Լեզուն, բանահյուսությունը, ազգագրությունը ցույց են տալիս, որ ուրալյան նախա-ժողովուրդն ապրել է պերիսառցադաշտային գոտում, որը, կախված տարբեր սառցե դարաշրջաններից, գտնվում էր տարբեր տարածքներում: Հատկապես դա է պատճառը, որ հնարավոր չէ ճշգրիտ տեղայնացնել Ուրալի նախնիների տան տարածքը։
Ուրալյան ժողովուրդների որոշ լեգենդներ և բանահյուսական պատկերներ ձևավորվել են այն պայմաններում, երբ նրանց նախնիներն ապրել են տունդրայի գոտում: Եվրոպայի ցամաքի վերջին սառցե շերտը ամբողջությամբ հալվել է մ.թ.ա. 8-րդ հազարամյակում: ե. Ուրալի և Բալթիկ ծովերի միջև ընկած սառույցից ազատված տարածքը բնակեցված էր որսորդությամբ, ձկնորսությամբ և հավաքարարությամբ զբաղվող բնակչությամբ։ Ենթադրաբար, դրանք պրոտոուրալներն էին։
Պրոտոուրալներն ունեին բժշկություն՝ հիմնված դիցաբանական և տոտեմական աշխարհայացքի վրա։ Տոտեմիզմը սոցիալական համակարգի և կրոնի համընդհանուր փուլն է:
Տոտեմ - կենդանի կամ բույս, հազվադեպ բնական երևույթ, առարկա, որից մարդիկ առաջացել են, իրենց հարազատ են համարել դրա հետ։ Միևնույն ժամանակ դա աստվածություն է։ Արգելվում էին ամուսնությունները տոտեմական կլանի ներսում, ամուսնական զուգընկերները վերցվում էին մեկ այլ, կոնկրետ կլանից։
Ուրալյան մի շարք ժողովուրդների մոտ երկար ժամանակ պահպանվել են տոտեմական մնացորդներ՝ Սելկուպներ, Նգանասաններ, Էնեցներ, Մանսի և այլն: Տոտեմիզմի պայմաններում անհատը չի տարբերվում կլանից, չկա սեփական հոգու, անհատականության հասկացություն: Հոգիները կլանի սեփականությունն են, տոտեմային մարմնավորումները: Մարդիկ իրենց համարում են կենդանիներ, բույսեր և այլն՝ իրենց նույնացնելով տոտեմի հետ։
Հին ժողովրդի բժշկությունը ոչ թե մարդկային էր, այլ տոտեմիկ, նրա նպատակը տոտեմի, կլանի բարեկեցությունն էր։ Կլանն ու տոտեմն այն ժամանակ մարդկանց հիմնական արժեքն էին, և բուժումը առանձնապես ուշադրություն չէր դարձնում անհատի ճակատագրին։ Կլանը շահագրգռված էր ծեր ու հիվանդ մարդկանցից ազատվելու մեջ։ Շատ պարզունակ ժողովուրդներ սովորություն ունեին սպանել ծեր ու հիվանդ մարդկանց: Այս սովորույթի մնացորդները երկար ժամանակ պահպանվել են ուրալյան, թյուրքական և սլավոնական ժողովուրդների մոտ։ Բուրյաթները և Յակուտները կամավոր մահվան սովորություն ունեին, երբ թուլացած մարդիկ ընդունում էին մահը՝ փորձելով կուլ տալ ճարպի մեծ կտորները։ Ուկրաինացիների մեջ հաշմանդամ ծերերին ձմռանը տանում էին հեռավոր վայրեր և սահնակի փոխարեն կեղևի կտորի վրա իջեցնում էին ձորերը, երբեմն էլ նրանց թողնում էին դատարկ տներում։ Այնտեղ ծերերը սովից ու ցրտից մահացան։
Ռուսներն էլ ունեին այս սովորությունը. Ռուսական բանահյուսությունից ձայնագրվել է հետևյալ բիլիչկան.
«Հայր ու որդի սահնակը լծեցին ու պապիկին տարան ձորը թափելու։ Նրան դրել են շղթայի մեջ ու գցել։ Որդին ասում է. Tyat! Ինչու՞ թողեցիր լյուբոկը: Վերցրեք. Երբ մեծանամ, քեզ էլ էս լյուբոկում ձորը կթափեմ։ Հայրիկը ճանկռել է, գլխի հետևը քերծել, պապիկին տարել է, դրել է շղթայի մեջ ու հետ տարել տուն։
Մարիական ժողովրդական բանահյուսության մեջ կան հեքիաթներ այն մասին, թե ինչպես ձմռանը ծերերին հարբած վիճակում սահնակով գլորում էին ձորը կամ փակում ածխածնի երկօքսիդի լոգարանում:
Հին Ուրալում անհատի կյանքի անտեսումը նույնպես բխում էր ռեինկառնացիայի հավատից՝ նոր մարմնում յուրովի վերածնունդ: Հարակից ժողովուրդների մեջ նույն սեռին պատկանող նորածին երեխայի վերածննդի հավատը պահպանվել է Մանսիների և Խանտիների շրջանում: Խանտիների մեջ, երբ երեխա էր ծնվում, ծեր կանայք հավաքվում էին և մտածում, թե ում հոգին է տեղափոխվել նորածնի մեջ.
Չնայած այս ամենին, կյանքի անպարտելի բնազդը հիվանդ մարդկանց ստիպում էր բժշկություն փնտրել։ Բժշկական օգնության համար մարդիկ առաջին հերթին դիմել են մասնագետ բուժողներին։ Այս բուժողները հավանաբար շամաններ էին, միջնորդներ հիվանդ մարդկանց և տոտեմների հոգիների և հիվանդությունների ոգիների միջև:
Շամանի նշաններն այն են, որ նա ունի հատուկ օգնական ոգիներ՝ տարբեր թռչունների, կենդանիների և այլնի տեսքով, կարող է իր հոգին առանձնացնել տրանսի վիճակում, որպեսզի ուղարկի ոգիների, աստվածների հանդիպելու, գրավելու և վերադառնալու։ հիվանդ մարդկանց հոգիները, ոգիներ և աստվածներ կանչելու ունակություն:
Մարիները շամանիզմ չունեն, բայց նրա նախկին գոյության հետքերը կարելի է գտնել։ Զանգի ղողանջով հանգուցյալների հոգիները կոչ են անում օգնել անհայտ կորած անասուններին գտնելու և մեղուների երամը պահպանելու հարցում: Դանակով հարվածել կացինին, «երկաթե ձայն» հանել (kurtnyo yuk), «Յումո, տոլ» բառերով։ (Աստվա՛ծ, արի՛) կոչ արիր Աստծուն ներկայանալ մատաղ անասունների սպանդին։ Հանրային լայնածավալ աղոթքների ժամանակ քահանայապետը պատմում էր աստծո խոսքերը, որոնք նրան փոխանցվում էին երազի ժամանակ կամ իրականում հանդիպման ժամանակ, և մարգարեացավ.
40-րդ օրը հանգուցյալի տեղակալը (կենդանի մարդն իր դերում) երգ ու պարով բերվել է տրանսի վիճակի և հանգուցյալի անունից գուշակել։ Կանխատեսման պահը կարող էր տեղի ունենալ ոգեկոչման ավարտին՝ հանգուցյալի հոգին ճանապարհելուց հետո։ Հրաժեշտ տալով հանգուցյալի հոգուն՝ նրա տեղակալը գլուխը դրեց գետնին և լսեց հանգուցյալի ձայնը՝ կանխատեսումներ անելով։ Երբ նա, հրաժեշտ տալուց հետո, վերադարձել է, հանգուցյալի հարազատներն անմիջապես մոտեցել են նրան և հարցրել, թե ինչ է կանխատեսել հանգուցյալը. (Ինչ ասացիր?)
Մարիի այս սովորույթը նմանություն ունի տուվանական շամանիզմում: Մահացածի հոգին ճանապարհելու արարողության ժամանակ տուվանական շամանը ընդօրինակում է երկխոսությունը՝ խոսելով կամ իր անունից, կամ հանգուցյալի անունից: Շամանի բերանով հանգուցյալը գուշակում էր իր հարևանների ճակատագիրը և բարի ցանկություններ հայտնում (Սագալաև 1990:167):
Եթե շամաններն իրենց օգնական ոգիներ են անվանում կենդանիների, թռչունների և այլնի տեսքով մինչև ծիսակարգը, ապա Մարի բուժիչները, խոսելուց առաջ, օգնության են կանչում տարբեր կենդանիների, թռչունների, ձկների, բույսերի, լեռների, գետերի, մոլորակների և այլ երևույթների։ կամայական ընտրություն. Տոտեմիկ ժամանակաշրջանում մարդիկ անձնավորում էին հիվանդությունները հոգիների տեսքով, բայց չէին կարող դրանք ներկայացնել մարդկային կերպարանքով։ Այս հնագույն ժամանակաշրջանից Մարիները պահպանում էին որոշ հիվանդությունների անձնավորում՝ առարկաների և կենդանիների տեսքով:
Մարի պայծառատեսները վնասը սահմանում են նետերի կամ հանգույցների տեսքով, որոնք խրված են աուրայի մեջ (հոգեկան պատյան): Մարմնի ծանրությունը բացատրվում է նրանով, որ կախարդը սեղմել է անտեսանելի քարեր, ծառեր և այլ ծանր առարկաներ։
Պիյներեշկեի ոգին (piy ner «շան քիթ») ունի շան գլխով մարդու կամ շան տեսք։ Ենթադրվում է, որ նա ապրում է լոգարաններում և դատարկ տներում: Ատամի ցավն առաջանում է պու շուկշ անտեսանելի որդից, որը կրծում է ատամները։ Մաշկի թարախակույտերը, պսորիազը, հելմինտները առաջացնում են շարգիշկա՝ «մազային օձ»։ Աչքի խայթոցը, մաստիտը կանանց և խոշոր եղջերավոր անասունների մոտ, մրգերի փտումը առաջացնում է գիշերային թռիչք կրակի օձվուվեր. Մահացած չար կախարդների հոգիները վերածվում են վուվերների: Արևելյան Մարիի որոշ կերեմետ ոգիներ ունեն թռչունների տեսք և կոչվում են կայիկ կերեմետ «թռչուն-քերեմետ»: Մարիական կախարդության մեջ ոգիներին տրվում է խայթող և կծող միջատների, բույսերի, կենդանիների տեսք և ուղարկվում թշնամիներին:
Հին ժամանակներից ի վեր Մարիի դավադրություններում օգտագործվել են հզոր առասպելական կենդանիների պատկերներ, որոնք անհասանելի են հիվանդությունների և վնասների համար: Օրինակ՝ պանարիտիումի դավադրության մեջ. երբ հանցագործը կարող է պառկել այս թևերի ծայրերին, ապա միայն թող պառկի (անունը): Կիլայի (ուռուցքի) դավադրության մեջ. «Անտառում տասներկուգլխանի օձ կա: Տասներկուգլխանի օձը պառկած է տասներկու հարկանի վանդակում։ Եթե կախարդը կարող է կտրել այս օձը մեկ ժամվա կամ մեկ րոպեի ընթացքում, ապա միայն թող նա դնի քեյլա (անունը):
Հին Ուրալները գիտեին ասեղնաբուժության, այրման, զարկերակային ախտորոշման հիմունքները, որոնք առաջացել են մոգությունից և կենսական էներգիայի հայեցակարգից: Ասեղնաբուժությունը լավագույնս պահպանվել և մշակվել է Մարիների կողմից: Նրանք ունեն նաև դավադրություններ օգտագործելու շատ հարուստ ավանդույթ, մեդիտացիա, մշակվել է տիեզերական էներգիայի «յու» տեսությունը։
Ասեղնաբուժության առաջին ասեղները հավանաբար պատրաստվել են քարից, ոսկորից, ճանկերից և կենդանիների ատամներից: Երբ մարիների նախնիները սկսեցին օգտագործել պղինձը, նրանք սկսեցին այն պատրաստել պղնձից: Գետի ձախափնյա ռուս-Ազիբեյ բնակավայրում հայտնաբերվել է պղնձի երկու կետ։ Բելայա՝ կապված սկզբի Վոլոսովյան մշակույթի հետ։ II տ մ.թ.ա ե. Դրանցից մեկի երկարությունը 3,8 սմ է, մյուսը՝ մոտ 9 սմ։
Ոսկորային ասեղների հավաքածուներ, որոնք կարելի է համարել ասեղնաբուժություն, հայտնաբերվել են Օսինի հնագիտական մշակույթի առարկաների շարքում, որը մ.թ.ա. մ.թ.ա ե.-II դ. n. ե. Այս ասեղները գտնվել են կլաստերներում, առավել հաճախ 10 հատ, երկարությունը հասնում է 100-115 մմ, լավ փայլեցված միայն կետերում։
Ասեղնաբուժությունը, մխիբուսցիան, կետերի վրա ճնշումը առաջացել են կենսական էներգիա հասկացությունից և մարդու մարմնում դրա շարժումը կարգավորելու ցանկությունից: Հին մարդիկ հավատում էին տիեզերքի կենսունակությանը:
Տիեզերական էներգիայի, աուրայի, էներգետիկ ալիքների մասին պատկերացումները լավ պահպանված են Մարիների մոտ։ Մարի բուժիչները ասեղնաբուժության էությունը բացահայտեցին այսպես. ընթացակարգի իմաստը մարմնի ուղիներով էներգիայի հոսքի խոչընդոտները հեռացնելն է, պունկցիոն կետերի միջոցով հիվանդության էներգիայի դուրսբերումը և կյանքի էներգիայի ներմուծումը: .
Կենսական կամ տիեզերական էներգիայի Մարիի տեսությունը շատ հին է, որն արտացոլում է հին մարդկանց մտածողության ընդհանուր փուլը: Յուն հնագույն հնդկական պրանայի գաղափարի անալոգն է, չինարենը՝ ցին և դաոն, մելանեզա-պոլինեզական օման, իրոկեզը՝ օրենդա: Նմանատիպ գաղափարներ անանձնական կյանքի ուժի մասին կարելի է գտնել աշխարհի այլ ժողովուրդների մոտ: Հարակից ժողովուրդներից խանթիների մեջ նշվում է.
Տիեզերքի կենսունակության գաղափարը ծագել է հին մարդկանց մեջ՝ անալոգիայով մարդկային մարմնի կյանքին, երբ մարդը հոգեբանորեն իրեն չէր տարբերում շրջապատող աշխարհից, նա իրեն համարում էր բնության մի մասը։ Հետագայում աշխարհի ժողովուրդների մեջ համընդհանուր կենսական էներգիայի գաղափարները փոխարինվեցին աստվածների գաղափարներով:
Պրոտոուրալների շրջանում դեղամիջոցները, եթե դրանք կապված չէին մոգության և կյանքի էներգիայի գաղափարի հետ, հավանաբար որևէ նշանակություն չէին տալիս:
Ուրալներին, ինչպես բոլոր պարզունակ ժողովուրդներին, ավելի շատ հետաքրքրում էր մոգությունը, գուշակությունը, պայծառատեսությունը և մեդիտացիայի վիճակը, քան բժշկությունը: Հնագույն ժառանգության այս ոլորտում Մարիները լայն անալոգիաներ ունեն աշխարհի ժողովուրդների հետ: Բերեմ գուշակության օրինակներ.
Գուշակություն գոտիով Մարիի գուշակությունը գոտիով նման է Մեծ Բրիտանիայի ուելսցիների՝ հիվանդության ժամանակ բրդյա լարը չափելու ծեսին։
Մարի բուժիչը գուշակության համար վերցնում է բարակ բրդյա գոտի, որը սովորաբար օգտագործում են գոտկատեղի համար, նստում, դնում է ազդրին։ Գոտու մի ծայրում նա հանգույց է կապում, արմունկը դնում դրա վրա և չափում երկարությունը մինչև միջնամատի ծայրը; այնտեղ նշվում է արմունկի երկարությունը: Այնուհետև հարցեր տալով Մուժեդ Կուվա-Կուգիզի գուշակ ոգիներին՝ «Պառավ-Ծերունի գուշակները», կրկնում է չափումները։ Եթե նորից չափելիս արմունկը համընկնում է գծանշման հետ, ապա դա համարվում է դրական նշան: Եթե գոտին «կարճացել» է (տուրտեշ) կամ «ձգվել» (շուինա), ապա դա նշանակում է, որ գուշակությունը սխալ ճանապարհով է գնում: Հիվանդ մարդուն գուշակելիս նշանակում է, որ նա չի ապաքինվի։ Նրանք կռահում են այնքան ժամանակ, քանի դեռ արմունկը չի համապատասխանում գծանշմանը։
Ուելսցիները նույնիսկ 1980-ականներին գիտեին բրդյա լարը չափելու ծեսը: Բուժումն առաջանում է հենց չափման գործընթացով: Բուժողը լարի ծայրը դնում է արմունկի վրա և չափում երկարությունը մինչև միջնամատի պսակը, նշում այնտեղ տեղը։ Այնուհետև այն կրկնում է չափումները: Եթե լարը «կծկվում է» կամ «երկարանում», ապա դա նշանակում է, որ հիվանդը հիվանդ է։ Բուժողը կրկնում է չափումները այնքան ժամանակ, մինչև, բարեբախտաբար, արմունկը համապատասխանի գծանշմանը, ինչը նշանակում է, որ հիվանդը կվերականգնվի:
Մարիի գուշակությունում, որը արտադրվում է 41 խճաքարով կամ նոգիթ լոբիով, գուշակության դաշտը բաղկացած է 9 հատվածից՝ արմատ «ճանապարհ», վույ «գլուխ», կանաշ «խորհուրդ», յդիրամաշ «կին», աղմուկ «սիրտ», ծակոտի։ ? «մարդ», avyrtysh «խոչընդոտ», yol «ոտք», surt «տուն»:
Այս հատվածները հիշեցնում են տիբեթյան գուշակության 9 հատված-ափսեները կրիայի խեցի վրա: Տիբեթցիները մեզը լցրել են պատյանի ներսի վրա և ուսումնասիրել դրա առանձնահատկությունները տարբեր հատվածներում։
Նեոլիթի վերջում (մոտ մ.թ.ա. III հազարամյակ) ուրալյան նախաժողովրդական ժողովուրդը բաժանվեց երկու ճյուղի՝ ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդներ և սամոյեդներ։ Մարիների նախնիները ֆիննուգրացիներ էին։ Ֆինո-ուգրիկ ցեղերը դարձան այն ուրալյան կլանները, որոնք հեղափոխություն արեցին տնտեսության մեջ՝ նրանք տիրապետեցին անասնապահությանը, ծանոթացան հացահատիկի, մետաղների հետ։ Ոչխար, խոզ, հացահատիկ նշանակող տերմինները պատկանում են ֆինո-ուգրական բառապաշարին։ Հավանաբար մասնավոր սեփականություն։ Աշխարհայացքը փոխվել է. տոտեմիզմը, տոտեմ նախնիների և տոտեմական աստվածությունների նկատմամբ հավատը սկսեց փլուզվել, արյան և ընտանեկան կապերի ամրապնդմամբ, տոտեմները սկսեցին մեռնել, հայտնվեց մարդկանց նախնիների հանդեպ հավատը, մարդկային նախնիների պաշտամունքը: Առաջին անգամ հայտնվեց հոգու մասնավոր սեփականությունը, գաղափարներ առաջացան անհատական եզակի մարդանման հոգիների մասին, սկզբում միայն երեցների և բուժողների շրջանում: Կրոնում աշխարհայացքի փոփոխությունը դրսևորվեց Ծեր տղամարդ-Պառավի զույգ աստվածությունների պաշտամունքի տեսքով՝ տարբեր առարկաների և երևույթների, ներառյալ որոշ հիվանդությունների տերեր: Ծերունի-Պառավների պաշտամունքները փոխարինեցին տոտեմների նախկին պաշտամունքներին և, բացի այդ, ընդունեցին կյանքի նոր երևույթներ։ Կրոնափոխության ամենավաղ փուլը տեսանելի է Խանտիների և Մանսիների մոտ, որոնցում ծեր-ծեր կանայք հաճախ զոոմորֆիկ տեսք ունեն, նրանց զարգացման հետքը տոտեմից՝ Ծերունի-Բու և Պառավ-Բու: , Ծերունի-Wagtail եւ Old Woman-Wagtail եւ այլն:
Պառավ-պառավների պաշտամունքը հայտնի է նաև կարելացիների և մարիների մոտ։ Մարիները շատ ունեն, ես կնշեմ միայն մի քանիսը. Շեդրա Կուվա-Կուգիզա «Ծեր կին-ծաղկակի ծերունին», Ներգե Կուվա-Կուգիզա «Ծեր կին-գրիպի ծերուկ», Սուրտ Կուվա-Կուգիզա «Ծեր կին»: -Տան ծերունի», Վուտա Կուվա-Կուգիզա «Ծեր կին-Պառավ Շեդ», Մոյչ Կուվա-Կուգիզա «Ծեր կին-«Ծերունի Բանի» Հավանաբար հին ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդների տունը, գոմը, բաղնիքը. Մասնավոր սեփականություն էին:Բաղնարանը որոշակի տեղ է գրավում Մարի ժողովրդական բժշկության մեջ:Բաղնիքում աղոթում էին Պառավ-Ծեր Բանիի առողջության համար:
Գաղափար կար, որ երեցների ու բուժողների հոգիները հատկապես արժեքավոր ու եզակի են, նրանք չեն վերածնվում ընտանիքի մյուս անդամների մեջ։ Ուրալյան մի շարք ժողովուրդների համոզմունքներում ականավոր նախնիների և շամանների հոգիները վերածվել են ոգիների, դարձել անմահ, ի տարբերություն սովորական մարդկանց հոգիների, որոնք անհետացել են մի քանի վերամարմնավորումից հետո:
Երեցների և բուժիչների հարգանքով, նրանց զորության ամրապնդմամբ մարդիկ սկսեցին մեծ ուշադրություն դարձնել իրենց առողջությանը: Ֆինո-ուգրական ժամանակաշրջանից կարելի է խոսել մարդ-անձերի բժշկության մասին, այլ ոչ թե տոտեմիկ դրսևորումների մարդ-կենդանիներ, բույսեր, միջատներ և այլն, ինչպես նախկինում էր։
Ավագների մեջ առանձնահատուկ հարգանք էին վայելում տոհմերի ու ցեղերի առաջնորդները։ Սա արտացոլվել է նաև կրոնում` առաջացել է Աստվածամարդու պաշտամունքը: Մարիների մեջ նման աստվածամարդը հարգվում է Kugu E? «Մեծ մարդ», Kuryk Kugu E? Mountain Big Man», Kuryk Kugyz Mountain Old Man», Kugurak «Առաջնորդ». Մարի ժողովուրդը աղոթում է այս աստծուն ինչպես ընտանիքներում, այնպես էլ սուրբ պուրակներում հրապարակային աղոթքների ժամանակ, այլ մեծ աստվածների հետ միասին:
Գյուղատնտեսության և ջուլհակության զարգացման հետ մեկտեղ բարձրացել է կին աշխատողների և նոր աշխատող մայրերի կարգավիճակը։ Վաղ փուլերում գյուղատնտեսությունը կանանց ձեռքում էր։ Սկսեցին գնահատվել ոչ միայն մեծերը, այլեւ կանայք։ Կրոնի մեջ առաջացել է բնության և հասարակության երևույթների մայրերի պաշտամունքը։ Այս ժամանակից ի վեր Մարիի պանթեոնում գոյատևել են բազմաթիվ մայրեր, որոնցից գլխավորը Թուն Կուգու Շոչին Ավան է «Գլխավոր մեծ ծննդաբեր մայրը»:
Բրոնզի դարում (մ.թ.ա. XVI–IX դդ.) և երկաթի դարում (մ. պատերազմներ էին նյութական հարստության և գերիշխանության ցանկության պատճառով: Հնագետները նշում են, որ Ախմիլովի մշակույթի գերեզմանները լի են զենքերով, տղամարդկանց դերը մեծացել է, տղաներին սկսել են գնահատել որպես ապագա մարտիկներ։ Պատերազմների և ցեղային միությունների դերի ուժեղացմամբ, սոցիալական համակարգի բարդացմամբ, հին աստվածները (Ծերեր, Պառավներ, Մայրեր) դադարեցին բավարարել մարդկանց։ Նրանք կապված էին տոհմի ու ցեղի հետ, ազգակցական կապի հետ, իսկ կյանքի նոր պայմանները պահանջում էին նյութական և այլ նպատակներով միություններ, ազգակցականությունը տեղի էր տալիս կարևորությանը։ Հասարակական նոր հարաբերությունները ծնում են նոր աստվածների պաշտամունք՝ վերցեղային, վերցեղային։ Նրանց կարելի է անվանել ազգային, ազգային աստվածներ։
Մարիների շրջանում այս նոր աստվածները սկսեցին կոչվել Յումո «դրախտ»: Յումոն նախկինում հայտնի էր, բայց ներկայացնում էր միայն անձնավորված երկինքը: Հին «երկինք» տերմինը սկսեց օգտագործել նոր աստվածներին մատնանշելու համար, իսկ հետո սկսեց նշանակել «աստված» վերացական հասկացությունը։
Մարիներն ունեն բարձրագույն աստվածների եռյակ՝ Թայ? Կուգու Յումո «Գլխավոր մեծ Աստված», Տինյամբալ Կուգու Յումո «Աշխարհի մեծ Աստված» (ի սկզբանե tynia նշանակում էր միայն Մարի աշխարհ՝ բոլոր Մարիական համայնք, առաջացող ժողովուրդ), Mer Kugu Yumo «Համայնքի մեծ Աստված» ( mer «հասարակություն, համայնք»): Նրանք հիմնական աստվածներն են, որոնց դիմում են նաև բժշկական օգնության աղոթքներով։
Տոտեմիզմի և տոտեմիկ ծննդաբերության ոչնչացմամբ, ցեղային խմբերից մարդկանց երբևէ նոր կատեգորիաների հետագա տարանջատմամբ, բժշկությունն ավելի ու ավելի մարդացավ։ Դեղորայքը սկսեցին բժշկությունից հեռացնել մոգությունն ու շամանիզմը: Դեղագիտությունը զարգացել է ինչպես տեղական հումքի, այնպես էլ ներմուծվող հումքի վրա։
Հարավային հնդկա-իրանական ժողովուրդներից դեղագիտության մեջ մտան մկնդեղը, աղը, ուտիճը, խունկը։ Մարիների շրջանում դրանց օգտագործման մեջ ակնհայտ կապեր կան հնդկական այուրվեդական բժշկության հետ: Մի քանի օրինակ բերեմ.
Մարիների մեջ մկնդեղը հարգված մետաղ էր: Արսենը հաճախ օգտագործվում է աղի հետ միասին: Այուրվեդական բժշկությանը բնորոշ է նաև մկնդեղի հետ աղի օգտագործումը էպիլեպսիայի, խելագարության, հիստերիայի համար նախատեսված դեղատոմսերում; աղեր - տուբերկուլյոզի, ասթմայի, քլորոզի, ջերմության համար որպես վճարների մաս:
Աղի մարի անվանումը շինչալ է, սանզալ (գ.), ունի հնդկական զուգահեռ՝ Հնդկաստանում աղի տեսակներից մեկը կոչվում է սանչալ։
Թե՛ Մարիի, թե՛ հնդկական բժշկության մեջ ուտիճի ձվի մածուկն օգտագործվում էր ջերմության դեմ։
Ճողվածքի դեպքում Մարիի ականջի բլթակները ծակվել են, և նույնիսկ տղաներն ու տղամարդիկ ականջօղեր են կրել: Այուրվեդական բժշկության մեջ ականջները ծակում էին, որպեսզի կանխեն ամորձիների ճողվածքը և կաթիլը:
Բաժանվելով այլ ֆիննո-ուգրիկ ցեղերից՝ Մարին հիմնականում զարգացրեց հոգեկանի, անձի անհատականության բուժումը, զարգացրեց կրոնական և բարոյական ասպեկտները, տիեզերական էներգիայի տեսությունը և ասեղնաբուժության և զարկերակային ախտորոշման ընթացակարգերը, դրա հետ կապված պայծառատեսությունը:
Բժշկության մեջ մարիների մեջ առաջին պլան մղվեց հոգեկան, հոգեւոր մասը։ Մարդկային ոգու ուժը, Յուի տիեզերական էներգիան կառավարելու ունակությունը սկսեցին համարվել ամենաբարձր ուժը: «Էներգիան Աստծուց ուժեղ է» (yumo dech yu patyr) մարիական ասացվածք է:
Մարիական ժողովրդական բժշկության մեջ առաջատար տեղը զբաղեցնում է տիեզերական էներգիան օգտագործել իմացող մարդը՝ յուզոն (-zo-ն տիրապետման, վերահսկողության վերջածանց է)։ Յուզո - մոգության, գուշակության, պայծառատեսության, մեդիտացիայի, հոգևոր բուժման և այլ պարահոգեբանական երևույթների մեջ ներգրավված մարդկանց ընդհանուր անվանումը: Միայն նրանք կարող են բուժել մարդկանց կոռուպցիայից և ոչնչացնել կախարդության ստեղծած ուրվականներին, բայց կարող են նաև ստեղծել նրանց:
Յուզոյի շարքում առանձնանում են ավելի փոքր կատեգորիաներ.
shuvedyshe «մարդ, ով օգտագործում է դավադրություններ»;
muzhanche, muzhedshe, muzhan «գուշակ»; Առանձին-առանձին գուշակները աչքի են ընկնում զարկերակով, եղունգների քարերով, ասեղից ճոճանակի օգնությամբ, գոտու օգնությամբ;
shinchan uzhsho «պայծառատես»;
անվանել yuzo «ասեղնաբուժություն»:
Յուզոյի բոլոր կատեգորիաների համար անհրաժեշտ է նվեր գնել և սովորել ճանաչված վարպետներից։ Նվերը տալիս են աստվածները՝ մահացած յուզոյի հոգիները, որոնց համար անհրաժեշտ է երազում կամ անգիտակից վիճակում այցելել մեռելների աշխարհ, այսինքն՝ ինչպես մեռնել, նվեր ստանալ և վերադառնալ ապրողների աշխարհը.
Մարիի ժողովրդական բժշկության մեջ կան մարդկանց մի քանի կատեգորիա, ովքեր բժշկական օգնություն են ցուցաբերում առանց յու-ի ուժի իմացության, նրանք պարտադիր չէ, որ ունենան գերբնական շնորհ.
տուրժշո «մերսող»;
lu shyndyshe «chiropractor»;
myshkyr shyndyshe, kylymde shyndyshe «փորը դնելը, պորտը դնելը»;
vui shyndyshe, vui visyshe «գլուխը կառավարող, գլուխը չափող», որոնք լարով չափում են գլուխը և գլխին թակելով կառավարում;
myshkyr կախված «փորը չափող», որոնք չափում են փորը լարով;
emlyshe «դեղորայքով բուժելը».
Նրանց գիտելիքները գաղտնիք չեն, յուրաքանչյուրը կարող է տիրապետել դրան։
Նիկանդր Սեմյոնովիչ, ինչպե՞ս եք վերաբերվում այն փաստին, որ կախարդական գործողություններով կարելի է մարդուն ուղարկել «մյուս աշխարհ»:
- Ըստ հավատացյալների՝ դա միանգամայն հնարավոր է։
- Արդյո՞ք դա տեղի է ունենում:
-Պատահում է:
Հայտնի մարի ազգագրագետ Նիկանդր Պոպովի հետ մենք նստած ենք Յոշկար-Օլայի հաստատություններից մեկում, գարեջուր ենք խմում և զրուցում մարիների աշխարհայացքի մասին։
- Որքանո՞վ է սա լուրջ:
-Շատ լուրջ: Այս դեպքում, իհարկե, չի կարելի բացառել պատահական գործոնը, պատահականությունը։
Յուրաքանչյուր մարդ ունի նաև խիղճ, որը կարող է տանջել նրան «սխալ» ասածի կամ «սխալ» արածի համար։ Եվ սա նույնպես չի կարելի բացառել։
Բայց պատահում է նաև, որ երբ մարդը սխալ որոշում է կայացնում, շեղվում է այն ամենից, ինչ սուրբ է, դրա համար պատժվում է ոչ թե մարդկային, այլ ինչ-որ այլ անհայտ ուժի կողմից։
- Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել այն փաստը, որ մոգությամբ զբաղվելը դարձել է շատ Մարիների ապրելակերպի մի մասը:
- Իրականում մարդկանց միայն մի փոքր մասն է զբաղվում աճպարարությամբ։ Մինչդեռ, չգիտես ինչու, ենթադրվում է, որ բոլոր Մարիները գիտեն կախարդական հնարքներ։ Սա լիովին ճիշտ չէ: Թեև հավաստիորեն հայտնի է, որ մոգության հավատը մարիների մոտ դեռ պահպանվում է:
Ինչու են մարդիկ դիմում մոգությանը: Ամենայն հավանականությամբ, քանի որ կյանքում նրանք չունեն իրենց ուզածին հասնելու այլ, ավելի արդյունավետ միջոցներ՝ ինքնապաշտպանություն։
Աստծուց օգնություն կամ իրագործում փնտրելը կախարդական պրակտիկաներհրաշքի վերջին հույսի արտահայտությունն է։
Մարի գյուղացիները մշտապես զգում էին իրենց կախվածությունը ահռելի բնական տարրերից: Որսի, ձկնորսության և ձկնորսության ժամանակ նրանց սպասել է ռիսկ, վտանգ:
Միայն Աստծուն, բնության հարգված ուժերին դիմելով կամ կախարդական գործողություններ կատարելով, մարդը, նույնիսկ իր երևակայության մեջ, կարող էր հույս դնել հաջողության վրա և հավատալ իր անվտանգությանը:
Ցարական Ռուսաստանում սեփական հողի վրա ապրող մարիները պաշտոնապես համարվում էին «օտարներ», նրանք անընդհատ զգում էին իրենց անհավասար դիրքը։
Ռուսական օրենքների անտեղյակության պատճառով նրանք, որպես կանոն, ստիպված էին անընդհատ դիմանալ բյուրոկրատական կամայականություններին։ Նույն պատճառով նրանք հաճախ պարտվում էին դատական գործընթացներին։
Ի՞նչ էր մնում անել նման պայմաններում։ Ինչպե՞ս կարելի էր հասնել արդարության, պատժել հանցագործին։
Միայն դիմելով աստվածներին, օգտագործելով կախարդական գործողություններ արդար հատուցման համար:
Մարիներն ունեին և ունեն այդպիսի սովորություն. որպեսզի պատժեն մարդուն, ով կոպտորեն խախտում է ընդհանուր ընդունված նորմերը և այդպիսով մարտահրավեր է նետում հասարակությանը, մարդիկ զոհաբերություն են կատարել պուրակում և դիմել աստվածներին կամ հոգիներին՝ մեղավորին պատժելու խնդրանքով:
Ենթադրվում էր և հավատում է, որ նման աղոթքից անմիջապես հետո մեղավորը սկսում է շատ հիվանդանալ և մահանալ…
- Ինչպե՞ս եք տարանջատում «կրոն» և «մոգություն» հասկացությունները:
-Ավանդաբար համարվում է, որ կրոնական աղոթքները չեն կարող ուղղված լինել չար ուժերին: Երկրպագելով ոգիներին, բնության աստվածներին, Աստծուն, մարդիկ հույս ունեն հասնել համընդհանուր բարգավաճման: Աղոթքները հասնում են համընդհանուր հանգստության, խաղաղության, ներդաշնակության, երջանկության:
Մարիները պուրակում աղոթում են իրենց, իրենց հարազատների, սիրելիների, ծանոթների, շրջակա գյուղերի և գյուղերի բնակիչների և ամբողջ մարի ժողովրդի և նույնիսկ նրանց հետ մոտ ապրող այլ ազգերի մարդկանց համար:
Կախարդությունը հիմնված է մարդու գերբնական կարողությունների մասին պատկերացումների վրա՝ բնական ուժերը ենթարկեցնել իր կամքին, ստիպել նրան կատարել իր ուզածը կախարդական գործողություններ կատարելով:
Այստեղ արտահայտվում են ոչ թե համընդհանուր մարդկային շահեր, այլ անձնական, ավելի շուտ եսասիրական։
Հետեւաբար, կախարդական գործողությունները կատարվում են գաղտնի, գաղտնի, ուրիշներից: Նման գործողություններ կատարողը գիտի, որ այնքան էլ լավ չի գործում, դիմում է անհայտ, վնասակար ուժերին, դուրս է մնում միայն սեփական շահերից։
- Ասում են՝ Աստված մեկն է։ Այդ դեպքում տարբերություն կա՞ Պուրակում և եկեղեցում աղոթելու միջև:
-Իհարկե, տարբերություն կա. Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր հովանավորը: Չնայած այն կոչվում է Միակ Աստված:
Տեսեք. հեթանոսական ավանդույթը շատ հին կրոն է, որը ձևավորվել է քրիստոնեությունից շատ առաջ:
Եվ այս ավանդական կրոնը խթան է տվել այլ, այսպես կոչված, «դասակարգային» կրոնների ձեւավորմանը։ Այդ թվում՝ քրիստոնեությունը։
Նրանց հիմքը շատ հին է՝ Աստված, անձնավորելով բնությունը, անձնավորելով ողջ տիեզերքը:
Տարբեր կրոններում սրա ներկայացուցիչ հին աստվածտեսնել այլ կերպ. Իսլամը, օրինակ, տեսնում է Ալլահի դեմքը, քրիստոնյաները՝ Քրիստոսի կերպարանքով: Բուդդիստները Բուդդա ունեն:
Տեսեք, միեւնույն է։ Մենք ասում ենք, որ Մարիները պաշտում են հիմնարար սկզբունքը, իսկ մյուս «համաշխարհային» կրոններում, որոնք ձևավորվել են մեր դարաշրջանում, նրանք երկրպագում են ուսուցիչներին այն մարդկանց միջից, ովքեր ներկայացրել են նոր աստվածային ճշմարտություններ, որոնք հնարավորություն են տվել հասկանալ և իրականացնել հոգևոր սկզբունքը: փոխված սոցիալական հարաբերությունների պայմանները.
- Նիկանդր Սեմյոնովիչ, ի՞նչ է նշանակում սուրբ պուրակներում մարիների կողմից ընտանի կենդանիների զոհաբերությունը։
-Դա նշանակում է, որ զոհաբերություններ են կատարվում հարգված աստվածության և մարդկանց հարաբերությունները թարմացնելու նպատակով։
Իրենց հոգևոր կեցվածքով, հավատքով, աստվածությանը մատուցած աղոթքներով մարդիկ հավաքվել են աղոթքի ձևով, ֆիզիկայի լեզվով ասած՝ աչքի համար անտեսանելի և մարդու մարմնի համար աննկատ, հզոր հոգևոր (էներգետիկ) դաշտ՝ ուղղված դեպի տրանսցենդենտալ բարձունքներ, որը. թույլ է տալիս հարմարեցնել մարդու կյանքը բնության կյանքի ռիթմին համահունչ:
Հավատացյալները դա անվանում են աստվածային հովանավորի հետ անտեսանելի կապի հաստատում:
Զոհաբերող կենդանին, ըստ Մարիի գաղափարների, հարգված վայրի բնության անձնավորումն է: Այն նույնպես գոյացած պուրակի սահմաններում է էներգետիկ դաշտ, հետևաբար, դառնում է կուտակված հոգևոր էներգիայի մի մասը:
Բացի այդ, զոհաբերվող կենդանու հոգին զոհաբերության գործընթացում, ըստ հավատացյալների, անցնում է հարգված աստվածության իշխանությանը:
- Այդ դեպքում ի՞նչ է փոխանցվում Աստծուն զոհաբերության ընթացքում:
-Աստծուն զոհաբերելու գործընթացում առաջին հերթին փոխանցվում է հոգին` կենդանու կերպարի մարմնավորումը, ինչպես նաև կենդանու կենսական ուժերի անձնավորումը` սրտի, լյարդի, այլ օրգանների մասեր, կապաններ, աճառներ, որոնք նետվում են կրակի մեջ՝ որպես հատուկ նվեր աստվածներին։
Զոհաբերությունից հետո մնացած կենդանու բոլոր մասերն այրվում են կրակի մեջ։
Ենթադրվում է, որ կրակն ի վիճակի է փոխանցել ոչ միայն մարդկանց խնդրանքները, այլև զոհաբերված կենդանուն, նրա կենսական ուժը:
Զոհը ողջ ու առողջ հայտնվում է դրախտում։
- Աղոթել պուրակում. արդյոք դա պարտադիր է Մարիի համար: Կամ հնարավո՞ր է տանը ավանդական ծեսեր կատարել։
-Ներկայումս աղոթքները կատարվում են ոչ միայն Սրբազան պուրակներում, այլեւ տանը։ Ընդհանրապես, մարդ կարող է ամեն տեղ աղոթել, եթե մաքուր տեղում է։
Աղոթքը Պուրակում տարբերվում է նրանով, որ այն անցկացվում է մեծ թվով մարդկանց մասնակցությամբ: Համատեղ աղոթքները, ըստ Մարիի, ավելի արդյունավետ ազդեցություն ունեն։ Ժողովրդի անունից ուղարկված աղոթքներն ավելի արագ են հասնում Աստծուն։
Բայց գլխավորը, այնուամենայնիվ, ես տեսնում եմ այն փաստը, որ մարդն ունի միջուկ, գիտակցում, որ նա այն մարդկանց որդին է կամ դուստրը, ում հսկում են այս կամ այն հովանավոր Աստվածը:
Ցանկացած մարդու համար՝ լինի դա ուղղափառ հավատացյալ, թե Մարիի ավանդական հավատքի, թե որևէ այլ կրոնի հավատացյալ, եթե նա հավատում է իր Աստծուն, նա միշտ հույս կզգա:
Հուսով եմ, որ նրա թիկունքում կա այնպիսի ուժ, որը միշտ կօգնի ցանկացած իրավիճակում:
- Ո՞ր տարիքից կարելի է գնալ սուրբ պուրակ աղոթելու:
- Ենթադրվում է, որ գիտակից տարիքում պետք է գնալ Պուրակ աղոթելու: Ամեն ինչ կախված է նման պատասխանատու միջոցառմանը մասնակցելու մարդու պատրաստակամությունից։
Գյուղի երեխաները մանկուց գիտեն, թե ինչպես պետք է մորթել սագերը, հավերը, բադերը և այլ ընտանի կենդանիներ։
Սա գյուղատնտեսական մշակույթի մի մասն է։ Քաղաքի երեխաները գուցե չգիտեն այս ամենը։
Բայց չէ՞ որ աղոթքները կատարվում են առանց ընտանի կենդանիների զոհաբերության։
- Արդյո՞ք լույս կտեսնի «Մարիի ավանդական մշակույթի հիմունքները» մանկական գիրքը:
-Ես հավատում եմ, որ դա տեղի կունենա։ Այսօր դրա համար ոչ մի խոչընդոտ չկա։
Մենք միֆ ունենք, որ երկլեզու երեխաները կարող են խնդիրներ ունենալ ռուսաց լեզվի հետ, և իբր նրանց համար դժվար կլինի սովորել որևէ տեղ ապագայում։
-Այս միֆը գոյություն ունի ոչ միայն Մարի գյուղերում։ Ամբողջ Ռուսաստանը գիտի այս առասպելը. Մենք «կարծիք» ունենք, որ Ռուսաստանում մայրենի, ոչ ռուսերեն լեզվով սոցիալական հաջողությունների չես հասնի։
Իսկ աշխարհում, օրինակ, անգլերենը ճանաչված է որպես միջազգային լեզու, առանց իմանալու, թե որն է դժվար է ապահովել սեփական ապագան։
Կյանքն ինքն է ստիպում մեզ սովորել ռուսերեն, անգլերեն և մեր մայրենի մարի լեզուներ:
Բացի այդ, մարդիկ, ովքեր մանկուց խոսում են երկու լեզուներով, օրինակ՝ մարի և ռուսերեն, զարգացած են տրամաբանությունն ու մտածողությունը։ Նրանք հեշտությամբ տիրապետում են անգլերենին, ֆիններենին և այլ լեզուներին։
Այս հայտարարությունը հաստատող հարյուրավոր օրինակներ կան։
- Նիկանդր Սեմենովիչ, ի՞նչ կլինի մարիների հետ քսան տարի հետո: Ժողովուրդը ողջ կմնա
-Ես հավատում եմ ապագային։ Առաջին հերթին ինչու. Այստեղ մենք ասում ենք. Մարիները ժողովուրդ են, ովքեր աղոթում են Աստծուն Յումո: Եթե նա աղոթի Յումոյին, նա կպահի նրան: Որովհետև մենք ձևավորվեցինք, հայտնվեցինք որպես ժողովուրդ, հենց Աստծո կամքով: Առանց սրա ժողովուրդը չէր ձևավորվի։ Կլինեին Մերյա կամ Մուրոմներ, կամ Մեշչերներ: Իսկ քերեմիսները կվերանային։
Բայց դա այլ կերպ ստացվեց. Չերեմիսը մնաց, իսկ մյուս ժողովուրդները անհետացան։
Ինչո՞ւ։ Որովհետև մենք հավատք ունեինք։ Եթե հավատը պահպանվի, և քսան տարի հետո հավատը չվերանա, դա հաստատ, Մարին կմնա։
- Ինչպե՞ս կարող են մարդիկ գոյատևել գլոբալացման դարաշրջանում, երբ պետությունների միջև սահմանները վերանում են:
-Ժողովուրդն առանց սեփական գաղափարախոսության ժամանակակից պայմաններում հնարավոր չէ գոյատեւել։
Միակ կորիզը, որը կարող է մարդկանց փրկել ուծացումից, դա կրոնն ու ավանդույթներն են։
- Իսկ ի՞նչ կասեք մշակույթի, երգի, երաժշտության մասին։
-Իսկ դրանք շատ կարեւոր են։ Բայց կրոնն ավելի շատ հնարավորություններ է տալիս միասնության, սովորույթների, ավանդույթների, լեզվի պահպանման համար։ Առանց մարդկանց միավորող նման գործոնի, մենք կարող ենք շատ արագ միաձուլվել այլ ժողովուրդների հետ։
- Ո՞րն է ձեր հիսունութ տարիների ընթացքում ձեր գրած հիմնական ստեղծագործությունը:
- Գրել եմ մի քանի գիրք և հարյուր հիսունից ավելի հոդված։ Բայց ես ժողովրդի համար ամենաօգտակար գիրքը համարում եմ «Յումին Յոլան», որը գրվել է Ալեքսանդր Իվանովիչ Տանիգինի հետ համատեղ։
Ես նաև նշում եմ «Mari kumaltysh mut» աղոթքների ժողովածուն:
- Ինչի՞ մասին են այս աղոթքները:
- Սրանք մարիների ավանդական աղոթքներն են, որոնք պահպանվել են հնագույն ժամանակներից: Նրանք շարադրում էին ժողովրդի ամենաներքին ձգտումներն ու մտքերը, նրանց վառ հավատը խաղաղ, երջանիկ կյանքի հանդեպ։
Աղոթքները փոխաբերական պատկերացումներ են տալիս կյանքի իմաստի, իդեալների, Աստծո հետ մարդկանց հոգևոր միասնության արժեքների մասին:
Սրանք սովորական ճշմարտություններ են։ Ինչպես կարող է մարդ փրկել իրեն, ապահովել իր ապագան. Առաջին հերթին սրանք այն սկիզբներն են, որոնց վրա կառուցված է ողջ կյանքը:
Ամեն ինչի հիմքը այն դիրքորոշումն է, որ այն ամենը, ինչ մարդը անում է, կատարվում է Աստծո կամքի համաձայն:
- Նիկանդր Սեմյոնովիչ, ի՞նչ կմաղթեք «Մարի Միր» թերթի ընթերցողներին:
-Մարի, եթե մենք ուզում ենք արժանապատվորեն ապրել քսանմեկերորդ դարում, գոյատևել որպես ժողովուրդ հետագա դարերում, պետք է սովորել, քայլել կյանքին համընթաց, առաջ գնալ:
Մերի՛ս, սովորի՛ր։
Բայց միևնույն ժամանակ մի մոռացեք, թե ով եք դուք, ինչ է ձեր անունը, ովքեր են ձեր ծնողները, որտեղից եք դուք: Սովորելը միայն բարձրագույն կրթություն ստանալը չէ.
Սա դարեր շարունակ մեզ տրվածի զարգացումն է, պահպանումն ու հզորացումը:
Յուրի Յուսուպով
Ահա թե ինչպես են առաջացել կրոնները։ Ֆիզիկայի տեսանկյունից դա նույնիսկ ինչ-որ կերպ բացատրվում է նրանով, որ որոշ աղոթքներ ուժգնանում են տասնամյակից տասնամյակ դրանց կրկնությունից:
Նաև առաջացան իշխանության կամ աղոթքի վայրեր՝ հին եկեղեցիներ, նախկին տաճարներ և նույն տեսակի այլ բաներ:
Ե՛վ պատմության, և՛ կրոնագիտության, և՛ պարզապես մարդկային հետաքրքրասիրության տեսանկյունից ցանկացած կրոն հետաքրքիր է։ Բայց կան այլ ուժեր, որոնց մարդիկ սովոր են դիմել, ավելին, որոնց հետ նրանք, իրենց կարծիքով, կարող են շփվել։ Այս դեպքը կախարդանքի մասին է։ Բոլորը, եթե չգիտեն, ապա գոնե լսել են, որ սա դիմում է չարի կամ բարու ուժերին, համապատասխանաբար, սև կամ սպիտակ մոգություն. Բայց կա տարրերի, առանձին հոգիների և այլ բաների մոգություն, քանի որ բարու և չարի հասկացությունները հիմնականում պայմանական են կախարդական ըմբռնման մեջ:
Բավականին հետաքրքիր է իր ինքնատիպությամբ, ինչպես նաև դեղատոմսով, Մարիի մոգությունը: Մարիները ամենահին ժողովուրդներից են, որոնք բնակեցրել են երկիրը: Սկզբում նրանք մեծարում էին բազմաթիվ աստվածների՝ բոլորին անվանելով յումու, բայց կար նաև բոլոր աստվածների, այսպես ասած, գերագույն աստվածը, որին անվանում են կոմու յումու։ Այս բոլոր աստվածությունները ժողովրդի հասկացողությամբ բաժանված են երեք խմբի, և խմբերից յուրաքանչյուրն ունի իր գործունեության ոլորտը։
Այսպիսով, բարգավաճման, պտղաբերության և ընդհանրապես խաղաղության, բարեկեցության հետ մեկտեղ Մարիի դավադրությունները պետք է ուղղվեն դեպի Յուլյան յումոն՝ կենարար աստված, Ագավայրեմ յումոն՝ ամեն ստեղծագործի աստված: Սրանք լույսի տարրերի աստվածներ են:
Եթե Մարիներից մեկը կյանքի իրավիճակում գտնվում է խաչմերուկում, նա ունի դժվար ընտրություն և նա կորստի մեջ է, անհրաժեշտ է անցկացնել ծեսեր՝ նվիրված ճակատագրի, ժամանակի և բախտի համար պատասխանատու աստվածներին: Մարիի ծեսերը, որոնք կօգնեն որոշում կայացնել և լուծել բարդ իրավիճակը, ուղղված են Փրիշ Յումոյին և Մեր Յումոյին, ով նրանց համաձայնության աստվածն է: Դուք կարող եք նաև օգնություն խնդրել ամենայն ողորմության և բարության աստծուց, որի անունը Կուգու Սերգալիշ է:
Մարիի մոգությունը առանձնահատուկ է նրանով, որ նրա ծեսերը, իբր, թույլ են տալիս ընտրել ոչ միայն սեռը, այլև ձեր երեխայի ճակատագիրը նույնիսկ նրա ծնվելուց առաջ: Ճիշտ է, ոչ բոլորը կարող են դա խնդրել, այլ միայն նախաձեռնողները։ Սակայն ողջ բնակչությունը նրանց միջոցով փոխանցում է նման խնդրանքներ։ Որպես կանոն, սա խնդրանք է, որ երեխան լինի բարեպաշտ կամ համեստ, ավելի հազվադեպ, որ նա օժտված լինի որոշ կարողություններով և հմտություններով: Մարիների կրոնն ասում է, որ յուրաքանչյուր երեխայի ճակատագիրը գրված է դրախտում նրա ծնվելուց շատ առաջ: Երբ երեխան ծնվում է, քիչ բան կարելի է փոխել: Այս հայտարարությունը մի տեսակ արձագանք է այն ժամանակի, երբ մարդիկ իրենց համարում էին անօգնական և ամբողջովին կախված աստվածներից։ Այսպիսով, ավելի հեշտ էր բացատրել ձախողումները, վթարները և հանգամանքների այլ անբարենպաստ համակցությունները: Սա, ըստ էության, բոլոր հին կրոնների սեփականությունն է: Ինչպես մոգության բոլոր տեսակների դեպքում, նա, ով ինչ-որ բան է խնդրում, վճարում է:
Այսպիսով, եթե դուք ոչ լավ բան եք խնդրում, ապա հատուցումն այն չէ, որ ձեզ սպասեցնել չի տա, այլ կգա կրկնակի և շատ շուտով: Չնայած այն կարող է սպասել և հարվածել որպես պատիժ կյանքի մեղքերի համար հետմահու.
Մարի կախարդանք
Մարիի կախարդանքը մեր տարածաշրջանի համար թեժ թեմա է, ինչպես Չուվաշիայի, Կիրովի շրջանի և Մորդովիայի կախարդանքը: Իսկապես, շատ քիչ բան է գրվել այդ մասին, մեծամասնությունը համակարգիչ չունի, և սովորաբար գիտելիքը չի փոխանցվում «տպագիր հրատարակությամբ»: Մարիի մոգությունը՝ երկրի կախարդանքը, ամենաուժեղ ուժերից է, ինչպես էլ գյուղական անվանեն, նրան չվերաբերվեցին կիսաքամահրանքով, նորաստեղծ էքստրասենսների ու կոսմո-էներգետիկների ալիքին. կարդացել էր կախարդական գրականություն՝ այն համարելով պարզամիտ: Դա իր սկզբունքով մեր տարածաշրջանի նույն վուդու մոգությունն է: Բնականաբար, մենք սովոր ենք կարդալ ամեն օտար: Մարիի կախարդանքի մի օրինակ. տատիկը նստած է իր տան հողաթմբի վրա, կարտոֆիլից պատրաստված կտավից պատրաստված էժան կլոր հայելին, նրա կիսափակ աչքերը և հանգիստ, անհասկանալի շշուկը: Շատ քիչ էքստրասենսներ կան, ովքեր կարող են կասեցնել այն մարդու մահը, ում կյանքը և առողջությունը պահանջում է: Սա սարսափելի սկիզբ չէ: Շատ Մարիներ երբեք չընդունեցին քրիստոնեությունը՝ մնալով անտառների տերերի զավակներ։ Սովորաբար բոլոր գյուղացիները գիտեն՝ այս պուրակը բարի է, սա չարիք է։ Այստեղ բարին ես խնդրում, ահա չարը։ Պուրակի ուժը խելամիտ է, մոտ է խնդրանքի իրականության ամբողջական նյութականացմանը, մինչդեռ հզոր է, խայտառակ, աշխարհիկ, խորամանկ, ինչպես մեզանից յուրաքանչյուրը ռացիոնալ մտածող օրգանիզմ: Օրինակ, տղան ասում է «Ես քեզ սիրում եմ» մի աղջկա, դա մի բան է: Տղան պուրակում աղջկան ասում է «Ես քեզ սիրում եմ», գործնականում սա նշանադրության արարողություն է, պարտավորությունների արարողություն, որը մերժելու դեպքում իր հետ տանում է շատ լուրջ խնդիրների ցանկ, քանի որ. պուրակը զոհասեղանի է նման, և դա կարող է շատ խնդրահարույց լինել գահընկեց անելը: Հասարակ ժողովրդի մեջ սա կրկին կկոչվի վնաս, իրականում՝ պատիժ՝ ստանձնած պարտավորությունները չկատարելու համար։ Հասարակության մեջ օրենքների անտեղյակությունը նույնպես չի ազատում պատասխանատվությունից։ Բայց միևնույն ժամանակ, չնայած իր կոշտությանը, այնուամենայնիվ, ինչպես ցանկացած այլ համակարգ, այն նույնքան խելամիտ է և ունի մեդալի մյուս կողմը։ Եթե կախարդն ունի մուտքի իրավունք, հստակ գիտի օրենքները և պահպանում է դրանք՝ չկործանելով ամեն ինչ աջ ու ձախ (միաժամանակ ոչնչացնելով իրեն և հաճախորդին առաջին հերթին), կուտակելով տխրահռչակ թշնամիների և վնասի մի զանգված, որն իրականում չի վնասում: գոյություն ունի, նա գնում է ոչ սպառողի ճանապարհով. այս իշխանությունը միշտ կարելի է տուն ուղարկել: Նա դանդաղ հեռանում է, 5-7 օրվա ընթացքում, «դուրս է հոսում», ես այդպես կանվանեի, և ամենահետաքրքիրն այն է, որ նա հետ չի վերադառնում այս մարդու մոտ: Եվ եթե նույն կախարդը համառորեն փորձում է նրան հետ ուղարկել, ապա այս կախարդն ու հաճախորդը պատժվում են մինչև մահ, այս պահին պուրակի տերը ինքը դատարան է ստեղծում, ինչպես ցանկացած սեփականատեր իշխանությունը գերազանցելու և իր որոշումը չկատարելու համար:
Մարիի մոգությունը երկրի կախարդանքն է: Այսօր ես ուզում եմ փորձել նկարագրել Մարիի մոգության աշխատանքի դրսևորման բնորոշ ախտանիշներից մի քանիսը: Առաջին ախտանշանները՝ թուլություն, հինգ կոպեկ մետաղադրամի չափ ուսի սայրի տակ ցավ: Ավելորդ քրտնարտադրություն (սովորաբար սառը քրտինք) , ձեռքերի ջղաձգումներ (եթե ձեռքի տակ են) Ոտքերի սպազմ՝ հատկապես գիշերը Տղամարդկանց մոտ՝ լիակատար ապատիա սեռական կյանքի նկատմամբ։ Կանանց մոտ դաշտանային ցիկլը ցատկում է մինչև դրա լրիվ դադարը։ Պարտության ամենաարդյունավետ դաշտը դեռևս իրան, որտեղ երկրի դաշտը մեծ ուժ ունի միջին մարդու համար: Շատերը, հավանաբար, հաճախ են նկատել մարդկանց, ովքեր սիրում են կծկվել: Սա իսկապես այլ թեմա է: Բոլորովին բարեհամբույր և ոչ ագահ մարդու մոտ ագահության եռում և բռնկում մինչև պարանոյա, գործողությունների անսպասելիություն, երբ ամուսինը հանկարծակի տնից դուրս գալիս փորձում է վերցրեք հավը սառնարանից, սա ամբողջ Չուվաշիան է, բայց բավականին հաճախ դա արվում է Mari magic-ով:
Մարիի կրոնի երկրպագուները ճանաչում են Միակ Աստծուն. Օշ Կուգու Յումոն և նրա ինը օգնականները (դրսևորումներ), տարեկան երեք անգամ աղոթք են կարդում, տարին մեկ անգամ մասնակցում են կոլեկտիվ կամ ընտանեկան աղոթքի, իրենց կյանքի ընթացքում առնվազն յոթ անգամ զոհաբերությամբ ընտանեկան աղոթքներ են անցկացնում, կանոնավոր կերպով կազմակերպում են ավանդական ոգեկոչումներ ի պատիվ մահացած նախնիները, պահպանում են Մարիի տոները, սովորույթներն ու ծեսերը:
Մարիի կրոնի առաջացման պատմությունը.
Մինչև մոնոեստական ուսմունքների տարածումը, Մարիները երկրպագում էին բազմաթիվ աստվածների, որոնք հայտնի էին Յումո անունով՝ միաժամանակ ընդունելով Գերագույն Աստծո (Կուգու Յումո) գերակայությունը։ 19-րդ դարում վերածնվեց Միակ Աստծո կերպարը. Օշ Կուգու Յումո (Մեկ լույս մեծ Աստված): Մեկ Աստված (Աստված - Տիեզերք) համարվում է հավերժական, ամենակարող, ամենուրեք և ամենաարդար Աստված: Այն դրսևորվում է նյութական և հոգևոր ձևերով, հանդես է գալիս ինը աստված-հիպոստազների տեսքով։ Այս աստվածությունները պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք խմբի, որոնցից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է.
Հանգստություն, բարգավաճում և հզորացում բոլոր կենդանի արարածների՝ լուսավոր աշխարհի աստված (yumo), կյանք տվող աստված (Ilyan yumo), ստեղծագործական էներգիայի աստվածություն (Agavirem yumo);
Ողորմություն, արդարություն և համաձայնություն - ճակատագրի և կյանքի կանխորոշման աստված (Prysh yumo), ամենաողորմ աստված (Kugu Serlagysh yumo), համաձայնության և փորձելու աստված (Mer yumo);
Ամենայն բարիք, վերածնունդ և կյանքի անսպառություն՝ ծննդյան աստվածուհի (Շոչին Ավա), երկրի աստվածուհի (Մլանդե Ավա), առատության աստվածուհի (Պերկե Ավա):
Օշ Կուգու Յումոն կեցության աղբյուրն է: Տիեզերքի պես, Մեկ Լույս Մեծ Աստվածն անընդհատ փոխվում է, զարգանում, բարելավվում, այս փոփոխություններում ներգրավում է ողջ տիեզերքը, ողջ շրջապատող աշխարհը, ներառյալ մարդկությունը: Ժամանակ առ ժամանակ, յուրաքանչյուր 22 հազար տարին մեկ, իսկ երբեմն նույնիսկ ավելի վաղ, Աստծո կամքով, հին աշխարհի ինչ-որ հատված կործանվում է, և նոր աշխարհ է ստեղծվում, որն ուղեկցվում է երկրի վրա կյանքի ամբողջական նորացմամբ:
Աշխարհի վերջին արարումը տեղի է ունեցել 7516 տարի առաջ։ Աշխարհի յուրաքանչյուր նոր ստեղծումից հետո կյանքը երկրի վրա որակապես բարելավվում է, մարդկությունը նույնպես փոխվում է դեպի լավը: Մարդկության զարգացման հետ մեկտեղ առաջանում է մարդկային գիտակցության ընդլայնում, ցրվում են աշխարհի և Աստծո ընկալման սահմանները, տիեզերքի, աշխարհի, շրջակա բնության առարկաների և երևույթների, մարդու և նրա մասին գիտելիքները հարստացնելու հնարավորություն։ ըստ էության հեշտացվում է մարդու կյանքը բարելավելու ուղիները։
Մարիների մեջ պահպանվել են դուալիստական աշխարհայացքի արձագանքներ, որոնցում կարևոր տեղ էր գրավում հավատը մոգության, շրջապատող աշխարհի անիմացիայի և հոգևորության և նրանց մեջ ռացիոնալ, անկախ, նյութականացված էակի՝ տիրոջ առկայության մեջ: - կրկնակի (vodyzh), հոգի (chon), հոգեւոր hypostasis (shyrt) . Այնուամենայնիվ, Մարին հավատում էր, որ աստվածները, աշխարհում ամեն ինչ և ինքը՝ մարդը, միակ Աստծո (Յումոյի) մասն են՝ նրա կերպարը:
Բնության աստվածությունները ժողովրդական հավատալիքներում, հազվադեպ բացառություններով, օժտված չեն եղել մարդակերպ հատկանիշներով։ Մարին անընդհատ ձգտում էր աստվածներին ներգրավել հոգևոր ազնվացման և ներդաշնակության գործընթացում Առօրյա կյանք. Մարիի ավանդական ծեսերի որոշ առաջնորդներ, ունենալով սրված ներքին տեսլական, Մարիի մոգության օգնությամբ, իրենց կամքի ջանքերով, կարող էին ստանալ մեկ Աստծո՝ Յումոյի հոգևոր լուսավորությունը:
Մարիական կրոնը (մոգությունը), որպես ավելի հին, պարզվեց, որ ավելի մոտ է Աստծուն և բացարձակ ճշմարտությանը: Այն քիչ սուբյեկտիվ ազդեցություն ունի։ Նկատի ունենալով նախնիների փոխանցածը պահպանելու հաստատակամությունն ու համբերությունը. հին կրոն, սովորույթներն ու ծեսերը պահպանելու անձնուրացությունը, Օշ Կուգու Յումոն օգնեց Մարիներին պահպանել իսկական կրոնական գաղափարները, պաշտպանեց նրանց էրոզիայից և չմտածված փոփոխություններից բոլոր տեսակի նորարարությունների ազդեցության տակ: Սա թույլ տվեց մարիներին պահպանել իրենց միասնությունը, ազգային ինքնությունը, գոյատևել Խազար Խագանատի, Վոլգայի Բուլղարիայի, թաթար-մոնղոլական ներխուժման, Կազանի խանության սոցիալական ճնշումների ներքո և պաշտպանել իրենց կրոնական պաշտամունքները XVIII-ի ակտիվ միսիոներական քարոզչության տարիներին - XIX դդ.
Յուրաքանչյուր երեխայի կյանքը նրա ծնվելուց շատ առաջ սկսվում է դրախտից: Սկզբում նա չունի մարդաբանական ձև։ Աստված կյանք է ուղարկում երկիր նյութականացված ձևով: Մարդու հետ միասին զարգանում են նաև նրա հրեշտակ-ոգիները՝ հովանավորներ, որոնք ներկայացված են աստվածության Վույ մբալ յումոյի տեսքով, մարմնական հոգին (չոն) և երկվորյակներ՝ անձի rt և shyrt փոխաբերական մարմնավորումներ։
Մարիի կրոնը սովորեցնում է, որ այն մարդը, ով գործում է արդար, ստանում է արժանի վարձատրություն. նա մեծապես հեշտացնում է իր կյանքը այս աշխարհում և հաջորդ աշխարհի ճակատագիրը: Հետևում արդար կյանքԱստվածները կարող են մարդուն օժտել լրացուցիչ պահապան հրեշտակով, դրանով իսկ ապահովելով Աստծուն խորհրդածելու և զգալու ունակությունը, աստվածային էներգիայի (շուլիկ) և մարդու հոգու ներդաշնակությունը:
Մարդն ազատ է իր արարքների և արարքների ընտրության հարցում: Նա կարող է իր կյանքը տանել ինչպես Աստծո, այնպես էլ հակառակ՝ կործանարար ուղղությամբ: Անձի ընտրությունը կանխորոշված է ոչ միայն աստվածային կամ մարդկային կամքով, այլև չարի ուժերի միջամտությամբ։
Մարիների կրոնը կյանքի բոլոր դրսևորումները համարում է այս աշխարհում հիմնական արժեքը և կոչ է անում հանուն դրա պահպանման՝ ողորմություն ցուցաբերել նույնիսկ վայրի կենդանիների նկատմամբ։
Հասարակական կյանքում մարիների ավանդական կրոնը ձգտում է պահպանել և բարելավել սոցիալական ներդաշնակությունը:
Մարիի կրոնը միավորում է հին մարի (չիմարի) հավատքի հավատացյալներին, ավանդական հավատալիքների և ծեսերի երկրպագուներին, ովքեր մկրտվել են և հաճախում են եկեղեցական ծառայություններ (marla vera) և Kugu Sorta կրոնական աղանդի հետևորդներին: Ազդեցության տակ և տարածման հետևանքով ձևավորվել են էթնո-դավանական այս տարբերությունները Ուղղափառ կրոնեզրին. «Կուգու Սորտա» կրոնական աղանդը ձևավորվել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Որոշ անհամապատասխանություններ հավատալիքների և ծիսական սովորույթների մեջ, որոնք առկա են կրոնական խմբերի միջև, էական դեր չեն խաղում մարիների առօրյա կյանքում: Մարիի կրոնի այս ձևերը կազմում են մարի ժողովրդի հոգևոր և կախարդական արժեքների հիմքը:
Մարիական կրոնի հետևորդների կրոնական կյանքը տեղի է ունենում գյուղական համայնքի, մեկ կամ մի քանի գյուղական խորհուրդների (աշխարհիկ համայնքի) շրջանակներում: Բոլոր Մարիի աղոթքներին զոհաբերությամբ, բոլոր Մարին կարող է ընդունել, դրանով իսկ ձևավորելով մարի ժողովրդի ժամանակավոր կրոնական համայնք (ազգային համայնք)
.
Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը Մարիի կրոնը հանդես էր գալիս որպես միակ սոցիալական հաստատություն՝ Մարի ժողովրդին համախմբելու և համախմբելու, նրանց ազգային ինքնության ամրապնդման և ազգային ինքնատիպ մշակույթ հաստատելու համար։ Հավատացյալների ներկայիս սերունդը, ճանաչելով Տիեզերքի Մեկ Աստծո պաշտամունքը, համոզված է, որ այս Աստծուն կարող են երկրպագել բոլոր մարդիկ, ցանկացած ազգության ներկայացուցիչ: Ուստի նրանք հնարավոր են համարում իրենց հավատքին կցել ցանկացած մարդու, ով հավատում է նրա ամենազորությանը։
Մարիական կրոնի երկրպագուները, հարգելով այլ դավանանքների ներկայացուցիչների իրավունքներն ու ազատությունները, ակնկալում են նույն հարգալից վերաբերմունքը իրենց և կատարված պաշտամունքային (կախարդական) արարքների նկատմամբ: Նրանք կարծում են, որ Մի Աստծո՝ Տիեզերքի պաշտամունքը մեր ժամանակներում շատ արդիական և գրավիչ է ժամանակակից սերնդի մարդկանց համար, ովքեր հետաքրքրված են բնապահպանական շարժման տարածմամբ, անաղարտ բնության պահպանմամբ:
Մարիական կրոնը կշարունակի պաշտպանել իր հավատացյալների իրավունքներն ու շահերը, պաշտպանել նրանց պատիվն ու արժանապատվությունը ցանկացած ոտնձգությունից՝ երկրում ընդունված օրենսդրության հիման վրա։
Ծեսերը, աղոթքի ժողովները և զանգվածային աղոթքները՝ կախված նշանակությունից և կարգավիճակից (ընտանիք, համայնք, շրջան, ընդհանուր և այլն), նախաձեռնվում և անցկացվում են համայնքի առանձին անդամների կամ ամբողջ համայնքի կամ նրա մեծերի որոշմամբ, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ համաձայնեցնելով այլ համայնքների կամ նրանց ավագների հետ։ Նրանց վարքագծի կարևոր մասը կախարդական լուսավորությունն է կամ զոհաբերությունը, որն իրականացվում է տարբեր ձևերով և ուղեկցվում հատուկ աղոթքներով և կախարդանքներով: Օծվել և նվիրաբերվել է՝ սնունդ, թռչնամիս, անասուն կամ դրամ։
Աղոթքի ժողովներն ու զանգվածային աղոթքներն անցկացվում են ավանդական օրացույցի համաձայն, որը համայնքը սահմանում է ավանդույթի և ներքին պայմանավորվածության համաձայն։ Օրացույցը անպայման հաշվի է առնում լուսնի դիրքը, իսկ հետո՝ արևը։
Ընտանիքը մարդկային համայնքի հիմքն է, մարդու և հասարակության գոյության հիմքերից մեկը։ Ամուսնությունը համարվում է սուրբ, իսկ դրա լուծարումը` դատապարտված: Սերունդների փոխհարաբերությունները ճանաչվում են որպես ամենակարևորը՝ երիտասարդների կողմից մեծերի հարգանքը և նոր սերունդների դաստիարակության համար մեծերի բացարձակ պատասխանատվությունը։ Ոչ քրիստոնյաների հետ ամուսնությունը դատապարտված չէ կրոնական կանոններով և ամբողջովին կախված է անձամբ անձի, նրա ծնողների և ընտանիքի կարծիքից:
Հոգևորականի ամուսնության համար սահմանափակումներ չկան, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ նա ինքն է նման ուխտ անում։
Այս վերաբերմունքը պայմանավորված է Մարիի սիրո հմայքի բացառիկ ուժով:
Անհատի կրթության կարևոր մասն է կազմում համայնքի կյանքին մասնակցությունը նրա աշխատանքային և կրոնական կյանքին մասնակցելու միջոցով: Կախարդական կյանքին մասնակցելը չի սահմանափակվում միայն աղոթքներով, այլ նաև ակտիվ մասնակցությամբ դրանց կազմակերպմանը, ծեսերի և արարողությունների անցկացմանը` պարտականությունների անմիջական կատարման և երեցներին հնազանդվելու միջոցով: Մարիի ավանդական կրոնի հետևորդների համար կարևոր է կրոնական ծեսերի ձևերի և բովանդակության, ինչպես նաև համայնքում ընդունված և ծեսերին ուղեկցող աղոթքներում և ելույթներում ամրագրված վարքագծի կանոնների յուրացումը:
Մայրերի որդիների նկատմամբ ուժեղ ակնածանքի համակարգը, այս ընտանիքում ամուսինները նույնպես ուժեղ կախվածության և ենթակայության մեջ են, ծեսը պարզ է, խայտառակ, տղաները մանկուց և ամուսինները իրենց համատեղ կյանքի առաջին օրերից հարբած են իրենց հետ: մեզի, պարբերաբար և կանոնավոր: Էֆեկտն ու արդյունքը զարմանալի է: Սիրո հմայքը կներեք, դաշտանային արյան և մեռած ջրի նման «կեղտոտ թեմայի» համար նրանք հանգստանում են այնպես, կարծես հարուստ չեն և, համեմատած այս համակարգի հետ, անկատար տեսք ունեն: .. Պետք է նշել, որ քանի դեռ չկա ընդդիմություն այս համակարգին, տղամարդն առողջ է և բավականին խոստումնալից, ինչպես միշտ նորմալ, ինչպես մեզանից յուրաքանչյուրը։
Մարիի մոգության մեջ աշխատանքի գրեթե մեծ մասը կատարվում է խաչաձողերի, քրոսովերի և այլնի վրա։ Օգտագործվում է այն ամենը, ինչ կա ձեռքի տակ՝ մոխիր, ձու, ջուր։ Շատ հետաքրքիր ծես կա՝ աշխատանքից չհեռանալու համար։ Երկուսը վերցված սոճու կոները, ընթերցվում են հաճախորդի և նրա անմիջական ղեկավարի վրա, ամրացվում են հալած մոմով, որոշ տեղերում դրանք ամուր և մի քանի անգամ կապում են կարմիր թելով, պառկում են մեկուսի տեղում: Չնայած ծեսերի թվացյալ միամտությանը և պարզությանը, բավականին պարզ է. Արդյունքների արդյունավետ մեթոդներ:
Մոտ 15 տարի առաջ ես մի դեպք ունեի, որը մինչև հիմա հիշում եմ, անկախ նրանից, թե ինչպես են ասում, որ բոլոր Մարիները հեթանոսներ են, բնակչության 95%-ը ուղղափառ է, մկրտված: Եվ կներեք ինձ, իրականում մոգության ազդեցությունը թուլանում է:
Ժամանակին ես պետք է մտնեի այս տոկոսի մեջ, աղջիկը պատրաստվում էր ամուսնանալ, եկել էին սիրաշահելու, նույն պահին «կարեկից» հարեւաններից մեկը լավ կարդացած կրակահերթ է նետել, ծեծկռտուք, որի ժամանակ ՀԱՐՍԸ դանակով խոցել է փեսային, այս հարսնացուն իմ հաճախորդն է եղել, դա կախարդանքի միամտությունն է:
Սկզբունքորեն, բարձիկներ, բարձիկներ, փոխանցումներ, փոխանցումներ և այլն: ամեն ինչ գնում է՝ սկսած սերմերի կեղևից, մամուռից, ձվերից, մահացած մարդուց ջուր լցնելուց կամ պարզապես հիվանդից՝ հիվանդությունը մեկ այլ մարդուն լցնելու համար: Կորեկը, խարույկը, մոխիրը շատ լավ են աշխատում: Մարիի կախարդանքը իսկ Չուվաշիան լիովին հարմարեցված է այն ամենին, ինչ առօրյա կյանքում կա ձեռքի տակ: Մազեր, եղունգներ և այլն: Ես գիտեմ մի կնոջ, ով մարդկանց համար փող է դնում ուտիճների վրա: Օրինակ, նրանք սիրում են արտասանել և փչանալ բարձերի կարերի մեջ, Հիմնական բանը, երբ նրանք ժամանակ ունեն: Նրանք սիրում են աշխատել քորոցների և ասեղների վրա, պառկել ընթերցանությամբ, նախքան աղաջրի մեջ նետվելը: Նախատել և այրել այրվող նյութը: Ես խորհուրդ եմ տալիս իմ հաճախորդներին, որ այն բերեն ինձ մոտ: և հետ ուղարկիր գերեզմանոցներով։
Կցանկանայի բարձրացնել խնդիրը Գրեթե միշտ բոլոր բարձիկներ և այլն: ունեն թիրախային կողմնորոշում Եվ երբ ասում են, որ մեկ այլ մարդ ոտք է դրել, վերցրել կամ կերել է, սա չպետք է աշխատի, քանի որ. նա չի եղել աշխատանքի ու պատվերի առարկան:Ճիշտ է, միշտ չէ, որ դա տեղի է ունենում այնպես, ինչպես մենք կցանկանայինք:Նախ, ամեն դեպքում, ստեղծագործությունը ցրված է շրջակա միջավայրի վրա:Ֆիզիկականում ցանկացած լավ կարդացված, պատրաստված, թափված համակարգ աշխարհը ամեն դեպքում նման է սկզբունքը գրավում է նմանը: Նույն մեղքերը կամ խնդիրներն ունեցող մարդը սխալ ժամին սխալ ժամին է հայտնվել: Վնասի ազդեցությունը թուլացել է, բայց այն սկսում է առկա լինել: Երրորդ, ընտանեկան կապերը. որդի- հայր, մայր-աղջիկ. դեպք, երբ մոր հարբած ընկերը, հաճախորդ աղջիկը, ում մայրն ու դուստրը ճանապարհեցին խնջույքի տնից հետո: Հարբած զառանցանքի մեջ ինչ-որ բանից վիրավորված, նա սկսեց հայհոյել իր ընկերոջը, իսկ ընկերոջը. դուստրը տարավ նրա թեւից: Դա շոշափում էր ընտանեկան հարաբերությունները, մայր-աղջիկ: Այդ պահից աղջիկը հիվանդացավ էպիլեպսիայի համախտանիշով: Ինքն էպիլեպսիան ամբողջությամբ չանցավ, բայց նոպաներով սինդրոմը մտավ ամուր: Աղջկա հետ աշխատելով՝ այդ կինը մահացավ, բայց այն սինդրոմը, որը մենք նրան նկարահանեցին, դրանից հետո ևս մի քանի ամիս։
