Aristotelis – filosofas Senovės Graikija, gyvenęs 384 m.pr.Kr. e.- 322 m.pr.Kr. e. Išskirtinio to meto mąstytojo Platono mokinys. Aristotelis garsėja kaip Aleksandro Makedoniečio auklėtojas. Žinios, kurias Aristotelis perdavė Aleksandrui, vadovui visą gyvenimą buvo kelrodė žvaigždė. Aristotelio filosofija verta atidaus dėmesio. Jis vis dar neša naudingų ir vertingų žinių.
Aristotelio filosofijos pagrindai
Aristotelis domėjosi ir pasaulio tvarkos pagrindais, ir žmogaus asmenybės esmės klausimais. Šias studijas jis atspindėjo savo darbuose, išlikusiuose iki šių dienų. Mąstytojas daug kūrinių skyrė retorikos menui – mokė iškalbos.
Glaudžiai Aristotelis pradėjo studijuoti filosofiją būdamas 17 metų. Šiame amžiuje jis įstojo į Platono akademiją, kur studijavo 20 metų. Vėliau Pele mieste jis įkūrė savo filosofinę mokyklą, kuri vadinosi „Lykeum“ (šiuolaikinio licėjaus prototipas), kurioje mokytojavo iki savo gyvenimo pabaigos.
Aristotelio filosofijos komponentai
Filosofo doktrina yra padalinta į 4 dalis:
- teorija – problemų ir jos aspektų, reiškinių kilmės ir esmės tyrimas;
- praktika – valdžios ir žmonių veiklos modelis;
- poetika – literatūros meninės raiškos priemonių tyrimas;
- logika – mokslas apie tikrąjį supančios tikrovės vaizdavimą.
Būties esmės klausimais Aristotelis kritikavo savo mokytojo Platono darbus. Jis buvo nedviprasmiškų teorijų apie pasaulio tvarką priešininkas ir tikėjo, kad kiekviena idėja priklausys nuo situacijos aplinkiniame pasaulyje ir kiekvienas dalykas yra unikalus. Apsigyvenkime prie šių punktų išsamiai.
Metafizikos samprata
Aristotelio metafizikos esmė – Platono darbų kritika ir jo samprata atskirti idėjų pasaulį nuo daiktų pasaulio. Mokslininkas mano, kad forma ir materija yra neatskiriamos viena nuo kitos. Materijoje yra troškimas įgyvendinti joje esančias galimybes.
„Formos“ sąvoka, pasak Aristotelio, apima tris taškus: objekto esmę „esamuoju laiku“ ir potencialiai galimus dalykus, kurie iš jo gali išeiti po to - tam tikro jį sukūrusio kūrybinio veiksmo rezultatas.
Potencialios galimybės perėjimas į esamą tikrovę yra judėjimas. Judėjimo procese paprasti dalykai tampa vis sudėtingesni. Palaipsniui jie artėja prie tobulumo ir savo pirminio šaltinio – Dievo. Pagal šią sampratą Dievas yra grynas mąstymas, neturintis materialios išraiškos. Ateityje mąstymas tiesiog negali vystytis – jis pasiekė tobulumą, tačiau Dievas neegzistuoja atskirai nuo materialaus pasaulio.
Aristotelis apie fiziką
Anot mokslininko, materija atsiranda, nyksta ir keičiasi pagal judėjimo dėsnius, tai yra nemirtinga gamtos gyvybė laike ir erdvėje. Judėjimo tikslas – laipsniškas formos įtakos materijai ribų plėtimas ir gyvenimo gerinimas.
Mokslininkas išskiria 4 pagrindines medžiagas, kurios sudaro Visatą – ugnį, orą, vandenį ir žemę.
Aristotelio filosofija aiškiai išskiria judėjimo kryptis: aukštyn (iki pasaulio ribos) ir žemyn (iki visatos centro). Taip yra dėl to, kad vieni objektai (vanduo, žemė) yra sunkūs, o kiti (ugnis ir oras) yra lengvi; iš to išplaukia, kad kiekvienas elementas juda savaip: oras ir ugnis linksta aukštyn, o vanduo ir žemė – žemyn.
visata, pasak filosofinė mintis, turi sferos formą. Jo viduje, išilgai aiškiai pažymėtų apskritimų, juda dangaus kūnai, kurie taip pat turi sferinę formą. Visatos riba yra dangus, kuris yra gyva būtybė ir susideda iš eterio.
Kas yra siela
Aristotelis tikėjo, kad kiekvienas gyvas organizmas turi kažką, kas jį vadovauja – sielą. Jų yra ne tik žmonėms, bet ir augalams bei gyvūnams. Tai skiria gyvuosius nuo mirusiųjų.
Remiantis mąstytojo traktatais, siela ir kūnas neegzistuoja vienas be kito, todėl vieno ir kito atskirai tirti neįmanoma.
Mąstytojas skiria augalų ir gyvūnų sielas nuo žmonių. Pastaroji – dieviškojo proto dalelė, turi daugiau aukštesnių funkcijų nei atsakomybė už virškinimą, dauginimąsi, judėjimą ir pojūčius.
Gamtos filosofas
Aristotelis savo raštuose sakė, kad materija visada sieks tobulesnės būsenos. Taigi neorganinio pasaulio objektai palaipsniui tampa organiški; augalai evoliucijos procese virsta gyvūnų karalystės objektais. Viskas gamtoje yra vienos visumos dalis.
Palaipsniui organizmų gyvybė vis ryškėja ir pasiekia savo viršūnę, įkūnyta žmoguje.
Aristotelis apie etiką
Senovės graikų filosofas teigė, kad dorybės esmė nėra žinojimas, kas yra gėris ir blogis, nes žinojimo buvimas negali sulaikyti žmogaus nuo piktų darbų. Būtina sąmoningai lavinti savyje valią daryti gerus darbus.
Gėris yra proto persvara prieš žmogaus troškimus ir aistras. Žmogaus elgesį galima vadinti etišku tik tada, kai jis randa kompromisą tarp savo norų ir to, kaip elgtis pagal moralės ir etikos standartus. Ne visada žmogus nori elgtis teisingai. Tačiau valios jėga jis turi kontroliuoti savo veiksmus. Elgdamiesi moraliai ir teisingai, patiriame pasitenkinimo savimi jausmą.
Moralė turi būti neatsiejamai susijusi su valstybingumu ir politika.
Aristotelis apie politiką
Aukščiausias žmogaus moralinės veiklos tikslas – valstybės kūrimas. Pagal šią idėją visuomenės ir valstybingumo ląstelė yra atskira šeima. Sutuoktiniai yra sąjungoje, kurios pagrindas yra moralė. Jai vadovauja vyras, bet ir moteris šeimoje savo veiksmuose turi laisvę. Vyras turi turėti daugiau galios savo vaikams nei žmonai.
Anot Aristotelio, vergija yra normalu. Kiekvienas graikas gali turėti vergų iš barbarų genčių. Juk tai aukštesnės prigimties būtybės. Vergai yra visiškai pavaldūs savo šeimininkui.
Kelios šeimos sudaro bendruomenę. O kai bendruomenės vienijasi tarpusavyje – atsiranda valstybė. Tai turėtų suteikti laimingas gyvenimas visiems, stenkitės, kad piliečiai būtų dori. Valstybė turi siekti tobulos gyvenimo tvarkos.
Savo traktate „Politika“ mokslininkas cituoja keletą valdymo formų tipų: monarchiją (valstybę valdo vienas asmuo), aristokratiją (valdo keli žmonės) ir demokratiją (valdžios šaltinis yra žmonės).
Aristotelio „poetika“.
Daugiapusis Aristotelis studijavo ir dramos meną. Apie šią šaką jis parašė atskirą traktatą – „Poetika“, kuris iki mūsų atėjo ne visas, tačiau kai kurie šio kūrinio puslapiai yra išlikę. Todėl žinome, ką didysis filosofas manė apie dramos meną.
Mokslininkas tikėjo, kad tragedijos esmė – pažadinti auditorijoje užuojautą ir siaubą. Tokių stiprių įspūdžių dėka žmogus išgyvena „katarsį“ – vyksta jo dvasinis apsivalymas.
Senovės Graikijos pjesės visada buvo laikomos tam tikru laikotarpiu. Filosofas traktate „Poetika“ teigė, kad laikas, vieta ir veiksmai siužete neturi skirtis vienas nuo kito („trijų vienybių“ teorija).
Daugelis dramaturgų savo darbuose rėmėsi Aristotelio mokymu. Vėliau, „Naujuoju laiku“ Europoje, jie ne visada laikėsi „trijų vienybių“ teorijos, tačiau ji tapo klasikinio meno stiliaus pagrindu.
Maskvos srities švietimo ministerija
Maskvos valstybinis regioninis universitetas
fakultetas– legalus
Specialybė– jurisprudencija
Testas
pagal discipliną: Filosofija
tema: Aristotelio filosofija
atliko: pirmo kurso studentas
Lobodedova Yu.E.
mokslinis patarėjas: Gorbunovas A.S.
Aristotelio gyvenimas
Mokslo klasifikacija
Metafizika arba „pirmoji filosofija“
Forma ir materija
Priežastys būti
pagrindinis variklis
Mokymas apie sielą
Etika ir politika
Bibliografinis sąrašas
Aristotelio gyvenimas
Aristotelis gimė Stagiros politikoje garsaus gydytojo Nikomacho šeimoje 384 m. pr. Kr. Jo tėvas buvo Makedonijos karaliaus teismo gydytojas. Būti gydytoju senovės Graikijoje reiškė užimti aukštą socialinę padėtį, o Nikomachas buvo žinomas visoje Makedonijoje. Galbūt kaip tik dėl tėvo profesijos Aristotelis vėliau tiek daug laiko skyrė gamtos mokslų studijoms.
Būdamas septyniolikos, Aristotelis atvyko į Atėnus ir tapo Platono akademijos studentu. Ten jis išbuvo iki mokytojo mirties - dvidešimt metų, iš pradžių kaip studentas, o vėliau kaip mokytojas. Akademijoje jis greitai žengė į priekį tarp kitų akademikų ir dėl savo talento netapo paprastu platoniškų idėjų tęsėju. Turėjo teorinių nesutarimų su mokytoju, net per Platono gyvenimą jis kėlė savarankiškas idėjas, su kuriomis Platonas nesutiko. Galų gale Aristotelis sukūrė savo originalią filosofinę sistemą, kuri visai nepanaši į platonišką. Būtent Aristotelis ištarė garsiąją frazę: „Platonas yra mano draugas, bet tiesa brangesnė“.
Po Platono mirties Aristotelis paliko Atėnus, gyveno įvairiose graikų politikose, o 343 m. Pilypas Makedonietis pakvietė jį auklėti trylikametį sūnų Aleksandrą, būsimą garsųjį vadą, kurio valdžia nusidrieks iki pat Indijos. Kai Aleksandras tapo Makedonijos karaliumi, Aristotelis vėl grįžo į Atėnus.
Iki to laiko Aristotelis parašė daugybę traktatų įvairiomis temomis: „Apie filosofiją“ (šis dialogas mūsų nepasiekė), „Protreptiškas“ (kokia buvo šio kūrinio literatūrinė forma, nežinoma), „Metodika“ (ši esė 8 m. knygos mūsų nepasiekė atėjo), „Metafizika“, „Apie sielą“, „Kategorijos“, „Fizika“, „Retorika“, „Politika“, „Apie dangų“ ir kt. Aristotelio mąstymo stilius buvo visai ne toks. Platoniškas. Jis nebuvo svajotojas, ne poetas, ne mitų kūrėjas, jis buvo sistemingo mąstymo žmogus, gamtininkas. Jis užsiėmė įvairiais mokslais, sukūrė pirmąją gyvų būtybių klasifikaciją, padėjusią pamatus biologijai, tyrinėjo žmogaus emocijas ir tapo psichologijos pradininku, suformulavo pagrindinius logikos dėsnius, kurių iki šiol dėstoma mokyklose ir universitetuose ir kt. Tik vienas Aristotelio darbų sąrašas rodo jo mokymų enciklopediškumą. Ji ne tik apima visas to meto žinių sritis, bet ir klasifikuoja – pirmą kartą iš filosofijos kaip tokių buvo išskirti specialūs mokslai. Aristotelis sukūrė mokslą kaip vieną sistemą.
Todėl nenuostabu, kad jis pasekė savo mokytojo pavyzdžiu. Taip pat Atėnuose įkūrė mokyklą, vadinamą Licėjumi. Visų šiuolaikinių licėjų istorija kildinama iš Aristotelio mokyklos, skirtos Licėjaus Apolonui (iš čia ir kilęs pavadinimas). Mokykla buvo įsikūrusi sode, o Aristotelis kalbėdavosi su mokiniais, eidamas takais. Todėl licėjus buvo vadinamas peripatetine mokykla, o mokiniai
Aristotelis – peripatetikas, kuris graikų kalba reiškia „vaikščiotojai“.
Staigi Aleksandro Makedoniečio mirtis sukėlė antimakedoniškus neramumus daugelyje Graikijos miestų. Aristotelis, kurio ryšys su Makedonijos teismu buvo akivaizdus, buvo apkaltintas šventvagyste. Nelaukdamas teismo, Licėjaus valdymą perdavė vienam iš savo pasekėjų, paliko Atėnus ir 322 m. mirė.
Mokslo klasifikacija
Aristotelis mokslus suskirstė į tris dalis – teorinę, praktinę ir kūrybinę bei įrankį, su kuriuo reikia vadovauti. Moksliniai tyrimai jis laikė logika. Teorinių mokslų tikslas yra tiesa savaime, žinios vardan žinių, todėl jie yra laisvi ir nesuinteresuoti, priešingai nei praktiniai mokslai. Kūrybinių mokslų tikslas – kurti grožį.
Teorinei veiklai atstovauja trys disciplinos: fizika, matematika ir pirmoji filosofija (arba metafizika).
Metafizika arba „pirmoji filosofija“
Filosofija senovėje buvo vadinama bet kokiomis teorinėmis žiniomis, tačiau Aristotelis pirmą kartą bandė išskirti tikrąją filosofijos temą. Jis pavadino tai „pirmąja filosofija“. Skirtingai nuo fizikos, kuri tiria realų stebimų objektų pasaulį, ir matematikos, kuri nagrinėja žmogaus mąstymo abstrakcijas, „pirmoji filosofija“ nagrinėja būties principus. Juk Aristotelis vis dar yra Platono mokinys, todėl ir jam buvo akivaizdu, kad regimi reiškiniai ir daiktai yra nekintančių dvasinių esmių apraiškos, kad pasaulis, be „paviršiaus“, turi ir „pamušalą“, studijuojant šį „pamušalą“, jo mintys turėtų būti susijusios su „pirmąja filosofija“.
O ką bendro su juo turi žodis „metafizika“? Faktas yra tas, kad I amžiaus viduryje pr. Aleksandrijos mieste mokslininkas Andronikas iš Rodo redagavo išlikusius aristotelio raštus ir surinko juos į knygas. Taip jau susiklostė, kad jis sujungė kelis tematika artimus fragmentus ir patalpino juos knygoje po skyriumi „Fizika“. Taip atsirado žodis „metafizika“ – graikų kalba reiškia „tai, kas seka fiziką“. Tačiau kadangi šiose surinktose ištraukose buvo kalbama apie „pirmosios filosofijos“ temą, terminas „metafizika“ pradėjo reikšti amžinųjų būties principų ir principų doktrina, esanti už jusliškai suvokiamų objektų pasaulio ir suvokiama tik proto pagalba.
Forma ir materija
Aristotelis manė, kad dviejų pasaulių egzistavimo įrodymų nėra, pasaulis yra vienas, tačiau jame yra vietos ir bendrajam, ir individualiam.
Mus supantys daiktai yra materialūs. Tačiau daiktų materija susiformuoja ir formos dėka mes skiriame varinį rutulį nuo varinės statulos, nors jie pagaminti iš tos pačios medžiagos. Be to, forma yra amžina ir nepriklauso nuo konkretaus jos įsikūnijimo subjekte.
Aristotelis buvo įsitikinęs, kad platoniško idėjų pasaulio nėra, daikto idėja yra pati savaime kaip forma. Forma yra nekintanti ir amžina, ji paverčia objektą tokiu, koks jis yra, o ne atvirkščiai. Aristoteliui forma veikė kaip generolas, o jos konkretūs įsikūnijimai, daiktai – kaip individas. Aristotelis, kaip ir Sokratas bei Platonas, neneigė, kad mokslinės žinios turi būti ne atskirų objektų, o bendrojo žinojimas, tačiau šis bendras jam buvo ne išorėje (kaip Platono), o pačiuose daiktuose: žinios turėtų būti nukreiptos į daiktų formos tyrimą .
Jei Platonui visas mūsų pasaulis atrodė tik idėjų pasaulio šešėlis, tai Aristoteliui iš tikrųjų buvo ne idėjos, o atskiri dalykai - ne „arklio idėja“, o šis gyvas arklys, stovintis priešais. mes nesame „liūtas“, o liūtas.
Priežastys būti
Aristotelis pavadino keturias mūsų pasaulio, objektų jame egzistavimo sąlygas:
1) medžiaga;
2) vaidyba;
3) taikinys;
4) formalus.
Jų santykius lengviau suprasti pateikus pavyzdį. Pavyzdžiui, kaip galėjo atsirasti molinis puodas? Pirmiausia reikia molio, iš kurio pasidaryti puodą (materialinė priežastis). Antra, reikalingas keramikas, kuris iš šio molio pagamins puodą (aktyvi priežastis). Trečia, puodžius turi turėti tikslą, dėl kurio imsis darbo, pavyzdžiui, parduoti puodą ar jame virti troškinį (tikslinė priežastis). Bet net jei yra molis, puodžius ir tikslas, to neužtenka. Puodžius negalės sukurti puodo, jei nežinos, kaip jis atrodo, kokia puodo forma (formali priežastis).
Dvi iš aukščiau išvardytų priežasčių yra amžinos: formalioji ir materialinė. Bet koks daiktas yra neatskiriama formos ir materijos vienovė. Amžina ne tik forma ir nekinta naikinant atskirus puodus, bet ir materija yra amžina, ji tik pereina iš vienos būsenos į kitą, iš vienos formos į kitą, kitaip nebūtų iš ko formuotis. Aristotelis pirmenybę teikė formaliai priežasčiai. Juk materija, jo požiūriu, yra neapibrėžtas, beformis substratas, pasyvi medžiaga dizainui. Todėl formali būties priežastis yra pati svarbiausia, nes forma yra būtina daiktų egzistavimo sąlyga, jų esmė. Viskas, kas kyla, atsiranda tik tiek, kiek tampa apibrėžta, įgauna formą. Materija yra tik galimybė, kaip ir varis yra galimybė variniam rutuliui, monetai ir statulai. Galimybė virsti realybe (kamuoliu, moneta, statula) tik užsiregistravus.
Taigi pagrindinė Aristotelio metafizikos problema buvo formos ir materijos santykio problema.
pagrindinis variklis
Aristotelis į savo sistemą įveda pagrindinį variklį, kuris atneša judėjimą į visatą. Be to, pats pagrindinis judesys yra nejudantis (kitaip reikėtų paaiškinti, iš kur atsirado pagrindinis judesys). Tiesą sakant, šis pagrindinis Aristotelio variklis yra Dievas ir kartu „visų formų forma“. Būtent ši mintis lėmė, kad aristoteliškoji filosofija buvo priimta kaip „oficialioji“ filosofija. katalikų bažnyčia, o pats Aristotelis yra paskelbtas krikščionybės pirmtaku. Aristotelį netgi kanonizavo Katalikų bažnyčia.
Fizika
Aristotelis nurodė fiziką visais gamtos mokslų klausimais – nuo elementų ir judėjimo teorijos, kosmoso sandaros iki biologijos ir psichologijos. Žemė, pasak Aristotelio, yra sferinė, ji yra visatos centras, ribotas erdvėje ir begalinis laike; Aplink Žemę sukasi dangaus sferos, kuriose fiksuotos planetos su žvaigždėmis. Tos sferos, kurios yra arčiau Žemės nei Mėnulis, yra sublunarinis pasaulis, toliau - viršmėnulis. Šis aristoteliškasis kosmoso paveikslas vėliau buvo priimtas krikščionių mokslininkų ir dominavo visus viduramžius.
1. Aristotelis(384 – 322 m. pr. Kr.) – senovės graikų klasikinio laikotarpio filosofas, Platono mokinys, Aleksandro Makedoniečio auklėtojas.
Jo Aristotelio filosofinė veikla perėjo tris pagrindinius etapus:
367 - 347 metai. pr. Kr e. (20 m.) – nuo 17 metų dirbo Platono akademijoje ir buvo jo mokinys (iki Platono mirties);
347 - 335 metai. pr. Kr e. (12 m.) – karaliaus Pilypo kvietimu gyveno ir dirbo Peloje – Makedonijos valstybės sostinėje; iškėlė Aleksandrą Didįjį;
335 - 322 metai. – įkūrė savo filosofinę mokyklą – Likėjo (peripatetinę mokyklą) ir joje dirbo iki mirties. Žymiausi Aristotelio darbai:
„Vargonai“, „Fizika“, „Mechanika“, „Metafizika“, „Apie sielą“, „Gyvūnų istorija“, „Nikomacho etika“, „Retorika“, „Politika“, „Atėnų laistyti“, „Poetika“.
2. Aristotelis suskirstė filosofiją į tris tipus:
teorinis tyrinėti būties problemas, įvairias būties sferas, visko, kas egzistuoja, kilmę, įvairių reiškinių priežastis (tai buvo vadinama „pirmine filosofija“);
praktiška - apie žmogaus veiklą, valstybės sandarą;
poetiškas.
Manoma, kad iš tikrųjų Aristotelis buvo išskirtas kaip ketvirtoji filosofijos dalis logikos.
3. Svarstydamas būties problemą Aristotelis sugalvojo Platono filosofijos kritika, pagal kurią supantis pasaulis buvo suskirstytas į „daiktų pasaulį“ ir „grynųjų (bekūnių) idėjų pasaulį“, o „daiktų pasaulis“ kaip visuma, kaip ir kiekvienas daiktas atskirai, buvo tik materialus pasaulio atspindys. atitinkanti „gryną idėją“.
Platono klaida, pasak Aristotelio, ta, kad jis atplėšė „idėjų pasaulį“ nuo realus pasaulis ir laikomos „grynosiomis idėjomis“ be jokio ryšio su supančia tikrove, kuri irgi turi savo ypatybių – išsiplėtimas, poilsis, judėjimas ir t.t.
Aristotelis pateikia savo šios problemos aiškinimą:
nėra „grynų idėjų“, nesusijusių su supančia tikrove, kurios atspindys yra visi materialaus pasaulio daiktai ir objektai;
Yra tik pavieniai ir konkrečiai apibrėžti dalykai;
Šie daiktai vadinami asmenys(išvertus - "nedalomas"), tai yra, konkrečioje vietoje yra tik konkretus arklys, o ne "arklio idėja", kurios įsikūnijimas yra šis arklys, konkreti kėdė, esanti konkrečioje vieta ir turinti savo ypatybes, o ne „kėdės idėją“, konkretų namą, turintį tiksliai apibrėžtus parametrus, o ne „namo idėją“ ir pan.;
Individai yra pirminė esmė, o individų rūšys ir gentys (arkliai apskritai, namai apskritai ir kt.) yra antraeiliai.
4. Kadangi būtis nėra "grynos idėjos" ("eidozės") ir jų materialus atspindys ("daiktai"), kyla klausimas: kas yra būtis?
Aristotelis bando atsakyti į šį klausimą (kas yra būtis). pareiškimai apie gyvenimą tai yra per kategorijas(vertimas iš senovės graikų kalbos – teiginiai).
Aristotelio akcentai 10 kategorijų, kurios atsako į pateiktą klausimą (apie būtį), o viena iš kategorijų sako, kas yra būtis, o 9 kitos pateikia jos charakteristikas. Šios kategorijos yra:
Esmė (medžiaga);
Kiekis;
Kokybė;
Požiūris;
Padėtis;
valstybė;
Veiksmas;
Kančia.
Kitaip tariant, pasak Aristotelio, esamas- tai esybė (substancija), turinti kiekybės, kokybės, vietos, laiko, santykio, padėties, būsenos, veiksmo, kančios savybių.
Žmogus, kaip taisyklė, geba suvokti tik būties savybes, bet ne jos esmę. Taip pat pagal Aristotelį kategorijos yra didesnis atspindys ir supančios tikrovės apibendrinimas, be kurio neįsivaizduojama pati egzistencija.
5. Svarbią vietą Aristotelio filosofijoje užima reikalo problemos.
Kas yra materija?
Anot Aristotelio, reikalas- tai potencija, kurią riboja forma(pavyzdžiui, varinis rutulys yra varis, apribotas sfera ir pan.).
Kalbėdamas apie šią problemą, filosofas taip pat daro išvadą, kad:
Viskas, kas egzistuoja Žemėje, turi galią (iš tikrųjų materiją) ir formą;
Pasikeitus bent vienai iš šių savybių (ar materijos, ar formos), pasikeičia ir paties objekto esmė;
Tikrovė yra perėjimo iš materijos į formą ir iš formos į materiją seka;
Potencija (medžiaga) yra pasyvus principas, forma – aktyvus;
Aukščiausia viso to, kas egzistuoja, forma yra Dievas, kuris egzistuoja už pasaulio ribų.
6. Sąmonės nešėjas, pasak Aristotelio, yra siela.
Filosofų akcentai trys sielos lygiai:
daržovių siela;
gyvūno siela;
Protinga siela.
Siela, būdama sąmonės nešėja, valdo ir kūno funkcijas.
daržovių siela atsakingi už mitybos, augimo ir dauginimosi funkcijas. Taip pat kontroliuojamos tos pačios funkcijos (mityba, augimas, dauginimasis). gyvulio siela, tačiau jo dėka organizmas pasipildo pojūčio ir troškimo funkcijomis. Bet tik racionali (žmogaus) siela, apimantis visas minėtas funkcijas, išmano ir samprotavimo bei mąstymo funkcijas. Tuo žmogus išsiskiria iš viso jį supančio pasaulio.
Aristotelis į žmogaus problemą žiūri materialistiškai. Jis mano, kad Žmogus:
Pagal savo biologinę esmę tai yra viena iš labai organizuotų gyvūnų rūšių;
Nuo gyvūnų skiriasi mąstymas ir protas;
Turi įgimtą polinkį gyventi kartu su savo rūšimi (tai yra gyventi komandoje).
Būtent paskutinė savybė – poreikis gyventi komandoje – lemia visuomenės atsiradimą – didelį kolektyvą žmonių, užsiimančių materialinių gėrybių gamyba ir jų platinimu, gyvenančių toje pačioje teritorijoje ir kuriuos vienija kalba, giminystė. ir kultūrinius ryšius.
Visuomenės reguliavimo mechanizmas (apsauga nuo priešų, vidaus tvarkos palaikymas, pagalba ekonomikai ir kt.) yra valstybė.
7. Aristotelio akcentai šeši valstybių tipai:
Monarchija;
Tironija;
Aristokratija;
Ekstremali oligarchija;
Ochlokratija (minios galia, kraštutinė demokratija);
Politia (nuosaikios oligarchijos ir nuosaikios demokratijos mišinys).
Kaip ir Platonas, Aristotelis atskiria „blogąsias“ valstybės formas (tironija, kraštutinė oligarchija ir ochlokratija) ir „gerąsias“ (monarchija, aristokratija ir politika).
Geriausia valstybės forma, pasak Aristotelio, yra politiškumas – nuosaikios oligarchijos ir nuosaikios demokratijos derinys, „vidurinės klasės“ valstybė (Aristotelio idealas).
8. Aristotelio filosofijos istorinė reikšmė tuo jis:
gerokai pakoregavo daugybę Platono filosofijos nuostatų, kritikuodamas „grynųjų idėjų“ doktriną;
Jis pateikė materialistinį pasaulio ir žmogaus kilmės aiškinimą;
Jis išskyrė 10 filosofinių kategorijų;
Jis pateikė būties apibrėžimą per kategorijas;
Nustatė materijos esmę;
Jis išskyrė šešis valstybės tipus ir pateikė idealaus tipo – politiškumo – sampratą;
Jis daug prisidėjo prie logikos raidos (pateikė dedukcinio metodo sampratą – nuo konkretaus iki bendro, pagrindė silogizmų sistemą – išvadą iš dviejų ar daugiau išvados prielaidų).
Epikūro filosofija
1. Epikūras(341 – 270 m. pr. Kr.) – senovės graikų filosofas materialistas.
Epikūro filosofija suskirstyta į tris pagrindines dalis:
Gamtos ir erdvės doktrina („fizika“);
Žinių doktrina („kanonas“);
Doktrina apie žmogų ir jo elgesį („estetika“).
2. Pagrindinės nuostatos Epikūro mokymai apie gamtą ir kosmosą yra šie:
Niekas nekyla iš nebūties ir niekas netampa nebūtis, nes be Visatos nėra nieko, kas galėtų į ją patekti ir pakeisti (medžiagos tvermės dėsnis);
Visata yra amžina ir begalinė;
Visos substancijos (visa materija) susideda iš atomų ir tuštumos;
Atomai ir tuštuma yra amžini;
Atomai nuolat juda (tiesia linija, su nuokrypiais, susiduria vienas su kitu);
nėra „grynųjų idėjų pasaulio“;
Visatoje yra daug materialių pasaulių.
3. „Canonica“ (žinojimo doktrina) remiantis šiomis pagrindinėmis idėjomis:
Mus supantis pasaulis yra atpažįstamas;
Pagrindinė žinių rūšis yra juslinis pažinimas;
Neįmanoma „kontempliuoti proto“ kokių nors „idėjų“ ar reiškinių, jei prieš tai nebuvo juslinių žinių ir pojūčių;
Pojūčiai kyla dėl to, kad pažįstantis subjektas (žmogus) suvokia aplinkinių gyvenimo objektų nutekėjimą (vaizdus).
4. Epikūro „estetika“ (doktrina apie žmogų ir jo elgesį) galima apibendrinti tokiais pagrindiniais punktais:
Žmogus už gimimą skolingas sau (savo tėvams);
Žmogus yra biologinės evoliucijos rezultatas;
Dievai gali egzistuoti (kaip moralinis idealas), bet jie niekaip negali kištis į žmonių gyvenimus ir žemiškus reikalus;
Žmogaus likimas priklauso nuo jo paties ir nuo aplinkybių, bet ne nuo dievų;
Siela yra ypatinga materijos rūšis;
Žmogaus siela yra mirtinga, kaip ir kūnas;
Žmogus turi siekti laimės žemiškojo gyvenimo ribose;
Žmogaus laimė susideda iš malonumo;
Malonumas suprantamas kaip kančios, sveikatos nebuvimas, darymas tai, kas tau patinka (o ne jusliniai malonumai);
Protingas ribotumas (troškimai, poreikiai), nusiteikimas ir ramybė (ataraksija), išmintis turėtų tapti gyvenimo norma.
ARISTOTELIS IR JO MOKYKLA „Teorinė“ gyvenimo forma
Atrodytų, mums įprastas Aristotelio filosofijos supratimas visiškai prieštarauja pagrindinei šios knygos tezei, būtent, kad filosofija senovėje buvo suvokiama kaip savotiškas gyvenimo būdas. Iš tikrųjų negalima paneigti neginčijamo fakto: Aristotelis visiškai užtikrintai teigia, kad aukščiausias žinojimas yra tas, kurio siekiama dėl savęs, t. y., kaip galima daryti išvadą, nepaisant pažįstančio subjekto gyvenimo būdo.
Tačiau šis teiginys turi būti koreliuojamas su bendra Aristotelio idėja apie skirtingus gyvenimo būdus; ši idėja atsispindi tiksle, kurį jis išsikėlė savo mokyklai. Matėme, kad Aristotelis dvidešimt metų buvo Akademijos narys, kad jis ilgą laiką dalijosi platonišku gyvenimo būdu. Sunku manyti, kad kai 335 m.pr.Kr. jis įkūrė Atėnuose, gimnazijoje, pavadintoje Liceum, savo filosofinėje mokykloje, jo neįkvėpė Akademijos pavyzdys, net jei jo mokykla buvo raginama spręsti kitas problemas, nei Platono mokykla.
Kaip ir Platonas, Aristotelis sumanė sukurti patvarią mokymo įstaigą. Aristotelio įpėdinis buvo išrinktas balsavimu; taip pat žinoma, kad vienam iš mokyklos narių buvo patikėta pareiga tvarkyti ūkinius reikalus, o tai rodo kažkokį bendrą gyvenimą. Kaip ir Akademijoje, licėjuje buvo dviejų tipų nariai – vyresnieji, dalyvaujantys dėstytoju, ir jaunesnieji, taip pat, kaip ir Akademijoje, tarp vyresniųjų buvo tam tikra lygybė, pavyzdžiui, tarp Aristotelio, Teofrasto. , Aristoksenas ir Dicearchas. Kaip ir Platonas, į mokyklą galėjo patekti visi.
Tačiau yra didelis skirtumas tarp Aristotelio ir Platono projekto. Platono mokykla buvo sukurta iš esmės politiniais tikslais, nors ji tapo aktyvių matematinių tyrimų centru ir gyvų filosofinių diskusijų vieta. Platono nuomone, norint sumaniai valdyti valstybę, užtenka būti filosofu – jis mato filosofijos ir politikos vienybę. Priešingai, Aristotelio mokykla, kaip ir parodė R. Bodejus, ruošiasi tik filosofiniam gyvenimui. Tiesiogiai su politine praktika susijusių dalykų dėstymas čia skirtas platesnei auditorijai – politikams, kuriems svetima bendra mokyklos kryptis, tačiau norintiems studijuoti geriausios valstybės sandaros principus. Aristotelis skiria laimę, kurią žmogus gali rasti viešajame gyvenime, aktyvų gyvenimą – tokia laimė veda prie praktinio dorybių pritaikymo viešuosiuose reikaluose – ir filosofo laimę, lydinčią kontempliaciją (theōria), t.y. gyvenimas, visiškai skirtas dvasinei veiklai. Politiniame ir praktiniame gyvenime randama laimė, pasak Aristotelio, gali būti tik antroje vietoje. Filosofas randa palaimą „protui pavaldiame gyvenime“, kuris siejamas su aukščiausia žmogaus dorybe, atitinkančia aukščiausią sielos dalį – protą, ir neturi tų neigiamų pusių, kurios yra praktiškai aktyviame gyvenime. gyvenimą. Kontempliatyvi veikla yra „labiausiai nenutrūkstama“ ir nesukelia nuovargio. Jis žada nuostabius malonumus – tyrus ir nuolatinius, be skausmo ir kančios mišinio. Tačiau protui pavaldus gyvenimas teikia daugiau malonumo tiems, kurie jau atrado tiesą ir suvokė tikrąją tikrovę, nei tiems, kurie vis dar ieško žinių. Tai padaro žmogų nepriklausomą nuo kitų – su sąlyga, patikslina Aristotelis, kad jis visiškai laisvas nuo materialių dalykų. Kas atsiduoda dvasinei veiklai, priklauso tik nuo jo paties: gal ir geriau, kai turi bendraminčių, bet kuo jis išmintingesnis, tuo savarankiškesnis. Toks gyvenimas yra nukreiptas į nieką, išskyrus save, ir yra mylimas dėl savęs; tai jos tikslas ir, kaip mes sakytume, jo paties atlygis.
Gyvenimas, pavaldus protui, teka be rūpesčių. Tas, kuris praktikuoja moralines dorybes, turi kovoti su aistromis ir prisiimti daug materialių rūpesčių; asmuo, užsiimantis valstybės reikalais, yra priverstas kištis į politinę nesantaiką; norint padėti kitiems, reikia turėti priemonių; norėdami išbandyti savo drąsą, turite eiti į karą. Kita vertus, filosofinis gyvenimas reiškia laisvalaikį ir atitrūkimą nuo materialinių rūpesčių.
Ši gyvybės forma yra aukščiausia žmogaus palaimos forma, tačiau kartu galima sakyti, kad ši palaima yra antžmogiška:
Taigi jis gyvens ne todėl, kad yra vyras, o todėl, kad jame yra kažkas dieviško. .
Paradoksas, atitinkantis Aristotelio paradoksalią ir paslaptingą proto ir dvasios sampratą: protas žmoguje yra pats svarbiausias dalykas, o kartu tai kažkas dieviško, duoto iš viršaus, todėl būtent tai, kas pranoksta žmogų, sudaro jo tikrąją asmenybę, tarsi žmogaus esmė būtų aukščiau už save patį:
Būtent dvasia yra mūsų „aš“, jei tik ji atstovauja pagrindiniam ir geriausiam .
Taigi, kaip ir Platono, pasirinkimas filosofijos naudai leidžia individualiam „aš“ įveikti savo ribotumą kokiame nors aukštesniame „aš“, pakilti iki universalumo požiūrio.
Tam tikra prasme šis vidinis dvasinio gyvenimo paradoksas Aristotelyje atitinka paradoksą, slypintį išminties sampratoje, priešingoje filosofijai, Platono „Puotoje“. Išmintis čia aiškinama kaip dieviška, žmogui neprieinama būsena, o vis dėlto filosofas – tas, kuris myli išmintį – stengiasi ją pasiekti. Aristotelis, žinoma, netvirtina, kad dvasinis gyvenimas mums nepasiekiamas, kad tik galime prie jo priartėti, tačiau pripažįsta, kad iki jo kylame tik „kiek įmanoma“ – atsižvelgiant į atstumą, skiriantį žmogų nuo Dievo. ir, kaip sakėme, filosofas iš išminčių; jis taip pat pripažįsta, kad prieiga prie tokio gyvenimo mums atsiveria tik retais momentais. Kai Aristotelis nori suprasti, kas yra pirmojo principo, mąstymo, gyvybė, nuo kurios priklauso dangus ir žemesnė prigimtis, jis drąsiai sako:
[…] Jo gyvenimas yra geriausias, kurį turime labai trumpą laiką. Šioje būsenoje taip yra visada (to negalime turėti).
Dievui kontempliacijos veiksmas yra didžiausia palaima:
Jei Dievas visada toks laimingas, kaip mes kartais, tai yra nuostabu; jei geriau, tai verta dar didesnės nuostabos .
Taigi filosofinės palaimos ir dvasinės veiklos viršūnę – dieviškojo Proto kontempliaciją – žmogus pasiekia tik retais momentais, nes iš prigimties jis nepajėgus nuolat veikti. Likusį laiką filosofas turi tenkintis ta žemesne laime, kurią sudaro ieškojimas. Kontempliatyvi veikla (the!ria) turi skirtingus lygius.
Taigi, akivaizdu, kad Aristoteliui filosofija yra „teorinis“ gyvenimo būdas. Čia svarbu nepainioti sąvokų „teorinis“ ir „teorinis“. „Teorinis“ yra graikų kilmės žodis, tačiau Aristotelis jo nevartojo; jis buvo vartojamas visai kitoje nefilosofinėje sferoje ir reiškė: „įspūdingas“, „šventinis“, „iškilmingas“. Šiuolaikinėje kalboje „teorinis“ priešinamas „praktiniam“ kaip „abstrakčiojo“, „spekuliatyvaus“ sinonimas, kitoks nei konkretus ir susijęs su veiksmu. Šiuo atžvilgiu grynai „teorinis“ filosofinis diskursas gali būti supriešinamas su aktyviu filosofiniu gyvenimu. Tačiau pats Aristotelis vartoja tik žodį „teorinis“; žodis jam reiškia, viena vertus, pažinimo būdą, kuriuo siekiama pažinimo dėl pačių žinių ir kuriam netaikomos jokios išorinės užduotys, ir, kita vertus, gyvenimo būdą, kurį sudaro atsidavimas. save tokioms žinioms. Šia paskutine prasme „teorinis“ neprieštarauja „praktiniam“, kitaip tariant, žodis „teorinis“ tinka filosofijai, kuri yra praktikuojama, aktyvi, gyva, teikianti džiaugsmą ir laimę.
Aristotelis tai aiškiai sako:
Praktika nebūtinai yra nukreipta į kitus, kaip kai kurie žmonės galvoja; praktiškos yra ne tik idėjos, taikomos siekiant teigiamų pasekmių, kylančių iš pačios veiklos, bet ir didesnę vertę turi tas teorijas ir apmąstymus, kurių tikslas yra savaime ir kurie egzistuoja dėl jų pačių .
Kiek toliau, Aristotelis pažymi, kad aukščiausias šios kontempliatyvios veiklos pavyzdys yra Dievas ir visata, kurie nesukelia jokių išorinių veiksmų, o patys yra savo veiklos objektas. Tai dar kartą parodo, kad pažinimo idealas, kuris nenustato jokio kito tikslo, tik pats save, yra įkūnytas dieviškame Prote, Mąstymu, kuris mąsto pats, nežinodamas jokio kito objekto, jokio kito tikslo, išskyrus save ir jam nieko nereikia. .
Šiuo požiūriu „teorinė“ filosofija kartu yra ir tam tikra etika. Visai kaip dorybingieji praktika susideda iš pasirinkimo sau jokio kito tikslo, išskyrus dorybę, siekimą būti garbingu žmogumi, nesitikint jokios privačios naudos – lygiai taip pat teorinė praktika (pats Aristotelis skatina mus išdrįsti šiai išoriškai paradoksaliai formuluotei) reiškia nesirinkti jokios. kitas tikslas nei žinios, siekti žinių dėl jų pačių, nesiekiant jokių išorinių, privačių ir egoistinių interesų. Tokia yra nesuinteresuotumo ir objektyvumo etika.
Skirtingi „teorinio“ gyvenimo lygiaiKaip tuomet reikėtų įsivaizduoti „protui pavaldų gyvenimą“? Ar teisus I. Dühringas apibrėždamas tai kaip mokslininko gyvenimą? Jei pažiūrėtume, kokia veikla buvo pripažinta Aristotelio mokykloje, galima nesutikti, kad filosofinis gyvenimas čia pasirodo kaip daugialypis mokslinis ieškojimas. Aristotelis pasirodė esąs puikus tyrimų organizatorius. Jo sukurta mokykla užsiima informacijos kaupimu visose žinių srityse. Čia renkama visokia informacija – istorinė (pavyzdžiui, jie sudaro Pitų žaidimų nugalėtojų sąrašą), sociologinė (įvairių valstybių struktūra), psichologinė ir filosofinė (senovės mąstytojų nuomonės). Taip pat kaupiasi begalė zoologinių ir botaninių stebėjimų. Ši tradicija Aristotelio mokykloje tęsis šimtmečius. Tačiau visos šios medžiagos nėra skirtos tuščiam smalsumui patenkinti. Aristotelinės mokyklos tyrinėtojas nėra tik faktų rinkėjas. Faktai jį domina tik tiek, kiek jie leidžia palyginti ir analogizuoti, klasifikuoti reiškinius, spėlioti apie jų priežastis – ir visa tai vyksta nuolatinėje stebėjimo ir išvados sąveikoje, ir, kaip sako Aristotelis, reikia labiau pasitikėti faktų stebėjimu nei išvadas ir remtis išvadomis tik tada, kai jos atitinka pastebėtus faktus.
Taigi neginčytina, kad gyvenimas, pavaldus protui, Aristoteliui didžiąja dalimi susideda iš surinktų stebėjimų stebėjimo, nagrinėjimo ir apmąstymo. Bet ši veikla vykdoma, sakyčiau, beveik pagarbaus dėmesio tikrovei dvasia visais jos aspektais, nesvarbu, žema ar aukšta, nes visame kame galima rasti dieviškojo prado pėdsakų. Šia prasme itin įdomūs pirmieji traktato „Apie gyvūnų dalis“ puslapiai, kuriuose Aristotelis nušviečia ir tyrimų kryptis, ir motyvus. Išskirdamas iš prigimtinių būtybių tas, kurios negimsta ir nepranyks amžinai, ir tas, kurios yra susijusios su atsiradimu ir mirtimi, Aristotelis skirtingai vertina mūsų turimas galimybes jų pažinimui. Kalbant apie negendančias medžiagas – šviesulius ir dangaus sferas, tai mūsų žinios apie jas yra labai menkos, nors jas norime pažinti, o apie trumpalaikes medžiagas, kurios mums yra labiau prieinamos, turime daug informacijos. Ragindamas ištirti šias dvi tikrovės sritis, Aristotelis kaip argumentą nurodo malonumą, kurį teikia jų žinios:
Abi studijos turi savo žavesio. Amžinosios būtybės, nors su jomis kontaktuojame tik nežymiai, jų žinių verte yra malonesnės už viską, kas mus supa, kaip ir mums maloniau žiūrėti paviršutinišką žvilgsnį, išskiriant individualius mylimo žmogaus bruožus, nei matyti visose detalėse daug kitų objektų, kad ir kokie jie nebūtų puikūs. Žemiškų būtybių – augalų ir gyvūnų – tyrimas dėl patikimesnių ir išsamesnių jų pažinimo pasiekia mokslo žinių pranašumą. .
Galbūt, tęsia Aristotelis, kai kurie sakys, kad tyrinėjant laukinę gamtą neišvengiamai tenka susidurti su pagrindiniais dalykais. Atsakydamas į šį prieštaravimą, jis vėl nurodo kontempliacijos malonumą:
Stebint net tuos gyvūnus, kurie yra nemalonūs juslėms, juos sukūrusi gamta vis tiek teikia neapsakomus malonumus žmonėms, iš prigimties galintiems pažinti priežastis ir filosofus. Argi ne keista ir prieštaraujanti protui, kad, žiūrėdami į jų atvaizdus, jaučiame malonumą suvokdami juos sukūrusį meną, pavyzdžiui, tapybą ar skulptūrą, o pačių gamtos kūrinių kontempliacija mums nelabai patinka? kartu gauname galimybę pamatyti jų priežastis. Todėl nereikėtų vaikiškai apleisti nereikšmingų gyvūnų studijų, nes kiekvienoje gamtos kūryboje yra kažkas, dėl ko verta žavėtis; ir, pasak Herakleito, kreipėsi, kaip sakoma, į nepažįstamus žmones, kurie ieškojo susitikimo su juo, bet neryžtingai sustojo prie slenksčio, matydami jį besišildantį prie židinio (jis ragino juos būti drąsiems ir įeiti: čia irgi yra dievai“), būtina ir be jokio pasibjaurėjimo žiūrėti į gyvūnų tyrimą, todėl. kaip juose visuose yra kažkas natūralaus ir gražaus .
Čia galima spėti gilią gyvenimą lemiančią aplinką, pavaldi protui, kontempliatyviam gyvenimo būdui. Jei mes patiriame džiaugsmą pažindami tiek dangaus šviesulius, tiek pomėnulio pasaulio būtybes, tai paaiškinama tuo, kad juose tiesiogiai ar netiesiogiai randame mus nenumaldomai traukiančios tikrovės pėdsakus – kilmę, kuri, anot Aristotelio, išjudina visa kita, kaip daiktas, meilė judina įsimylėjėlį. Štai kodėl žvaigždžių ir dangaus sferų, kurios patys mums yra patraukli pradžia, stebėjimas teikia tiek pat malonumo, kiek trumpas žvilgsnis į mylimą žmogų. Kalbant apie gamtos studijas, tai mums teikia malonumą, nes čia atrandame dieviškąjį meną. Menininkas tik imituoja gamtos meną, o žmogaus menas tam tikra prasme yra tik viena iš pirminio ir pamatinio gamtos meno apraiškų. Todėl gamtos grožis pranoksta visas meno grožybes. Kas nors gali paprieštarauti, kad gamtoje yra ir atstumiančių reiškinių. Tai tiesa, bet ar jie mums netampa gražūs, kai juos atgamina menas? Jei mums malonu matyti menininko vaizduojamus bjaurius ir šlykščius dalykus, tai priežastis ta, kad žavimės jo įgūdžiais, kuriais jis juos perteikė. Praeidami pažymėkime, kad būtent helenizmo eroje, kuri prasideda Aristotelio laikais, menas tampa realistiškas; jame vis dažniau vaizduojami įprasti dalykai, žmonės iš žemesnių socialinių sluoksnių, visokie gyvūnai. Bet jei žiūrėdami į tokius kūrinius su malonumu pastebime menininko meistriškumą, tai kodėl gi neturėtume žavėtis gamtos įgūdžiu pačioje tikrovėje, juolab kad ji ne tik kuria, bet ir ugdo gyvas būtybes, taigi yra imanentinio meno rūšis? Mums patiks tyrinėti bet kokius gamtos kūrinius, jei bandysime įsiskverbti į jos planus, suprasti galutinį jos kūrybos tikslą.
Taigi, pasak Aristotelio, gamtoje matome dieviškojo prado buvimą. Tokia yra jo cituojamų Heraklito žodžių prasmė. Filosofą aplankę nepažįstamieji tikisi būti priimti pagrindinėje patalpoje, kur dega Hestijos ugnis, bet Herakleitas pakviečia juos prie virtuvės viryklės, nes kiekviena ugnis yra dieviška. Tai reiškia, kad nuo šiol sakralumas neturi ypatingo dėmesio, kaip Hestijos altorius: visa fizinė tikrovė, visas pasaulis yra šventas. Net patys nepastebimi padarai verti susižavėjimo ir dalyvauti dieviškajame gyvenime.
Filosofinio diskurso ribosAristotelio darbai yra filosofo ir jo mokyklos teorinės veiklos rezultatas. Tačiau aristoteliškasis filosofinis diskursas glumina šiuolaikinį skaitytoją dėl savo dažnai varginančio trumpumo, o dar labiau dėl aiškumo stokos svarbiausiuose doktrinos punktuose, pavyzdžiui, proto teorijoje. Čia nerasime nuoseklaus ir išsamaus teorijų, sudarančių tam tikrą vienybę – aristotelinę sistemą, pateikimo.
Norint paaiškinti šį reiškinį, pirmiausia reikia susieti filosofo mokymą su jo mokykla, nuo kurios jis neatsiejamas. Kaip ir Sokratas bei Platonas, Aristotelis iškelia sau daugiausia pedagoginį uždavinį. Jo žodiniai ir rašto darbai visada skirti konkrečiai auditorijai. Daugumoje jo traktatų – bene vienintelė išimtis yra etiniai ir politiniai raštai, matyt, skirti platesnei auditorijai – atkartoja paskaitas, kurias jis skaitė savo mokykloje. Be to, daugelis šių veikalų (pavyzdžiui, „Metafizika“ ar traktatas „Apie dangų“) yra ne ištisi kūriniai, o dirbtiniai įrašų, susijusių su skirtingais laikais skaitytais kursais, kombinacijos.Tokias kombinacijas darė Aristotelio pasekėjai, daugiausia komentatoriai, interpretavę jo kūrinius. palikimas, tarsi tai būtų teorinė visapusiškos sistemos, paaiškinančios tikrovę, ekspozicija.
Kai sakome, kad Aristotelis dėstė tą ar kitą kursą, tai, kaip teisingai pastebėjo R. Bodejus, nekalbame apie „kursą“ šiuolaikine šio žodžio prasme, kursą, kurio studentai klauso, stropiai užrašydami mokytojo mintis. kas žino, koks tolesnis tyrimas“. Čia ne apie „informavimą“, t.y. įpilkite šiek tiek teorinio turinio į studentų mintis, bet apie jų minčių „formavimą“ ir su jais tyrimus: tai yra „teorinis“ gyvenimas. Aristotelis tikisi iš savo klausytojų reakcijos, diskusijų, sprendimų, kritikos. Mokymas iš esmės yra dialogas. Pas mus atkeliavę Aristotelio tekstai – tai parengiamieji užrašai paskaitoms, kur buvo daromi pataisymai ir pakeitimai – arba dėl paties Aristotelio minties raidos, arba dėl ginčų su kitais mokyklos nariais. Šios paskaitos pirmiausia buvo skirtos padėti klausytojams įsisavinti tam tikrus mąstymo metodus. Platonui dialogas kaip pratimas buvo svarbesnis už gautus rezultatus. Lygiai taip pat Aristoteliui problemų aptarimas galiausiai turi didesnę edukacinę vertę nei jų sprendimas. Savo kursuose jis aiškiai parodo, koks turėtų būti metodas ir pati samprotavimo eiga tam, kuris tiria reiškinių priežastis bet kurioje tikrovės srityje. Jis mėgsta tą pačią problemą nagrinėti kitu kampu, remdamasis skirtingais atspirties taškais.
Aristotelis aiškiau nei bet kas kitas matė filosofinio diskurso ribas kaip pažinimo priemonę. Šias ribas nustato diskursas, pirmiausia pati tikrovė. Viskas, kas paprasta, yra neišreiškiama kalba. Kalbos diskursyvumas leidžia išreikšti tik kompleksą, tik tai, ką galima nuosekliai suskirstyti į dalis. Mūsų kalba neįmanoma nieko pasakyti apie nedalomas esybes, pavyzdžiui, tašką kiekybės atžvilgiu: galime juos apibrėžti daugiausia neigiamai, paneigiant priešingybę. Kai, pavyzdžiui, kalbame apie pagrindinį visų dalykų varomąjį principą, protą – paprastą substanciją – diskursas yra bejėgis išreikšti savo esmę, bet gali tik apibūdinti savo veiksmus arba apibūdinti jį palygindamas su mūsų pačių veiksmais. protas. Ir tik retais momentais žmogaus protas pakyla į intuiciją, laisvą nuo bet kokio diskursyvaus elemento, į šios dieviškosios tikrovės kontempliaciją – tiek, kiek jam įmanoma pasiekti tam tikrą dieviškojo proto nedalomumo reginį.
Diskurso ribotumas slypi tame, kad jis pats savaime nesugeba perteikti klausytojui žinių, o juo labiau – įsitikinimo. Diskursas neturės jokios įtakos klausytojui be jo pagalbos.
Žvelgiant iš teorinės pusės, norint įgyti žinių, nepakanka įsiklausyti į samprotavimus ar net juos pakartoti, t.y. pasiekti tiesą ir tikrąją tikrovę. Kad suprastų samprotavimą, klausytojas jau turi turėti tam tikros patirties, išmanyti jo dalyką. Be to, būtinas laipsniškas asimiliavimas, galintis sukurti nuolatinį sielos nusiteikimą, habitus:
Pradedantys mokiniai net nedvejodami kuria samprotavimus, bet ir be jokių žinių, nes žinios turi augti kartu, o tam reikia laiko. .
Kas yra linkęs atsiduoti savo aistroms, tas klausys veltui, be jokios naudos, nes tikslas yra ne žinios, o veiksmas.
Norint įskiepyti dorybę tokio tipo klausytojams, reikės ne diskurso, o kitų priemonių:
Ilgai reikia ugdyti klausytojo sielą, kad ji išmoktų pažaboti savo polinkius ir pasibjaurėjimus, kaip ariama žemė, kuri maitina pasėlius.
Tokį auklėjimą, Aristotelio nuomone, turėtų vykdyti valstybė, pasikliaudama įstatymų stabdančia galia ir griebdamasi prievartos. Valstybės veikėjas ir įstatymų leidėjas yra įpareigoti užtikrinti bendrapiliečių dorybę ir, atitinkamai, jų laimę; tam reikia, viena vertus, sukurti valstybę, kurioje būtų galima tikrai ugdyti dorybingus piliečius, kita vertus, užtikrinti šioje valstybėje laisvalaikio galimybę, suteikiančią filosofams galimybę kontempliatyvus gyvenimas. Todėl Aristotelis negalvoja apie individualios moralės sodinimą, nepaisant valstybės
Jo įkūrė 334 m. Atėnuose. Terminas „peripatetic“ kilęs iš žodžio peripatos – „uždengta galerija“, kuri tarnavo kaip užsiėmimų vieta. Galerijos pastatą ir aplinkinę žemę kaip nuosavybę mokyklai įsigijo Aristotelio draugas ir mokinys Teofrastas (Teofrastas buvo Atėnų pilietis, o Aristotelis, kilęs iš Stagiros, neturėjo teisės Atėnuose įsigyti privačios nuosavybės. ). Pavadinimas „Lykeion“ (Lykeion) yra toponimas – taip buvo pavadinta mokyklos užimta teritorija, nuo senų laikų skirta Apolonui Likiui.
Chronologiškai išskiriami du dideli mokyklos gyvavimo laikotarpiai:
1) IV–I a Kr.;
2) 1 colio pr. Kr. – III a REKLAMA
Pirmasis laikotarpis yra susijęs su Aristotelio ir Teofrasto laikų mokyklos egzistavimo istorija ir vėlesniu mokyklos gyvenimo nuosmukiu, daugeliu atžvilgių siejamu su Aristotelio bibliotekos praradimu mokyklai; antrasis laikotarpis siejamas su aristotelizmo atgimimu, aristotelio raštų korpuso publikavimu ir komentavimo tradicijos formavimu.
I periodo peripatetinės mokyklos mokslininkai: Aristotelis (334–322); Teofrastas (322–286); Lampsako stratas (286-268); tada mokyklai paeiliui vadovavo Lycon iš Troad; Aristonas iš Ceos, Kritolaus, Diodoras iš Tyro ir Erymne. Tiesioginiai Aristotelio mokiniai buvo Teofrastas ir Eudemas, Heraklidas Pontas (taip pat siejamas su Senovės akademija), Dikearchas ir Aristoksenas; amžiumi jiems artimas Demetrijus iš Falerio; iki IV–III a. apima Chameleoną iš Heraklėjos, Klerchą iš Sol, Fanijų iš Ereso ir Praksifaną; iki III a. - Jeronimas iš Rodo; GERAI. 200 – Hermipas, II a. - Tirpalas. IV–II amžių peripatetikos dingusių raštų fragmentai. (išskyrus Teofrastas) išleido F. Verli: Die Schule des Aristoteles. Tekstas ir komunikacija., val. V. F. Wehrli, Bd. 1-10, Basel-Stuttg., 1967-1969; Suppl., Bd. 1–2, 1974–1978 m.
Licėjus Aristotelio ir Teofrastas laikais sistemingai plėtojo visas žinių sritis, ypač gamtos mokslus, įvairių mokslų istoriją, kūrė įvairius kodifikavimo ir rikiavimo būdus. Pamokos buvo skirstomos į rytinę ir vakarinę. Rytinis laikas buvo skirtas pamokoms su mokiniais, kurie kartais mokykloje praleisdavo ilgiau nei vienerius metus; šiose pamokose Aristotelio skaitomų paskaitų tekstai buvo vadinami „ezoteriniais“, t.y. skirtas vidiniam (gr. eso – viduje, esoteron, labiau vidiniam) klausytojų ratui; jie nebuvo skirti skelbti raštu (skelbti); vakare buvo skaitomos paskaitos plačiajai visuomenei, o Aristotelis šiuos tekstus parengė spaudai, literatūriškai apdirbo. Jie gavo pavadinimą „egzoteriniai“ (iš ekso-, išorėje), daugiausia buvo dialogai, taip pat protreptik (įvadas ir raginimas užsiimti filosofija). Dauguma peripatetikos III-II a. buvo susižadėję istorines biografijas, literatūros kritika ir populiarioji etika – reiškinys, dažniausiai paaiškinamas Aristotelio bibliotekos likimu. Pasak Strabono, Teofrastas paliko jį kartu su savo knygomis savo mokiniui Nelėjui iš Skepsio; Nelėjaus įpėdiniai, niekaip nesidomėdami filosofija, suvertė jį į rūsį, kur jis gulėjo apie 200 metų, kentėdamas nuo drėgmės ir kandžių; per visą šį laiką peripatetikai disponavo tik populiaraus mokslo („egzoteriniais“) dialogais. I amžiuje pr. Kr. bibliofilas Apelikonas nupirko ritinius ir atvežė į Atėnus. Po Apelikono mirties vadas Sulla, kaip karinį grobį 86 m. pr. Kr., nuvežė juos į Romą, iš kur jie vėliau atvyko į Androniką iš Rodo ir buvo paskelbti c. 45 m. po Kr Androniko leidimas sudarytas iš vadinamųjų. „ezoteriniais“ raštais, juo remiasi šiuolaikiniai leidiniai.
Tradicija Androniką vadina 11-uoju peripatetinės mokyklos sholarchu. Su jo šolarchatu patogu pradėti skaičiuoti iš esmės naują mokyklos gyvavimo laikotarpį, susijusį su nauju Aristotelio raštų skaitymu ir komentavimu. Pirmieji komentarai apie Kategorijos parašė pats Andronikas. Žymiausi to laikotarpio autoriai: Aristonas Aleksandrietis, Boetas Sidonietis, Ksenarchas, Aspazijas, Aleksandras iš Damasko, Aristoklis, Sosigenas, Aristotelis iš Mitilenos, Aleksandras Afrodizietis. Daugumos jų raštai, išskyrus Aspazijų ir Aleksandrą Afrodizią, išliko, išskyrus fragmentus ir netiesioginius įrodymus. Aristotelizmo viršūnė pirmaisiais mūsų eros amžiais. - Aleksandras Afrodizias. Peripatetika iki II a. pabaigos. spėjo pakomentuoti beveik visą Aristotelio raštų korpusą, vienas paskutinių komentarų apie Metafizika Ir Apie sielą. Tolesnis peripatinės minties ir komentarų kultūros likimas susijęs su jos aktualumu neoplatonizme ().
Marija Solopova
