Stačiatikių bažnyčia išskiria dvi proto būsenas pomirtinis gyvenimas: Dangus ir pragaras. Ji nepriima katalikų doktrinos apie vidurinę būseną skaistykloje, nes 2010 m Šventasis Raštas nėra vidutinės būklės požymių. Tuo pat metu Bažnyčia moko, kad nusidėjėlių kančias pragare galima palengvinti maldomis už juos ir per geri tikslai padarytas jų atminimui. Iš čia kyla tradicija maldingai prisiminti mirusiuosius ir duoti išmaldą už jų sielas.

Kai kurie vaizduoja pragarą kai kuriuose primityviuose įkaitusių keptuvių, verdančių katilų, kuriuose kepami ir verdami nusidėjėliai, atvaizduose. Reikia atsiminti, kad šios nuotraukos yra tik būsimų kančių simboliai ir vaizdai. Kentės siela, o ne kūnas, ir mūsų kūniškame suvokime ji neturi skausmo receptorių. Greičiau toks apibrėžimas būtų tikslesnis: dažnai gedulingai sakome: „siela skauda“. Kažką panašaus, bet daug kartų stipresnio siela pasijus pragare. Paimkime paprastą pavyzdį. Žmogus, kuris buvo girtas, miršta. Galbūt gyvenimo pradžioje jis buvo geras žmogus, bet pamažu aistra gerti vyną jį taip užvaldė, kad kiti gyvybiniai interesai sumenko, jei ne visai išnyko, liko tik noras gerti ir mėgautis apsvaigimo būsena. Toks žmogus miršta. Jo siela visiškai išlaiko visus jai būdingus interesus ir savybes. Nuolatinio aistros tenkinimo poreikis ne tik neišnyksta, bet ir daug kartų paaštrėja. Nepasitenkinimo būsena amžinai kankins sielą. Pridėkite čia dideles kančias nuo žinojimo, kad jis gali būti kitoks, gali būti su Dievu, baimę ir siaubą nuo nuožmių demoniškų jėgų. Ir beviltiškumas, karti beviltiškumas. Tas pats laukia ir žmogaus, kuris yra apsėstas ištvirkavimo, išdidumo, meilės pinigams ir pan.. Kuo daugiau aistrų gyvuos žmogaus sieloje, tuo baisesnės ir skaudesnės bus jo būsimos kančios.

O dabar įsivaizduokite tikintįjį, nugalėjusį aistras, kupiną skaistybės, nuolankumo, meilės Dievui ir artimui. Jis gyveno vienybėje su Dievu ir dabar yra meilės ir džiaugsmo vandenyne. Netoliese yra tos pačios tikinčios sielos, visą gyvenimą tarnavusios Gėrio ir Šviesos jėgoms. Ir čia viduje pomirtinis gyvenimas, su jais Šviesos angelai, pats Viešpats ir Dievo Motina.

Tai yra atskiri kluonai, kuriuose mirusios sielos talpinamos priklausomai nuo jų nuodėmingumo laipsnio, tačiau kluonai ne erdvine, o skirtingos būsenos prasme: kiekvienas turės savo kančios matą. Labai mažai žinoma apie nusidėjėlių sielų būklę po privataus teismo. Pažodžiui „pragaras“ reiškia „vieta, kurioje nėra šviesos“. Šventajame Rašte ji dar vadinama „žemės žemėmis“ (Ef. 4:9), tiesiog „pragaru“ (Filipiečiams 2:10), „išorine tamsa“ (Mt 22:13; 25, 30). dvasios“ (1 Pt 3:19). Ortodoksų išpažintyje (68 sk.) sakoma, kad nusidėjėliai yra „Dievo pasmerkimo ir rūstybės vietose“.

Kur yra pragaras? Pragaro vieta niekada nebuvo tiksliai nustatyta. Šventasis Jonas Chrizostomas sako, kad pragaras yra už šio pasaulio ribų, o šventasis Augustinas moko, kad neįmanoma žinoti vietos, kur yra pragaras. Nors Dievo Kūrėjo žodžiai: „Grįši į žemę“ (Pradžios 3:19) yra giliai įsišakniję žmogaus sąmonėje, ir daugelis įsivaizduoja pragarą žemės gelmėse, galbūt pačiame jo centre. O šnekamojoje kalboje žmonės dažnai dangų vadina „viršuje“, o pragarą – „žemiau“. Tai simbolinis supratimas apie dangų kaip kažką aukštesnio, o pragarą kaip kažką žemesnio. Žmonės, kurie savo klinikinės mirties metu matė pragaro būseną, artėjimą prie jos visada apibūdino kaip nusileidimą.

Dauguma šiuolaikinių žmonių, patyrusių artimą mirtį patirtį, istorijų apibūdina vietas ir sąlygas, kurios yra „arti“ mūsų pasauliui, vis dar šioje „sienos“ pusėje. Tačiau yra ir dangų ar pragarą primenančių vietų, apie kurias kalba Šventasis Raštas, aprašymų. Taigi, pavyzdžiui, vienas iš šių žmonių pragarą apibūdina kaip vietą, kurioje nusidėjėliai nepasotinami prie savo žemiškų troškimų. Jis matė žudikus, kurie buvo tarsi prirakinti prie savo aukų. Žudikai verkė ir prašė savo aukų atleidimo, bet jie jų negirdėjo. Tai buvo nenaudingos ašaros ir prašymai, atgaila, kuri niekada nebus priimta.

Vienas vyras pasakojo, kaip dirbdamas lentpjūvėje paslydo, įkrito į upę ir buvo sutraiškytas didžiulių rąstų. Darbuotojams prireikė daugiau nei valandos, kol rado jo kūną ir ištraukė jį iš po rąstų. Nematydami jame gyvybės ženklų, jie laikė jį mirusiu. Pats auka, būdama laikinos mirties būsenoje, atsidūrė ant didžiulio ugnies vandenyno kranto. Pamatęs siaučiančias degančios sieros bangas, jis buvo priblokštas iš siaubo. Tai buvo pragaro ugnis, kurią sunku apibūdinti. Čia pat, ant pragaro ugnies kranto, jis atpažino kelis pažįstamus veidus, mirusius prieš jį. Jie visi stovėjo apsvaigę iš siaubo ir žiūrėjo į riedančius ugnies šachtus. Pragaro vaizdai gali būti skirtingi, tačiau jie visada asocijuojasi su kančia, baime, beviltiškumu.

„Ten, pagal Šventąjį Raštą, ugnis, tamsa, ryšiai, begalinis kirminas reiškia ne tik tai, ką jie išreiškia, bet ir ką kita, daug baisesnio. Norėdami jus tuo įtikinti, atkreipkite dėmesį į šiuos dalykus. Jei yra ugnis, tai pasakyk man, kaip ten taip pat tamsa? Matai, kad daug baisiau nei čia? Jis neblunka, todėl vadinamas neužgesinamu. Įsivaizduokite, kokia kančia yra nepaliaujamai degti, būti tamsoje, nuolat skleisti verksmą, griežti dantimis ir nebūti išgirstam? Ką reiškia būti sudegusiam kartu su visos visatos žudikais, nieko nematyti ir nebūti matomam, bet tarp tiek daug žmonių laikyti save vienu? Nes tamsa ir šviesos nebuvimas neleis atpažinti net savo kaimynų, bet kiekvienas bus tokioje būsenoje, tarsi kentėtų vienas“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Kaip Šventasis Raštas apibūdina šią būseną? Visų pirma, tai atsiskyrimo nuo Dievo būsena. Viešpats sako nusidėjėliams: „...pasitraukite nuo manęs, piktadariai“ (Mt 7, 23). Nusidėjėliai, skirtingai nei teisieji, neturi ramybės: „...jų kirminas nemiršta ir ugnis negęsta“ (Mk 9, 44). Šių kankinimų priežastis yra gailėjimasis ir nepatenkinta aistra. Apaštalas Paulius kalba apie tokią būseną: „Sielvartas ir vargas kiekvienai žmogaus sielai, kuri daro pikta...“ (Rom. 2, 5). Liūdesį ir įtampą sustiprina pažinimas apie palaimingą teisiųjų būseną, suvokimas, kad neįmanoma išeiti iš kankinimo vietos, nes „...sukurta didžiulė bedugnė, kad norintieji iš čia eiti į tu negali...“ (Lk 16,26). Šis teisuolio ir nusidėjėlio būsenų skirtumas ir nesugebėjimas savo noru pereiti iš vienos būsenos į kitą buvo jau Senojo Testamento Šeole. Nors ir teisieji, ir nedorėliai buvo Šeole (Ps 89:49; Jobo 30:23), vis dėlto jų būklė buvo kitokia. Kristui nužengus į pragarą, teisieji buvo Jo išvesti iš šeolo (1 Pt 3:18-20).

Nusidėjėliai pragare taip pat bendrauja tarpusavyje ir atpažįsta vienas kitą. Pavyzdžiui, Izaijas (14:9-10) kalba apie Babilono karaliaus nusileidimą į pragarą, kur jis buvo atpažintas. Pranašas Ezechielis turi panašią istoriją – Asirijos karaliaus (31, 16-17) ir Egipto karaliaus (Ezek. 32, 21) nusileidimas į pragarą. Tačiau, nepaisant to, kad bendrystė galima ir nusidėjėliams, tai yra bendrystė, kurioje nėra Dievo, nėra vienybės su tais pačiais nelaimingaisiais, nes visiška vienybė įmanoma tik meilėje, o pragare tiesiog nėra meilės. , nes ne, pagal apibrėžimą, jo Šaltinis – Dievas.

Kaip jau minėta, savo pomirtinio gyvenimo metu nuodėmingos sielos maldų už jas dėka gali pagerinti savo padėtį ir persikelti į kitą pragaro buveinę, kurioje egzistavimo sąlygos ne tokios skausmingos. Bet bet kuriuo atveju pragaras yra toli nuo Dievo ir pasilik su velniu ir demonais. Be to, nesvarbu, kur siela yra pragare, ji susidurs su visišku šviesos nebuvimu („išorinė tamsa“), nuolatiniu sielvartu ir liūdesiu. Ir iš nevilties pasmerkta siela nekęs savęs, pyks, keiks savo gimimo valandą, prakeiks laiką, kai nusidėjo. Tačiau iki paskutinio teismo išlieka viltis, ypač tiems nusidėjėliams, kurie atgailavo prieš mirtį, bet neturėjo laiko duoti vertų atgailos vaisių.

Taigi, pavyzdžiui, kankinės Perpetua gyvenime (III a., minima vasario 1 d.) mirusio brolio likimas jai buvo atskleistas vandens pripildyto rezervuaro pavidalu, kuris buvo taip aukštai, kad brolis galėjo. nepasiekti jo iš tos nešvarios, nepakeliamai karštos vietos, kur jis buvo įkalintas. Dėl karštos Perpetua maldos visą dieną ir naktį jis galėjo pasiekti rezervuarą, ir ji pamatė jį šviesioje vietoje. Iš to ji suprato, kad nuo bausmės jis buvo išgelbėtas. Stačiatikių šventųjų gyvenime yra daug panašių atvejų.

Todėl turime melstis už savo artimus ne tik tada, kai jie yra su mumis, bet ir kai jų nėra; ir ne tik tada, kai jie dar gyvena žemėje, bet ir persikelia į kitą pasaulį: „Jei gyvename, jei mirštame, esame Viešpats“ (Rom. 14, 8), o mirusieji, taip pat gyvasis „gyvas Dievui“ (Luko 20:38).

Taigi trumpai pragarą galima apibrėžti ne kaip vietą, o kaip būseną. Tačiau svarbu tai, kad žmogus į tokią būseną patenka jau žemėje: jis pats savo poelgiais priima sau pomirtinį nuosprendį. Gelbėtojas sakė, kad Dangaus karalystė prasideda ne kokioje nors konkrečioje vietoje, o jau šiame pasaulyje – širdyje žmogaus, kurio siela dar neatsiskyrė nuo kūno. Iš to galime daryti išvadą, kad tamsos karalystė apsigyvena žmogaus viduje prieš mirtį. Taigi po mirties sielą užpildo pragariška būsena, joje apsigyvena pats pragaras, vyksta natūralus procesas, kurio pradžią padėjo pats nusidėjėlis: žmogus skina savo nedorų darbų vaisius. Nes nuodėmė yra viskas, kas atitolina sielą nuo Dievo, „išvaro“ nuo žmogaus Dievo malonę, o pragare ši Dieviškoji energija galutinai atima iš sielos. Sielą palieka Dievas, o tai niekada neįvyksta, kai ji susijungia su kūnu: Viešpats palaiko visus žmones ir veda į išganymą, niekada nieko nepalieka. Tikrai kiekvienas krikščionis, kažkada pajutęs Viešpaties buvimą, susijungęs su Juo meilėje ir bent kartą pasijutęs Dievo apleistas, gali apytiksliai suvokti, kas yra Dangaus karalystė, buvimas su begalinės Meilės Šaltiniu ir kas yra sielos atsiskyrimo nuo Viešpaties kartumas – būsena artima pragarui.

Yra daugiau ar mažiau rimtų nuodėmių. Ar jiems skirtos bausmės pragare taip pat skiriasi?

Žinoma, baudos skiriasi. Tačiau žinokite, kad silpniausia kančia pragare prilygsta stipriausiam kankinimui žemėje. Silpniausias džiaugsmas rojuje yra kaip stipriausias žemiškas džiaugsmas. Priklausomai nuo to, kaip žmogus praleidžia savo gyvenimą, pagal padarytų nuodėmių stiprumą jis grimzta į pragaro dugną. Paimkime, pavyzdžiui, Chruščiovą, „stebuklininką“. Jis uždarė apie 10 000 bažnyčių, daug vienuolynų; Kaip manai – jis ten nekankina? Ten jo lauks amžinos baisios kančios – jei prieš mirtį neatgailavo.

O kiek dar tokių valdovų buvo? Jie pakėlė rankas prieš Dievą, prieš Dievo namus, prieš vienuolynus. Kiek žmonių buvo kankinama pagal jų įsakymus! Žmonės kentėjo ne veltui, jie yra kankiniai prieš Dievą, bet šie valdovai gaus gerą bausmę. Paimkite Neroną: jis padegė I amžiuje krikščionių miestas, kilo stiprus gaisras, jis stovėjo balkone ir mėgavosi. Jis pradėjo žiauriausią visų krikščionių persekiojimą. Diokletianas, Julianas, Neronas – jų buvo daug; žinoma, jie visi gavo vietą pragare, pagal savo poelgius. Dievas nenubaudė jų, jie nubaudė save.

Vyras buvo pakrikštytas brandaus amžiaus. Tęsdamas nuodėmingą gyvenimą, jis tapo Kristaus atskalūnu. Kas laukia tokio žmogaus sielos? Ar jam nebūtų geriau visai nepasikrikštyti, nei nepateisinti Dievo gailestingumo?

Šventasis Makarijus Didysis kartą vaikščiojo per dykumą ir sutiko žmogaus kaukolę. Jis buvo ypatingas asmuo prieš Dievą, turėjo Šventosios Dvasios malonę ir daug ką jam apreiškė Dievas. Jis, būdamas ypatingos malonės, lazda smogė į kaukolę ir paklausė:

Sakyk kas tu esi ir kur esi?

Aš esu stabas kunigas, atsakė jis. - Aš pragare.

Ar kada nors rasi paguodą, paklausė gerbiamasis.

Džiaugsmas, kai stačiatikių bažnyčioje krikščionys savo mirusiuosius mini šeštadieniais ir sekmadieniais. Viršutiniuose pragaro sluoksniuose tada yra šviesa, ji iš dalies prasiskverbia į mus. Tada mes matome vienas kitą. Tai mums teikia didelį džiaugsmą.

Gerbiamasis taip pat paklausė:

O po jumis – stabų kunigai – ar yra kas nors?

Krikščionys stačiatikiai, kurie buvo pakrikštyti, bet nėjo į bažnyčią, nenešiojo kryžių, neatgailavo už nuodėmes, neprisipažino, gyveno nesusituokę, nepriėmė komunijos ir mirė neatgailavę. Jie netgi žemesni už tuos pagonis, kurie nepažino Tikrojo Dievo.

Kas laukia tų žmonių, kurie piktžodžiauja Dievui, kurie kadaise laužė bažnyčias, išnešė iš bažnyčių kryžius, varpus, degino ikonas, šventas knygas?

Buvo laikai, kai visa tai buvo daroma masiškai. Kai kurie bijojo Dievo, bet buvo „drąsių“ – jie visa tai darė. Tačiau dažnai jie nukrisdavo nuo šventyklos ar nuo varpinės ir būdavo mirtinai sudaužyti. Tokie žmonės paprastai negyvena, kol pamatys savo mirtį. Buvo toks atvejis Kaukazo kalnuose. Vienas Kijevo-Pečersko lavros vienuolis – Hierodeaconas Isaacas – 92 metų nukentėjo nuo banditų. Kalnuose gyveno vienuoliai, buvo bažnyčia. Jis pats buvo aklas. Per didelę šventę broliai nuvyko į Sukhumi miestą pamaldų. Jis liko vienas. Trys musulmonai abchazai atėjo ir pasakė:

Duok man viską, ką turi. – Iš jo pradėjo prašyti aukso, pinigų.

Jis sako:

Aš esu dykuma. Aš nieko tokio neturiu. Ieškokite to, ką radote – jūsų.

Mes tave nužudysime. Užmušame vienuolį – kokia musė!

Jie paėmė rankšluostį, užrišo ant kaklo, nuvedė ant skardžio ir įmetė į bedugnę. Jis mirtinai partrenkė.

Dabar Pochaev Lavroje gyvena senas archimandritas. Tada jo celė buvo pastatyta tiesiai po kun. Izaokas. Jis girdėjo viską, ką jie kalbėjo, ir matė viską, ką padarė plėšikai, bet negalėjo padėti – trukdė kalnai. Tada jis nusileido į bedugnę – Izaokas jau buvo miręs.

Taigi šių žudikų likimas įdomus. Visi jie žuvo per metus: vienas vairavo automobilį ir partrenkė – įkrito į bedugnę, kitas buvo prispaustas traktoriaus, trečias žuvo.

Jei Viešpats šiame gyvenime nenubaus tų žmonių, kurie eina prieš Jį, prieš Dievo tarnus, tai jie bus griežtai nubausti Paskutiniojo teismo dieną. Kiekvienas turi žinoti, kad gaus tai, ko nusipelnė. Viešpats myli visus. Viešpats laukia visų. Jis laukia, kol žmogus atgailaus. Bet kai žmoguje nebėra atgailos jausmo, kai užspringęs žmogus visiškai užkietėja, tada ištinka staigi mirtis. Demonai paima šią sielą ir nutempė tiesiai į pragarą. Kartais šie žmonės nusižudo.

Ką apie pragarą sako tie, kurie buvo kitame pasaulyje? kas jis toks?

Televizija retai rodo ką nors sielos kupino, pamokančio. Bet tada kažkaip įdomi programa vyko „Muscovy“ kanale. Viena moteris, Valentina Romanova, papasakojo, kaip jai buvo anapusinis gyvenimas. Ji buvo netikinti, pateko į automobilio avariją, mirė ir pamatė, kaip jos siela atsiskyrė nuo kūno. Laidoje ji išsamiai papasakojo, kas jai nutiko po mirties.

Iš pradžių ji nesuprato, kad mirė. Ji viską matė, girdėjo, viską suprato ir net gydytojams norėjo pasakyti, kad yra gyva. Klyksmas: "Aš gyvas!" Bet jos balso niekas negirdėjo. Ji sugriebė gydytojus už rankų, tačiau jai nepavyko. Ant stalo pamačiau popieriaus lapą ir rašiklį, nusprendžiau parašyti raštelį, bet negalėjau paimti šio rašiklio į rankas.

Ir tuo metu ji buvo įtraukta į tunelį, piltuvą. Ji išėjo iš tunelio ir pamatė šalia savęs tamsų vyrą. Iš pradžių ji labai apsidžiaugė, kad nėra viena, atsisuko į jį ir pasakė: – Žmogau, pasakyk, kur aš esu?

Jis buvo aukštas ir stovėjo jos kairėje pusėje. Kai jis atsisuko, ji pažvelgė jam į akis ir suprato, kad iš šio vyro negalima tikėtis nieko gero. Baimė ją apėmė ir ji pabėgo. Kai ji sutiko šviesų jaunuolį, kuris apsaugojo ją nuo baisaus vyro, ji nurimo.

Ir tada jai atsivėrė vietos, kurias vadiname pragariškomis. Baisaus aukščio skardis, labai gilus, o apačioje daug žmonių – ir vyrų, ir moterų. Jie buvo skirtingų tautybių, skirtingos odos spalvos. Iš šios duobės sklido nepakeliamas smarvė. Ir jai pasigirdo balsas, kuris sakė, kad yra tokių, kurie per savo gyvenimą padarė siaubingų sodominių nuodėmių, nenatūralių, paleistuvystės.

Kitoje vietoje ji pamatė daug moterų ir pagalvojo:

Tai vaikų žudikai, tie, kurie darė abortus ir neatgailavo.

Tada Valentina suprato, kad turės atsakyti už tai, ką padarė savo gyvenime. Čia ji pirmą kartą išgirdo žodį „ydos“. Anksčiau nežinojau, kas tas žodis. Tik pamažu ji suprato, kokios baisios yra pragariškos kančios, kas yra nuodėmė, kas yra yda.

Tada pamačiau ugnikalnio išsiveržimą. Teko didžiulė ugninė upė, joje plūduriavo žmonių galvos. Tada jie pasinėrė į lavą, tada išniro. Ir tas pats balsas paaiškino, kad šioje ugningoje lavoje yra ekstrasensų sielos, tų, kurios užsiiminėjo būrimu, raganavimu, meilės burtais. Valentina išsigando ir pagalvojo: „O jeigu ir mane čia paliks? Ji neturėjo tokios nuodėmės, bet suprato, kad bet kurioje iš šių vietų gali likti amžinai, nes ji buvo neatgailaujanti nusidėjėlė.

Ir tada pamačiau laiptus, vedančius į dangų. Šiais laiptais lipo daug žmonių. Ji taip pat pradėjo kilti. Priešais ją ėjo moteris. Ji buvo išsekusi, išsekusi. Ir Valentina suprato, kad jei jai nepadės, ji nukris. Matyti, kad ji yra gailestingas žmogus, ji pradėjo padėti šiai moteriai. Taigi jie pateko į šviesią erdvę. Ji negalėjo jo apibūdinti. Ji kalbėjo tik apie nuostabų kvapą ir džiaugsmą. Kai Valentina patyrė dvasinį džiaugsmą, ji grįžo į savo kūną. Ji atsidūrė ligoninės lovoje su ją sumušusiu vyru, stovinčiu priešais ją. Jo pavardė yra Ivanovas. Jis jai pasakė:

Nemirk daugiau! Sumokėsiu už visus jūsų automobilio nuostolius (ji labai jaudinosi, nes sugedo mašina), bet nemirkite!

Kitame pasaulyje ji buvo tris su puse valandos. Medicina tai vadina klinikinė mirtis, bet leidžia žmogui būti tokioje būsenoje ne ilgiau kaip šešias minutes. Po šio laikotarpio prasideda negrįžtami pokyčiai smegenyse ir audiniuose. Ir net jei žmogus tada atgaivinamas, jis pasirodo protiškai neįgalus. Viešpats dar kartą parodė mirusiųjų prisikėlimo stebuklą. Jis sugrąžino žmogų į gyvenimą ir suteikė jam naujų žinių apie dvasinį pasaulį.

Žinojau ir tokį atvejį – su Claudia Ustyuzhanina. Tai buvo šeštajame dešimtmetyje. Kai grįžau iš armijos, užsukau į Barnaulą. Prie manęs šventykloje priėjo moteris. Ji pamatė, kad aš meldžiuosi, ir pasakė:

Mes turime stebuklą mieste. Moteris kelias dienas gulėjo morge ir atgijo. Ar norėtum ją pamatyti?

Ir aš nuėjau. Ten pamačiau didžiulį namą, aukštą tvorą. Visi turėjo šias tvoras. Langinės name uždarytos. Pasibeldėme ir išėjo moteris. Jie pasakė, kad mes atvykome iš bažnyčios, o ji sutiko. Namuose dar buvo maždaug šešerių metų berniukas Andrejus, dabar jis kunigas. Nežinau, ar jis mane prisimena, bet aš jį gerai prisimenu.

Aš praleidau naktį su jais. Claudia parodė savo mirties liudijimus. Ji netgi rodė randus ant kūno. Yra žinoma, kad ji sirgo ketvirto laipsnio vėžiu ir mirė operacijos metu. Ji papasakojo daug įdomių dalykų.

Ir tada įstojau į seminariją. Jis žinojo, kad Klaudija yra persekiojama, laikraščiai jos nepaliko ramybėje. Jos namas buvo nuolat kontroliuojamas: šalia, už dviejų ar trijų namų, stovėjo dviejų aukštų policijos pastatas. Aš kalbėjausi su kai kuriais tėvais Trejybės-Sergijaus lavroje, ir ji buvo pašaukta. Ji pardavė savo namą Barnaule ir nusipirko namą Strunino mieste. Sūnus užaugo, dabar jis tarnauja Aleksandrovo mieste.

Kai buvau Počajevo lavroje, išgirdau, kad ji iškeliavo į kitą pasaulį.

Kur yra pragaras?

Yra dvi nuomonės. Šventieji Bazilijus Didysis ir Atanazas Didysis įsivaizduoja, kad pragaras yra žemėje, nes Šventajame Rašte Viešpats pranašo Ezechielio lūpomis sako: „Aš tave nuleisiu /.../ ir pastatysiu į žemės požemis“ (Ez 26, 20). Tą pačią nuomonę patvirtina ir Didžiojo šeštadienio Matinso kanonas: „Tu nusileidai į žemesnę žemę“, „Tu nusileidai į žemės požemį“.

Tačiau kiti Bažnyčios mokytojai, pavyzdžiui, šv. Jonas Chrizostomas, mano, kad pragaras yra už pasaulio ribų: „Kaip karališkieji požemiai ir rūdos kasyklos yra toli, taip ir pragaras bus kažkur už šios visatos. Bet ko tu klausi? kur ir kokioje vietoje testamentas ji yra?Ką tau tai svarbu?Reikia žinoti kas ji yra,o ne kur ir kurioje vietoje ji slepiasi. O mūsų krikščioniška užduotis yra vengti pragaro: mylėti Dievą, artimus, nusižeminti ir atgailauti, eiti į tą pasaulį.

Žemėje yra daug paslapčių. Kai arkidiakonas Steponas buvo užmuštas akmenimis, šioje vietoje, prie vartų į Jeruzalę, jam buvo pastatyta šventykla. Mūsų laikais ten atvyko archeologai iš Baltarusijos ir Ukrainos, atidarė įėjimą po šventykla, kuri veda po miestu, atvežė ten įrangą ir staiga didžiuliuose požeminiuose urvuose pamatė juodus paukščius, kurių sparnų plotis siekė daugiau nei du metrus. Paukščiai puolė prie archeologų, juos pasivijo

tokia baimė, kad jie paliko įrangą, vairavo ekskavatorių ir akmenimis bei smėliu užtvėrė įėjimą, atsisakę tolesnių tyrimų ...

Kiek žmonių patenka į Dievo karalystę, o kiek – į pragarą?

Šis klausimas buvo užduotas vienam kunigui. Jis nusišypsojo.

Žinai brangioji! Kai prieš Dieviškąją liturgiją užlipu skambinti į varpinę, matau, kaip žmonės ateina iš gretimų kaimų takais į bažnyčią. Močiutė su lazdele, senelis mala su anūke, jaunimas eina... Tarnybos pabaigoje visa šventykla užpildyta. Taigi žmonės eina į Rojaus buveines – po vieną. Ir po velnių... Dabar tarnyba baigta. Aš – vėl į varpinę, matau: žmonės visi kartu išeina iš bažnyčios vartų. Jie negali iš karto prasibrauti, bet vis tiek skuba iš paskos: "Ko tu stovi! Greičiau išeik!"

Šventasis Raštas sako: „Įeikite pro ankštus vartus, nes platūs vartai ir platus kelias, vedantis į pražūtį, ir daugelis eina pro juos“ (Mato 7:13). Nuodėmingam žmogui labai sunku atsisakyti savo ydų ir aistrų, bet nieko nešvaraus į Dievo karalystę nepateks. Ten įeina tik atgailoje apvalytos sielos.

Viešpats atidavė visas mūsų gyvenimo dienas, kad pasiruoštume amžinybei – visi kada nors turėsime ten nuvykti. Tie, kurie turi galimybę, turėtų nuolat eiti į bažnyčią – ir ryte, ir vakare. Ateis galas, ir mes nesigėdysime pasirodyti dangaus gyventojų, Dievo akivaizdoje. Geri ortodokso krikščionio darbai jį užtars.

Nika Kravčiukas

Ar pragaras yra vieta ar proto būsena?

Žodis „pragaras“ jau seniai įsišaknijęs mūsų kalboje. Pragariškos kančios, pragariškas karštis – toks epitetas kažkaip nerimą keliantis suvokiamas. Tačiau liūdnas mintis žmogus iš savęs išvaro tuo, kad tai kažkur toli, kitoje dimensijoje. Bet ką daryti, jei jis yra daug arčiau ir jums nereikia mirti, kad jį pamatytumėte?

Kaip Holivudo filmuose

Esame pripratę prie to ryškaus Gehennos įvaizdžio, kuris mums pažįstamas iš mūsų pačių Šventojo Rašto, apokrifų, literatūros ir vaizduojamojo meno interpretacijų.

Kažkas ieško „tartaro“ žemės gelmėse, kažkas įsivaizduoja siaubingus deguto katiluose verdančių nusidėjėlių paveikslus, treti primena evangelijos eilutes apie išorinę tamsą, kur bus „verksmas ir dantų griežimas“.

Išties, Holivudo kadrų inventorius: raudona šviesa, raguoti demonai, deguto katilai, nusidėjėlių kankinimai, viskas verda, rėkia, rėkia.

Tačiau nebūkite išmintingi ir nemanykite, kad tai yra pasakos ir išradimai. Visi aukščiau pateikti vaizdai turi gilią prasmę.

Bet ar jis toks, požemis, kaip pavaizduota paveiksluose – vargu ar tai galima patikrinti žemiškame gyvenime. Po mirties kiekvieno žmogaus, pagal krikščionišką idėją, laukia 30 dienų ekskursija į ugningąją Geheną.

Tačiau tai dar nėra pilnas požeminio pasaulio vaizdas.

Kur prasideda Sheol?

Įsivaizduojame kaip kažką tolimo, žemiška prasme, dažniausiai kaip savotišką atvaizdą, simbolį. Jis tariamai tikras, bet kažkur labai toli.

Tačiau iš tikrųjų požemis yra labai arti ir mes kiekvieną dieną jam pranašaujame.

Šia prasme jis turi būti atskirtas nuo Dievo. Kas verčia mus atskirti nuo Dievo? Dėl nuodėmės.

Tai yra, tai, kas bažnytinėje slavų kalboje skamba kaip „totorius“, iš tikrųjų yra ne tik nusidėjėlių buvimo vieta, bet ir pati žmogaus, kuriančio neteisėtumą, būsena. Antruoju atveju Gehenna prasideda jau žemėje.

Tikriausiai, jei gyveni su mintimi, kad kiekvienas grubus žodis, žvilgsnis į šoną jau pranašauja mums atsiskyrimą ir susvetimėjimą nuo Dievo, tai yra, į pragarą, o atgailos atveju – į amžinas kančias, tuomet norėsis keistis ir dejuoti. apie nuodėmes.

Dievas nesiunčia žmogaus į pragarą

Dievas nesiunčia žmogaus į pragarą ir amžinas kančias. Be to, Dievas nesukūrė pragaro ir neturi nieko bendra su nuodėmės išvaizda.

Žmogus turi teisę rinktis. O jei per savo gyvenimą jis išsižadėjo Dievo ir sąmoningai pasuko kitu keliu, tai kaip čia būti? Dievas niekam nedaro silueto.

Todėl net žemėje žmogus gali pasirinkti dantų akmenis ir jame likti. Perėjimas į kitą pasaulį tik patvirtins šį pasirinkimą ir patvirtins jį amžinybėje. Tai baisiausias dalykas.

Imk, pasakyk draugams!

Taip pat skaitykite mūsų svetainėje:

Rodyti daugiau

Dvasinę žmogaus būseną gali nulemti tai, ką jis galvoja apie kitus žmones. Į kitus žiūrime per savo vidinio pasaulio prizmę. Taigi, kreivui viskas bus kreiva, bet tyram, kaip žinia, viskas švaru. Ir net liūdnai pagarsėjęs tyraširdis nusidėjėlis atrodys kaip šventasis.

Žodis „pragaras“ (gr. κολασε - miltai) kilęs iš veiksmažodžio κολαζο ir turi dvi reikšmes. Pirmoji reikšmė yra „pjauti medžio šakas“, antroji – „nubausti“. Žodis vartojamas daugiausia antrąja prasme. Be to, ta prasme, kad jis baudžia ne žmogų, o žmogus baudžia save, nes nepriima Dievo dovanos. Bendrystės su Dievu nutraukimas yra bausmė, ypač jei prisiminsime, kad žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, ir tai kaip tik yra giliausia jo egzistencijos prasmė.

Pragaras Šventajame Rašte

Dvi šventraščiai aiškiai kalba apie pragarą.

Vienas iš jų yra Evangelijos tekste, kur Kristus kalba apie būsimą teismą. Kristus pasakė:

„Ir šitie eis į amžinąją bausmę, o teisieji į amžinąjį gyvenimą“ (Mato 25:46).

Jei ši eilutė susieta su ankstesne „Eik nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą jo paties“ (Mt 25, 41), tada paaiškėja, kad pragaras čia tapatinamas su amžinąja ugnimi, kuri yra paruošta. ne žmogui, o velniui ir jo angelams.

Antroji vieta Šventajame Rašte, kuriame yra žodis pragaras, yra evangelisto Jono žinioje: „Tobula meilė išvaro baimę, nes baimėje yra kankinimas. κολασε ). Kas bijo, yra netobulas meile“ (1 Jono 4:18). Žinoma, apie pragarą čia kalbama ne kaip apie nusidėjėlių egzistavimo būdą po antrojo Kristaus atėjimo, o kaip apie kančių būseną, kuri yra svetima meilei ir todėl susijusi su baime.

Be to, pragaro būsena Šventajame Rašte perteikiama tokiais žodžiais ir posakiais: „amžinoji ugnis“ (Mt 25:41), „išorinė tamsa“ (Mt 25,30), „ugninė gehena“ (Mt. 5:22) ir kt. Tačiau dabar ne mūsų užduotis analizuoti šias išraiškas. Prie jų grįšime kitame skyriuje, kai apsvarstysime išvadas, padarytas iš Tėvų mokymo apie dangų ir pragarą.

Šventieji tėvai apie pragarą

Pradėti reikėtų nuo šventojo Izaoko Siro, kuris labai aiškiai parodo, kad yra rojus ir pragaras. Kalbėdamas apie rojų, jis sako, kad rojus yra Dievo meilė. Natūralu, kad kalbėdami apie meilę turime omenyje nesukurtą Dievo energiją. Šventasis Izaokas rašo: „Rojus yra Dievo meilė, kurioje galima mėgautis visomis palaiminimais“. Tačiau kalbėdamas apie pragarą, jis sako beveik tą patį: pragaras yra dieviškosios meilės rykštė. Jis rašo: „Aš sakau, kad tuos, kurie kankinasi Gehenoje, slegia meilės rykštė. O kokia karti ir žiauri yra meilės kančia!

Taigi pragaras yra kankinimas dėl Dievo meilės poveikio. Šventasis Izaokas sako, kad sielvartas dėl nuodėmės prieš Dievo meilę yra „baisesnis už bet kokią galimą bausmę“. Iš tiesų, koks skausmas yra neigti kažkieno meilę ir jai prieštarauti! Koks baisus dalykas – netinkamai elgtis su tais, kurie mus tikrai myli! Jei tai, kas pasakyta, palyginama su Dievo meile, tada bus galima suprasti pragaro kančią. Šventasis Izaokas mano, kad nedera tvirtinti, kad „Gehenos nusidėjėliai netenka Dievo meilės“.

Vadinasi, žmonės pragare nebus atimti dieviškos meilės. Dievas mylės visus žmones – ir teisiuosius, ir nusidėjėlius, bet ne visi tą meilę pajus vienodai ir vienodai. Bet kuriuo atveju nedera sakyti, kad pragaras yra Dievo nebuvimas.

Tai leidžia daryti išvadą, kad Dievo patyrimo patirtis žmonėms yra skirtinga. Kiekvienam bus duota iš Viešpaties Kristaus „pagal jo orumą“, „pagal dorybes“. Mokytojų ir mokinių gretos bus panaikintos, kiekviename atsiskleis „kiekvieno siekio aštrumas“. Vienas ir tas pats Dievas visiems vienodai suteiks savo malonę, bet žmonės ją suvoks pagal savo „pajėgumą“. Dievo meilė pasklis visiems žmonėms, tačiau ji veiks dvejopai: kankins nusidėjėlius ir džiugins teisiuosius. Išreikšdamas stačiatikių tradiciją, šventasis Izaokas Sirietis rašo: „Meilė savo galia veikia dvejopai: ji kankina nusidėjėlius, kaip čia atsitinka, kai draugas ištveria iš draugo, ir džiaugiasi su savimi tuos, kurie atliko savo pareigą. .

Todėl ta pati Dievo meilė, tas pats veiksmas pasklis visiems žmonėms, bet bus suvokiamas skirtingai.

Pragaras bažnyčios gyvenime

Šventųjų Bažnyčios tėvų raštai (kai kurių liudijimus išanalizavome aukščiau) mums turi prasmę tik bažnytinio gyvenimo rėmuose. Juk šventieji tėvai – ne tik mąstytojai, filosofai, apmąstantys doktrinines temas. Nr. Jie išreiškia Bažnyčios patirtį, interpretuoja jai patikėtą Apreiškimą.

Pateiksiu du paprastus pavyzdžius, kad parodyčiau, jog aukščiau pateiktas mokymas yra visos Bažnyčios įsitikinimas ir patirtis.

Pirmasis pavyzdys yra Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė. Dieviškoji Komunija veikia pagal žmogaus būseną. Jei žmogus nešvarus, tai jį išdegina, bet jei jis siekia apsivalyti, o juo labiau, jei jau yra sudievinimo būsenoje, tai veikia kitaip.

Apaštalas Paulius apie tai rašo korintiečiams: „Kas nevertai valgys šios duonos ar geria Viešpaties taurę, tas kaltas prieš Viešpaties Kūną ir Kraują (1 Korintiečiams 11:27)“. Žemiau jis patvirtina savo mintį: „Todėl daugelis iš jūsų yra silpni ir serga, ir daugelis miršta“ (1 Kor. 11, 30). Ir taip atsitinka todėl, kad „kas nevertai valgo ir geria, tas valgo ir geria sau pasmerkimą“ (1 Kor. 11, 29). Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė, tapusi gyvenimu apvalytiems ir sudievintiems žmonėms, nes nešvarus yra pasmerkimas ir mirtis, netgi kūno mirtis. Daug ligų, o kartais net mirtį, kaip tvirtina apaštalas Paulius, sukelia neverta palaimintųjų dovanų bendrystė. Todėl apaštalas duoda tokį patarimą: „Teištiria žmogus ir taip tevalgo iš šios duonos ir tegeria iš šios taurės“ (1 Kor. I, 28).

Apaštalo Pauliaus frazę „tegul išbando“ reikėtų palyginti su visų jo laiškų dvasia. Anot jų, Dievo malonė turi apšviesti žmogaus širdį, ką patvirtina tokia citata: „Nes gera malone sustiprinti širdis“ (Žyd 13, 9). Iš to akivaizdu, kad artėdamas prie Dieviškosios Komunijos žmogus turi patirti, kokios dvasinės būsenos jis yra. Tiems, kurie apsivalo, Komunija tampa apsivalymu, tiems, kurie yra nušvitę, – švytėjimu, tiems, kurie ją dievina, tampa sudievinimu, o tiems, kurie yra nešvarūs ir neatgailauja – teismu ir pasmerkimu – pragaru.

Štai kodėl liturginėse maldose jis maldauja Dievą, kad dieviškoji Komunija būtų ne teismo ir pasmerkimo, o nuodėmių atleidimo. Šventojo Chrizostomo malda yra labai orientacinė: „Pasižadėk, kad mes ramia sąžine dalyvausime Tavo dangiškuose ir baisiuose slėpiniuose, sėdami šventus ir dvasinius valgius, už nuodėmių atleidimą, už nuodėmių atleidimą, už bendrystę Šventoji Dvasia už Dangaus karalystės paveldėjimą, už drąsą prieš tave, o ne į teismą ar pasmerkimą“.

Tą pačią atgailaujančią dvasią matome ir maldose „Šventosios Komunijos sekimas“.

Pasirodžius Dievui antrojo atėjimo metu, atsitiks tas pats, kas jau vyksta dabar, Šventosios Komunijos metu. Tiems, kurie apsivalė ir atgailavo, Dievas taps rojumi. Tiems, kurie nėra apvalyti, Dievas taps pragaru.

Kitas pavyzdys yra iš, kuris, žinoma, yra matoma Bažnyčios mokymo išraiška. Antrojo atėjimo paveiksle, kaip jis pateikiamas šventyklų prieangiuose, matome štai ką: iš Dievo sosto kyla šviesa, apkabinanti šventuosius, o iš to paties Dievo sosto kyla ugnies upė, deginanti neatgailaujanti. nusidėjėliai. Ir šviesos, ir ugnies šaltinis yra vienas ir tas pats. Tai nuostabi šventųjų Bažnyčios tėvų mokymo išraiška, apie mokymą, apie kurį kalbėjome aukščiau, apie du dieviškosios malonės veiksmus – apšvietimą arba deginimą – priklausomai nuo žmogaus būsenos.

Iš metropolito Hierofėjaus (Vlachos) knygos „Dangus ir pragaras“

mirtis ir pragaras

Po pirmojo žmogaus nuopuolio ir jo atmetimo Dievo bei jame visos žmonių giminės, visi žmonės, baigę žemiškąjį klajonę kūno mirtimi, nusileido į požemio pragaro požemius. Pragaras yra žemės gelmėse. Yra liepsna amžinoji ugnis paruošta velniui ir jo angelams(Mato 25:41), kurios dėl savo nuopuolio buvo prieš materialaus pasaulio sukūrimą. Ten visiška tamsa, yra tartaras, griežia dantys, yra nemiegantis kirminas, yra verksmas be paguodos, nenutrūkstamas ir veltui.

Kristaus nusileidimas į pragarą

Yra įvairių kankinimų už įvairias nuodėmes; yra skirtingi kankinimo laipsniai, atitinkantys skirtingus nuodėmingumo laipsnius. Dvasinė mirtis, esminė mirtis, užklupusi žmonių giminę jos protėviuose, išreiškianti savo galią žemiškojo klajoklio kūnui jo žemiškųjų klajonių su ligomis ir daugybės kitų kančių metu, žemiškojo klajonių pabaigoje išreiškia šią galią baisiausiu reiškiniu. : sielos atskyrimas nuo kūno.

Sielai atsiskyrus nuo kūno, mirties galia žmogui pilnai išsivysto (čia kalbame apie laikus prieš Atpirkėją): irstantis ir dvokiantis kūnas palaidotas žemės gelmėse, o siela. kiekvienas žmogus, ir nedoras, ir Senojo Testamento teisusis, nusileidžia į pragarą. Nedorėlių sielos pasinėrė į amžinąją ugnį, tarsi galutinai priklausytų amžinajai mirčiai; teisiųjų sielos nusileido į pragarą, į jo ne tokius gilius ir baimingus požemius, kur jie gyveno, merdėdami gyvenimą pragare ir kartu guodžiami atpirkimo vilties. Visos žemiškojo gyvenimo aplinkybės žmogui įrodo, kad jis yra tremtinys žemėje už baisų nusikaltimą; bet labiausiai tai įrodo mirtis. Tai nerodo nei pagarbos, nei gailesčio niekam aukšto ir svarbaus žmogaus. Tai slegia jaunystę, grožį, genialumą, galią ir turtus. Niekas negali apsisaugoti nuo nenumaldomos mirties, kuri žmonijai tarnauja kaip eksperimentinis jos nuopuolio, nuodėmės prieš Dievą ir egzekucijos įrodymas. Žmonėms tai liudija, kad žmogus yra sutvėrimas ir vergas, sukilęs prieš savo Kūrėją ir Viešpatį, kad žymiausi ir svarbiausi žmonių darbai žemei nieko nereiškia amžinybei, kad aukštasis žmogus - bjaurybė prieš Dievą(Luko 16:15). Mirtis yra bausmė. Stebina kiekvieną žmogų, tai įrodo, kad kiekvienas žmogus yra nusikaltėlis; stulbinantis visus be išimties žmones, tai įrodo, kad žmonija baudžiama už nusikaltimą, būdingą visai žmonijai. Mirtis gerbiama vien prieš pamaldumą, o teisaus žmogaus malda kartais gali sustabdyti mirties kirvį ir atidėti jos valandą (Izaijo 38:5).

Pirmosios dvi dienos po mirties

Pirmąsias dvi dienas siela mėgaujasi santykine laisve ir gali aplankyti jai brangias vietas žemėje, tačiau trečią dieną persikelia į kitas sferas.
Čia arkivyskupas Jonas tiesiog kartoja doktriną, Bažnyčiai žinomą nuo IV amžiaus. Tradicija praneša, kad angelas, lydėjęs šv. Makarijus Aleksandrietis, aiškindamas bažnytinį mirusiųjų paminėjimą trečią dieną po mirties: „Kai trečią dieną bažnyčioje auka, mirusiojo siela gauna palengvėjimą iš ją sergančio angelo, kuris ji jaučia atsiskyrimą nuo kūno, gauna, nes už ją buvo padovanota doksologija ir auka Dievo bažnyčioje, todėl joje gimsta gera viltis. Dvi dienas sielai, kartu su ja esančiais angelais, leidžiama vaikščioti žeme, kur tik nori. Todėl siela, kuri myli kūną, kartais klaidžioja šalia namų, kuriuose jis buvo atskirtas nuo kūno, kartais prie kapo, kuriame guli kūnas; ir taip dvi dienas, kaip paukštis, ieško savo lizdų. O dorybinga siela vaikšto tose vietose, kur anksčiau elgdavosi teisingai. Trečią dieną Tas, kuris prisikėlė iš numirusių, įsako, imituodamas savo prisikėlimą, pakilti į dangų, kad kiekviena krikščionių siela garbintų visų Dievą.
Stačiatikių apeigose laidojant mirusį veną. Jonas Damaskietis vaizdingai aprašo sielos būseną, atsiskyrusią nuo kūno, bet vis dar esanti žemėje, bejėgią bendrauti su artimaisiais, kuriuos mato: „Vargas man, koks žygdarbis atskirti sielą nuo kūno! Deja, kiek ašarų liesiu ir pasigailėk jos! Pakėlęs akis į angelus, tuščiai melstis: ištiesk rankas į žmones, neturėdamas kam padėti. Tas pats, mano mylimi broliai, pagalvoję apie mūsų trumpas gyvenimas Mes prašome Kristaus atgaivinimo ir didelio gailestingumo savo sieloms “(Po pasauliečių žmonių laidojimo stichera skamba savaime, 2 tonas).
Minėtame laiške mirštančios sesers vyrui šv. Teofanas rašo: „Juk pati sesuo nemirs; kūnas miršta, bet mirštančiojo veidas išlieka. Pereina tik į kitas gyvenimo kategorijas. Kūne, gulinčiame po šventaisiais, o paskui išvežtame, jo nėra ir nepaslėpta kape. Ji yra kažkur kitur. Toks pat gyvas kaip ir dabar. Pirmosiomis valandomis ir dienomis jis bus šalia jūsų. - Ir tik ji nekalbės, - bet tu jos nematai, kitaip čia... Turėkite tai omenyje. Mes, kurie liekame, verkiame dėl išvykusių, bet jiems iškart lengviau: ta būsena džiugina. Tie, kurie mirė ir buvo įvesti į kūną, jame buvo labai nemalonus būstas. Sesuo jausis taip pat. Jai ten geriau, o mes patys žudomės, lyg jai būtų nutikę kokia nelaimė. Ji žiūri ir, be abejo, tuo stebisi “(“ Sielos skaitymas“, 1894 m. rugpjūčio mėn.).
Reikėtų nepamiršti, kad šis pirmųjų dviejų dienų po mirties aprašymas suteikia Pagrindinė taisyklė kuri jokiu būdu neapima visų situacijų. Iš tiesų, dauguma šioje knygoje cituojamų stačiatikių literatūros ištraukų neatitinka šios taisyklės – ir dėl visiškai akivaizdžios priežasties: šventieji, kurie visiškai nebuvo prisirišę prie pasaulietinių dalykų, gyveno nuolat laukdami perėjimo į kitą pasaulį. net netraukia tos vietos, kur jie padarė gerus darbus, bet iškart pradeda kopti. Kiti, kaip ir K. Ikskul, specialiu Dievo Apvaizdos leidimu kopimą pradeda anksčiau nei dvi dienas. Kita vertus, visi šiuolaikiniai „pomirtiniai“ išgyvenimai, kad ir kokie fragmentiški jie būtų, neatitinka šios taisyklės: „ne kūno būsena“ yra tik pirmojo bekūnio sielos klajonių laikotarpio pradžia. jos žemiškų prisirišimų vietų, tačiau nė vienas iš šių žmonių nebuvo mirties būsenos pakankamai ilgai, kad net susitiktų su dviem angelais, kurie turėtų juos lydėti.
Kai kurie stačiatikių doktrinos apie gyvenimą po mirties kritikai mano, kad tokie nukrypimai nuo bendros patirties „po mirties“ taisyklės liudija stačiatikių mokymo prieštaravimus, tačiau tokie kritikai viską supranta pernelyg pažodžiui. Pirmųjų dviejų dienų (kaip ir vėlesnių) aprašymas jokiu būdu nėra dogma; tai tiesiog modelis, kuris tik suformuluoja bendriausią sielos pomirtinės patirties tvarką. Daugelis atvejų, tiek stačiatikių literatūroje, tiek šiuolaikinių išgyvenimų pasakojimuose, kai mirusieji akimirksniu pasirodė gyvi pirmą ar dvi dienas po mirties (kartais sapne), yra tiesos pavyzdžiais, kad siela iš tikrųjų lieka šalia jo. žemėje kurį laiką. (Tikrūs mirusiųjų apsireiškimai po šio trumpo sielos laisvės laikotarpio yra daug retesni ir visada Dievo valia tam tikram tikslui, o ne kieno nors valia. Tačiau trečią dieną, o dažnai ir anksčiau, šis laikotarpis ateina pabaiga..)

išbandymas

Šiuo metu (trečią dieną) siela pereina per piktųjų dvasių legionus, kurie užstoja jai kelią ir kaltina įvairiomis nuodėmėmis, į kurias patys ją įtraukė. Remiantis įvairiais apreiškimais, yra dvidešimt tokių kliūčių, vadinamųjų „bandymų“, prie kurių kiekviena kankinama ta ar kita nuodėmė; išgyvenusi vieną išbandymą, siela ateina į kitą. Ir tik sėkmingai perėjusi jas visas siela gali tęsti savo kelią, iš karto nepasinerdama į pragarą. Kokie baisūs yra šie demonai ir išbandymai, matyti iš to, kad pati Dievo Motina, kai arkangelas Gabrielius pranešė jai apie artėjančią mirtį, meldėsi savo Sūnaus, kad išvaduotų jos sielą nuo šių demonų, ir atsakydama į jos maldas. , Pats Viešpats Jėzus Kristus pasirodė iš dangaus, priimk Jo tyriausios Motinos sielą ir pasiimk ją į dangų. (Tai aiškiai pavaizduota tradicinėje Stačiatikių piktograma Užmigimas.) Trečioji diena tikrai baisi mirusiojo sielai, todėl jai ypač reikalingos maldos.
Šeštajame skyriuje yra nemažai patristinių ir hagiografinių tekstų apie išbandymus, ir nieko daugiau čia pridurti nereikia. Tačiau čia galima pastebėti ir tai, kad išbandymų aprašymai atitinka sielos kankinimo modelį po mirties, o individuali patirtis gali labai skirtis. Smulkios detalės, tokios kaip išbandymų skaičius, žinoma, yra antraeilės, palyginti su pagrindiniu faktu, kad siela iš tikrųjų patiria nuosprendį (privatų sprendimą) netrukus po mirties, o tai apibendrina „nematomą mūšį“, kurį ji vedė (arba padarė). ne atlyginimas) žemėje prieš puolusias dvasias.

Tęsdamas laišką mirštančios sesers vyrui, vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis rašo: At tie, kurie išvyko, netrukus pradės perėjimo per išbandymus žygdarbį. Ten jai reikia pagalbos! - Tada stovėk šioje mintyje ir išgirsi, kaip ji tau šauks: "Padėk!" „Štai kur turėtumėte skirti jai visą savo dėmesį ir visą savo meilę. Manau, kad tikriausias meilės įrodymas bus, jei nuo to momento, kai tavo siela pasitrauks, tu, palikdamas rūpesčius dėl kūno kitiems, pasitrauksi į šoną ir, kur įmanoma, atsiskyręs pasinersi į maldą už ją naujoje būsenoje. , jos netikėtiems poreikiams. Taip pradėję, nepaliaudami šaukkitės Dievo – jos pagalbos, šešias savaites – ir vėliau. Teodoros legendoje – maišelį, iš kurio angelai paėmė, norėdami atsikratyti muitininkų – tokios buvo jos vyresniosios maldos. Tas pats nutiks ir jūsų maldoms... Nepamirškite tai padaryti... Štai, meilė!
Stačiatikių mokymo kritikai dažnai klaidingai supranta tą „aukso maišą“, iš kurio angelai „mokėjo už skolas“ palaimintajai Teodorai išbandymų metu; ji kartais klaidingai lyginama su lotyniška šventųjų „nepaprastų nuopelnų“ sąvoka. Čia taip pat tokie kritikai stačiatikių tekstus skaito per daug pažodžiui. Turime omenyje ne ką kitą, kaip maldas už išėjusiuosius iš Bažnyčios, ypač maldas už šventąjį ir dvasinį Tėvą. Forma, kuria ji aprašoma – vargu ar net reikia apie tai kalbėti – yra metaforiška.
Ortodoksų bažnyčia išbandymų doktriną laiko tokia svarbia, kad daug kur juos mini (žr. kai kurias citatas skyriuje apie išbandymus). Ypač Bažnyčia šį mokymą aiškina visiems savo mirštantiems vaikams. „Sielos išėjimo kanone“, kurį kunigas skaitė prie mirštančio Bažnyčios nario lovos, yra šios troparijos:
„Oro kunigaikštis, prievartautojas, kankintojas, baisūs gynėjo keliai ir šių žodžių bergždžiai verčia mane netrukdomai pasitraukti iš žemės“ (4 giesmė).
„Šventieji angelai, paguldykite mane į šventas ir sąžiningas rankas, ponia, tarsi aš uždengčiau tuos sparnus, aš nematau negarbingų, dvokiančių ir niūrių atvaizdo demonų“ (Odė 6).
„Kai pagimdžiusi visagalį Viešpatį, kartūs pasaulio sargo galvos išbandymai man toli, kai tik noriu mirti, bet šlovinsiu tave per amžius, šventoji Dievo Motina“ (8 giesmė) ).
Taip miršta Ortodoksų krikščionis paruošti Bažnyčios žodžiais būsimiems išbandymams.

keturiasdešimt dienų

Tada, sėkmingai išgyvenusi išbandymus ir nusilenkusi Dievui, siela dar trisdešimt septynias dienas lanko dangiškąsias buveines ir pragariškas bedugnes, dar nežinodama, kur pasiliks, ir tik keturiasdešimtą dieną jai paskiriama vieta iki prisikėlimo. mirusiųjų.
Žinoma, nieko keisto tame, kad išgyvenusi išbandymus ir amžiams atsisakiusi žemiškų dalykų, siela turi susipažinti su dabartimi. anapusinis pasaulį, kurio vienoje dalyje ji gyvens amžinai. Pagal angelo apreiškimą šv. Makarijus Aleksandrietis, ypatingas bažnytinis mirusiųjų paminėjimas devintą dieną po mirties (be bendros devynių gretų angelų simbolikos) atsirado dėl to, kad iki šiol sielai buvo rodomos rojaus grožybės, tik po to, per likusį keturiasdešimties dienų laikotarpį, parodomos pragaro kančios ir baisumai, prieš keturiasdešimtą dieną jai paskiriama vieta, kur ji lauks mirusiųjų prisikėlimo ir Paskutiniojo teismo. Ir čia taip pat šie skaičiai pateikia bendrą pomirtinės tikrovės taisyklę arba modelį, ir, žinoma, ne visi mirusieji baigia savo kelionę pagal šią taisyklę. Žinome, kad Teodora tikrai baigė savo vizitą pragare lygiai keturiasdešimtą – pagal žemiškuosius laiko standartus – dieną.

Dvasios būsena prieš paskutinį teismą

Kai kurios sielos po keturiasdešimties dienų atsiduria amžino džiaugsmo ir palaimos laukimo būsenoje, o kitos bijo amžinų kančių, kurios visiškai prasidės po Paskutiniojo teismo. Prieš tai dar galimi pokyčiai sielų būsenoje, ypač dėl bekraujinės aukos už juos atnašavimo (minėjimas liturgijoje) ir kitų pamaldų.

Bažnyčios mokymas apie sielų būseną danguje ir pragare prieš Paskutinįjį teismą išsamiau išdėstytas šv. Efezo ženklas.
Viešosios ir privačios maldos nauda sieloms pragare aprašyta šventųjų asketų gyvenime ir patristiniuose raštuose. Pavyzdžiui, kankinės Perpetua (III a.) gyvenime jos brolio likimas jai buvo atskleistas vandens pripildyto rezervuaro pavidalu, kuris buvo taip aukštai, kad jis negalėjo jo pasiekti iš tos purvinos, nepakeliamai. karštoje vietoje, kur jis buvo įkalintas. Jos karštos maldos dėka visą dieną ir naktį jis galėjo pasiekti rezervuarą, ir ji pamatė jį šviesioje vietoje. Iš to ji suprato, kad nuo bausmės jis buvo išgelbėtas.
Panaši istorija yra ir asketės, vienuolės Afanazijos (Anastasijos Logačevos), mirusios jau mūsų XX amžiuje, gyvenime: „Vienu metu ji ėmėsi maldos žygdarbio už ją. brolis ir sesuo Paulius, girtas užspringęs. Iš pradžių ji nuėjo pas palaimintąją Pelageją Ivanovną, gyvenusią Divejevskio vienuolyne, prašyti patarimo, ką ji galėtų padaryti, kad palengvintų savo brolio, kuris nelaimingai ir nedorai baigė gyvenimą, likimą pomirtiniame gyvenime. žemiškas gyvenimas. Konferencijoje buvo nuspręsta taip: Anastasija užsidarė kameroje, pasninkauja ir meldžiasi už brolį, kiekvieną dieną perskaito maldą 150 kartų: Dievo Motina, Mergele, džiaukis... Po keturiasdešimties dienų ji išvydo regėjimą. : gili bedugnė, kurios apačioje gulėjo tarsi kruvinas akmuo, o ant jos - du žmonės su geležinėmis grandinėmis ant kaklo ir vienas iš jų buvo jos brolis. Kai ji pranešė apie šią viziją palaimintajai Pelagejai, pastaroji patarė jai pakartoti žygdarbį. Po antrų 40 dienų ji pamatė tą pačią bedugnę, tą patį akmenį, ant kurio buvo tie patys du veidai su grandinėmis ant kaklo, bet tik jos brolis atsistojo, apėjo akmenį, vėl nukrito ant akmens ir grandinė. buvo jam ant kaklo. Perdavus šią viziją Pelagejai Ivanovnai, pastaroji patarė tą patį žygdarbį ištverti trečią kartą. Po 40 naujų dienų Anastasija pamatė tą pačią bedugnę ir tą patį akmenį, ant kurio jau buvo tik vienas jai nežinomas žmogus, o jos brolis paliko akmenį ir pasislėpė; tas, kuris liko ant akmens, pasakė: „Tai tau gerai, tu turi stiprius užtarėjus žemėje“. Po to palaimintoji Pelageya pasakė: „Tavo brolis buvo išlaisvintas iš kančių, bet negavo palaiminimo“.
Stačiatikių šventųjų ir asketų gyvenime yra daug panašių atvejų. Jei žmogus yra linkęs per daug pažodžiui kalbėti apie šias vizijas, tikriausiai reikėtų pasakyti, kad, žinoma, šių regėjimų formos (dažniausiai sapne) nebūtinai yra sielos būsenos kitame pasaulyje „nuotraukos“, o veikiau vaizdai, perteikiantys dvasinę tiesą apie sielos būsenos gerinimą per žemėje likusiųjų maldas.

Blogio klestėjimas žemėje

Kai žmonija daugelį tūkstantmečių praleido žiauriai puolusio angelo pavergtoje, tada žemėje pasirodė Dievo pažadėtas Atpirkėjas. Prieš pradėdami apibūdinti šį didžiausią ir nuostabiausią įvykį, dar kartą pažvelkime į nelaimingo pasaulio būklę, kai Viešpats nusileido į žemę ir tapo žmogumi žmonijos atnaujinimui ir išganymui. Pasaulis visoje savo erdvėje buvo panardintas į stabmeldystę. Žmonės, vienas kito nekęsdami, pavydėdami vienas kito, visą žemės paviršių laistė savo krauju įnirtingose ​​kautynėse, kuriose daugybė tautų buvo išnaikintos ir dingusios, sukrėstos kalavijo ir atimtos tautybės dėl vergijos ir pardavimo šalies turguose. visata kaip galvijai ar bedvasės gėrybės. Žmonijos nelaimės ir sunaikinimas pripažįstamas didžiausia žmonijos šlove, o užkariautojai, sutepti savo brolių krauju, dar jiems gyvuojant buvo paskelbti dievais. Kitiems piktadariams, pasižymėjusiems niekšiškomis ydomis, po mirties buvo suteikta dieviška garbė. Pasitenkinimas pačiomis gėdingiausiomis aistromis buvo laikomas didžiausiu malonumu. Kai kurie labiausiai atstumtieji žmonės užmezgė atvirus santykius su Šėtonu, apsivilkę jo jėgomis ir padėjo sustiprinti jo viešpatavimą žemėje ir žmonijoje. Šis dominavimas pasiekė visišką išsivystymą. Izraelio išrinktoji tauta taip pat nusilenkė šiai valdžiai. Ši tauta, labai sumažėjusi ir kritusi pilietine pagarba, pateko į stabmeldžių tautų valdžią. Jo vidinė, esminė jėga, kurią sudarė bendrystė su Dievu per Jo valios pažinimą ir vykdymą, išseko. Gyvenimas pagal Dievą, formuojantis žmoguje proto ir širdies tyrumą, kurį užgožia dieviškoji malonė, apšviesdama žmogų tikru dvasiniu protu ir teologija, daugumoje buvo pakeistas mokykliniu Įstatymo mokymu kartu su labdaros nepaisymu. gyvenimas, kurį raštininkai ir fariziejai vadino to meto žydų mokslininkais – bandė pakeisti apsimetinėjimą ir veidmainystę. Šie mokslininkai, aptemdyti šėtoniško išdidumo, kupini paniekos ir neapykantos visoms kitoms žmonių klasėms, aistrų vergai, negalintys tikėti dėl savo neriboto ir pašėlusio prisirišimo prie žemiškos šlovės ir žemiškų pranašumų, galintys dėl šio prisirišimo prie visų rūšių. nusikaltimų vykdytojai, sučiupti atmetė iš to Dievo įsakymus, įvedė į tai savo absurdiškas tradicijas, patys savo aklumu siekdami pražūties, traukdami į ją savo vedamus žmones. Nedaug, labai nedaug žmonių liko ištikimi Dievui savo gyvenimu ir nuo tokio gyvenimo priklausomi ir spindintys tikruoju Dievo pažinimu. Jų šventi vardai yra Šventojoje Evangelijoje.

Dabar pereikime prie labiausiai džiuginančio reginio. Ruoškimės, apsivalykime atgailos ašaromis ir, nukreipdami savo mintis ir širdį nuo visų žemiškų rūpesčių, prisijunkime prie šventųjų angelų būrių, kad kartu su jais atsiduotume šventai Dievo Žodžio įsikūnijimo kontempliacijai, kad kartu su jais šventoje nuostaboje ir džiaugsme dainuojame: Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms(Luko 2:14).

Kodėl pragaras egzistuoja, jei Dievas yra Meilė?

Daugelis žmonių mieliau galvoja apie savo santykius su Dievu kaip atlygį ir bausmę ir sutinka, kad Dievas gali pasmerkti žmogų amžinai mirčiai už tai, kad jis Jo nemyli.

Per daug nesileisdami į detales, kritiškai pažvelkime į tai, kas išdėstyta aukščiau. Juk kas yra pragaras? Pažodžiui išvertus iš graikų kalbos, tai vieta, kurioje nėra šviesos, tai yra Dievas, nes Šviesa yra vienas dažniausių Jo vardų.

Taigi, pragaras yra ne kas kita, kaip Dievo apleistumo būsena, tvarinio susvetimėjimas nuo savo Kūrėjo.

Meilės bruožas yra vienybės troškimas, susiskaldžiusių susijungimas.

Dangaus karalystės paveldas, suprantamas kaip dvasinės mirties įveikimas, t.y. suirimą ir vienatvę, įgyjame siekdami Dievo, Kas yra ši visa vienijanti Jėga.

Todėl pats išganymas patristinėje mąstyme labiau siejamas su žmogaus pirminio orumo atkūrimu, jo pasveikimu, o ne su išsivadavimu iš pasmerkimo, t.y. tas pats „siuntimas į pragarą“, apie kurį kalba mūsų pokalbio pavadinime esantis šūkis.

Būti išgelbėtam reiškia būti kartu su Dievu, o pragaras yra toks baisus būtent todėl, kad jis yra kuo toliau nuo Jo.

Tad kaip paaiškinti priešingo, atrodytų, sąmoningai iškreipto Dievo ir žmogaus santykių modelio populiarumą? Tikėtina, kad toks supratimas tam tikru mastu atitinka daugumos tikinčiųjų religinius lūkesčius, kuriems iš Dievo reikia labai konkrečių dalykų, tarp kurių visada: sveikata, sėkmė, gerovė, pomirtinės garantijos ir kt.

Šūkis „Mylėk mane arba aš siųsiu tave į pragarą“ siūlo linijinę išganymo logiką, savotišką sutartį, kurios sąlygų laikantis žmogus gauna garantijas dėl savo pomirtinės gerovės.

Religinės veiklos tikslas šiuo atveju yra ne sąjunga su Dievu, o šios gerovės, suprantamos „dvasiniu“ raktu, įgijimas.

Tai siejama su noru apsisaugoti nuo Dievo, apsisaugoti nuo Jo kišimosi į mūsų gyvenimą, nes Dievas visą laiką nori iš žmogaus to, ko pačiam žmogui nereikia. Tarsi kiekvienas iš mūsų būtume Jam ką nors skolingas. O ta „meilė“, kurią žmogus iš savęs išspaudžia, yra savotiškas mokestis, mokėjimas už tas garantijas, be kurių negali įveikti nerimo ir mirties baimės.

Straipsnyje neišdėstomas paskutinis ir paskutinis ortodoksų kosmologijos žodis, bet bandoma paaiškinti Bažnyčios mokymą šiuolaikiniam racionalumui pažįstama kalba. mąstantis žmogus. Elementai, pažymėti "" yra privati ​​autoriaus nuomonė.

Dievo ir re-ligare priešininkai kelia klausimus, į kuriuos dabartine bažnytine terminologija (ypač parapijos lygmeniu) neįmanoma suformuluoti įtikinamų ar net suprantamų atsakymų. Pavyzdžiui.

Ar dangaus karalystė ir rojus yra tas pats dalykas? Jei taip, o Dangaus karalystė, kaip žinote, yra mumyse, tai kur dabar yra protingas vagis? Mano? Aš nežiūriu. Pats Kristus pasakė šiam vagiui dabar būsi su manimi rojuje(Luko 23:43). Jis pasakė ne „manyje“, o „su manimi“. Kodėl reikėjo Jo žodžius suprasti alegoriškai? O kaip tiksliai yra alegorinis? Kiek pasakotojų, atleiskite, tiek supratimo. Gal Dangaus karalystė ir Rojus – tik skirtingos realybės?
Šėtonas buvo išvarytas iš rojaus, tačiau nepaisant to, jis suviliojo Ievą, dėl ko protėviai buvo išvaryti iš rojaus. Kaip šėtonui pavyko grįžti į rojų atlikti savo nešvaraus darbo? Blogai išvarytas, Dievas leido ar neišvarė iš rojaus? Ir tada susijęs klausimas: kur jie buvo išvaryti? Tikrai rojuje, nes ten atsidūrė šėtonas?
Adomas ir Ieva prieš savo nuopuolį gyveno rojuje (na, kadangi jie buvo iš ten išvaryti, vadinasi, jie ten vis dėlto buvo): tai tada rojus ir Edenas yra vienas ir tas pats? Jei taip, kodėl teisieji, sėkmingai išgyvenę išbandymus, pasilieka kokioje nors trečioje „ateities palaiminimų laukimo vietoje“ ir negrįžta į Edeną? Jei ne tas pats, tai koks negyvenamo ir negyvenamo Edeno likimas pasibaigus Paskutiniajam teismui, kai teisieji rinksis kalnuotoje Jeruzalėje? Edenas bus sunaikintas kaip nereikalingas? Kam sugriauti vieną rojų, kad iš karto būtų sukurtas kitas? Kvailai atrodo. O gal Edenas ir dangiškoji Jeruzalė yra vienas ir tas pats? Bet tai neįmanoma, nes Viešpats pasakė štai aš kuriu viską nauja(Apr 21,5), o ne „štai, aš atstatau visa, kas sena“. Bet kokiu atveju pasirodo, kad Edenas „nenaudojamas“ veltui. Kam to reikia, be žmonių?
Bažnyčia moko, kad Išganytojas sunaikino pragarą, bet kartu perspėja, kad dėl savo nuodėmių į jį nepatektume – kur logika? Jei pragarą sunaikino tik Kristus, praėjus tūkstančiams metų po Abraomo, tai kur buvo teisioji Abraomo lova, Senojo Testamento gyvenamoji vieta? Tikrai pragare, ugningame pragare? Galų gale, jei Gelbėtojas išvedė Senojo Testamento teisiuosius iš pragaro, tada jie ten buvo.
Senasis Testamentas labai nenoriai ir užslėptai kalba apie pomirtinį teisiųjų likimą, ir tik Evangelija to aiškiai ir neabejotinai moko – kodėl taip yra, kodėl rojaus doktrina perimama m. Naujasis Testamentas Kam reikalingas toks skirstymas? Ar prieš Kristų žmonėms nereikėjo būsimo dangiškojo atlygio paguodos? Mažai tikėtina. Galbūt vėlesnis mokymas yra klaidingas ir atėjo laikas pagaliau grįžti prie antrosios Jeruzalės šventyklos laikotarpio pragaro ir pragaro sampratų? O mūsų viduje nėra Dangaus karalystės, o tereikia sąžiningai ir pagal savo galimybes įvykdyti suprantamą Senojo Testamento dekalogą?

Paprastai net santūriausi kunigai į tokio pobūdžio klausimus atsako maždaug taip: „Pagal patristinį mokymą, erdvėje nėra ypatingų vietų, kurios mūsų supratimu riboja dangų ir pragarą. Dvasinio pasaulio tikrovės yra neapsakomos žemiškojo pasaulio kategorijomis. Objektyviausia tikrovė, kuri mūsų laukia už kapo, yra Dievo meilės tikrovė“. Tarsi klaustume apie vietas erdvėje ar abejotume Dievo meilės tikrumu. Net ir dabar tai yra pati objektyviausia realybė, ir tokia taps ne tik po kapo.

Bet tai gėlės; yra ir uogų: jei esame tikintieji, tai bent jau turėtume pasitikėti Viešpaties žodžiais, o epigrafas kiekvienam atviram skaitytojui reiškia:

1. Po mirties net neteisybės darbuotojai nori patekti pas Dievą.
2. Viešpats juos atstumia nuo savęs.

Kyla klausimas, kodėl nedorėliai nori patekti pas Dievą, jei Jo meilė sukelia jiems pragariškas kančias?

Dabar spręskite patys. Čia turime šiuolaikišką, norintį suprasti, klausiantį žmogų. Nekvailas, išauklėtas pasitikėjimo mokslu, ne kartą pagrįstai sėkmingai taikant racionalų mąstymą ir logiką. Kosmologiniais klausimais jis, viena vertus, turi neaiškių ortodoksų kunigų paaiškinimų: jie sako: „suprask dvasiškai“. Kita vertus, yra įprasta, nuosekli žydų ir pagonių logika. Kurią pusę paims žmogaus protas? Žinokite ką. Tai kodėl gi nepadėjus protui? Ar tikrai neįmanoma pateikti suprantamų atsakymų prieš įgyjant asmeninių žinių apie malonę (ir mes visi esame tokioje apgailėtinoje būsenoje) ir taip pro proto kliūtis atverti kelią gyvybę teikiančiam tikėjimui?
Manome, kad tai įmanoma ir būtina. Čia mes pabandysime.

Pastabos dėl sąlygų.

Apie kosmosą.

Nesugebėjimas pateikti įprastų fizinių erdvinių konkrečios vietos nuorodų (koordinačių) nereiškia, kad nėra vietos kaip tokios ar nėra skirtumo tarp vietų. Tik Dievas, kuris yra visur, yra neribotas, o Jo kūryba ribota: jei kūrinija (žmogus, angelas) yra vienoje vietoje, jo (jų) nėra kitur. Šventasis pranašas Danielius tris savaites laukė jam atsiųsto angelo, kuriam neleido praeiti šėtono kariuomenė ir kuris galiausiai praėjo tik padedamas arkangelo Mykolo (Dan 10, 12-13). Tai reiškia, kad nors tai yra „dvasinės realybės“, kurioms „mūsų sampratos netaikomos“, angelui prireikė trijų savaičių, kad pasiektų ten, kur jam reikia. Angelas negalėjo būti dviejose „vietose“ vienu metu, jam reikėjo „ateiti“ iš vienos vietos į kitą.
Todėl toliau vartojant žodį „vieta“, šis terminas bus vartojamas plačiąja prasme. Ar penkiamatėje erdvėje, paralelinėje, dvasingoje, kaip tau patinka ir nesvarbu – bet čia kaip tik ta vieta; vieta kaip sąvoka, apibūdinanti tvarinio ribotumą ir neatsiejamai susijusi su šiuo ribotumu.

Apie laiką.

Laiko nebuvimas nėra procesų ir priežasties-pasekmės santykių nebuvimas. Žinome, kad buvo „laikas“, kai nebuvo laiko, ir bus „laikas“, kai nebus laiko. Šios Biblijos žinios būtinai reiškia, kad nei Dievui, nei Jo kūriniams nereikia laiko gyventi (ir nestovėti vietoje).
Net sunku įsivaizduoti, kad sukūrus naują žemę ir dangų visi procesai sustos. Mažų mažiausiai žinoma, kad teisieji Jeruzalėje aukštybėse šlovins Dievą – nesant procesų, tai būtų neįmanoma.
Žmogus, esantis aukštybėje Jeruzalėje, bus kūne, kaip mūsų Gelbėtojas. Grįžimas į kūną (atnaujintas, dvasingas) žmogui reiškia kūrybos galimybės sugrįžimą. Iš bekūnių angelų ši galimybė iš esmės atimta. O ką, kuriantis žmogus gyvens, o ne kurs?
Kada atsirado laikas: prieš pasaulio sukūrimą ar po jo? O kas yra priežastis ir pasekmė: Dievo planas pasauliui ir žmogui ir, kaip pasekmė, pasaulio sutvėrimas, ar atvirkščiai? Priežastys ir pasekmės, nepaisant laiko stokos, egzistuoja.
Trumpai tariant, laiko nebuvimas nereiškia įvykių nebuvimo, gyvenimo ir kūrybos nebuvimo.

Reikšmingi įvykiai pasaulio istorijoje.

Mūsų nuomone, jie pripažįsta: (1) pasaulio sukūrimą, (2) angelų sukūrimą, (3) žmogaus sukūrimą, (4) Dennitsa žlugimą, (5) protėvių žlugimą. 6) Adomo mirtis, (7) Kristaus prisikėlimas, (8) ) Paskutinis teismas. Kiekvienas iš šių įvykių reikšmingai pakeitė visatos sudėtį ir užmezgė naujus ryšius (ir (arba) pakeitė senus) tarp jos sudedamųjų dalių.
Jei bandysite nuosekliai suvokti sukurto pasaulio kosmologiją iš krikščioniškų pozicijų, bet ne taip plačiai, kaip darė kun. Vasilijus Zenkovskis, gauname tokį vaizdą.

Fazinė visatos struktūra.

1. Pasaulio kūrimas.

Mes žinome, kad pasaulis, matomas ir nematomas, buvo sukurtas iš nieko. Iki pasaulio sukūrimo mes patikimai žinome tik laiko nebuvimo, Dievo egzistavimo ir Jo atleidimo plano reiškinius.

2. Angelų kūrimas.

Tai įvyko prieš žmogaus sukūrimą, ką rodo ir angeliškas likimas, ir bendra pasaulio kūrimo logika. Prisimename biblinį apibrėžimą: angelų buveinė yra dangus (ir visai ne „rojus“, nesvarbu, ką tai reiškia).

3. Žmogaus kūryba.

Sukurtas žmogus gyvena Edene – ir tai taip pat griežtas biblinis terminas. Jis gyvena ne rojuje, o Edeno sode, kuris savo grožiu nusipelnė didingos metaforos „Edeno sodas“. Bet tai ne sodas rojuje, tai metafora. Rojus tikrąja prasme dar neegzistuoja.
Ir yra dangus (angelų gyvenamoji vieta) ir Edenas (žmogaus gyvenamoji vieta). Angelai laisvai keliauja iš dangaus į Edeną (Dennitsa – Žemės angelas sargas) ir atgal, žmogus gali bendrauti su Dievu. Apie žmonių ir Angelų bendravimą nekalbama.

4. Dennitsa griūtis.

Pasak Tradicijos, Dennitsa žlugimas buvo žmogaus sukūrimo pasekmė. Iš esmės šėtono jausmai suprantami: „Kaip yra! Aš, cherubo rango planetinis angelas, privalau tarnauti šiai skurdžiai buvusiai beždžionei, kuri, matai, turi kūrybiškumo dovaną? Jokiu būdu, aš pats esu dievas! Ar tai buvo tiesa, mes nežinome ir nesvarbu.
Ir svarbiausia yra tai, kad šėtonas buvo išvarytas iš dangaus. Tai yra, jie sustabdė Šėtoną ir Aggelus nuo jo laisvo patekimo į dangų. Ir pasirodė, kad jis gali būti tik Edene (o ne rojuje), kur sėkmingai suviliojo mūsų senelę.

5. Protėvių nuopuolis.

Šėtono nuopuolis nepadarė jokios įtakos ontologiniam (egzistenciniam, fiziniam) materialaus Edeno pagrindui, nepadarė jame jokių pokyčių. Kitas dalykas – žmogaus, dvasinės ir kūniškos būtybės, nuopuolis. Dėl jo nuopuolio Edenas patyrė katastrofiškų pokyčių: atsirado pagrindinis mūsų pasaulio dėsnis – entropija (irimas), maisto grandinė (visa būtybė dejuoja ir kenčia), žemėje užaugo spygliai ir erškėčiai, gyvūnai nusigręžė nuo žmogaus, pasirodė mirtis. Edenas buvo apgadintas, nes. dvasinis-kūniškas žmogus pažeidė pagrindinį dvasinis įstatymas visatos ir dėl savo dvigubos prigimties sugadino materialųjį Edeną, kuris virto kosmosu, stebimu dabar, kai žvaigždės bjauriai išsisklaidė viena nuo kitos. Tikrai žinoma, kad vėliausiai nuo šio etapo sukurtame pasaulyje egzistuoja laikas.
Dėl to angelų gyvenamąją vietą turime dangų, o moksline prasme mums pažįstamą Visatą, t.y. buvęs Edenas, kaip žmogaus ir puolusių angelų gyvenamoji vieta.
Siekdamas užkirsti kelią laisvam žmogaus ir demonų bendravimui, Viešpats gailestingai ir apvaizdingai aprengia mus „odiniais drabužiais“ (iš kurių kiekvienas ekstrasensas taip sunkiai stengiasi pabėgti). Taigi, nors gyvename toje pačioje visatoje su demonais, jų nematome ir tiesiogiai nejaučiame. Tiesa, demonai mus puikiai mato, bet jie negali mūsų tiesiogiai paveikti.
Šiame pasaulio vystymosi etape rojaus vis dar nėra. Taip pat ir pragaras.

6. Adomo mirtis.

Mirtis yra sielos ir kūno atskyrimas. Nuoga siela, likusi be odinių rūbų apsaugos, iš karto tampa prieinama šėtonui ir jo demonams, nes angelams siela apskritai yra „vienakūnė“. Pomirtiniame gyvenime siela išsaugo atmintį, sąmonę, gebėjimą geisti... Žodžiu, asmenybė išsaugoma, bet valia, suprantama kaip gebėjimas veikti, visiškai išnyksta.
Ką šėtonas norės daryti, kai į rankas pateks silpnavalį ir bejėgį Adomą? Taip, ir kiti demonai, pagaliau pasiekę žmonių rasę? Deja, spėlioti netrunka. Mirusiems prasideda tikras pragaras. Viešpats nesukūrė šio pragaro. Kankinimų vieta yra mūsų Visata (buvęs Edenas), bet gyvenantys odiniais drabužiais nemato, kas vyksta. Kur tiksliai yra kankinimo vieta, nežinoma ir neįdomu. Pagal Bažnyčios Tradiciją – Žemės centre ( žemiškas skliautas kitokioms kūniškoms, kitokioms medžiagoms sieloms ir demonams nėra tankesnis už orą, kurio mirusiajam gyvenimui nebereikia). Dėmesio, atkuriame biblinį apibrėžimą: ši kankinimo vieta vadinama šeoliu. Tai dar ne pragaras. Tai vieta, kur laukiama galutinio likimo sprendimo Paskutiniame teisme.
Šeolas yra tiesiog visatos dalis, kurią šėtonas ir demonai „įrengė“ kankinimo kameroms. Ar ten yra puodai ir keptuvės? Galbūt yra, niekada negirdėjau. Daugybė grįžusiųjų iš ano pasaulio liudijimų rodo, kad Šėtonas turi turtingesnę fantaziją. Bet kokiu atveju kai kurie bažnyčios intelektualai, norintys patirti didžiausią sąžinės graužatį pomirtiniame gyvenime, bus žiauriai ir apčiuopiamai nusivylę. Siela viską jaučia taip pat, kaip ir kūnas, jei veikiate jį atitinkamais bendrakūniais įrankiais: „ugnis“, „šaltis“ ar dar kažkas. Šėtonas turėjo daug laiko eksperimentams ir apgalvotam pasirinkimui (šeolas yra visatos dalis, kurioje teka laikas), ir jis ras kuo nustebinti nusidėjėlį. Bet mes einame į priekį.
Yra ir gerų naujienų. Jie susideda iš to, kad kaip Šėtonas nėra visatos šeimininkas, taip jis nėra Šeolio šeimininkas. Žinome, kad „pragare“, t.y. Šeole yra „ratai“: nuo vietų, kur nėra kančių, bet ir džiaugsmo, iki vietų, kur yra Judas. Jei Šėtonas būtų Šeolio šeimininkas, jis visus kankintų vienodai ir kiek įmanoma žiauriau, bet Viešpats to neleidžia daugiau nei nelaimingam belaisviui, kurio nusipelnė per savo žemišką egzistavimą.
Būdingas ir liūdnas visatos ženklas šiame istorijos etape yra pomirtinio likimo nesąlygiškumas nuo žemiškojo gyvenimo teisumo laipsnio. Nesvarbu, ar tu nusidėjėlis, ar teisus žmogus, už kapo tavęs laukia tik šeolas: demonai tiesiog neleis mirusiojo sielai pasiekti dangaus angelus, o visata neturi kitų vietų. Senas testamentas nieko nežada savo šventiesiems, ir jis tyli. Tas, dėl kurio Jobas šaukėsi, dar neatėjo: Mano kaulai prilipo prie odos ir kūno, o aš likau tik su oda aplink dantis... Bet aš žinau, kad mano Atpirkėjas gyvas, ir paskutinę dieną Jis iškels mano pūvančią odą nuo dulkių, o aš tai padarysiu. pamatyti Dievą mano kūne. Aš pats Jį pamatysiu; Jį matys mano akys, o ne kito akys(Jobo 19:20-27).
Dėl to mes turime: dangų (angelų gyvenamąją vietą), Visatą (gyvų žmonių ir demonų gyvenamąją vietą) ir šeolą (mirusių žmonių ir juos kankinančių demonų gyvenamąją vietą). Nei dangaus, nei pragaro, tikrąja šių žodžių prasme, vis dar nėra.

7. Kristaus prisikėlimas.

Ir galiausiai, Viešpats tiesiogiai įtraukia save į savo sukurto pasaulio likimą, priimdamas nuodėmės pažeistus žmogaus prigimtis. Daugiau apie tai skaitykite „Nuo mirties iki prisikėlimo“. Mums svarbu, kad po šlovingo Kristaus Prisikėlimo Visatoje atsirastų kita „vieta“: vieta teisiesiems laukti dangiškos palaimos, būsimų palaiminimų nuojautos. Kur tiksliai yra – Dievas žino.

Struktūriškai visata dabar atrodo taip: dangus, visata, sheol, dangiškos palaimos laukimo vieta. Vėlgi, jokio rojaus, jokio pragaro. Viešpats jų nesukūrė.
Laukimo vietoje siela išlaisvinama iš demonų kančių, tačiau lieka už kūno ribų, todėl nėra pilnavertis žmogus ir negyvena visavertio gyvenimo.
Ką tik mirusieji gauna galimybę pabėgti iš Šeolo, sėkmingai įveikę išbandymus.
Kadangi Šeolio vartai yra susprogdinti Gelbėtojo prisikėlimo, nusidėjėliai per Bažnyčios maldas turi galimybę pereiti į lengvesnius kančių ratus (jei judėjimo link Kristaus kryptis sutampa su jų troškimu, nes Kristaus evangelija pragare tęsiasi) ir net visiškai palikti Šeolą. Būtų labai bjauru palikti savo mirusius brolius be maldos pagalbos.

8. Paskutinis teismas.

Viskas čia trumpa ir paprasta. Antrasis Dievo kūrimo veiksmas: Štai aš kuriu viską nauja(Apr 21:5) ir dangus buvo suvyniotas kaip ritinys, iškilo naujas dangus ir nauja žemė. Sugadinta Visata (buvęs Edenas) buvo sunaikinta, su ja (kaip joje esantys) jie rado savo pabaigą ir Šeolą, nes prieš akis tikras pragaras, ir ateities palaiminimų laukimo vietą, nes priešaky tikras rojus.

Visatos struktūra supaprastinta. Atsiranda nauja, kalnuota Jeruzalė – teisiųjų ir bekūnių buveinė. Iš esmės tai yra rojus.
Tačiau Šėtonas, jo demonai ir ožkos turi būti atskirti nuo rojaus, kitaip jie greitai jį suterš, kaip atsitiko su Edenu. Ir pragaras prasiveržia. Viešpats pragarui parinko labai gerą žodį. Gehenna (aramėjų k.) – tai tik miesto sąvartynas Jeruzalės pavėjuje, kur išnešdavo nereikalingas šiukšles, padegdavo, o jos visada degdavo ir smirdavo. Gehenna yra tik šiukšlynas. O čia tikras pragaras – tu niekam nereikalingas, niekas tavęs neugdo ir nebaudžia, niekas iš tavęs nelaukia ir nereikalauja – tave išmetė. Išmestas iš gyvenimo. Esate atstumtas nuo bendravimo net su tokiais pat nusidėjėliais kaip ir jūs pats, jus supa akli tamsa ir ledinė tyla. Absoliuti, amžina vienatvė, kurioje tavo tikri draugai bus nemiegantis kirminas ir neužgesinama ugnis (juoda nešviečia liepsna). Gehenna, tai yra pragaras tikrąja to žodžio prasme, pirmiausia skirta šėtonui ir jo angelams, bet žmonės gali lengvai ten patekti. Ir jei Šeole demonai buvo „ant arklio“ ir kankino žmonių sielas, tai Gehennoje jie yra surišti ir kankinami.

Atkreipkite dėmesį – pragaro Viešpats vėl nesukūrė – pragaras tiesiog „ne vietoje“ tiems, kurie išmesti. Nelaimingų Gehenos gyventojų kančių šaltinis yra dieviškoji meilė, kuri neatėmė gyvybės, ir jų pačių neapykanta jai, kartu su visišku bejėgiškumu, absoliučia vienatve, bevaisinga ir todėl beprasmiška atgaila ir jokios vilties nebuvimu. jų būklės pasikeitimas. Nėra ko laukti – niekas nepasikeis.

Laiku padarytas laisvas laisvos racionalios būtybės pasirinkimas atvedė prie amžinų pasekmių. Ne į „laikinas“ pasekmes „amžinybėje“, kaip daugelis norėtų, o tiesiog į nepaliaujamas. Jie perspėjo.

Visatos sandara paprasta – tik rojus, Jeruzalė aukštumoje.

Išvada.

Ne be reikalo stačiatikių bažnyčia neturi dogminio mokymo apie pragarą. Viešpats to nesukūrė ir nesukurs.
Ne veltui sakoma, kad vietoj mokymo apie rojų mūsų Bažnyčioje vyrauja mokymas apie Dangaus karalystę, kuri yra kiekviename iš mūsų.

Belieka tik pridurti, kad Dangaus karalystė – valstybė, o rojus – vieta. Į tą vietą, kuri iš pradžių bus vadinama dangiškosios palaimos laukimo vieta, o vėliau tiesiog dangiška (tikra, normalia, teisia, teisinga), galės patekti tie, kurie savo sieloje pasiekė Dangaus karalystę. Jeruzalė.