնելն ավելի հեշտ է։ Վանականը ավելի պաշտպանված է, նա քիչ է շեղվում և հետևաբար ավելի ուղիղ ճանապարհով է գնում, թեև հաճախ ավելի շատ գայթակղություններ է հաղթահարում։ Բայց, ի վերջո, կա միայն մեկ ճանապարհ.

Իհարկե, աշխարհում ասկետիկ փորձի մասին ավելի քիչ է գրվել, այն ավելի քիչ է արտացոլված, ուստի մենք ավելի քիչ գիտենք դրա մասին: Վանականները, ունենալով նմանատիպ փորձ, թեև եզակի, բայց հնարավորություն ունեցան ավելի ակտիվ ընկալելու և նկարագրելու այս փորձը։ Բայց սկզբունքորեն, այս «աշխարհի փորձն» իր էությամբ չի տարբերվում վանական փորձից, միայն անհրաժեշտ է օգտվել այս փորձից և, այսպես ասած, հարմարեցնել այն աշխարհի կյանքին:

Բացի այդ, պետք է հիշել այն փաստը, որ Եկեղեցու գրեթե բոլոր հայրերը, ովքեր իրենց ստեղծագործություններում ասկետիկ փորձառություն են գրավել, վանականներ են եղել: Մեր Հայրապետական ​​Ավանդույթն առաջին հերթին վանական Ավանդույթ է, և սա է նրա մնայուն արժեքը: Ճիշտ է, կան որոշ բացառություններ։ Օրինակ, Նիկոլայ Կավասիլան, ով գրել է «Կյանքը Քրիստոսում» հայտնի էսսեն, ձևականորեն աշխարհական էր, թեև ըստ էության նա վանական էր: Նույնը պետք է համարել նաև Հովհաննես Կրոնշտադցի վանականը։ Մեր ժամանակակից Նիկոլայ Եվգրաֆովիչ Պեստովը, ում ստեղծագործությունները համեմատաբար վերջերս լույս տեսան, նույնպես աշխարհում ասկետիկի ուշագրավ օրինակ է։

Բնականաբար, վանականությունն իր իդեալական արտահայտությամբ ենթադրում է ճգնության բարձր աստիճան, այն ամբողջ արևելյան քրիստոնեական ասկետիզմի կենտրոնացումն է, բայց ասկետիզմը գոյություն ուներ առանց վանականության։ Ասկետիկիզմն ավելի հին է, քան վանականությունը, պարզապես վանականությունը, այսպես ասած, իր մեջ կենտրոնացրել է նախկին քրիստոնյա ասկետների փորձը: Սուրբ հայրերի՝ այն աշխատությունների հեղինակների ճգնությունը, որ այսօր կարդում ենք, նույն ճգնությունն է, որը կրել են և՛ առաքյալները, և՛ առաջին քրիստոնյաները։ Ասցետիզմը գործնականում ժամանակակից է եկեղեցուն: Պաչոմիուս վանականները, սուրբ Պախոմիոս Մեծի հետևորդները, 4-րդ դարի եգիպտացի ասկետ և կենոբական կամ կենոբական վանականության հիմնադիրը, իրենց համայնքը դիտարկում էին որպես վաղ քրիստոնեական առաքելական համայնքի անմիջական շարունակություն: Դա վերածնունդ չէ, այլ շարունակություն: Իսկ վանականության ու հին առաքելական ճգնության այս խորը կապն անհերքելի է։ Այս մասին ես գրել եմ իմ «Հին քրիստոնեական ասկետիզմը և վանականության ծագումը» գրքում։

Ո՞վ է Պողոս առաքյալը: Նա նաև ասկետ է։ «Ես կռվեցի լավ կռվի մեջ», - ասում է նա ինքն իրեն (տես Բ Տիմոթ. 4.6-8): Հայտնի է, որ Սուրբ Պողոսը վաղ շրջանի մեծ ավետարանիչներից էր կամ, ինչպես հիմա ասում են, միսիոներներից էր։ Այժմ մենք լսում ենք այնպիսի բառեր, ինչպիսին է «միսիոներական գործունեություն», որը, իհարկե, անհրաժեշտ է։ Բայց միշտ պետք է հիշել, որ առաքելությունն առանց անձնական հոգևոր աշխատանքի (կամ ասկետիզմի) անհնար է։ Ամբողջ վաղ քրիստոնեությունը ներծծված էր այս զգացումով: Մենք պատկերացնում ենք Պողոս առաքյալին որպես որոշակի ակտիվ հասարակական գործիչ, և դա որոշ չափով ճիշտ է, բայց նա առաջին հերթին ճգնավոր էր, անդադար աղոթքի աշխատող, որը ջանասիրաբար աշխատում էր նաև մարմնական ճգնության մեջ։ Ուստի նրա աշխատանքը կապված էր ոչ միայն արտաքին քարոզչության հետ, քանի որ միսիոները չի կարող արտաքին աշխատանքով զբաղվել առանց ներքին աշխատանքի։

Կոնկրետ կենսափորձից բխում է աշխարհայացքը, միսիոները քարոզում է ոչ միայն խոսքով, այլև իր հոգևոր գործերով: Ի վերջո, կա մի հայտնի արտահայտություն, որն արտահայտում է և՛ քրիստոնեական նվաճումների, և՛ քրիստոնեական միսիոներական աշխատանքի էությունը. Քրիստոնեական ասկետիզմի միասնությունը շատ դարերի ընթացքում անհերքելի է: Վստահ եմ, որ ներքին աշխատանքի փորձառությունը, որի մասին կարդում ենք ուշ բյուզանդական ժամանակների սուրբ հայրերից, ինչպիսիք են սուրբ Գրիգոր Սինացին կամ սուրբ Գրիգոր Պալամասը, հայտնի է եղել նաև Պողոս առաքյալին։

Ասցետիզմ և կյանք աշխարհում

Մետրոպոլիտ ԱԼԵՔՍԻ (Կուտեպով).

— Ճգնավորությունը միայն վանականների կամ ճգնավորների վիճակ չէ։ Ասցետիզմը քրիստոնյայի կյանքի արձագանքն է այն կոչմանը, որն Աստված ուղղում է բոլորին: «...Կատարյալ եղեք, ինչպես ձեր երկնավոր Հայրն է կատարյալ» (Մատթեոս 5.48): Սա վերաբերում է բոլոր քրիստոնյաներին: Աշխարհիկ մարդը, ինչպես վանականը, ամեն հնարավորություն ունի քայլելու Աստծո առջև, բայց գործելակերպն ու չափը տարբեր են լինելու բոլորի համար: Իսկ վանքում բոլորը տարբեր են, անհնար է բոլորին նույն վրձնի տակ դնել։ Յուրաքանչյուր ոք ունի իր կրքերը և տաղանդները, Աստծո կողմից տրված հնարավորությունները: Բայց կրքերի հետ պայքարը հասանելի է թե՛ աշխարհում, թե՛ վանքում։

Ճգնության օրինակների մի շարք կա վանականի համար, մյուսը՝ աշխարհականի համար: Էությունը մնում է նույնը. Վերևում խոսեցինք մեղքի մասին՝ որպես հիվանդության։ Մարդը կարող է բուժվել մեղքի հիվանդությունից աշխարհում, կամ գուցե վանքում: Ի՞նչ է անում վանականը: Աշխատանք և աղոթք. Բայց մի՞թե աշխարհում աշխատուժ պետք չէ։ Կարո՞ղ է քրիստոնյան ապրել աշխարհում առանց աղոթքի: Ոչ

Ինչպիսի՞ն կարող է լինել ասկետիկ «ամբուլատոր ռեժիմը» ​​դասականի համար: Առավոտյան, եթե կանոնը կարդալու հնարավորություն ունեք, վեր կաց և հանգիստ կարդա այն։ Հնարավորություն չկա՞ Կարդացեք Սարովի Սերաֆիմի կարճ կանոնը. Երեք անգամ դավանանքը, երեք անգամ «Հայր մեր», երեք անգամ «Ով Աստվածածին, Կույս, ուրախացիր»: Բայց ուշադիր կարդացեք այն, մի՛ շփոթեք այն ձեր աչքերով: Եթե ​​դուք չեք կարող դիմանալ կարճ կանոնին, կարդացեք մեկ աղոթք: Պարզապես ասա «Տեր, ողորմիր» և լռիր: Սա կլինի ասկետիզմ: Տերն ասում է՝ հավատարիմ եղիր քչում, և ես քեզ շատից կվերցնեմ (տես Մատթ. 25.21):

Ձեր առավոտյան կանոնն ավարտվեց, դուք նստեցիք տրոլեյբուս և գնացիք աշխատանքի։ Դուք չեք կարող աղոթել աշխատավայրում, դուք պետք է աշխատեք այնտեղ: Ահա թե ինչու եք ասում. «Տե՛ր, օրհնիր ինձ և թույլ մի տուր, որ այստեղ նույնպես մոռանամ քեզ»: Եղիր ինձ հետ! - և այդ դեպքում դուք այլևս չեք աշխատում միայն ձեր ղեկավարի կամ ինքներդ ձեզ համար: Դու աշխատում ես ի դեմս Աստծո, և սա քո ասկետիկ պրակտիկան է: Ավարտվեց - փառք Աստծո և գնա տուն:

Ընտանիք տանը. Ընտանիքում հիմնական ասկետիկ պրակտիկան, առաջին հերթին, սերն է։ Ինչ է սերը? Սա ձեր ներսում տարածություն է ազատում ուրիշի համար: Դա պարզապես «ես սիրում եմ քեզ» ասելը չէ, քո այտը համբուրելը, և վերջ: Դուք պետք է փորձեք սիրահարված լինել ձեր հարևաններին, ձեր ընտանիքին, և սա մեծ, լուրջ գործ է, որը հասանելի է և՛ վանականին, և՛ աշխարհականին, յուրաքանչյուրն իր պայմաններում: Նույնիսկ, գուցե, ավելի շատ աշխարհականի, քան վանականի համար, ով կարող է գնալ իր խուցը, որտեղ նրան ոչ ոք ձեռք չի տա։ Ընտանիքում, որտեղ որոշ սուր անկյուններ պետք է մշակել, իսկ որոշները՝ հարթել, ամեն քայլափոխի պետք է խոնարհվեք միմյանց հանդեպ՝ ո՞վ է լվանալու սպասքը, ո՞վ է մաքրելու կարտոֆիլը։ Եվ սա ասկետիզմ է։

Երեկոյան, քնելուց առաջ, ժ աղոթքի կանոնհատկապես կարևոր է ինքդ քեզ ստուգելը, տեսե՞լ ես այսօր քո մեղքերը: Եվ դրանք դժվար է տեսնել: Թվում է, թե ամեն ինչ ճիշտ եք արել, լավ օր եք անցկացրել, նույնիսկ ձեզ դուր է եկել։ Հետո հարգիր սուրբ հայրերին, նրանք քեզ կասեն։ Եթե ​​քո խիղճը ոչինչ չի զգում, եթե քո մեղքը չես տեսնում, հարցրու. «Տե՛ր, օգնիր ինձ տեսնել իմ մեղքերը»: -Իմանալ ճշմարտությունը քո մասին: Ո՞րն է այն ցուցանիշը, որ դուք ճիշտ ուղու վրա եք։ Եթե ​​տեսնես քո մեղքերը. Եվ ոչ միայն այս թեմայով ինչ-որ «ֆիլմ», այլ երբ խիղճդ խայթում է, սիրտդ ցավում է։

Եվ ահա թե ինչպես պետք է ապրել օրեցօր։ Անընդհատ. Որպեսզի հիվանդը ապաքինվի, նա հաճախ պետք է շատ աշխատի ու շատ դիմանա։ Ազատությունը պետք է տառապել, հետո կսովորես օգտագործել այն։ Իսկ ասկետիզմն այստեղ բժշկության ճանապարհն է:

Պայքար կրքեր. կտրե՞լ դրանք, թե՞ փոխակերպել դրանք:

Պրոֆեսոր Ալեքսեյ ՍԻԴՈՐՈՎ.

— Հունարեն «պաթոս» բառը՝ կիրք, ինչպես նաև «ապատեիա»՝ կրքի բացակայության վիճակ, գոյություն է ունեցել մինչ քրիստոնեությունը, իսկ կրքերի և դրանց հաղթահարման վարդապետությունը հատկապես ակտիվորեն զարգացել է ստոյիցիզմում։ Կիրքը հաճախ հասկացվում էր որպես դրսից մարդու վրա ազդեցություն, ինչ-որ բանի ազդեցության որոշակի վիճակ: Օրինակ, հայտնի է սիրային կիրք, որը տիրում է մարդուն, և նա ամբողջովին ենթարկվում է դրան՝ ուժ չունենալով այն հաղթահարելու։

Ի՞նչն է նպաստել քրիստոնեությունը հնագույն ժամանակներից հայտնի կրքի այս հասկացությանը: Կիրքն առաջին հերթին Անկման արդյունքն է։ Աշնան ընթացքում խեղաթյուրվել է մարդու ամբողջ կազմվածքը, նրա ամբողջ ֆիզիկական և էմոցիոնալ աշխարհը, ինչպես նաև ընկալելու կարողությունը: Հին հույների համար կիրքը մարդու որոշակի բնական վիճակ էր: Քրիստոնեական տեսակետից կրքի հետ պայքարը պետք է ունենա վերջնական արդյունք՝ վերադառնալու այն վիճակին, որով Աստված ստեղծեց մարդուն, այսինքն՝ կյանքի «ըստ բնության», բայց Աստծո կողմից ստեղծված բնություն. Մարդու ներկայիս վիճակը անբնական է.

Անկեղծությունը կամ «ապատեիան»՝ «կիրքին» հակադիր վիճակ, ստոիկները հասկանում են որպես կրքի ճնշում՝ զրկելով նրան ամեն շարժումից, ազդեցությունից, էներգիայից և ուժից։ Այսպիսով, «ապաթեյան» միայն բացասական արժեք է: Այս պայմանի միակ տրամաբանական հետևանքը կարող է լինել մահը։ Ինչպես «ատամի ցավի լավագույն բուժումը գիլյոտինն է»։

Այս տերմինի ուղղափառ իմաստը բոլորովին այլ է: «Ապատեյան», որպես քրիստոնեական անկիրք, ոչ միայն կրքերի ոչնչացումն է, այլ դրանց վերածումը առաքինությունների, առաքինությունների ձեռքբերում: Կրքի դեմ պայքարի միջոց կարող է լինել հակառակ առաքինությունը գրավելը: Օրինակ՝ զայրույթը սիրո պակասի հետեւանք է։

Հին Հունաստանում ընդունված էր հոգու բաժանումը բանականի և անհիմնի. վերջինս ընդգրկում էր բռնի սկզբունքը («թիմոս») և ցանկասիրական սկզբունքը («էպիթումիա»): «Thymos»-ը արական է, «epithumia»-ն՝ իգական: Այս «թիմոսը» և «էպիթումիան» հոգու բնական հատկություններ են, դրանք բնորոշ են մարդուն, բայց դրանց ազդեցությունը այլասերվում է Անկումից հետո: Ներկայիս մեղավոր վիճակում գտնվող մարդու համար «թիմոսը» վերածվում է «օրգ»-ի՝ զայրույթի, չարության՝ մերձավորի նկատմամբ. այդպիսի մեղավոր կիրքը կարող է փոխակերպվել միայն սիրո միջոցով: Ուստի, զայրույթի դեմ պետք է պայքարել ոչ միայն չար բան չանելով, զսպելով զայրույթն ու գրգռվածությունը, այլև փորձելով ինչ-որ լավ բան անել բարկություն պատճառողին:

Կրքի հետ ցանկացած պայքար, ի վերջո, կապված է նրա փոխակերպման հետ: Քրիստոնեական անտարբերությունը անտարբերություն և անտարբերություն չէ, այլ պայքար հոգու բնական ուժերի սխալ գործողությունների և դրանց ուղղման դեմ: Սա «հեսիկիայի» ձեռքբերումն է՝ ներքին խաղաղության, խաղաղության վիճակ, կրքերի արատավոր շրջանից ելք՝ ելք, որը ձեռք է բերվում Աստծո հետ միասնության մշտական ​​ձգտմամբ:

Այս թեման առավել մանրամասն մշակվել է հետագա վանական գրության մեջ այսպես կոչված. «հիսիխաստներ», բայց հիսխիայի պրակտիկան և գաղափարները, ինչ-որ իմաստով, սկսում են զարգացնել Սուրբ Անտոնիոս Մեծի աշակերտները, այն մարդը, ում անունով առհասարակ կապված է ուղղափառ վանականության ծնունդը 4-րդ դարում: Աշխարհիկ մարդու համար այս «հեսիկիայի» մատչելիության մասին է վկայում հայր սուրբ Գրիգոր Պալամասի փորձը, ով որպես սենատոր, մի անգամ նույնիսկ Սենատի նիստում ընկղմվել է նման աղոթքային «հեսիկիայի» մեջ։ Անշուշտ, նման աղոթքային լռություն ձեռք բերելը մեծ սխրանք է պահանջում։

Արդյո՞ք ասկետիզմը էվոլյուցիա ունի:

Պրոֆեսոր Ալեքսի ՍԻԴՈՐՈՎ.

«Մենք ապրում ենք փոփոխվող աշխարհում, փոխվում են նաև եկեղեցական կյանքի ձևերը, և համապատասխանաբար երբեմն փոխվում են ասկետիզմի դրսևորման տերմինաբանությունը և առանձնահատուկ ձևերը։ Այնուամենայնիվ, քանի որ ասկետիզմն իր էությամբ և իր վերջնական նպատակով, որը մենք հասկանում ենք ոչ միայն մտքով, այլև սրտով, մնում է անփոփոխ, ապա նրա կողմից որոշ նոր ձևերի ձեռքբերումը չի հանգեցնում ուղղափառի էության փոփոխության: ասկետիզմ. Այսպիսով, հանգուցյալ հայր Ջոն Կրեստյանկինը, ում հիշատակեցի, նույն բարի սխրանքն է կատարել, ինչ վանական Էնթոնիին:

Բնականաբար, ուղղափառ ասկետիզմ երբեք չի եղել և չի կարող լինել Եկեղեցուց և նրա խորհուրդներից դուրս: Երբեմն հարցնում են, թե ինչու են բոլոր արևելյան ճգնավոր հայրերը շատ գրում մտքերի զանազանման, կրքերի հետ պայքարի, Աստծո տեսիլքի մասին, բայց հաճախ գրեթե ոչինչ չեն ասում Հաղորդության մասին: Արդյո՞ք հայրերի ճգնությունը իսկապես բաժանված էր Եկեղեցու խորհուրդներից: Սա, իհարկե, այդպես չէ:

Վաղ ճգնավոր հայրերի վկայություններից մենք գիտենք, որ Հաղորդությունը նրանց ասկետիկ փորձառության հիմնական կենտրոններից մեկն էր: Եգիպտական ​​Կելլիա անապատի ասկետները շաբաթը մեկ անգամ հավաքվում էին իրենց մեկուսի վայրերից դեպի տաճար, որտեղ բոլորը հաղորդություն էին ստանում, էլ չեմ խոսում դարչինով վանքերի մասին: Հաղորդությունը միշտ եղել է ճգնության ամենակարևոր և անհրաժեշտ տարրը: Ուրիշ բան, որ ոչ բոլոր հայրերն ու ճգնավորները կարող էին մասնակցել ընդհանուր պաշտամունքին։ Հեռավոր անապատում ապրող ճգնավորները հաճախ իրենց հետ ունեին սուրբ ընծաներ և հաղորդություն էին ստանում առանձին: Ասել, որ վանական ճգնության պրակտիկան մի ժամանակ անկախ էր Հաղորդությունից, սխալ է և սխալ: Այնուհետև ասկետիկ հայրերը քիչ բան գրեցին այս մասին, պարզապես այն պատճառով, որ նրանց համար Հաղորդությունը բնական «բնակավայր» էր, այն օդը, որը նրանք շնչում էին: Ի՞նչ գրեմ օդի մասին։ Դու այդ մասին մտածում ես միայն այն ժամանակ, երբ սկսում ես խեղդվել, բայց մեր հայրերի համար նրանց ամբողջ կյանքը պատարագ էր:

Այժմ մենք երբեմն սկսում ենք խոսել մի տեսակ «Eucharistic Revival»-ի մասին։ Բայց բառերի նման օգտագործումը ենթադրություն է առաջացնում, որ մեզնից առաջ եղել է որոշակի «Eucharistic անկում», բայց դա երբեք չի եղել: Ես սկսել էի եկեղեցի հաճախել դեռ խորհրդային ժամանակաշրջանում, բայց ինչ-որ կերպ նման «անկում» չէի նկատել։ Եվ ես չեմ կարծում, որ նույն հայր Ջոն Կրեստյանկինը կամ վերջերս մահացած հայր Մեթյու Մորմիլը ականատես են եղել նման «դեկադանսի»: Ընդհակառակը, նրանք Հաղորդության ծաղկման վառ կրողներ են։

Հերոսության ծախսերը

Մետրոպոլիտ ԱԼԵՔՍԻ (Կուտեպով).

-Ինչպիսի՞ն պետք է լինի ճգնավորությունը աշխարհիկ մարդու համար, որ նա չկոտրվի: Նախ, եթե այստեղ թերանում ես, միշտ պետք է շնորհակալություն հայտնես Աստծուն, որ քեզ ցույց է տվել քո մեղքերն ու սխալները, ցույց տվել քո չափը։ Բայց ինչպես ընտրել բեռը: Եթե ​​հաջողակ եք, ապա գտեք հոգևոր խորհրդատու, խոստովանահայր կամ պարզապես տարեց մարդու, ում վստահում եք: Եթե ​​այդպիսի մարդ չկա, ապա կարող եք վերցնել ամենապարզ գրքերից գոնե մի քանիսը. Սուրբ Թեոփան Խուսափողը «Ի՞նչ է հոգևոր կյանքը և ինչպես համակերպվել դրան»: Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի զրույցը Մոտովիլովի հետ - երբեմն կարդացեք դրանք և աղոթեք, որ Տերը ձեզ խորհրդատու ուղարկի:

Փորձը անմիջապես չի գալիս, քանի որ Կախարդական փայտիկ, որով բարի փերին դիպավ Մոխրոտին, և նա փայլեց ամբողջապես։ Սա աշխատանք է։ Իսկ դրա մեջ գլխավորը մի կողմից մեծամտությունից խուսափելն է, բայց խորհուրդը ողջամտորեն ընդունելը։

Ճգնության արարքը ոչ միայն իրեն սահմանափակելն է, չարից խուսափելը, այլ նաև գիտակցաբար և կամովին բարիք գործելը, Ավետարանի պատվիրանը կատարելը, դրա իրականացմանը ստիպելը: «Հեռացե՛ք չարից և բարիք արե՛ք» (Ա Պետրոս 3։11)։ Եվ որպեսզի ինչ-որ լավ բան հայտնվի ձեր լքած չարի տեղում, պետք է խոնարհություն հայտնվի։ Խոնարհությունը ներաշխարհի այնպիսի կառուցվածք է, որը թույլ է տալիս մեզ զգալ այն, ինչ մենք միշտ խնդրում ենք Տերունական աղոթքում. «Քո կամքը թող լինի երկրի վրա, ինչպես որ երկնքում է»: Որտեղ է սա երկրի վրա: Իմ մեջ! Իմ ներսում՝ իմ ոգու և իմ ինքնագիտակցության մեջ, որն ունի տիեզերքի լիությունը։ Ի՞նչ պետք է լինի Աստծո կամքը: - Ինչպես դրախտում: Որտեղ է այն? - Հրեշտակային աշխարհում! Այսինքն՝ ես պետք է ապրեմ այնպես, ինչպես ապրում է հրեշտակը։ Իսկ ո՞վ է ապրում հրեշտակների նման։ Միայն պատկառելիներ և սրբեր: Ես այդպես չեմ ապրում։ Եվ այստեղից է գալիս ապաշխարությունը: Պողոս առաքյալը հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում գրում է. «Բարին, որ ուզում եմ, չեմ անում, իսկ չարը, որ չեմ ուզում, անում եմ» (Հռոմ. 7:19): Եվ նման ապաշխարության վիճակը գրավում է Աստվածային շնորհը, միայն այդ դեպքում բարությունը կարող է գործել մեր մեջ, և մեր բարի զորությամբ, որը ներդրված է մեզ Աստծուց, մենք կարող ենք շատ քիչ բան անել:

Ինչպե՞ս ստուգել ինքներդ ձեզ, որպեսզի տեսնեք, թե արդյոք ճիշտ ուղու վրա եք: Եթե ​​զգում ես, որ մեղավոր ես, տեսնում ես քո մեղքերը, դու ճիշտ ուղու վրա ես։ Պետրոս Դամասկոսացին ասում է. ապաքինման առաջին նշանն այն է, երբ ես սկսում եմ իմ մեջ մեղք տեսնել: Իսկ ոմանք մեղքերի փոխարեն տեսնում են «տեսիլքներ», «հրաշքներ», «հայտնություններ»։ Ո՞վ եմ ես, որ տեսիլքներ ունենայի, որ Քրիստոսը գա ինձ մոտ: Նման վկայությունները, ինչպես նաև անկիրքը քչերի վիճակն է, բայց ցանկացած քրիստոնյա պետք է վերցնի իր խաչը և քայլի ոտքով Քրիստոսի հետևից: Քանի որ սա բուժման ճանապարհն է: Մեր գործողությունները մերն են, իսկ արդյունքը՝ Աստծունը։

ԱԼԵՔՍԻ (Կուտեպով), Տուլայի և Բելևսկու միտրոպոլիտ, ծնվել է Մոսկվայում։ 1970 թվականին ընդունվել է Մոսկվայի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի քիմիայի ֆակուլտետը։ Վ.Ի.Լենին. 1972 թվականին, թողնելով ինստիտուտը, ընդունվել է Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարան։ 1975 թվականի սեպտեմբերի 7-ին վանական է դարձել Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում, իսկ 1979 թվականին ավարտել է MDA-ը՝ ստանալով աստվածաբանության թեկնածու: 1980 թվականի մայիսին նշանակվել է Վլադիմիրի և Սուզդալի արքեպիսկոպոսի քարտուղար, Վլադիմիր քաղաքի Վերափոխման տաճարի ռեկտոր, իսկ 1984 թվականի մարտի 27-ից՝ Սուրբ Սերգիոսի Երրորդության Լավրայի վանահայր։ 1988-1990թթ.՝ պատգամավորի տնտեսական կառավարման նախագահ: 1988 թվականի դեկտեմբերի 1-ին օծվել է Զարայսկի եպիսկոպոս, Մոսկվայի թեմի առաջնորդական փոխանորդ, 1990 թվականի հուլիսի 20-ին նշանակվել է Ալմա-Աթայի և Ղազախստանի Աթոռներում, 2002 թվականի հոկտեմբերի 7-ի Սուրբ Սինոդի որոշմամբ՝ նա տեղափոխվել է Տուլայի թեմ։

Ալեքսեյ Իվանովիչ ՍԻԴՈՐՈՎ, MDA պրոֆեսոր, եկեղեցու պատմության դոկտոր, պատմական գիտությունների թեկնածու, աստվածաբանության թեկնածու։ Ծնվել է 1944թ. 1975 թվականին ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի պատմության ֆակուլտետը։ Մ.Վ.Լոմոնոսով, մասնագիտանալով «Հին աշխարհի պատմություն» մասնագիտությամբ: 1975 թվականից ԽՍՀՄ ԳԱ ՀԽՍՀ պատմության ինստիտուտի (այժմ՝ ՌԳԱ ընդհանուր պատմության ինստիտուտ) գիտաշխատող։ 1981 թվականից՝ պատմական գիտությունների թեկնածու։ 1987թ.՝ MDAiS-ի ուսուցիչ: 1991 թվականին ավարտել է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիան որպես արտասահմանցի ուսանող՝ ստանալով աստվածաբանության թեկնածուի գիտական ​​աստիճան՝ «Ուշ անտիկ մշակույթի գնոստիցիզմի և սինկրետիզմի հիմնախնդիրը» թեմայով ատենախոսության համար։ 1997 թվականից՝ Մոսկվայի ԳԱ պրոֆեսոր։ 1999 թվականից՝ եկեղեցու պատմության դոկտոր։ Հեղինակ է բազմաթիվ գիտական ​​հոդվածների և մենագրությունների, այդ թվում՝ «Հին քրիստոնեական ասկետիզմը և վանականության ծագումը» աշխատությունը։

Իսկ թերահավատությունը ինքնազարգացման գործիք է։ Այն ճիշտ օգտագործելու համար կարևոր է հասկանալ, թե ինչպես է այն աշխատում, ինչ խստություններ, ինչպես և երբ կիրառել, որպեսզի արդյունքը լավ լինի: Ես սկսեցի խստություններ դիտարկել յոգայով զբաղվելուց շատ առաջ, բայց ես չէի հասկանում, թե կոնկրետ ինչ եմ օգտագործում և ինչ է տալիս ինձ: Դառնալով ուսուցիչ և ինքս ինձ համար նոր տեսանկյունից տեսնելով ասկետիզմը՝ հասկացա, որ դրանք զարգացման գործիքներ չեն։ Այս հոդվածում ես կփորձեմ հասկանալ այս հարցը և ուրվագծել խստությունների հետ գիտակցված և պատասխանատու աշխատանքի կարևոր կետերը, քանի որ, ինչպես այս կյանքում ցանկացած գործողության համար, մենք նույնպես պատասխանատու ենք խստությունների կատարման և դրանց նկատմամբ մեր վերաբերմունքի համար:

Ի՞նչ է ասկետիզմը:

Ասցետիզմը անհարմարության (ֆիզիկական, հոգեբանական կամ որևէ այլ) կամավոր ընդունումն է, ինչպես նաև որոշակի ջանքեր, որոնք մենք ներդնում ենք դրա համար: Կարևոր շեշտադրում «կամավոր» և «ընդունում» բառերի վրա: Այսինքն՝ մենք չենք տուժում և չենք սպասում, որ դա «կհաշվի»։ Ավելին, մենք հանգիստ ու խոնարհաբար ընդունում ենք դա։

Որո՞նք են ասկետիզմի տեսակները:

Գոյություն ունեն ասկետիզմի տարբեր տեսակներ. Յոգներն ու բուդդիստները առանձնացնում են 3 տեսակ՝ Մարմնի ասկետիզմ; Խոսքի ասկետիզմ և մտքի ասկետիզմ:

Մարմնի ասկետիզմ.

• սնունդ, որը նպաստում է հոգևոր աճին (սատվիկ, ոչ մահաբեր, առանց թունավորման),
• չափավոր ֆիզիկական ակտիվություն,
• ուխտագնացություններ,
• մնալով միայն լավ վայրերում,
• մարմնի և հագուստի մաքրություն,
• պարզություն,
• ոչ բռնություն (կարող է լինել նաև խոսքի և մտքի ասկետիզմ), կրքերի վերահսկողություն և այլն։

Մարմնի համար ասկետիզմ կատարելիս պետք է հիշել, որ նպատակը ոչ թե մարմնին վնասելն է կամ տառապելը, այլ ասկետիզմի միջոցով սովորել կառավարել ձեր ցանկություններն ու զգացմունքները: Ֆանատիզմն ու սադոմազոխիզմը տեղին չեն, ավելին, ինքնախոշտանգումը ոչ մի ընդհանուր բան չունի ասկետիզմի հետ։ Այստեղ դուք կարող եք առարկել և հիշել բազմաթիվ օրինակներ յոգիների կենսագրություններից, ովքեր արել են այն, ինչ արել են իրենց մարմնի հետ, մեր տեսանկյունից՝ հենց սադոմազոխիզմ։ Ես դա բացատրում եմ տարբեր մակարդակներով։ հոգևոր զարգացումԱյն, ինչ մեզ համար ասկետիզմ է, նրանց համար բնական վիճակ է, ուստի արդյունավետ անհարմարավետության համար մեզ ավելի բարդ բան է պետք։

Խոսքի ասկետիկներ.

• սատյա (ճշմարտություն),
• մի քննադատիր
• մի քննարկեք
• մի զրպարտեք
• մեկի մասին իր մեջքի հետևում վատ մի խոսիր,
• մի ընդհատիր
• մի բղավիր,
• Խոսքով մի «պարտադրիր» նրանց, ովքեր չեն ցանկանում լսել կամ պատրաստ չեն ընդունել ասվածը,
• խուսափել վեճերից,
• ոչ մեկին ոչ մի բանում մի համոզեք և մի ձգտեք «հաղթել ձեր հավատքին, յոգայի շրջանակին և այլն»:

Մտքի ասկետիզմ.

• զգացմունքների և հույզերի վերահսկում,
• կարդալ սուրբ գրություններ և մեդիտացիա,
• Ջնանա յոգա,
• ներդաշնակություն,
• զսպելով զգացմունքները
• հպարտության խաղաղություն,
• ապաշխարություն (ապաշխարություն),
• հարգալից վերաբերմունք մարդկանց նկատմամբ
• հարգանք ցուցաբերելով և այլն:

Ասցետիզմը կարելի է բաժանել հարկադիր և կամավորի: Թեև սա ամբողջովին ճիշտ չէ։ Այն, ինչ կարելի է անվանել պարտադրված ասկետիզմ, դա «աշխատում է» կարման, և դա ասկետիզմ չէ: Պարտադրված անհանգստությունն ու ցավը մեզ հիշեցնում են այս աշխարհում տառապանքի անխուսափելիության և սեփական անձի վրա աշխատելու անհրաժեշտության մասին, կամավոր անհանգստությունն օգնում է մարել կամ նվազեցնել ապագա պարտքերը: Հետաքրքիր է, որ ոչ բոլոր կամավորները կշահեն: Ցանկալի է կատարել ասկետներ, ինչպես սահմանված է:

Իմ կարծիքով, Մահաբհարատայից Դրիտարաշտրայի կնոջ՝ Գանդհարիի պատմությունը շատ նշանակալից է:

Թագուհու կերպարը շատ բարեպաշտ ու համեստ է, ինչպես սահմանված է կնոջը, բայց այն սարսափելի ճգնությունը, որին նա դատապարտել էր իրեն, նախատեսված չէր։ Կինը պետք է խորհուրդ և թույլտվություն փնտրի իր հորից կամ ամուսնուց, քանի որ նա գտնվում է նրանց պաշտպանության ներքո և քաղում է նրանց գործունեության պտուղները: Գանդարին, ելնելով կարեկցանքի լավագույն մտադրություններից և ի սկզբանե կույր ամուսնուն հասկանալու ցանկության պատճառով, իրեն դատապարտեց կամավոր կուրության: Ամուսինս սա ընդունեց որպես կատակ. Իմաստունները նույնպես հավանություն չէին տալիս այս արարքին, քանի որ այն նշված չէր սուրբ գրություններում և դեռ չէր օգտագործվել, բայց, այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով բարի դրդապատճառները, ճգնությունը թույլատրվեց տոհմի գուրուի կողմից, թեև հակառակ կամքին. ամուսինը. Կարմայական կապերը դժվար է հասկանալ, քանի որ դրանք ոչ գծային են: Դժվար է հստակ ասել, թե ինչի հանգեցրեց այս ասկետիզմը։ Բայց Գանդարին երջանկություն չուներ այդ մարմնավորման մեջ՝ 100 որդի ծնվեցին դիվային հակումներով, ամուսինը ոչ մի պահ չհեռացավ ու իշխանության ծարավը մթագրեց նրա միտքը՝ շատ տառապանք պատճառելով կնոջն ու հպատակներին։ Իսկ եղբայր Շակունին համարվում է Կուրուկշետրայի ճակատամարտի գլխավոր հրահրողը։ Իհարկե, միայն ասկետիզմը չէ պատճառը, բայց մինչև վերջ չհասկացված «բազմաքայլի» մեջ ամեն ինչ իր դերն ունի։

Ամեն դեպքում, ասկետիզմը լուրջ գործ է և պահանջում է նպատակի և գործիքների հստակ պատկերացում: Ավելի լավ է օգտագործել սահմանվածները, գոնե այնքան ժամանակ, քանի դեռ անձնական պրակտիկայի և հոգևոր աճի մակարդակը թույլ կտա ամեն ինչ ավելի խորը տեսնել և գործողությունը համեմատել հետևանքի հետ:

Ինչպես ցանկացած արարք, ասկետիզմը կարող է իրականացվել տարբեր գունաներում՝ կիրք (ռաջաս), տգիտություն (տամաս) կամ բարություն (սատվա): Սա առաջին հերթին կախված է ասկետիզմի նպատակից։ Հոգևոր զարգացման նպատակով ասկետիզմը սեփական անձի համար նյութական օգուտներ ստանալու նպատակով է` կրքի մեջ, իսկ ճգնությունը` ուրիշներին հայհոյելու էներգիա ստանալու նպատակով, արդեն տգիտություն է: Պետք է զանազանել ճգնությունը՝ հանուն սեփական և ուրիշների բարօրության: Սրանք բոլորովին այլ կատեգորիաներ են, այնուամենայնիվ, կատարման հաջորդականությունը պետք է լինի այսպիսին՝ նախ մաքրվում ենք ներքին կրակով, հետո աշխատում ենք ի շահ ուրիշների։

Ի՞նչ պտուղներ կարող ենք ստանալ ասկետիզմից:

1. Կարմայի այրումը («Նրանք, ովքեր մեծ մեղք են գործել և մյուսները, ովքեր անարժան արարքներ են գործում, ազատվում են մեղքից լավ կատարված ասկետիկ սխրանքով» Մանու-սմրիտի, XI 240):
2. Նուրբ շակտի էներգիայի (կամ տապաների) կուտակում կուտակված արժանիքների համախառն էներգիայի մշակմամբ, ինչը մեծացնում է կենսական էներգիան և մեծացնում մեր ներուժը:
3. Նյութական կամ հոգևոր օգուտներ ստանալը՝ հաջողակ ամուսնություն, աստվածների օրհնություններ, փող, սիդհիներ, իշխանություն, իշխանություն, հարգանք և շատ ավելին:

Կարմայի օրենքի համաձայն՝ աշխարհի բոլոր իրադարձությունները հավասարակշռված են մեր ստացածի և տվածի միջև պարզ մեխանիզմով: Այս մեխանիզմը հայտնի է որպես Նյուտոնի 3-րդ օրենք. «Գործողությունը միշտ ունի հավասար և հակառակ ռեակցիա, հակառակ դեպքում երկու մարմինների փոխազդեցությունները միմյանց վրա հավասար են և ուղղված են հակառակ ուղղություններով»: Իսկ եթե ասկետիզմ ենք ապրում, ապա, ըստ կարմայի մեխանիզմի, այդ տառապանքը պետք է փոխհատուցվի որոշակի քանակությամբ «երջանկությամբ», ամենից հաճախ՝ ցանկությունների կատարմամբ (առողջանալ, ամուսնանալ, շատ փող ստանալ և այլն): .). «Պարգևատրումը» մեծապես կախված է ասկետիկի զարգացման մակարդակից։

Ասցետիզմի նպատակը.

Նպատակը պետք է լինի հստակ և ճշգրիտ։ Հակառակ դեպքում, հեշտ է ընկնել Էգոյի խայծի վրա և խստացումներ կատարել հանուն հենց խստությունների: Միևնույն ժամանակ, սեփական անձի զգացողություն զարգացնելը, միևնույն ժամանակ «լուսավորելով» բոլորին և շրջապատող ամեն ինչ, և դիտելով կարևորության աճող զգացումը, ինչպես սեփական, այնպես էլ ձեռնարկված գործողությունները, կապվելով արդյունքի հետ և սեղմելով կարմայի ձեռքերը. նույնիսկ ավելի սեղմված մեկի վզին:

Նպատակը տեսնելն ու հասկանալը շատ կարևոր է։ Մենք չգիտենք, թե ինչու են Հնդկաստանի յոգիները երկար ժամանակ սովամահ լինում, ցուրտ, և Աստված գիտի, թե ուրիշ ինչ: Սա այլ մակարդակ է։ Եվ իմաստ չունի էգոյի անվան տակ նման բաներ անել: Օրինակ՝ որոշում ենք ճգնություն անել ու 10 օր չլվանալ։ Սա լուրջ ասկետիզմ է։ Բայց ո՞րն է նպատակը։ Արդյո՞ք դա հանգեցնում է գիտակցության և հոգևոր աճի մակարդակի բարձրացման: Որպես օրինակ բերեմ այս առակը.

Մի մարդ մահացավ և եկավ Աստծո դատաստանին և հարցրեց Աստծուն.
-Տե՛ր, իսկ իմ բաժինը: Արդյո՞ք ես վաստակել եմ երկնքի արքայությունը: Ես տառապեցի! - արժանապատվորեն հայտարարեց տղամարդը։
«Երբվանի՞ց,— զարմացավ Աստված,— տառապանքը սկսեց արժանիք համարվել»։
«Ես մազածածկ վերնաշապիկ և պարան էի հագել», - տղամարդը համառորեն խոժոռվեց: - Նա թեփ ու չոր ոլոռ էր ուտում, բացի ջրից ոչինչ չէր խմում, կանանց ձեռք չէր տալիս։ Մարմինս հյուծել էի ծոմով ու աղոթքով...
- Եւ ինչ? -Աստված նկատեց. -Ես հասկանում եմ, որ դու տուժել ես, բայց կոնկրետ ինչի՞ համար ես տառապել:
«Քո փառքի համար», - պատասխանեց մարդը առանց վարանելու:
-Ես բավականին լավ համբավ ունեմ։ - Տերը տխուր ժպտաց: -Ուրեմն սովամահ եմ անում մարդկանց, ստիպում եմ ամեն տեսակ լաթի հագնել ու զրկե՞լ սիրո բերկրանքից։
Լռություն էր... Աստված դեռ մտածկոտ նայում էր մարդուն։
-Ուրեմն ի՞նչ կասեք իմ բաժնեմասի մասին։ - իրեն հիշեցրեց տղամարդը։
«Ես տանջվել եմ, դու ասում ես», - կամաց ասաց Աստված: -Ինչպե՞ս բացատրեմ քեզ, որ հասկանաս... Օրինակ՝ ատաղձագործը, որ դիմացդ էր։ Իր ամբողջ կյանքում նա շոգին ու ցրտին տներ էր շինում մարդկանց համար, երբեմն էլ սոված էր մնում, հաճախ էլ սխալի մեջ էր ընկնում և տառապում այդ պատճառով: Բայց նա դեռ տներ է կառուցել։ Եվ հետո նա ստացավ իր ազնվորեն վաստակած աշխատավարձը։ Եվ պարզվում է, որ ամբողջ կյանքում դու ոչինչ չես արել, բացի մատներիդ մուրճով հարվածելուց։
Աստված մի պահ լռեց...
-Որտե՞ղ է տունը: Որտե՞ղ է տունը, հարցնում եմ:

Ինչպե՞ս կատարել խստացումներ:

Կրիշնան Բհագավադ-Գիտայում ասում է. «Ինչ էլ որ անես, ինչ էլ ուտես, ինչ էլ որ զոհաբերես կամ առաջարկես, ինչ գործ էլ կատարես, ո՛վ Կաունտեա, այս ամենը արա որպես ընծա Ինձ»: (ԲԳ 9.27): «Իմացե՛ք, որ նրանք, ովքեր նարցիսիզմի և հպարտության համար Սուրբ Գրքով չնախատեսված դաժան ասկետական ​​գործեր են կատարում, միևնույն ժամանակ հաղթահարված սեռական կրքով, կապվածությամբ և բռնությամբ, անխոհեմ են, տանջում են այն տարրերը, որոնցից կազմված են իրենց մարմինները, ինչպես նաև Ինձ, ով գտնվում է նրանց մարմնի ներսում, իմացե՛ք, որ նրանց որոշումները դիվային են»: (ԲԳ 17.5-6):

Ամենակարևոր վտանգը, որին բախվում է ցանկացած ասկետ, այն է, որ խստության միջոցով ստանալով շակտի (tapas), հպարտությունը սկսում է դուրս գալ մասշտաբներից: Ասցետիզմի շնորհիվ պրակտիկանտի նկատմամբ հարգանքը հասարակության մեջ ինքնաբերաբար մեծանում է, և Էգոն ուրախությամբ շփում է ձեռքերը: Առանց հավատքի և առանց Աստծո ներսի ասկետիզմը վերածվում է դահիճի։ Բոլոր արդյունքները պետք է առաջարկվեն Աստծուն և արվեն ի շահ բոլոր զգայական էակների (նույնիսկ սեփական մաքրման և հոգևոր աճի համար խստացումներ կատարելիս պետք է հասկանալ, որ երկարաժամկետ հեռանկարում դա պետք է օգուտ տա բոլորին):

Հետևաբար, կարևոր է չքննարկել ասկետիզմը ուրիշների հետ, չպարծենալ, չպարզել այն և ավելի լավ է ընդհանրապես չխոսել դրա մասին, բացի Ուսուցիչից (Մենթորից), եթե այդպիսին կա: Այս մասին մի հրաշալի առակ կա.

Բուդդա Շաքյամոնիի օրոք ապրում էր մի հարուստ թագավոր, ով մտադիր էր անթիվ նվերներ մատուցել Բուդդային և նրան ուղեկցող հարյուրավոր վանականներին։ Նա բոլորին հրավիրեց հատուկ տոնակատարության, որը տեղի ունեցավ իր այգում: Շատ շաբաթներ անընդմեջ թագավորը բոլոր հավաքվածներին անթիվ նվերներ էր մատուցում՝ համեղ ուտելիքի, հագուստի և փողի տեսքով։ Այն ժամանակվա ավանդույթի համաձայն՝ բարի գործողություն կատարելուց հետո կատարվեց վաստակի նվիրում, որպեսզի մարդը վարձատրություն ստանար իր արարքների համար։ Երբ մեծ տոնակատարությունն ավարտվեց, թագավորը խնդրեց նվիրաբերել վերջին մի քանի շաբաթների վաստակը: Բուդդան համաձայնեց կատարել իր խնդրանքը, բայց մինչ դա անելը նա մի շատ արտասովոր հարց տվեց. ?”

Թագավորը շփոթվեց. Նա կարծում էր, որ ամենամեծ վաստակն իրենն է, քանի որ հենց նա է կազմակերպել տոնը և այդքան առատաձեռն էր բոլորի հետ, բայց նա պատասխանեց. «Իհարկե, արժանին պետք է նվիրես նրան»:

Հետո Բուդդան այդ վաստակը նվիրեց պառավ մուրացկան կնոջը, որը նստած էր այգու դարպասի մոտ։ Հավաքվածները ցնցված էին. Բուդդայի ուղեկից Անանդան հարցրեց նրան. «Ինչո՞ւ այս տոնի վաստակը նվիրեցիր մի մուրացկան կնոջ, որը բացարձակապես ոչինչ չէր անում, և ոչ թագավորին, ով վճարեց այդ ամենի համար»: Բուդդան պատասխանեց. «Թագավորը ծախսեց փողը, իսկ մուրացկան կինը նույնիսկ մի ռուփի չուներ, բայց նա ուրախ էր, որ նման առատ ընծաներ էին մատուցվում: Քանի որ ինքը ոչինչ չէր տվել, հպարտություն չէր զգում։ Թագավորը առատաձեռն էր, բայց ինքնագոհ, հիացած իր իսկ բարի գործերով։ Պառավի վաստակն ավելի մեծ էր, քան թագավորինը, քանի որ նա անկեղծ ու համեստ էր»։

Ասկետիզմ դիտարկելիս պետք է նախապես պլանավորել ասկետիզմի տևողությունը և հետևել ծրագրին: Եթե ​​ավելի երկար դիտարկելու գայթակղություն կա, ես հավանաբար ուժեղացել է. եթե, ընդհակառակը, ցանկություն կա դրան արագ ավարտելու, սա վկայում է այն մասին, որ կամքի ուժը թույլ է կամ արտաքին ուժերն են խանգարում։ Ֆանատիզմը, ինչպես նաև ամենաթողությունը, անառաքինի ասկետիզմի ցուցիչ է։ Սահմանված խստությունները ունեն մուտքի և ելքի որոշակի ժամանակ՝ համաձայն սուրբ գրությունների: Օրինակ՝ Հնդկաստանում կանայք ծոմ են պահում Նավրատրիում՝ 9 օր և 9 գիշեր սահմանափակումներ: Իսկ այս օրերը որոշվում են գարնանային և աշնանային գիշերահավասարով (կա ամառային և ձմեռային Նավրատրի, բայց դրանք ավելի քիչ են նշվում): Նաև ծոմ պահող մարդու վրա կարող է ազդել շաբաթվա որոշակի օրվան համապատասխանող մոլորակը ծոմի և այլ խստությունների ժամանակ: Օրինակ՝ Էկադաշին ընկնում է լուսնային 11-րդ օրը, և հստակ նշված է ելքի ժամը։ Ուղղափառ ծոմերըունեն նաև ժամկետներ և այլ պայմաններ։ Այսինքն՝ ժամանակի գործոնը կարեւոր է թե՛ տեւողության, թե՛ ասկետիզմի սկզբի ու ավարտի առումով։ Ինքս ինձ համար հասկացա, որ լավ կլինի հետևել առկա հրահանգներին և չհորինել անիվը:

«Պահք պահելը և՛ օգուտ է տալիս նրանց, ովքեր այն սկսում են խելամտորեն, և՛ վնասում են նրանց, ովքեր այն սկսում են հիմարաբար: Ուստի նրանք, ովքեր մտածում են պահքի բարիքների մասին, պետք է զգուշանան դրա վնասից, այսինքն՝ ունայնությունից»։ (Վարդապետ Մարկոս ​​Ասկետիկ)

Խստացումներ կատարելու «կանոնները», որոնք ես մշակել եմ ինձ համար.

Նախ, կայունություն (սատտվայի նշան): Ինչպես սադհանայի ցանկացած այլ ասպեկտ, խստությունը պետք է մշտական ​​լինի, քանի դեռ դրա իրականացման համար որոշակի ժամկետ նախատեսված չէ:

Երկրորդ՝ խստությունների արդյունքները Աստծուն առաջարկելը և ի սկզբանե դա անել Աստծո համար, այլ կերպ ասած՝ չկապվելով պտուղներին։ Արժե երախտապարտ լինել պարզապես ճգնություն կատարելու, մարդկանց ծառայելու և ինքնակատարելագործման ճանապարհով շարժվելու հնարավորության համար։

Եզրափակելով ես կցանկանայի ասել. Լավագույն ասկետիզմը քո դհարմային հետևելն է և Աստծո հետ հարաբերություններ հաստատելը, յուրաքանչյուր գործողություն անշահախնդիր կատարելը և պտուղներ մատուցելը Ամենակարողին: Այդ ժամանակ կարմայական հանգույցները աստիճանաբար կնվազեն, և կյանքը կանցկացվի լավ խստությամբ: Ահա թե ինչ է ասում Մանու-Սմրիտին դհարմայի մասին. «Բրահմանայի համար ասկետիզմը սուրբ գիտելիքի ձեռքբերում է, քշաթրիայի համար ասկետիզմը մարդկանց պաշտպանությունն է, վայշուի համար ասկետիզմը տնտեսական գործունեություն է, սուդրայի համար ասկետիզմը ծառայություն է» ( XI 236):

Թող բոլոր կենդանի էակները երջանիկ լինեն:

իմ քաղցրավենիքները խուրմա են, բանանի չիփսեր

Ես ոչ մի տորթ չեմ ուտում, երբ տորթ եմ ուզում, կարագով և մեղրով հաց եմ ուտում

Շաբաթը երկու-երեք անգամ մեկ կում ձեթ եմ խմում, հերթափոխով ձիթապտղի, կտավատի սերմ, արևածաղկի բույրով

Ես ուտում եմ կարմիր շիլա ուղիղ կամ շողոքորթ

Շաբաթը մի երկու անգամ մի գդալ վիբուրնում եմ ուտում, թքած ունեմ՝ համեղ է, թե ոչ

Ըստ զգեստապահարանի. Ինձ բացարձակապես չի հետաքրքրում նորաձևությունն ու ոճը։ Գլխավորն այն է, որ հագուստը լինի հարմարավետ և մաքուր։ Ես ունեմ թանկարժեք բրենդային հագուստ, բայց չեմ կրում և չեմ հետաքրքրվում դրանցով։ Տարիներ շարունակ ես կրում եմ պարզ դասականներ։ Ես ոչ մի առևտրի կենտրոնում չեմ եղել։ Ես ընդհանրապես գնումների չեմ գնում:

Ձմռանը հագնում եմ բաճկոն առանց շարֆի և ձեռնոցների։ Ծովային, դուր չեկավ: Տեքստը կուղղեմ ավելի ուշ։

Ես գիտեմ բոլոր ապրանքների բաղադրությունը և այն, ինչ տեղի է ունենում եփելու ժամանակ։ Առավոտս սկսում եմ մի բաժակ աղբյուրի ջրով։ Նախաճաշ հաճախ 2-3 եփած ձու և աղբյուրի ջուրջուր Ճաշի փոխարեն ես հաճախ եմ խմում մի բանկա վարսակի ալյուրի ժելե: Եվ ես լավ եմ: Շիլան ուտելու համար երկար ժամանակ է պահանջվում, բայց այն հեշտ է և արագ խմել։ Ես գրեթե հաց չեմ ուտում։ Ի՞նչ իմաստ ունի ածխաջրերը ածխաջրերով ուտելը:

Ինձ չի հետաքրքրում, թե ինչ ուտել կամ ինչպիսի տեսք ունի ուտեստը: Չնայած ես սիրում եմ պատրաստել։ Ես հիմնականում հացահատիկ եմ ուտում։ Մարգարիտ գարու շիլան թթու վարունգով նույն թթու է ըստ ճաշակի։ Ես շատ քիչ միս եմ ուտում և հազվադեպ: Անվճար սթեյքերի կարիք չկա: Ես կարող եմ անվճար քյաբաբ ուտել։ Ես ունեմ ընկերներ, ովքեր վրացի խորոված են պատրաստում, և նրանց սրճարանը սահմանակից է անտառին: Նրանք հարգում են ինձ և վերաբերվում ինձ: Բայց դա ինձ պետք չէ։

Ես սպիտակուց եմ ստանում ձկից և ձվից, ես շատ ձուկ եմ ուտում: Ձուկն այժմ նույնպես քիմիական է։ Ես խորհուրդ եմ տալիս էժան օվկիանոսայինը, ձեռնտու չէ աճեցնելը։ Ես ծովատառեխ հում եմ ուտում, վրան աղ եմ լցնում ու ուտում։ Շատ օգտակար է ոսկորներով ցողունը։

Ես պատրաստվում եմ բուսակերանալ: Ես շատ բուսակեր ընկերներ ունեմ, ովքեր հիանալի տեսք ունեն: Մի օր, հավանաբար, ես կգրեմ այն, ինչ մտածում եմ բուսակերների և միս ուտողների մասին:

Անտառից գորտեր կերավ: Տապակելիս հաճելի հոտ է գալիս ու անմիջապես հասկանում ես, որ այն ուտելի է։ Ես այլևս չեմ ուտի։ Տհաճ է կտրելը, և այնտեղ ուտելու ոչինչ չկա: Խխունջներ կերավ. Համեղ է, բայց հավաքելը երկար ու հոգնեցուցիչ է: Զգացել է պարզունակ մարդ. Մինչեւ ափսեի մեջ հավաքես, կես օր կանցնի։ Մորեխ կերավ. Ես չեմ հասկանում, թե ինչու պետք է թունավորել այն դաշտերում, երբ այն կարելի է ուտել:

Ես գրեթե երբեք բարձր վերամշակված սնունդ չեմ ուտում: Տորթեր, քաղցրավենիք և այլն: Ես դրանք փոխարինում եմ չորացրած մրգերով: Գերադասում եմ գնել մեկ կիլոգրամ խուրմա, քան մեկ կիլոգրամ քաղցրավենիք: Երբ քաղցր բան եմ ուզում, խուրմա կամ ծիրան եմ վերցնում: Վերջերս բանանի չիփս եմ ավելացրել: Բոլոր չրերը համարում եմ շատ լավ սնունդ։

Հազվադեպ կարելի է գտնել ռեստորաններում և սրճարաններում: Այս սովորությունը գալիս է խորհրդային ժամանակներից: Սուրճ կամ թեյ հազվադեպ եմ խմում, հիմնականում աղբյուրի ջուր եմ խմում։ Ես լվանում եմ իմ սնունդը ջրով: Ես քիչ շաքար եմ ուտում: Ես նախընտրում եմ բարդ ածխաջրեր:

Ես ուտում եմ շատ բանջարեղեն, մրգեր, խոտաբույսեր, կանաչ սոխ, սխտոր, ծառի տերևներ: Ավելի լավ է անտառում մի քանի տերեւ ուտել, քան գնալ վարունգ գնել և դրանից աղցան պատրաստել:

Ես ստանում եմ այն ​​ամենը, ինչ ինձ անհրաժեշտ է սննդով, իմ սնուցումը լիարժեք է և էժան, ինչպես նաև խնայում եմ դեղերի վրա: Մյուսներն ուտում են քիմիական դելիկատեսներ, հետո հիվանդանում ու թանկարժեք դեղամիջոցներ գնում։ Ես ասկետիկներին լավ եմ հասկանում։ Նրանք մտածում են տարբեր կատեգորիաներում։ Ընդհանրապես ես ուտում եմ ապրելու համար, ոչ թե ապրում եմ ուտելու համար։

Եվ ահա արդյունքը. Լավ առողջություն, լավ ֆիզիկական պատրաստվածություն: Սպիտակ, սեփական ատամներով: Ես խոսեցի, գլուխս չէր ցավում, ես հիմարությունից ելնելով 17 տարեկանում մեկ-երեք օր հիվանդանոցում էի, կյանքում գրեթե երբեք դեղ չեմ ընդունել:

Ես տասնութ տարեկան երիտասարդի ձայն ունեմ։ Ձայնը մարդու ընդհանուր առողջության ցուցիչներից մեկն է։ Երբ ես խոսում եմ հեռախոսով, բոլորը մտածում են, որ խոսում են երիտասարդ տղայի հետ։ Ես կարող եմ ցանկացած երիտասարդի լավ կարծիք հայտնել բոլոր առումներով։

Մարդը կարող է բավարարվել քիչ բանով՝ մարդկանց մինիմալիզմ քարոզող պոստուլատը՝ ի տարբերություն սպառողականության, որը ճնշել է ժամանակակից աշխարհ. Ասցետիզմը խրախուսվում է տարբեր կրոններում և հաճախ ենթադրում է դաժան պրակտիկա՝ ինքնախոշտանգում: Սովորական մարդունԴժվար է գնալ այս ճանապարհով, բայց կան ավելի քիչ խիստ խստություններ, որոնց արդյունքները տպավորիչ են։

Ի՞նչ է ասկետիզմը:

Ասկետիզմը ինքն իրեն և Տիեզերքը ճանաչելու ուղին բռնած մարդն է, իսկ ասկետների գործիքը գիտակցված ինքնազսպումն է` նպատակ ունենալով սեփական անձի մեջ զարգացնել ցանկալի հատկությունները և հնարավորինս մոտենալ Աստվածային սկզբունքին: Ասկետիկ մարդը կամավոր կերպով իրեն զրկում է նյութական հարստության զգալի բաժինից և զարգացնում է ասկետի մտածելակերպը։

Ասկետիզմը պարունակում է երկու բաղադրիչ.

1. Նյութական ասկետիզմ- քաղաքակրթության ժամանակակից բարիքներից և հասարակության կողմից ստեղծված արհեստական ​​կարիքներից հրաժարվելը.
2. Հոգևոր ասկետիզմ– զգայական հաճույքների սահմանափակում կամ ամբողջական հրաժարում, ընտանիք ստեղծելը. Մտորումներ Աստծո մասին, հոգևոր գրականության ընթերցում. Ավելի խորը մակարդակում՝ հասարակության մերժում և վանքեր ու վանքեր դուրս գալ։

Ասցետիզմը փիլիսոփայության մեջ

Հին Հունաստանը հայտնի էր տարբեր փիլիսոփայական շարժումներով և դպրոցներով, որոնցով առաջնորդվում էր ողջ աշխարհը։ Ցինիկները Սոկրատեսի ժամանակաշրջանի փիլիսոփաների դպրոց էին, ովքեր քարոզում էին հատուկ ապրելակերպ, որը բաղկացած էր հասարակության կողմից տրվող օգուտներից հրաժարվելուց: Ցինիկների նշանավոր ներկայացուցիչ Դիոգենես Սինոպացին թափառեց և դարձավ մուրացկան։ Հունական մեկ այլ դպրոց՝ ստոյիկները, որը հիմնել է Զենոն Չինացին, մերժել է ասոցիալական ուղին։ Ասցետիզմը փիլիսոփայության մեջ ստոիկ փիլիսոփաների (Սենեկա, Մարկուս Ավրելիուս) ազդեցությամբ ձևավորված ուղղություն է, որը հիմնված է.

• ազատագրում արտաքին աշխարհի ազդեցությունից առաքինության և ինքնաբավության միջոցով.
• ոգու զորությունը մարմնական բնազդների վրա.
• բարձր գեղագիտություն գործողությունների և մտքերի մեջ;
• կյանքը ներդաշնակ բնության և Համընդհանուր տիեզերական մտքի հետ;
• ոչ բռնություն.

Ասկետիկները ուղղափառության մեջ

Քրիստոնեության մեջ ասկետիզմը կապված է Քրիստոսի հետ, որի կերպարը ուղղափառ ճգնավորը պահում է իր հոգում և առօրյա գործերում հենվում նրա վրա՝ դրանք լցնելով աստվածային իմաստով: Աղոթքի օգնությամբ ճգնավորը ներդաշնակվում է աստվածայինի հետ և իր բոլոր ճգնավորներին նվիրում Աստծուն՝ գայթակղություններն ու կրքերը հաղթահարելու համար: Տարվա ընթացքում ուղղափառ ասկետը պահում է բոլոր ծոմերը, աղոթում, հաղորդություն ընդունում և խոստովանում: Սրբերի կյանքն ուսումնասիրելը քրիստոնյային ամրացնում է իր մտադրություններում:

Քրիստոնյա սրբեր, ովքեր վարում էին ասկետիկ ապրելակերպ (ճգնավոր).

• Հովհաննես Մկրտիչ;
• Օնուֆրիոս Մեծ;
• Սարովի Սերաֆիմ;
• Սերգեյ Ռադոնեժսկի;
• Պավել Օբնորսկի;
• Տիխոն Կալուժսկի.

Ասցետիզմը բուդդիզմում

Երբ արքայազն Գաուտամա Սիդհարթան դարձավ 29 տարեկան, նա կտրեց մազերը, հագավ վանականի համեստ հագուստը և հեռացավ ծնողների պալատից՝ հրաժեշտ տալով շքեղ կյանքին։Այսպիսով, Գաուտաման դարձավ լուսավորություն փնտրող՝ Բուդդան։ 6 տարի Բուդդան ապրում էր որպես ասկետ. նա մահացավ իր մարմինը դաժան խստությամբ և մի անգամ գրեթե մահացավ ուժասպառությունից, նույնիսկ մի պահ չմոտենալ ճշմարտությանը: Բուդդան հասկացավ, որ ինքնահրկիզումը անօգուտ մեթոդ է լուսավորության համար և սկսեց զբաղվել մեդիտացիայով և խորհրդածությամբ: Բուդդայականությունը բնութագրվում է հետևյալ խստությամբ, որոնք տանում են դեպի Նիրվանա.

1. Շամաթա– Բուդդիստների հիմնական և հիմնական ներքին ասկետիզմը կենտրոնացումն է և մտքի և գիտակցության լիակատար հանգստությունը:
2. Վիպաշյանա- բարձրագույն գիտելիքների մշակում (մեդիտացիա):
3. Չափավորություն սննդի մեջ- սա ասկետիզմի մեջ միջին ուղի է գնում: Մարմինը պահվում է այնպիսի վիճակում, որում այն ​​չի շեղում ասկետիկին մեդիտացիայի վրա կենտրոնանալուց: Բուդդիզմում ֆիզիկական խստությունը այնքան կարևոր չէ, որքան մտքի վերահսկման խստությունը:
4. Սաթիի պրակտիկա(գիտակցում) մարմինը մտավոր բաժանումը 32 տարրերի (մազեր, ատամներ, մաշկ, եղունգներ և այլն) օգնում է կարգապահության մեջ մտցնել աշխարհիկ գայթակղություններին չտրվելու համար:

Ասցետիզմի տեսակները

Ասկետիկ ապրելակերպը ներառում է հսկայական ներքին աշխատանք և պետք է արվի ամեն օր միայն երանելի վիճակից: Զայրույթի, կրքի և հպարտության մեջ վարվող ասկետիկները ոչ մի կապ չունեն հոգևորության հետ: Ասցետիզմը պայմանականորեն բաժանվում է տեսակների, որոնք սերտորեն փոխկապակցված են.

1. Լեզվի ասկետիզմ– խոսքի շատ կարևոր ասկետիզմ: Ասկետիկների մեջ անընդունելի են պարապ խոսակցություններն ու բամբասանքները: Ճշմարտությունն ու բարի խոսքը բարենպաստ ճակատագիր են ստեղծում մարդու և նրա սիրելիների համար:
2. Մարմնի ասկետիզմ- կրել բնական նյութերից պատրաստված պարզ հագուստ, պահպանել չափավոր սնունդ, հարգել և հարգել ծնողներին և մեծերին:
3. Մտքի ասկետիզմ- բավարար ուշադրություն է դարձվում մտքերի մաքրությանը և վերահսկողությանը: Ինքնակառավարումը օգնում է վերահսկել զգացմունքները և ուղղորդել դրանք ճիշտ ուղղությամբ: Մտքի բավարարվածությունը կախված է ընդունված սննդից և կապված է մարմնի խստության հետ: Թեթև սնունդ՝ դրական մտքեր, ծանր սնունդ՝ վախեր, տգիտություն, մտքի նկատմամբ վերահսկողության կորուստ։

Ինչպե՞ս են ապրում ասկետիկները:

Ժամանակակից հասարակության մեջ ասկետը այն մարդն է, ով որոշել է գնալ ազատագրման ճանապարհով, որպեսզի ազատվի ավելորդ սպառողականությունից և ամեն ինչ հնացած՝ իրերից, կապերից, մտածելակերպից, հին ապրելակերպից: Ասկետիկ բառն ինքնին նշանակում է խիստ, խիստ, սպարտացի։ Այսօր ճգնության ուղին ընտրած մարդիկ ապրում են հավատարիմ մնալով հետևյալ կանոններին.

1. Գոհունակություն քիչով, առանց շուկայավարների կողմից պարտադրված թերարժեքության զգացողության: Լավ գրքեր, ավելի լավ է, քան թանկարժեք կենցաղային տեխնիկան ու կահույքը։
2. Նվազագույն բաներ.
3. Մեծ նշանակություն է տրվում ներքին խաղաղության զարգացմանը։
4. Հարգանք բնության նկատմամբ (պլաստիկ տոպրակներն ու շշերը բացակայում են ասկետների առօրյայից՝ մոլորակի այս նավթամթերքներով խճողված լինելու պատճառով):
5. Բարեգործություն.

Ասկետիզմ - պատճառներ

Ինչու՞ է ժամանակակից մարդուն անհրաժեշտ ասկետիզմը: Մարդկային հիմնական համընդհանուր արժեքները անփոփոխ են մնացել շատ դարեր՝ հարգանք, առողջություն, սեփական հնարավորությունների իմացություն, համոզմունք, որ «ես»-ը ոչ միայն մարմին է, այլև հոգևոր նյութ: Ասցետիզմի իմաստը յուրահատուկ է յուրաքանչյուր մարդու համար և կրում է իր իմաստային բեռը։ Պատճառները, թե ինչու է մարդը սկսում զբաղվել խստությամբ.

• առողջության կորուստ, անբուժելի հիվանդություններ;
• սեփական «ես»-ի իմացություն;
• գիտակցության սահմանների ընդլայնում;
• կանանց մոտ - անպտղություն, ամուսնության բացակայություն;
• գերտերությունների ձեռքբերում;
• աշխարհը դրական թրթիռներով ամրապնդելու ցանկություն (ոչ բռնություն, բարություն):

Ասկետիզմ - սկզբունքներ

Ի՞նչ է նշանակում ասկետիզմ - Վ.Ս. Սոլովյովը (19-րդ դարի ռուս փիլիսոփա) իր «Բարիի արդարացում» աշխատության մեջ նկարագրել է ասկետիզմի հիմնական սկզբունքները.

1. Մարմնի ենթարկվելը ոգուն արժանի վերաբերմունք է այն բանի նկատմամբ, ինչը ցածր է Հոգուց:
2. Կարեկցանքը, ալտրուիզմը, ինքնատիրապետումը, ակնածանքը երանելի ասկետիզմի հիմնական բաղադրիչներն են։
3. Սեր Աստծո հանդեպ (Բացարձակ, Լոգոս, Տիեզերք) - առանց դրա ցանկացած ասկետիզմ կորցնում է իր իմաստը: