Żywot św. Achillesa 153 Ryby. Interpretacja Ewangelii Jana

Pierwszego dnia tygodnia Maria Magdalena przychodzi do grobu wcześnie, gdy było jeszcze ciemno i widzi, że kamień został odsunięty od grobu,

Biegnie więc i przychodzi do Szymona Piotra i do innego ucznia, którego Jezus miłował, i mówi im, że wynieśli Pana z grobu i nie wiemy, gdzie Go położyli

Natychmiast Piotr i inny uczeń wyszli i poszli do grobu.

Biegli obaj razem, ale ów drugi uczeń biegł szybciej od Piotra i pierwszy przybył do grobu,

I pochyliwszy się, ujrzał leżące prześcieradła, ale nie wszedł do grobu

Szymon Piotr idzie za nim i wchodzi do grobu, i widzi tylko leżące prześcieradła i płaszcz, który był na Jego głowie, leżący nie z płótna, ale specjalnie owinięty w innym miejscu

Wtedy wszedł i inny uczeń, który przedtem przyszedł do grobu, ujrzał i uwierzył:

Bo jeszcze nie wiedzieli z Pisma, że ​​miał powstać z martwych

Uczniowie wrócili więc do swoich

Nikt nie kochał Jezusa tak jak Maria Magdalena. Zrobił dla niej coś, czego nikt inny nie mógł zrobić, a ona nie mogła o tym zapomnieć. Tradycja mówi, że Maria miała złą reputację, ale Jezus ją przywrócił, przebaczył jej i oczyścił.

Zgodnie ze zwyczajem Palestyny ​​zmarłych odwiedzano w ciągu trzech dni po pochówku. Wierzono, że duch zmarłego przebywał w pobliżu pochówku przez trzy dni, a następnie oddalał się, ponieważ ciało stało się nierozpoznawalne w procesie rozkładu. Przyjaciele Jezusa nie mogli następnego dnia przyjść do grobu, ponieważ był to szabat. Podróżowanie w szabat było niezgodne z prawem.

Maryja przyszła do grobu nie w sobotę, ale w pierwszy dzień tygodnia, czyli w niedzielę. Przyszła bardzo wcześnie, o czwartej straży, między 3 a 6 rano. Było jeszcze przed świtem, ale Maria nie wytrzymała i weszła do ogrodu do grobu.

Kiedy przyjechała, była zaskoczona i zdumiona tym, co tam zobaczyła. Grobowce w tamtych odległych czasach nie miały drzwi, ale przed wejściem do nich znajdowała się wnęka w ziemi, a wzdłuż niej toczono kamień, jak ogromne koło, i wtoczono go do otworu grobowca. Ponadto, jak mówi Mateusz, władcy wyznaczyli straże i zapieczętowali grób, aby nikt nie odważył się dotknąć kamienia. (Mat. 27,-66). Maria była bardzo zaskoczona, gdy zobaczyła, że ​​kamień został odsunięty. Mogły jej przyjść do głowy dwie rzeczy: mogła pomyśleć, że Żydzi wynieśli Ciało Pana, aby jakoś je nadużyć, nie zadowalając się męką Krzyża, albo że złodzieje ukradli Ciało w poszukiwaniu ofiara.

Maria zdała sobie sprawę, że jest tu coś, z czym nie może sobie sama poradzić, i wróciła do miasta, aby szukać Piotra i Jana. Maria była jedną z tych rzadkich osób, które potrafią kochać i wierzyć, nawet jeśli niczego nie rozumieją. Ale to właśnie ten rodzaj miłości i taki rodzaj wiary ostatecznie osiąga chwałę.

Jana 20:1-10(ciąg dalszy) Wielkie odkrycie

To, co szczególnie porusza nas w tej historii, to fakt, że Piotr nadal jest uznanym starszym z apostołów. Mary pobiegła do niego. Pomimo zaparcia się Chrystusa (taka wiadomość powinna była szybko się rozejść), Piotr nadal rządził. Często mówimy o załamaniu Petera, ale musiało być coś niezwykłego w człowieku, który po ucieczce potrafił spojrzeć innym w oczy. Musiało być coś w człowieku, którego inni byli gotowi zostawić jako swojego przywódcę nawet po takim upadku. Niech jego ulotna słabość nie przesłania naszym oczom moralnej siły Piotra i faktu, że urodził się przywódcą.

Maria pobiegła więc do Piotra i Jana, a gdy tylko dowiedzieli się od niej, co się stało, poszli do grobu. Nie poszli, ale pobiegli tam. Jan, który najwyraźniej był młodszy od Piotra, bo żył do końca wieku, wyprzedził Piotra i pierwszy pobiegł do grobu. Zajrzał do środka, ale nie poszedł dalej. Piotr z charakterystyczną dla siebie impulsywnością wszedł do grobu i był bardzo zaskoczony tym, co tam zobaczył. Kiedy Piotr się zastanawiał, Jan zaczął coś myśleć: jeśli zbójcy zabrali ciało Jezusa, to dlaczego zostawili szatę pogrzebową i chustkę, którą owinięto Jego głowę?

Rozumując sobie w ten sposób, Jan zwrócił uwagę na jeszcze jedną okoliczność: rzeczy nie leżały w nieładzie, ale tak, jakby ich nikt nie dotykał, z tymi samymi fałdami co powinno być, gdy ciało jest w nie owinięte. Po grecku dokładnie tak się mówi, że rzeczy leżały nietknięte, a chusteczka leżała złożona osobno. Istotą tak szczegółowego opisu tego obrazu jest to, że płótno i chusteczka leżały tak, jakby Jezus z nich wyparował. Jan nagle zdał sobie sprawę, o co chodzi, i uwierzył nie dlatego, że przeczytał coś na ten temat w Piśmie Świętym, ale dlatego, że widział wszystko na własne oczy.

Miłość odgrywa w tej historii wyjątkową rolę. Maryja, która tak bardzo kochała Pana, pierwsza podeszła do grobu; Jan, umiłowany uczeń Pana, a także głęboko kochający Go, był pierwszym, który uwierzył w Jego Zmartwychwstanie. Niewątpliwie na zawsze pozostało to jego najradośniejszym przeżyciem. W końcu był pierwszą osobą, która zrozumiała i uwierzyła. Miłość otworzyła mu oczy na znaki Zmartwychwstania i serce, by je dostrzec. John spojrzał, zrozumiał i uwierzył.

Tutaj również znajdujemy jedną wielką zasadę życiową. Nie możemy zinterpretować myśli innej osoby, jeśli nie jesteśmy blisko niej całym naszym istnieniem. Na przykład, gdy dyrygent nie jest dogłębnie zaznajomiony z twórczością kompozytora, nie może przekazać swoich uczuć innym za pośrednictwem orkiestry. Miłość jest najlepszym interpretatorem. Miłość pojmuje prawdę, podczas gdy umysł błąka się w ciemnościach niepewności. Miłość zna znaczenie. rzeczy, podczas gdy badania wciąż są na to ślepe.

Pewien młody artysta przyniósł Gustawowi Dore namalowany przez niego portret Chrystusa, aby go ocenił. Doré wahał się z odpowiedzią, ale w końcu wypowiedział tylko jedno zdanie: „Nie kochasz Go, inaczej przedstawiłbyś Go znacznie lepiej”.

Nie możemy ani kochać Jezusa, ani pomagać innym w zrozumieniu Go, dopóki nie oddamy Mu naszych serc.

Jana 20:11-18Świetna identyfikacja

A Maria stała przy grobie i płakała; a kiedy płakała, pochylała się nad trumną

I widzi dwóch aniołów siedzących w białej szacie, jednego u głowy, a drugiego u stóp, gdzie leżało ciało Jezusa.

I mówią do niej: żono! Dlaczego płaczesz? Mówi im: Zabrali Pana mego i nie wiem, gdzie Go położyli.

To powiedziawszy, odwróciła się i ujrzała stojącego Jezusa; ale nie wiedział, że to był Jezus.

Jezus mówi do niej: Żono! Dlaczego płaczesz? Kogo szukasz? Ona, myśląc, że to ogrodnik, mówi do Niego: Panie! jeśli go nosiłeś, powiedz mi, gdzie go położyłeś, a ja go wezmę.

Jezus mówi do niej: Maryjo! Odwraca się i mówi do Niego Rabbi! - co oznacza: „Nauczycielu!”

Jezus mówi do niej: nie dotykaj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca; ale idźcie do moich braci i powiedzcie im: Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego, do Boga mego i Boga waszego.

Maria Magdalena idzie i oznajmia uczniom, że widziała Pana i że jej to powiedział.

Ktoś nazwał to wydarzenie największym uznaniem w całej literaturze. Maria Magdalena ma zaszczyt być pierwszą osobą, która ujrzała Chrystusa Zmartwychwstałego.

Wszystkie te działania są przesiąknięte miłością. Wróciła do grobu. Następnie poszła powiadomić Piotra i Jana, a potem prawdopodobnie została za nimi, gdy spieszyli do grobu. Nieco później, kiedy wróciła tam ponownie, już ich tam nie było. Więc stała tam i płakała. Nie ma co szukać ukrytych powodów, dla których Maryja nie rozpoznała Jezusa. Wyjaśnia to najprostszy i najbardziej uderzający fakt: nie widziała Go przez łzy.

Jej rozmowa z Tym, którego uważała za ogrodnika, objawia jej miłość do Jezusa: „Panie, jeśli Go znosiłeś, powiedz mi, gdzie Go położyłeś, a ja Go wezmę”. Nie wymieniła imienia Jezus. Uważała, że ​​wszyscy powinni wiedzieć, o kim mówi. Jej myśli były tak zajęte Nim, że nie było dla niej nikogo innego na całym świecie. „Wezmę go”. Jak mogła to zrobić ze swoimi kobiecymi mocami? Czy naprawdę zamierzała Go zabrać? Gdzie myślała, żeby go zabrać? Nawet nie myślała o tych trudnościach. Jej jedynym pragnieniem było wykrzyczeć swoją miłość do Jezusa. Gdy tylko skończyła rozmowę z tym, którego wzięła za ogrodnika, ponownie zwróciła się do grobu, tym samym odwracając się plecami do Jezusa. I wtedy usłyszałam jedno słowo: „Maria!” a ona odpowiedziała: „Rabbuni” (Rabin - to aramejska forma tego słowa rabin - nauczyciel, panie; nie ma między nimi różnicy).

Widzimy więc, że były dwa proste i głębokie powody, dla których Maria nie rozpoznała Jezusa od razu.

1. Nie mogła Go rozpoznać z powodu swoich łez. Zaślepiły jej oczy i nie widziała. Kiedy tracimy ukochaną osobę, ból narasta w naszych sercach, a łzy wypełniają oczy. Ale musimy pamiętać, że w takim momencie nasze łzy są egoistyczne, bo płaczemy nad naszą samotnością, stratą, wyniszczeniem, czyli nad sobą. Nie możemy płakać, że ktoś odszedł, aby stać się gościem Boga. Płaczemy za siebie. I to jest naturalne i nieuniknione. Ale jednocześnie nie możemy pozwolić, by łzy nas zaślepiły, abyśmy nie widzieli już chwały nieba i życia wiecznego. Muszą być łzy, ale przez nie musimy widzieć chwałę.

2. Maryja nie rozpoznała Jezusa, ponieważ bardziej starała się spojrzeć w innym kierunku. Nie mogła oderwać wzroku od grobu i dlatego była odwrócona plecami do Jezusa. I to jest bardzo podobne do nas. W takich przypadkach również nasze oczy są przykute do wilgotnej ziemi grobu; ale musimy odwrócić od niej wzrok. Nie ma tam naszych ukochanych, chociaż ich zniszczone ciała mogą tam być, ale sam człowiek, jego prawdziwa natura, jest w niebie w społeczności z Jezusem, twarzą w twarz z chwałą Boga.

Kiedy nadchodzi smutek, nie możemy pozwolić, aby łzy przesłoniły chwałę nieba i nie skupiajmy wzroku na ziemi tak bardzo, by zapomnieć o niebie. Pewien pastor opowiada, jak kiedyś musiał zorganizować spotkanie pogrzebowe dla ludzi, którzy nie mieli ani wiary chrześcijańskiej, ani związków z chrześcijaństwem: „Po zakończeniu nabożeństwa młoda kobieta zajrzała do grobu i powiedziała z udręką: „Żegnaj, ojcze!” To koniec dla tych, którzy nie mają chrześcijańskiej nadziei”. Dla nas to po prostu „do widzenia, do zobaczenia z Bogiem!” Dosłownie: do zobaczenia wkrótce.

Jana 20:11-18(ciąg dalszy) Głoszenie dobrej nowiny

W tym fragmencie jest jeden bardzo trudny fragment. Po tym, jak Maria spotkała i rozpoznała Jezusa, On powiedział jej: „Nie dotykaj Mnie, bo jeszcze nie wstąpiłam do Ojca”. Ale zaledwie kilka wersetów później widzimy tego Jezusa zaprasza Tomasza, aby Go dotknąć (Jana 20:27). W Ewangelii Łukasza znajdujemy, że Jezus zaprasza uczniów, aby Go rozważyli: „Spójrzcie na moje ręce i nogi; to ja, dotknij mnie i zobacz, bo duch nie ma ciała ani kości, jak widzisz u mnie”. (Łk 24:39). U Mateusza czytamy, że uczniowie, gdy spotkali Jezusa, „przylgnęli do Jego stóp i oddali Mu pokłon” (Mat. 28:9). Z Johnem nawet sam zwrot mowy jest trudniejszy. Jezus mówi w nim: „Nie dotykajcie Mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca”, tak jakby można było Go dotknąć, kiedy wstępuje do Ojca. Żadne wyjaśnienie tego miejsca nie jest w pełni satysfakcjonujące.

1. Całość nabiera wymiaru duchowego i mówi się, że Jezusa naprawdę można dotknąć dopiero po Wniebowstąpieniu i że ważny jest nie dotyk fizyczny, nie dotykanie ręką za rękę, ale kontakt przez wiarę z zmartwychwstały i wiecznie żyjący Pan. Jest to niewątpliwie prawdziwe i drogie, ale wydaje nam się, że ten fragment nie mówi o tym.

2. Mówi się również, że greckie tłumaczenie z aramejskiego popełniło błąd. Jezus oczywiście mówił po aramejsku, a Jan podaje nam słowa Chrystusa w greckim tłumaczeniu z oryginału aramejskiego. Dlatego zakłada się, że Jezus faktycznie powiedział: „Nie dotykaj mnie, ale zanim pójdę do mojego Ojca, idź i powiedz swoim braciom”. Innymi słowy: „Teraz nie traćcie czasu na uwielbianie Mnie w radości z waszego odkrycia, ale idźcie i podzielcie się swoją radością z resztą uczniów”. Bardzo możliwe, że jest to prawidłowe wyjaśnienie. W języku greckim tryb rozkazujący w obecny czas i w ścisłym znaczeniu powinno oznaczać: „Przestań Mnie dotykać”, to znaczy: „Nie zatrzymuj Mnie samego, bo wkrótce odejdę do Ojca, a chcę jak najczęściej widzieć Moich uczniów przed Moim Wniebowstąpieniem . Idź i opowiedz im o swojej i Mojej radości, aby ani jedna minuta Mojego ziemskiego pobytu nie poszła na marne. To ma sens i właśnie to zrobiła Mary.

3. Istnieje jednak inna możliwość. Pozostałe trzy ewangelie podkreślają strach tych, którzy nagle Go rozpoznali. W Mata. 28.10 Jezus mówi: Nie bać się." Na Zniszczyć. 16.8 mówi: „Objąłem ich podziw i przerażenie i nikomu nic nie mówił, bo bali się”. Relacja Jana nie wydaje się zawierać tego pełnego czci strachu. Czasami skrybowie popełniali błędy podczas transkrypcji rękopisów, ponieważ nie były one łatwe do rozszyfrowania. Niektórzy teologowie uważają, że Jan nie pisał ja do -„nie dotykaj mnie”, ale ja ptoou -"nie bój się". (Czasownik ptoein oznacza drżeć ze strachu). W tym przypadku Jezus powiedział do Maryi: „Nie bój się, jeszcze nie wstąpiłem do Ojca, wciąż jestem tu z tobą”. jest chyba najbardziej odpowiedni i prawdopodobny.

Tak czy inaczej, Jezus posłał Marię do uczniów, aby im powiedziała, że ​​to, o czym wielokrotnie im mówił, wkrótce się spełni i powróci do Ojca. Maria pobiegła i przekazała im dobrą nowinę: „Widziałam Pana!”

W tym orędziu Maryi ukryta jest sama istota chrześcijaństwa, ponieważ chrześcijanin jest tym, który może powiedzieć: „Widziałem Pana”. Chrześcijaństwo nie jest poznaniem Jezusa, ale poznaniem Jezusa. Nie oznacza to spierania się o Niego, ale spotkania z Nim. Oznacza pewność, że Jezus żyje.

Jana 20:19-23 zlecenie Chrystusa

Wieczorem tego samego pierwszego dnia tygodnia, gdy drzwi domu, w którym zgromadzili się Jego uczniowie, były zamknięte z obawy przed Żydami, przyszedł Jezus, stanął pośrodku i rzekł do nich: Pokój wam!

Powiedziawszy to, pokazał im ręce (i stopy) oraz bok. Uczniowie uradowali się, gdy ujrzeli Pana.

Jezus powiedział im po raz drugi: Pokój wam! jak Mnie posłał Ojciec, tak ja was posyłam.

To powiedziawszy, tchnął i rzekł do nich: Weźmijcie Ducha Świętego!

Komu odpuścicie grzechy, będą im odpuszczone; na których zostawicie, na tym pozostaną.

Jest wysoce prawdopodobne, że uczniowie nadal gromadzili się w wieczerniku, w którym spędzili ostatnią wieczerzę z Chrystusem. Ale teraz gromadzili się tam w strachu. Wiedzieli o jadowitej goryczy Żydów, którym udało się doprowadzić do śmierci Jezusa i którzy teraz mogli się od nich zwrócić. Zgromadzili się więc w strachu i drżeniu, nasłuchując każdego kroku na zewnątrz i każdego pukania do drzwi, obawiając się, że posłańcy Sanhedrynu przyjdą i ich aresztować. A kiedy pewnego dnia tak siedzieli, Jezus nagle stanął pośrodku nich i powiedział najczęstsze pozdrowienie: „Pokój wam”. Oznacza to znacznie więcej niż: „Bądźcie w pokoju od wszelkich trudności”, co oznacza: „Niech wszystko, co dobre, będzie z wami od Boga”. Po tym pozdrowieniu Jezus dał uczniom polecenie, o którym Kościół nigdy nie może zapomnieć.

1. Powiedział, że jak Bóg go posłał, tak ich posyła. Westcott nazwał to „Kartą Kościoła”. Oznacza to, co następuje.

a) Oznacza to, że Jezus Chrystus potrzebuje Kościoła, który apostoł Paweł nazywa „Ciałem Chrystusa” (Efez. 1:23; 1 Kor. 12:12). Jezus przyszedł z przesłaniem do wszystkich ludzi, a teraz wracał do Ojca. A Jego przesłanie nigdy nie dotrze do wszystkich ludzi, jeśli nie będzie niesione przez Kościół. Ma usta, by głosić słowa Jezusa; nogi - aby wypełnić Jego rozkazy; ręce do Jego dzieła. Dobra Nowina została przekazana Kościołowi. Kościół wykonuje dzieło wysławiania Zbawiciela na całym świecie.

b) Oznacza to, że Kościół potrzebuje Jezusa. Aby zostać wysłanym, potrzebny jest Nadawca, który daje siłę i autorytet orędziu i do którego można się zwrócić o pomoc. Bez Jezusa Kościół nie ma przesłania, mocy, światła ani ochrony. Kościół potrzebuje Jezusa.

c) Posłanie Jezusa Kościołowi jest stawiane na równi z posłannictwem Ojca Jezusowi. Ale nikt, kto czyta tę czwartą ewangelię, nie może nie zauważyć, że relacja między Jezusem a Bogiem Ojcem opiera się na doskonałym posłuszeństwie, pokorze i miłości Jezusa. Jezus mógł być doskonałym posłańcem Boga tylko dzięki temu doskonałemu posłuszeństwu i doskonałej miłości. Dlatego Kościół może być posłańcem Jezusa i narzędziem w Jego rękach tylko wtedy, gdy jest Mu całkowicie posłuszny i trwa w doskonałej miłości do Niego. Kościół nigdy nie może się rozprzestrzeniać ich własne idee, ale ma obowiązek szerzyć tylko naukę Chrystusa – Jego dobrą nowinę. Nie powinno kierować się ludzkimi zasadami, ale powinno pełnić wolę Chrystusa. Kościół ponosi szkodę, gdy próbuje rozwiązać swoje problemy o własnych siłach i mądrości, nie biorąc pod uwagę woli i przywództwa Jezusa Chrystusa.

2. Jezus tchnął na swoich uczniów i dał im Ducha Świętego. Nie ma wątpliwości, że jest to przypomnienie stworzenia człowieka: „I Pan Bóg stworzył człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza tchnienie życia, i stał się człowiek duszą żywą” (Rdz 2:7). Jest to podobne do tego, co Ezechiel ujrzał na polu pełnym martwych, wyschniętych kości i usłyszał słowa Pana: „Przyjdź duchu z czterech stron świata i tchnij na tych zabitych, a ożyją” (Ezechiela 37:9). Przyjście Ducha Świętego jest jak nowe stworzenie, jak przebudzenie życia ze śmierci. Kiedy Duch Święty napełnia Kościół, odradza się on, aby wykonywać swoje dzieło.

3. Jezus powiedział do uczniów: „Komu odpuścicie grzechy, będą im odpuszczone, na kim zostawicie, pozostaną” (Jana 20:23). Aby zrozumieć prawdziwe znaczenie tych słów, musimy być szczególnie uważni. Jedno jest pewne: żaden człowiek nie może przebaczyć grzechów drugiemu. Ale całkiem oczywiste jest też coś innego – Kościół ma wielki przywilej: nieść ludziom orędzie o Bożym przebaczeniu. Załóżmy, że ktoś przyniósł nam wiadomości od innej osoby. Nasza ocena tej wiadomości będzie zależała od stopnia jego znajomości z tą osobą. Jeśli ktoś podejmie się interpretowania dla nas czyichś myśli, wiemy, że wartość jego interpretacji zależy od jego bliskości do tej, którą interpretuje.

Apostołowie mieli najwyższe prawo głoszenia światu słowa Chrystusa, ponieważ znali Go najlepiej. Jeśli widzieli szczerą skruchę człowieka, mogli mu z pełnym zaufaniem ogłosić doskonałe przebaczenie, którym obdarzył go Chrystus. Z drugiej strony, jeśli widzieli, że ktoś nie ma skruchy w sercu i spekulowali na temat miłości i łaski Bożej, mówili mu, że dopóki jego serce się nie zmieni, nie ma dla niego przebaczenia. Sformułowanie to nie oznacza, że ​​prawo odpuszczania grzechów zostało kiedyś powierzone jednej osobie lub grupie ludzi, ale oznacza, że ​​prawo do głoszenia przebaczenia zostało dane apostołom, a następnie wszystkim uczniom Jezusa Chrystusa, a także prawo do ostrzeżenia, że ​​przebaczenie nie jest udzielane tym, którzy nie żałują za grzechy. To zdanie mówi o obowiązku Kościoła głoszenia przebaczenia penitentom i ostrzegania nieskruszonych, że pozbawiają się łaski Bożej.

Jana 20:24-29 Wątpiący jest przekonany

Ale Tomasza, jednego z Dwunastu, zwanego Bliźniakiem, nie było z nimi, kiedy przyszedł Jezus.

Rzekli mu inni uczniowie: Widzieliśmy Pana. Lecz on im rzekł: Jeśli nie zobaczę śladów po gwoździach na Jego rękach i nie włożę palca w ślady po gwoździach, i nie włożę ręki w Jego bok, nie uwierzę.

Po ośmiu dniach Jego uczniowie byli znowu w domu, a Tomasz był z nimi. Jezus przyszedł, gdy drzwi były zamknięte, stanął pośrodku i powiedział: Pokój wam!

Potem mówi do Tomasza: przyłóż tutaj swój palec i zobacz moje ręce; podaj mi swoją rękę i włóż ją w mój bok; I nie bądźcie niewierzącymi, ale Tomasz powiedział do Niego jako wierzący, mój Panie i mój Boże!

Jezus mówi mu, że uwierzyłeś, bo mnie ujrzałeś, błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli.

Krzyż nie był dla Tomasza zaskoczeniem. Kiedy Jezus powiedział, że jest w drodze do Betanii po tym, jak nadeszła wieść, że Łazarz jest chory, Tomasz powiedział: „Chodź, a umrzemy z Nim”. (Jana 11:16). Thomas nie był tchórzem, ale był urodzonym pesymistą. Nie ma wątpliwości, że kochał Jezusa i był gotów pójść z Nim do Jerozolimy i tam z Nim umrzeć, kiedy inni apostołowie wahali się i bali. Stało się to, czego się spodziewał, ale kiedy to się stało, był tak zszokowany, że nie mógł spojrzeć ludziom w oczy i wycofał się gdzieś ze swoim żalem.

Król Jerzy V powiedział, że jedną z jego zasad życiowych było: „Jeśli muszę cierpieć, pozwól mi cierpieć jak dobrze wytresowane zwierzę – samotnie”. Tomasz chciał znosić swoje cierpienia sam, więc kiedy Jezus przyszedł po raz pierwszy, nie było go z resztą uczniów, a kiedy się o tym dowiedział, wydało mu się to zbyt cudowne, by mu uwierzyć, i nie chciał uwierzyć. Uparty w swoim pesymizmie oświadczył, że nigdy nie uwierzy, że Jezus zmartwychwstał, dopóki sam nie zobaczy i nie dotknie jego ran i nie włoży palców i dłoni w ranę od włóczni w boku Jezusa (jest brak rany na nogach Jezusa wskazuje, że podczas ukrzyżowania nogi często nie były przybite, ale związane). Minął cały tydzień i Jezus ponownie ukazał się uczniom. Tym razem Foma też tam była. Jezus wiedział o nim wszystko. Powtórzył swoje słowa, zapraszając go, by doświadczał tak, jak chciał. Serce Tomasza przepełniała miłość i oddanie, a wszystko, co mógł powiedzieć, to:

„Pan mój i Bóg mój!” Jezus powiedział mu: „Tomaszu, musiałeś zobaczyć na własne oczy, aby uwierzyć, ale nadejdzie czas, kiedy ludzie zobaczą mnie oczami wiary i uwierzą”.

Z tego opowiadania postać Tomasza staje się dla nas całkiem jasna.

1. Tomasz mylił się, unikając wspólnoty chrześcijańskiej. Szukał samotności zamiast wspólnoty. A ponieważ nie był z braćmi, przegapił pierwsze przyjście Jezusa. Wiele tracimy, kiedy oddzielamy się od wspólnoty wierzących i bardziej dążymy do samotności. To, co może nam dać komunia w Kościele, nie da nam samotność. Kiedy przychodzi żałoba i ogarnia nas smutek, często wycofujemy się i nie spotykamy ludzi. Ale właśnie wtedy, pomimo naszego smutku, musimy szukać społeczności z tymi, którzy wierzą w Jezusa Chrystusa, ponieważ w ten sposób jest bardziej prawdopodobne, że spotkamy się z Chrystusem twarzą w twarz.

2. Tomasz miał jednak dwie wielkie cnoty. Nie mógł powiedzieć, że rozumie, kiedy nie rozumie, ani że wierzy, kiedy nie może. To była jego bezkompromisowa szczerość. Tomasz mając wątpliwości nie będzie udawał, że ich nie ma. Nie należał do osób, które wydają pewne sądy bez pełnego zrozumienia ich znaczenia. Foma zawsze musi być pewny i tego nie można mu odebrać.

Więcej jest prawdziwej, czystej wiary w człowieku, który stara się być pewnym, niż w tym, który sprytnie powtarza ogólne rzeczy, których nigdy dobrze nie przemyślał i w które tak naprawdę nie wierzy. Dociekliwa niepewność ostatecznie zamienia się w całkowitą pewność siebie.

3. Kolejną zaletą Tomasza było to, że kiedy się upewniał, rozpoznawał wszystko takim, jakie jest. „Pan mój i Bóg mój!” wykrzyknął. Foma nie miał połowicznego zapału. Nie wyrażał swoich wątpliwości tylko po to, by ćwiczyć umysł. Wątpił, aby się lepiej przekonać, a gdy był przekonany, poddawał się całkowicie temu przekonaniu. Kiedy człowiek przełamuje wątpliwości do przekonania, że ​​Jezus Chrystus jest Panem, osiąga większą pewność niż ten, kto bezmyślnie godzi się na rzeczy, których nigdy nie osiągnie.

Jana 20:24-29(ciąg dalszy) Tomasza w nadchodzących dniach

Nie wiemy dokładnie, co stało się z Tomaszem w następnych dniach, ale istnieje apokryficzna księga, Dzieje Tomasza, która rzekomo przedstawia jego historię. Oczywiście to tylko legenda, ale za legendą może kryć się trochę historia. W nim Thomas pozostaje wierny swojej postaci. Przyjrzyjmy się części tej historii. Po śmierci Jezusa uczniowie podzielili między siebie świat, aby każdy otrzymał określoną część za głoszenie ewangelii. Tomasz dostał Indie (od niego wywodzi się kościół Tomasza w południowych Indiach). Początkowo Tomasz nie chciał tam iść, twierdząc, że jest za słaby na tak długą podróż. Powiedział: „Jestem Żydem, jak mogę głosić prawdę wśród Hindusów?” Jezus ukazał mu się w nocy i powiedział: „Nie bój się, Tomaszu, jedź do Indii i tam głoś słowo, bo łaska moja jest z tobą”. Ale Tomasz uparcie odmawiał pójścia: „Wyślij mnie, gdzie chcesz, ale nie pójdę do Indian”.

W tym czasie do Jerozolimy przybył wędrowny kupiec z Indii. Nazywał się Avvanes. Został wysłany przez króla Gundaphorusa z poleceniem znalezienia dobrego stolarza i sprowadzenia go ze sobą do Indii. Tomasz był stolarzem. Jezus przyszedł na rynek do Avvanes i zapytał: „Czy chcesz kupić stolarza?” Odpowiedział: „Tak”, na co Jezus powiedział: „Mam niewolnika stolarza i chcę go sprzedać”, jednocześnie wskazując stojącego z boku Tomasza. Uzgodnili cenę i Tomasz został sprzedany, a umowa sprzedaży brzmiała: „Ja, Jezus, syn cieśli Józefa, potwierdzam, że sprzedałem mego sługę Tomasza Awvanesa, kupca indyjskiego króla Gundafora”. Kiedy akt został podpisany, Jezus przyprowadził Tomasza do Avvanes. Avvanes zapytał: „Czy to jest twój Mistrz?” Tomasz powiedział: „Tak”. Avvanes powiedział: „Kupiłem cię od Niego”. A Tomasz nic nie powiedział, ale rano wstał wcześnie i modlił się, a potem powiedział do Jezusa: „Pójdę tam, gdzie mnie posłałeś. Niech się stanie wola Twoja”. To był prawdziwy Tomasz – wolno wierzył, wolno zgadzał się, ale był wierny, kiedy podejmował decyzje.

Dalej, historia mówi, że król Gundafor nakazał Tomaszowi zbudować pałac, Tomasz odpowiedział, że spełni to polecenie. Król dał mu dużo pieniędzy na zakup materiałów i zatrudnienie robotników, ale Foma rozdał wszystko biednym. Powiedział królowi, że pałac jest stopniowo budowany. Król coś podejrzewał i posłał po Tomasza: „Czy zbudowałeś już pałac?” zapytał król. Tomasz odpowiedział: „Tak”. „No to chodźmy i pokażmy mi to” – powiedział król. Tomasz odpowiedział: „Nie zobaczysz go teraz, ale kiedy umrzesz, zobaczysz”. Początkowo król był strasznie zły i życie Tomasza było w niebezpieczeństwie, ale potem król uwierzył w Jezusa Chrystusa iw ten sposób Tomasz sprowadził chrześcijaństwo do Indii.

W postaci Tomasza jest coś słodkiego i zachwycającego. Zawsze trudno mu było uwierzyć, posłuszeństwo też nie było dla niego łatwe. Musiał mieć pewność, musiał z góry obliczyć koszty, ale kiedy nabrał pewności i zaakceptował wszystkie koszty, nie można było go powstrzymać i osiągnął skrajne granice wiary i posłuszeństwa. Wiara taka jak Tomasza jest lepsza niż powierzchowna spowiedź, a jego posłuszeństwo jest lepsze niż posłuszeństwo milczące, które zgadza się na wszystko, a potem łatwo się zmienia.

Jana 20:30:31 Cel ewangelii

Jezus uczynił wiele innych cudów przed Swoimi uczniami, które nie są opisane w tej księdze;

Ale to jest napisane, abyście wierzyli, że Jezus jest Mesjaszem, Synem Bożym, i abyście wierząc mieli życie w imię Jego.

Można przypuszczać, że zgodnie z pierwotnym planem Ewangelia powinna była kończyć się tymi wersetami. Następny rozdział wygląda jak posłowie lub dodatek.

Żaden inny werset nie podsumowuje tak dobrze celów wszystkiego, co jest napisane we wszystkich ewangeliach.

1. Oczywiście celem Ewangelii nie było przedstawienie pełnego życia Jezusa. Nie idą za Nim dzień po dniu. Są wybredni, nie opowiadają wszystkiego, co Jezus powiedział i zrobił, ale pokazują, jaki był i jak wykonywał swoje dzieło.

2. Jest również jasne, że Ewangelie nie miały być biografiami Jezusa. Są powołani, by ukazywać Go jako Zbawiciela, Nauczyciela i Pana. Ich celem nie było dawanie informacji, ale dawanie życia. Mieli namalować taki portret Jezusa, aby każdy, kto o Nim czytał, mógł zobaczyć, że Człowiekiem, który tak mówił, nauczał i działał, był nie kto inny jak Syn Boży i Zbawiciel, i wierząc w to, mógł odkryć tajemnicę prawdziwego życia.

Jeśli podejdziemy do Ewangelii jak do opowiadań lub biografii, nasze podejście będzie w złym duchu. Powinniśmy czytać je nie jako historycy poszukujący informacji, ale jako ludzie poszukujący Boga.

Każdy, kto zna Ewangelię, zna przypowieść o 153 dużych rybach złapanych w sieć.

„Mówi im Szymon Piotr: Idę łowić ryby. Mówią mu: idziemy z tobą. Popłynęliśmy i natychmiast wsiedliśmy do łodzi, ale tej nocy nic nie złowiliśmy. A gdy już nastał ranek, Jezus stał na brzegu;

Jezus mówi do nich: dzieci! Masz jakieś jedzenie? Odpowiedzieli Mu: Nie. Rzekł im: Zarzućcie sieć po prawej stronie łodzi, a złapiecie ją. Rzucili i nie mogli już wyciągnąć sieci z mnóstwa ryb. A pozostali uczniowie płynęli w łodzi - bo byli niedaleko od lądu, około dwustu łokci - ciągnąc sieć z rybami. Szymon Piotr poszedł i zaciągnął na ziemię sieć pełną dużych ryb, które były sto pięćdziesiąt trzy (153).” (Jana 21;3-11)

Jednocześnie większość czytających Ewangelię nawet nie podejrzewa, jak głęboka jest sacrum, tj. zmysł duchowy zawiera liczbę 153 io jakiej sieci mówimy.

Większość istniejących opracowań teologicznych na ten temat jest zgodna co do tego, że liczba 153 jest rodzajem abstrakcyjnego symbolu, który przekazuje nie liczbę nawróconych na chrześcijaństwo spośród pogan i Żydów, nie liczbę wyższych cnót itp. oznacza symbol w kontekście sieci - nadal nie ma odpowiedzi, ale są tylko przypuszczenia:

W interpretacji św. Cyryla Aleksandryjskiego liczba ta rozumiana jest jako suma trzech wyrazów: liczby 100 (10 x 10), symbolizującej pełnię pogan, liczby 50 (100:2), symbolizującej „resztkę Izraela” oraz liczby 3, symbolizujący Trójcę Świętą. Duchowe znaczenie liczbowego przesłania 153 dużych ryb jest tutaj odczytane jako: „…poganie i Izrael zgromadzili się razem dla chwały Trójcy Świętej”(Kasjan (Bezobrazow), en .

Według Teofilakta z Bułgarii:

„...nie tylko poganie są przyprowadzani do Chrystusa, którego można nazwać „setką”, ale także Izraelici, których można rozumieć jako „pięćdziesięciu”. Gdy bowiem wejdzie pełnia pogan, wtedy i Izrael będzie zbawiony (Rz 11,25-26). Trzy ryby oznaczają wiarę w Trójcę Świętą. Albowiem stu pięćdziesięciu, to znaczy pogan i Żydów, nie zostanie złapanych bez trzech, ponieważ bez wiary w Trójcę nikt nie zostanie nazwany złapanym. Ewangelia Marka wspomina, że ​​sam Jezus przed cudem nakarmienia pięciu tysięcy pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami nakazał apostołom „posadzić wszystkich w grupach na zielonej trawie”: „I usiedli rzędami po stu i pięćdziesiąt”(Marka 6:39:40).

Błogosławiony Augustyn, liczba 153, reprezentowana jako liczba 50, powtórzona trzykrotnie, z dodatkiem liczby 3, symbolizującej Trójcę Świętą, wyraża „jedność Ducha w Jego siedmiorakim działaniu”(Kasjan (Bezobrazow), en . Wykłady z Nowego Testamentu: Ewangelia Jana. Paryż, 2006. - s. 352.)

Według innej interpretacji bł. Augustyna liczba 153 jest rozumiana jako liczba „zbawieni łaską Bożą, pojednani z prawem”(tamże). Rzeczywiście, liczbę 153 można rozumieć jako sumę warunków naturalna seria 1, 2, 3 itd. do 17 włącznie (tj. jak 1+2+3 itd.). W liczbie siedemnaście, interpretowanej jako suma dziesięciu i siedmiu, dziesięć oznacza liczbę Prawa, a siedem liczbę Ducha.

Obrót silnika. Maksym Wyznawca dostrzegł w tym symbolu głębszy sens numerologiczny, związany z faktem, że liczba 153 powstaje z dodania wszystkich liczb od jednego do siedemnastu – oznacza to więc, że zbawieni wchodzą do Królestwa Niebieskiego przez wypełnienie dziesięciu (10) przykazań i siedmiu (7 ) działań Ducha Świętego. Albo znaczy tych, którzy są zbawieni i godni Królestwa Niebieskiego dzięki wierze w Trójcę Świętą, nadziei na przyszłość – bo liczba pięćdziesiąt przekracza czas siedmiokrotny – i spełnieniu przykazań, na co wskazuje liczba sto .

Św. Jan z Kronsztadu napisał:

„Według interpretacji jednego z Ojców Kościoła (Grzegorza Dialoga, papieża Rzymu) wspomniana liczba 153 odpowiada wysokiemu znaczeniu wybrania do Królestwa Niebieskiego. Składa się z 3 × 3 × (10 + 7) = 153, gdzie 3 × 3 to silna wiara w Trójcę Świętą; 10 - miłość lub prawo przykazań; 7 - łaska świętych sakramentów wiary. ... Tutaj w tym przykładzie spotkały się: wiara, uczynki i łaska - 3 × 3 × (10 + 7) = 153.

Obrót silnika. Abba Ewagriusz z Pontu w prologu do rozdziałów modlitewnych, których jest 153, również komentuje święte znaczenie liczby 153.

„Co do mnie, nie przeczę, że pracując całą noc, nic nie złowiłem” (Łk 5,5). Jednak za twoją radą, ponownie rzucając sieci, złowiłem dużo ryb - nie sądzę, że są duże, ale mimo to w liczbie sto pięćdziesiąt trzy (Jan 21-11). I wysyłam je do Ciebie w koszyku miłości, wypełniając Twoje polecenie przez taką samą liczbę rozdziałów (153).»

Abba Ewagriusz dzieli liczbę 153 na trzy liczby - 100, 28, 25, które razem dają liczbę 153, i nazywa liczbę 100 czworokątną, liczby 28 i 153 trójkątną, a liczbę 25 sferyczną. Wszystkie liczby kwadratowe nazywane są liczbami czworokątnymi, ponieważ można je ułożyć w formie czworokąta, na przykład liczby kwadratowe 4, 9; najpierw w postaci:

a drugi w postaci:

1 1 1
1 1 1
1 1 1

więc liczba 100, jeśli zostanie umieszczona w każdym z 10 rzędów po 10 jednostek, stworzy czworokąt.
Dlatego ogólna postać liczb czworokątnych to m X m, gdzie m oznacza dowolną liczbę naturalną. Jeśli wszystkie liczby, zaczynając od jedynki, zapiszemy w ich naturalnej kolejności: 1,2,3,4,5,6,7 itd., a następnie dodamy do siebie przez 2, 3, 4 itd., to otrzymane liczby z ich dodawania jakoś: 1+2=3, 1+2+3=6, 1+2+3+4=10 itd., nazywamy trójkątnymi, ponieważ można je ułożyć w trójkąty: liczba 3, na przykład w formularzu

1
1 1
numer 6 w postaci:

1
1 1
1 1 1
Ogólna postać tych liczb jest przedstawiona przez m(m + 1) / 2, gdzie m oznacza ostatnią liczbę w kolejności liczb naturalnych, która zakończyła dodawanie. Tak więc, umieszczając m=7, otrzymujemy liczbę trójkątną 7(7+1)/2=7x8/2=7x4=28, a umieszczając m=17, otrzymujemy również liczbę trójkątną 17(7+1)/2= 17x18/2= 17x9=153. Liczby czworokątne, które zgodnie z tym, co stwierdzono powyżej, są kwadratami i do których należy liczba 25 = 5x5, można rozmieścić w inny sposób, a mianowicie: biorąc liczby naturalne w kolejności: 1,2,3,4 ... (m-1), m, ułożyć każdą z tych liczb, zaczynając od m, wzdłuż okręgów, stale malejących i w końcu łączących się w punkcie, w którym znajdzie się miejsce dla siebie, a następnie nałożyć każdy z tych stopniowo malejących okręgów jeden na drugi tak, że przez to powstaje powierzchnia półkuli. Całkowita suma liczb umieszczonych na tej półkulistej powierzchni będzie oczywiście miała taką samą ogólną postać jak liczba trójkątna, a mianowicie m (m + 1) / 2, dlaczego dwie takie półkuliste powierzchnie będą przedstawione przez m (m + 1) / 2+m(m+1)/2=m x m+m. Ale ponieważ przy wzajemnym dodawaniu tych powierzchni równe okręgi, na których umieszczono m liczb, zbiegają się w jedno, jasne jest, że na całej kulistej powierzchni umieszczonych liczb będzie tylko m x m + m-m lub m x m. Więc liczba 25=1+2+3+4+5+4+3+2+1, 16=1+2+3+4+3+2+1, 9=1+2+3+2+1 , 4=1+2+1.

Innymi słowy, badania te ukazują pewną świętą zasadę zbawienia duszy, nie precyzując samego mechanizmu zbawienia czy przebóstwienia.

Światło na tę świętość liczby 153 rzuciły najnowsze badania z zakresu sieci neuronowych świadomości, które otworzyły nowy poziom matematycznego rozumienia symboliki liczby 153, która odpowiada, jak się okazuje, samej „matrycy sieci neuronowej” świadomości, która posiada dokładnie 17 poziomów wypełnienia komórek w toku wzrostu i rozwoju umysłu wraz z tworzeniem nowych połączeń poznawczych (neuronowo-synaptycznych).

Innymi słowy, liczba 153, zwana liczbą Armstronga, liczbą „narcystyczną” i „trójkątną”, odzwierciedla samą zasadę wypełniania neuronowej matrycy świadomości odpowiednimi połączeniami na trzech poziomach i kierunkach powstawania połączeń neuronowych :

1. poziomo (racjonalne myślenie),
2. w pionie (myślenia zwróconego ku Bogu) z dostępem do,
3. integralny typ świadomości (umysł duchowy).

Ta zasada rozumienia „sieci rybackiej” z Ewangelii została podyktowana badaniem starożytnych egipskich hieroglifów, symbolizujących strukturę wszechświata. Na jednym z hieroglifów obraz trójkątnej sieci rybackiej z 17 poziomami komórek był dokładnie taki, jak starożytna matryca wszechświata.

Ta figura odzwierciedla znaczenie starożytnego egipskiego hieroglifu Hor-Den (Horus nosze), który określa również zasięg matrycy Wszechświata od 17 poziomu Górnego (górskiego) świata matrycy do 17 poziomu Niższy świat (ziemski).

Schemat ten wymaga wyjaśnienia z punktu widzenia psychologii.

Dolna piramida 153 komórek to nic innego jak matryca racjonalnego myślenia, którą można skorelować z piramidą osobistego wzrostu na ścieżce rozwoju, podobną do Piramida Maslowa, jako matryca rozwoju racjonalnego myślenia na 5 poziomach.

Jednocześnie górna piramida 153 reprezentuje macierz odwrotna wywrócenie racjonalnego myślenia (ego umysłu) na lewą stronę przy zwróceniu umysłu ku wierze i Bogu oraz rozwijaniu myślenia duchowego i moralnego.

Ale najbardziej zdumiewające jest to, że te dwie odwrócone piramidy, symbolizujące wzrost sieci neuronowej świadomości wzdłuż duchowego i moralnego pionu, ostatecznie łączą się w jedną integralną integralną lub boską świadomość. Ta zasada w matematyce znana jest jako zasada jedności dwóch odrębnych zjawisk (zbiorów), które w obecności systemu komunikacji między nimi stają się jednym zjawiskiem (zbiorem).

To odkrycie ogólnej zasady wypełniania sieci neuronowej świadomości połączeniami neuronowymi na trzech poziomach (poziomym, pionowym i integralnym) dało wyjaśnienie świętego symbolu Gwiazdy Dawida, który również symbolizuje integralną lub boską świadomość, jako dwie połączone sieci neuronowe świadomości lub dwa umysły (poziomy i pionowy) w jednym, symbolizujące najwyższą boską świadomość.

Tak więc 153 duże ryby złowione w sieć porzuconą pod kierunkiem Chrystusa symbolizują uniwersalną zasadę wzrostu (budowy sieci neuronowej) świadomości duchowej, która kolejno przechodzi przez 3 etapy (cielesny, umysłowy, duchowy) z 5 etapami wzrostu w każdym, co w systemie liczb dziesiętnych odpowiada 17 poziomom rozwoju sieci neuronowej.

Sama zasada wypełniania komórek sieci neuronowej połączeniami neuronowymi odzwierciedla zasadę „liczby trójkątnej” w kontekście równań potęgowych, w których podobnie jak w przypadku liczby trójkątnej moc rośnie zgodnie z zasadą (x + 1 ).

Zatem liczba 153 w sensie duchowym jest symbolem przebóstwienia umysłu, tj. osiągnięcie duchowej lub boskiej świadomości, która stopniowo przechodzi przez 3 etapy rozwoju:

• – cielesne (pozioma sieć neuronowa)
• – mentalny (pionowa sieć neuronowa)
• – duchowe (zintegrowana sieć neuronowa)

jako etapy rozwoju i zagęszczenia sieci neuronowej świadomości na 17 poziomach, tworzących metasieć boskiego umysłu.

Założenie to jest w pełni zgodne z psychologią patrystyczną i nauczaniem Ojców Kościoła o trzech rodzajach wiedzy (wiedzy), umysłu i kondycji człowieka:

„Umysł rozpoznał trzy stany życia: cielesny, umysłowy i duchowy. Każdy z nich ma swój sposób życia, inny sam w sobie i niepodobny do innych.(Wielebny Nikita Stifat, Drugi Centurion Naturalnych Psychologicznych Rozdziałów o Oczyszczaniu Umysłu)

„Trzy są mentalne sposoby, którymi wiedza (wiedza) wznosi się i opada; i następuje zmiana zarówno w sposobach przekazywania wiedzy, jak iw samej wiedzy; a przez to szkodzi i pomaga. Trzy drogi to: ciało, dusza, duch. (św. Izaak Syryjczyk, słowa ascetyczne, słowo 25)

„Istnieją trzy mentalne miejsca, w które wkracza umysł, zmieniając się w sobie: naturalne, nadprzyrodzone i nienaturalne”.(Św. Marek asceta, Instrukcje Marka ascety o życiu duchowym, 4, 90)

Tak więc ogólna zasada nieśmiertelności osobowości (duszy) opiera się na rozwoju świadomości duchowej, przechodzącej przez kilka etapów rozwoju:

• racjonalne myślenie (poziome),
• myślenie religijne (pionowe),
• świadomość duchowa (integralna),

została ponownie potwierdzona na podstawie Ewangelii, jako jedyne duchowe pierwotne źródło Boskiego pochodzenia.

Z tego punktu widzenia sieć zarzucona z prawej strony łodzi jest symbolem sieci neuronowej świadomości duchowej, ponieważ wyższa formaświadomość i rezultat rozwoju umysłu duchowego. Prawa strona jest symbolem niereligijnym, a mianowicie poznanie racjonalne którzy doszli do wyższej duchowości i Boga poprzez rozumowanie i intelekt. Grube ryby są hojnymi darami sieci neuronowej integralnej (duchowej) świadomości, która może wytrzymać ekstremalne obciążenia bez zniszczenia.

Z książki „Notatki o psychologii chrześcijańskiej”, 2017 K.V. Jackiewicz, Mińsk

Michaił Treshchalin, główny badacz, doktor nauk technicznych, prof

Moskiewski Państwowy Uniwersytet Technologiczny Stankin, Rosja

Uczestnik mistrzostw: Krajowe mistrzostwa w analityce badawczej – „Rosja”;

Artykuł porusza szeroki zakres zagadnień, logicznie powiązanych ze sobą ogólną ideą wyjaśnienia znaczenia oznaczeń symbolicznych zawartych w dziełach Jana Teologa. Przeprowadzono analizę rozdziału 21 Ewangelii Jana Teologa. Pod uwagę brana jest liczba 153, która określa liczbę złowionych „grubych ryb”. Przedstawiono uzasadnienie semantycznego znaczenia liczby 153, związanego z cyklicznością procesów zachodzących na Ziemi.

Słowa kluczowe: symbolika numeryczna, cykl, liczby 153, 108, 216 i 666, cykl życia, procesy okresowe.

Artykuł dotyczy szerokiego spektrum zagadnień, które logicznie łączy wspólna idea wyjaśnienia znaczenia oznaczeń symbolicznych zawartych w twórczości Ioanna Bogosłowa.Rozdział 21 analizujeEwangelii Jana Bogosłowa. Weźmy pod uwagę liczbę 153, wskazującą liczbę złowionych „grubych ryb”. Bada uzasadnienie semantycznego znaczenia 153, związanego z cyklicznymi procesami na Ziemi.

słowa kluczowe: symbolika numeryczna, cykl, liczby 153, 108, 216 i 666, cykl życia, procesy okresowe.

W kontekście analizy zabytków literackich, kronik i ksiąg świętych wielu ludów świata, w ten czy inny sposób związanych z opisem dziejów rozwoju człowieka, na szczególną uwagę zasługują „Ewangelia” i „Objawienie” św. Jana Teologa, gdzie zdaniem wielu badaczy znajduje się opis przeszłości i przyszłości planety Ziemia, wyrażony językiem obrazów i symboli.

Aby ocenić znaczące wydarzenia na Ziemi, bardzo interesujący jest rozdział 21 Ewangelii Jana.

• 21:3. Mówi im Szymon Piotr: Idę łowić ryby. Mówią mu: idziemy z tobą. Popłynęliśmy i natychmiast wsiedliśmy do łodzi, ale tej nocy nic nie złowiliśmy.
• 21:4. A gdy już nastał ranek, Jezus stał na brzegu;
• 21:5. Jezus mówi do nich: dzieci! Masz jakieś jedzenie? Odpowiedzieli Mu: nie.
• 21:6. Rzekł im: Zarzućcie sieć po prawej stronie łodzi, a złapiecie ją. Rzucili i nie mogli już wyciągnąć sieci z mnóstwa ryb.
• 21:8. A pozostali uczniowie płynęli w łodzi - bo byli niedaleko od lądu, około dwustu łokci - ciągnąc sieć z rybami.
• 21:11. Szymon Piotr poszedł i wyciągnął sieć pełną wielkich ryb, których było sto pięćdziesiąt trzy.

W tym miejscu należy zauważyć, że „... Jezus ukazał się swoim uczniom nad Morzem Tyberiadzkim”. Archimandryta Nikifor w Encyklopedii biblijnej pisze: „... W jeziorze jest dużo ryb, dlatego też miejscowi mieszkańcy zajmowali się głównie i nadal zajmują się rybołówstwem”. Powstaje całkiem zasadne pytanie: skoro w jeziorze jest dużo ryb, to jak można ich nie złapać, zwłaszcza w sieć?

Nie bez znaczenia jest wyjaśnienie: „…i niczego tej nocy nie złapałem”. Noc poprzedza dzień, ale fakt, że połowy odbywały się w ciągu dnia, nie jest wspomniany w tekście rozdziału 21. Noc kojarzy się przede wszystkim z ciemnością. Jeśli założymy obecność zaćmienia Słońca, to zjawisko to jest krótkotrwałe i nieporównywalne w czasie z długością nocy.

Można zatem przypuszczać, że tekst rozdziału 21 alegorycznie odzwierciedla wydarzenia na Ziemi poprzedzające pojawienie się Jezusa i związane w taki czy inny sposób z długą nieobecnością Słońca. Dlatego dalsza analiza opiera się na porównaniu informacji, które logicznie i chronologicznie odpowiadają tekstom Ewangelii i Objawienia.

Kroniki historyczne i annały wskazują, że świat pogrążył się w mroku w roku śmierci Cezara - 44 p.n.e. mi. Pliniusz napisał: „Po zabójstwie dyktatora Cezara i podczas wojny Antoniusza przez prawie cały rok ciemność nie ustępowała”. Początek zmierzchu tłumaczy się wejściem pyłu komety w ziemską atmosferę, która pojawiła się 22 września 44 roku pne. mi.

Sformułowanie i styl polecenia Jezusa: „zarzućcie sieć po prawej stronie łodzi, a złapiecie” nie pozwala wątpić, że jeśli ludzie od razu pójdą na ryby, to wrócą ze zdobyczą, zarzucając sieć dokładnie z prawa burta. Takie wyjaśnienie sugeruje, że zwyczajowo „rzucano” sieć z lewej strony. Ta wersja ma następujące uzasadnienie.

Jak zauważył I. Velikovsky, po katastrofie, która miała miejsce w 44 rpne. e., „… cztery główne kierunki nie były takie same jak wcześniej”. Arystoteles napisał: „Pitagorejczycy rozróżniali tylko prawą i lewą stronę w ruchu. Obrót nieba zaczyna się po tej stronie, gdzie wschodzą gwiazdy; dlatego będzie po prawej stronie, a strona, na której zachodzą gwiazdy, będzie po lewej stronie”. Podobnego zdania był Platon. Komentując ruch od lewej do prawej, wyjaśnił, że „... W tym samym czasie wschód będzie po prawej stronie”. Zmiana kierunku ruchu Słońca doprowadziła do katastrofalnych skutków na kontynencie: „Wielka plaga atakuje wtedy wszystkie zwierzęta, a niewielu ludzi pozostaje przy życiu”. Ten cytat jest pośrednim wyjaśnieniem braku możliwości znalezienia pożywienia na lądzie iw morzu.

W konsekwencji pojawienie się Jezusa oznaczało koniec ciemności i początek poranka – początek nowej ery (etapu, okresu, cyklu) życia na Ziemi (morze w Biblii oznacza cały świat, czyli morze życia).

Połów cieszy się dużym zainteresowaniem. Oczywiste jest, że wskazanie dokładnej liczby złowionych ryb, „…których było sto pięćdziesiąt trzy”, ma bardzo konkretny cel. Założenie to opiera się na porównaniu przedstawienia tych samych wydarzeń w „Ewangelii” Łukasza (rozdział 5).

Jeśli w „Ewangelii” Łukasza stwierdza się fakt obfitości długo oczekiwanego pożywienia (5:6. ... Złowili bardzo dużo ryb ...), to Jan szczególnie podkreśla wielkość połowu - 153 duża ryba. Dlaczego dokładnie 153, a nie więcej i nie mniej? Przecież do wykarmienia kilku osób wystarczyłoby trzy tuziny „grubej ryby”. Opierając się na proroczej treści „Ewangelii” Jana, należy przyjąć, że liczba 153 zawiera ukrytą informację, będącą swego rodzaju kodem dla systemu procesów zachodzących na Ziemi.

Jan z Kronsztadu pisał: „Według interpretacji jednego z Ojców Kościoła (Grzegorza Dialoga, papieża Rzymu) wspomniana liczba 153 odpowiada wysokiemu znaczeniu wybrania do Królestwa Niebieskiego. Składa się z 3 × 3 × (10 + 7) = 153, gdzie 3 × 3 to silna wiara w Trójcę Świętą; 10 - miłość lub prawo przykazań; 7 - łaska świętych sakramentów wiary. ... Tutaj w tym przykładzie spotkały się: wiara, uczynki i łaska - 3 × 3 × (10 + 7) = 153.

Zakładając, że liczba 153 jest wskazana (obliczona, zestawiona) nieprzypadkowo, należy zastanowić się nad znaczeniem i kolejnością umiejscowienia każdej cyfry zawartej w tej liczbie. Podsumowując cechy przypisywane cyfrom 1, 3 i 5, można zauważyć następujące cechy symboliczne. Numer 153:

• - w ogólnym systemie praw rozwoju Wszechświata charakteryzuje rytmy życia i rachubę czasu na Ziemi;
• - odzwierciedla integralność jednostki, siłę twórczą i aktywną pozycję osoby w stosunku do sił natury;
• - jest czymś holistycznym, mającym początek, środek i koniec.

Analiza wykazała, że ​​liczba 153 charakteryzuje „cykl dopełnienia” i wiąże się z początkiem nowej ery życia na Ziemi. Jednak Święty Apostoł Jan Teolog użył szyfru, mimo że niewątpliwie znał częstotliwość występowania wydarzeń kryzysowych na kuli ziemskiej, w szczególności klęsk żywiołowych.

Po „Zarzucili sieci i nie mogli już wyciągnąć sieci z mnóstwa ryb”, Jan pisze, że miejsce połowu było „… nie byli daleko od ziemi, około dwustu łokci”.

Należy zauważyć, że brak pewności w wyrażaniu jakichkolwiek wielkości nie jest charakterystyczny dla dzieł św. Jana Teologa. Zarówno w "Ewangelii" jak iw "Apokalipsie" dane cechy liczbowe zawsze mają określone znaczenie.

W zasadzie wszelka niepewność opiera się na wątpliwości co do poprawności uzyskanych wyników, wyciągniętych wniosków itp., niepełnej znajomości przedmiotu dyskusji lub świadomej chęci ukrycia prawdy.

Biorąc pod uwagę wysoki stopień erudycji i zdolności prorokowania, jest mało prawdopodobne, aby Jan nie potrafił dokładnie wskazać odległości do wybrzeża. Co więcej, można było przemilczeć, gdzie w jeziorze złowiono „mnóstwo ryb”, bo. w odniesieniu do rozwiązania głównego problemu - pojawienia się długo oczekiwanej żywności, taka informacja nie ma decydującego znaczenia. Dlatego wydaje się ważne, aby autor zwrócił uwagę ludzi na liczbę 200 w przybliżonej formie.

Według Jana z Kronsztadu „... Odległość do łodzi odpowiada okresowi od Kościół Apostolski do końca historii świata. Jeśli wyrażenie „około dwustu łokci” traktować symbolicznie, to… oznaczają one około 2000 lat.

Wyrażenie „około dwustu” można jednak interpretować dwojako: dokładna wartość liczby to albo trochę mniej, albo trochę więcej niż 200. Takie podejście pozwala przyjąć, że mamy na myśli cykl 216-letni, ale obliczone z obliczenia nie 360, ale 365 dni w roku. Tak więc opcją uzasadniającą przyczynę braku dokładności w odniesieniu do sformułowania „około dwustu łokci” jest różnica w definicji cyklu katastrof w zależności od skali chronologicznej.

Badanie materiałów związanych z wyjaśnieniem znaczenia liczb 108 i 216 pozwala przyjąć założenie, że w sekcji 8 rozdziału 21 „Ewangelii” Jana wartość „…około dwustu” odpowiada 216 Bezpośrednio 108 i 216 zasługują na osobny komentarz, gdyż od starożytności znane są numeryczne charakterystyki procesów cyklicznych na Ziemi iw Kosmosie, łączące układy chronologiczne z ruchem i oddziaływaniem planet. Cechą liczby 108 jest to, że suma jej liczb składowych jest równa samej liczbie 108. 18, 1008, 10008, ... mają tę samą właściwość.

Analizując informacje dotyczące numerów 108 i 216, uwagę zwracają następujące punkty:

• - czas trwania epok zakończonych kataklizmem planetarnym obejmuje cykle 108 i 216 lat. Ponadto liczba takich cykli jest wielokrotnością 2, 6 (12), 10 (20);
• - liczba 216 jest najmniejszą wspólną wielokrotnością 54 i 72: 72 × 3 = 54 × 4 = 216. Wyjaśnia to zależność cykli (okresów), czas trwania: 144000, 7200, 360 dni; 108, 216, 144, 2160, 25920 lat.

Badając symbolikę Świętego Apostoła Jana Teologa, należy zwrócić uwagę na liczby podane w Apokalipsie.

Powszechnie przyjmuje się, że w „Objawieniu” zostają ujawnione tajemnice losów Kościoła i końca świata. Przy takim podejściu uwagę zwraca przede wszystkim liczba 666. Analizując werset 13:18 („Tu jest mądrość. Kto ma rozum, policz liczbę bestii, bo to jest liczba człowieka; jego liczba to sześć sto sześćdziesiąt sześć”) Apokalipsy, powoduje zainteresowanie użyciem terminu „rozważać”, gdyż istnieją dwie możliwości jego rozumienia.

Pierwsza opcja to „policz, przeczytaj”. W tym przypadku rozważany jest dosłowny analog liczby 666 - podejście. W czasie pisania Apokalipsy (~ 67 rne) nie było jeszcze cyfr arabskich, a liczby w pismach we wszystkich językach Cesarstwa Grecko-Rzymskiego były oznaczone literami alfabetu greckiego, które zostały tak dobrane, aby suma cyfr była liczbą 666, a same odczytywano je jak imię.

Obecnie najbardziej powszechna jest opinia, że ​​666 oznacza imię cesarza rzymskiego „Cezar Nero” (Nero Caesar). Jednak tak oczywista interpretacja podważa jej jednoznaczność. Św. Ireneusz napisał: „... Może być wiele imion zawierających powyższą liczbę, a jednak ta kwestia pozostanie nierozwiązana”. W „Interpretacji na temat Apokalipsy św. Jana Teologa” św. Andrzej z Cezarei pisze: „... Gdyby trzeba było znać jego imię, to, jak mówią niektórzy nauczyciele, widzący by je otworzył”.

Innym sposobem postrzegania słowa „liczyć” jest skrót od „liczyć”, ale tutaj pojawia się pytanie: po co liczyć, skoro wskazana jest liczba 666, a więc liczona. Najprawdopodobniej konieczne jest rozważenie obu opcji łącznie, w oparciu o symbolikę numeryczną. Następnie należy początkowo „policzyć” lub rozszyfrować liczbę 666, a po wyjaśnieniu znaczenia „odczytać” prawdziwą interpretację autora. W takim przypadku należy pamiętać o reprezentacji każdej liczby wielocyfrowej w postaci:

abc = (ab ± c) + (bc ± a) + (ca ± b) lub abcdef = (abcde ± f) + (bcdef ± a) + (cdefa ± b) + (defab ± c) + (efabc ± d ) + (fabcd ± e).

Porównując wyniki obliczeń, należy zauważyć, że suma algebraiczna liczb składających się na liczbę 666 jest dwukrotnie większa od sumy liczb zawartych w liczbie 153.

W wyniku przeprowadzonej analizy można wyciągnąć następujące wnioski i założenia.

1. Liczby 153 i 666 mają nie tylko przeciwne znaczenie, pierwotnie ustanowione przez Świętego Apostoła Jana Teologa, ale także różnią się wielkością sumy liczb, które składają się na każdą z nich dwukrotnie: sto pięćdziesiąt- trzy odpowiada 108, sześćset sześćdziesiąt sześć określa liczba 216.

2. Suma algebraiczna liczb składających się na 153, 666, 144000 jest wielokrotnością 9 i 108. Biorąc pod uwagę, że 108 można przedstawić jako iloczyn dwunastu i dziewięciu, a także symboliczne znaczenie tych liczb, należy należy rozumieć, że sto pięćdziesiąt trzy wyraża kosmiczny 108-letni cykl, składający się z 12 dziewięcioletnich okresów. Jednocześnie czas trwania roku, zgodnie ze starożytnym systemem chronologii wielu ludów świata, wynosi 360 dni.

3. „Liczba Bestii” niesie ze sobą treść negatywną, charakteryzującą wszystko co złe, przeciwieństwo Boskości. Wyraża się to w liczbach:

• - trzynaście (numer rozdziału), co można traktować jako nawiązanie do katastrofy, która miała miejsce w r Wielkanocna noc od 13 do 14 Abib (miesięcy) w Egipcie i Izraelu w połowie drugiego tysiąclecia pne, a także określenie działań, wydarzeń, zjawisk kończących się upadkiem, śmiercią, radykalną zmianą rzeczy;
• - osiemnaście (numer wersu), to podwojona dziewiątka lub suma trzech szóstek;
• - suma liczb składających się na 666 i równa 216 = 2 × 108.

Dlatego 666 odzwierciedla jakość końca następnego podwojonego dziewięcioletniego okresu lub 216-letniego cyklu. Każdy osiemnastoletni etap, od początku 108-letniego cyklu, jak również co drugi 108-letni cykl, musi zakończyć się wielkim kataklizmem.

Dla pełniejszego zrozumienia podanych zależności liczbowych należy przytoczyć oryginalną wersję zapisu wersetu 18 rozdziału 13 Apokalipsy: „Oto mądrość. Kto ma rozum, niech szanuje liczbę bestii, bo jest liczba ludzka, a jej liczba to sześćset sześćdziesiąt sześć. Jeżeli przyjmiemy obecność przecinków w wyrażeniu „sześćset sześćdziesiąt sześć”, to „liczba Bestii” nabiera przyjaznych człowiekowi znaczeń związanych z końcem (początkiem) „Wielkiego Cyklu” lub cyklem precesja: 216 × 600 = 129600; 216x60 = 12960; 216x6 = 1296.

Twoja ocena: Brak Średnia: 7.2 (5 głosów)

W okrągłej dacie 11.11.11 wypada napisać coś o symbolice liczbowej w Biblii. Jest tego oczywiście dużo, choć nie w każdej liczbie trzeba doszukiwać się jakiegoś ukrytego znaczenia (np. przy całej bogatej symbolice Ewangelii Jana, jakie znaczenie widać w 153 rybach w Jana 21 :11? - najprawdopodobniej jest to po prostu „bardzo duża liczba”).

Mój wybór padł na książkę, którą (i o której) czytałem więcej niż inni w ciągu ostatnich 3 lat - Ewangelię Mateusza. Może „symbolika” nie jest tutaj właściwym słowem, tylko dla Mateusza, biorąc pod uwagę jego dawny zawód, liczby znaczyły bardzo dużo, bardzo dobrze sobie z nimi radził, a użycie liczb jest w jego twórczości potężnym środkiem literackim. Lista nie jest kompletna; W każdym razie nie warto doprowadzać do fanatyzmu. Idźmy więc w porządku rosnącym.

Wiele wydarzeń u Mateusza występuje 3 razy. Trzy zapowiedzi męki (16:21; 17:22-23; 20:18-19). Trzy modlitwy w Getsemane (26:39, 42, 44). Trzy zaparcia się Piotra (26:69-75). Ponadto najbliższy krąg uczniów Jezusa tworzą trzy osoby (Piotr, Jakub, Jan – zob. 17:1).

Po nakarmieniu czterech tysięcy było siedem koszy pełnych kawałków (15:37). Siedem oznacza kompletność. Było to: siedem bochenków. Stało się: siedem pełnych koszy kawałków. W poprzednich rozdziałach następuje rozwinięcie doktryny o Eucharystii w Mt. Chodzi o to, że to Jezus jest prawdziwym Chlebem, choć nie jest to powiedziane tak jasno, jak np. w Jana 6:35, 48, 51 (gdzie jest to również powiedziane w kontekście nakarmienia rzeszy ludzi) . Wyjaśnienie nauczania Mateusza o Eucharystii będzie wymagało osobnego wpisu później. Na razie wystarczy powiedzieć, że liczba „7” tutaj podkreśla pełnię bycia nakarmionym Chrystusem i w związku z tym Jezus dalej gani uczniów w 16:10. W innych przypadkach użycia tej liczby u Mateusza ma ona również znaczenie kompletności lub mnogości (7 braci w opowieści saduceuszy w 22:24-28 oznacza dużą liczbę).

Przede wszystkim jest 12 uczniów. Nazywani są apostołami tylko raz (10:2), we wszystkich innych przypadkach są to „uczniowie”, „dwunastu uczniów” lub po prostu „dwunastu”. (5:1; 10:1, 5; 20:17). Nawet gdy podana jest mniejsza liczba uczniów, na przykład „dziesięć” (20:24) lub „jedenaście” (28:16), to tylko mocniej podkreśla pierwotną integralność „dwunastu”. Kościół jest apostolski i jest 12 apostołów, 12 patriarchów, 12 plemion Izraela, co oznacza, że ​​Kościół jest nowym Izraelem. 12 skrzynek pozostawionych po nakarmieniu pięciu tysięcy o 14:20 ma to samo znaczenie dla Mt.

Być może najbardziej uderzający symbolizm w Mat. 14 pokoleń wymienia się w genealogii trzykrotnie, jest to szczególnie podkreślone w 1:17 (chociaż jeśli policzysz, okaże się, że w pierwszym przypadku będzie to 14 pokoleń, w drugim - 15, a w trzecim - znowu 14, ale wynika to z żydowskiego systemu liczenia, według którego pierwsza i/lub ostatnia część łańcucha mogła być uwzględniona lub nie uwzględniona w obliczeniach). Tak więc, zgodnie z gematrią, imię Dawid (D-V-D) daje w sumie dokładnie 14. A Dawid odgrywa kluczową rolę w genealogii: Jezus jest Synem Dawida (1:1), czyli prawdziwym Mesjaszem.

Liczba dni (4:2, „czterdzieści dni i czterdzieści nocy” – hebraizm), które Jezus spędził na pustyni. W samej Ewangelii tej liczby już nie ma, ale w ST jest ich wiele, nudne byłoby wyliczanie wszystkiego, oto najważniejszy tekst, który jest bezpośrednio związany z użyciem tej liczby u Mateusza: „I pamiętajcie całą drogę, którą prowadził cię Pan, Bóg twój, na pustyni już czterdzieści lat, aby cię upokorzyć, wypróbować i poznać, co jest w twoim sercu, czy będziesz przestrzegać Jego przykazań, czy nie; On was upokorzył, uczynił głodnymi i nakarmił manną, której nie znaliście wy i nie znali wasi ojcowie, aby wam pokazać, że nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym [słowem], które pochodzi od ust Pana, człowiek żyje” (Pwt 8:2-3). Inne przypadki postu przez czterdzieści dni: Mojżesz (Wj 34:28; Pwt 9:9) i Eliasz (1 Król. 19:8). Mateusz rozwija typologię Jezusa jako nowego Mojżesza i „Izraela sprowadzonego do jednego”, ponadto przy Przemienieniu w 17,3 Mojżesz i Eliasz stoją na górze z Jezusem, więc te odpowiedniki nie są przypadkowe.

Z przypowieści o niewdzięcznym słudze (18:24). Dług w wysokości 10 000 talentów to nie tylko bardzo duża kwota, ale prawie nieskończona kwota (mniej więcej jak „googol” w XX wieku). Talent to największa jednostka monetarna na Bliskim Wschodzie, a 10 000 to maksymalna liczba w tamtym czasie.

Na koniec kilka słów o fałszywej symbolice. Gnostycy dodali godziny w przypowieści o robotnikach w winnicy (20:1-16) iw ten sposób otrzymali liczbę emanacji pleromy równą 30.