අශුභවාදී කවුද සහ ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද? අශුභවාදය: එය කුමක්ද සහ එය ඉවත් කරන්නේ කෙසේද? අශුභවාදය යනු කුමක්ද

ගිහි මට්ටමින්, අශුභවාදීන් සාමාන්‍යයෙන් නරක මනෝභාවයක්, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. නමුත් අශුභවාදයම "මාරාන්තික" දෙයක් ලෙස නොසැලකේ, එය ලෝකය සහ ඔහුගේ ජීවන රටාව පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනයට රැඩිකල් ලෙස බලපෑම් කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම දෙයක්ම මුලින්ම බැලූ බැල්මට වඩා බරපතල ය. එවැනි පුද්ගලයින් සඳහා, බලාපොරොත්තු සුන්වීම බොහෝ විට බලාපොරොත්තු රහිත හැඟීමක් දක්වා වර්ධනය වේ, මෙම හෝ එම ගැටලුව විසඳනු ඇතැයි විශ්වාස නොකිරීම සහ හොඳ අනාගතයක් පවා පැමිණෙනු ඇත. ඔවුන් අඳුරු වේ, තමන් තුළම ඉවත් වේ, කිසිවක් කිරීමට කැමති නැත, ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා ජීවිතය අර්ථ විරහිත යැයි සලකයි.

ඉතා නිවැරදිව එවැනි අදහස් රුසියානු "අශුභවාදය" ව්‍යුත්පන්න කර ඇති ලතින් වචනය "පෙසිමස්" මගින් ගෙන එනු ලැබේ: එය "නරකම", "නරකම" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. එසේනම් අශුභවාදය යනු කුමක්ද? ගතිගුණ? පොඩි මානසික ආබාධයක් විතරද? එසේත් නැතිනම් මෙය පෞරුෂ විනාශයට තුඩු දෙන බරපතල රෝගයක් විය හැකිද? සහ අශුභවාදියෙකු ශුභවාදියෙකු බවට "හැරීමට" හැකිද?

දාර්ශනික සංකල්පයක් ලෙස අශුභවාදය

දර්ශනවාදයේ වෙනම දිශාවක් ඇත, එය දාර්ශනික අශුභවාදය ලෙස හැඳින්වේ. එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් වන්නේ Hartmann සහ Schopenhauer ය. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ලෝකය නරක පමණක් නොව බලාපොරොත්තු රහිත ය. මානව පැවැත්මමුල සිට අග දක්වාම තේරුමක් නැති බවක් දැනුනි. ඔහුගේ එක් කෘතියක Schopenhauer මෙසේ ලිවීය: "ලෝකය නරක විය හැකි තරම් නරක ය ...".

දාර්ශනික අශුභවාදයේ අනුගාමිකයින් බොහෝ විට ජීවිතයේ අරුත ගැන කතා කරයි. කෙසේ හෝ මිය යා යුතු නම් ඉපදෙන්නේ ඇයි? ලෝකයේ මෙතරම් නපුර සහ දුක් වේදනා ඇත්තේ ඇයි? සමාජ අසාධාරණය වර්ධනය වන්නේ ඇයි? එවැනි ප්‍රශ්න ඇසීමෙන්, ඔවුන් නියත වශයෙන්ම නිගමනය කරන්නේ ලෝකය සහ එහි ඇති සම්බන්ධතා පද්ධතිය සහජයෙන්ම දුෂ්ට බවයි. එවැනි අදහස් දරන්නන් විශ්වාසයි: මනුෂ්‍යත්වය කොතරම් උත්සාහ කළත් එයට කිසිවක් වෙනස් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. තර්කයක් ලෙස, අශුභවාදීහු ආදම් සහ ඒවගේ කාලයේ පටන් ශෝකය, කඳුළු, ගැටලු සහ අසංඛ්‍යාත යුද්ධවලින් පිරී ඇති මානව සමාජයේ ඉතිහාසය වෙත යොමු කරති.

මාර්ගය වන විට, ආගම ගැන. විශාල වශයෙන්, එක් එක් සුප්රසිද්ධ පාපොච්චාරණයන්, යම් දුරකට, දාර්ශනික අශුභවාදය දේශනා කරයි. ඔවුන් සියල්ලෝම පාරාදීසය පොරොන්දු වෙති, නමුත් පෘථිවිය මත නොව, නමුත් ස්වර්ගයෙහි, පවතින "සාතන්ගේ ලෝකය" සඳහා කිසිදු අපේක්ෂාවක් නොමැතිකම අවධාරණය කරති. ආගමික ලෝක දර්ශනයක් මගින් ලෞකික කටයුතු වලින් වෙන්වීම සහ දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා කැපවීම, අවසානයේ මිනිස් වර්ගයාගේ සියලු ගැටලු විසඳනු ඇත. ඇදහිලිවන්තයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අශුභවාදීන් ලෙස හැඳින්වීම දුෂ්කර බව ඇත්තකි. ඔවුන් අශුභවාදී වන්නේ භූමික පැවැත්ම ගැන පමණක් වන නමුත් අනාගත ස්වර්ගීය පැවැත්ම ගැන ශුභවාදී ය. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් නරක වන්නේ අශුභවාදී අදේවවාදීන් ය: ඔවුන් මැවුම්කරු විශ්වාස නොකරන අතර මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ භූමික අනාගතය ගැනද විශ්වාස නොකරයි.

මානසික අපගමනය පිළිබඳ දාර්ශනික අශුභවාදයේ අනුගාමිකයින් ඔබ සැක කරන්නේ නම්, අවසාන නිගමනවලට ඉක්මන් නොවන්න. අතිමහත් බහුතරය තුළ මෙයයි සාමාන්ය ජනතාව. ඔවුන් පවුල් නිර්මාණය කරයි, රැකියාවට යනවා, සමාජ වගකීම් අත්හරින්නේ නැහැ. එනම්, ඔවුන් තමන්ව "සුදු කපුටන්" ලෙස නොපෙන්වයි. යමෙකුට ඔවුන්ගේ සැබෑ ලෝක දැක්ම ගැන ඉගෙන ගත හැක්කේ ඔවුන් පවසන පරිදි "ජීවිතය සඳහා" රහසිගත සංවාදයකදී පමණි. එවැනි අය විවිධ තර්ක ඉදිරිපත් කරමින් පවතින ක්‍රමයේ දුෂ්චරිතය ගැන, මරණය සහ එයින් ඇති වන පැවැත්මේ අර්ථ විරහිත බව ගැන කතා කිරීමට කැමතියි. බොහෝ විට ඔවුන්ගේ තර්ක කෙතරම් ඒත්තු ගැන්වී ඇත්ද යත්, එවැනි සංවාදවලින් පසුව දාර්ශනික අශුභවාදයේ රසිකයන් වැඩි වේ.

චරිත ලක්ෂණයක් හෝ රෝගයක්?

පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය ගොඩනැගීම ඔහුගේ ආසන්න පරිසරයට බෙහෙවින් බලපාන බවට මතයක් තිබේ. පළමුවෙන්ම ඔහු ඉපදී හැදී වැඩුණු සමාජ පරිසරය. දරුවෙකු සමෘද්ධිමත් පවුලක උපත ලැබුවහොත්, ඔහුගේ චරිතය තුළ අශුභවාදී ගති ලක්ෂණ පැවතිය නොහැක, සහ අනෙක් අතට. එවැනි රටාවන් බොහෝ විට ජීවිතය විසින්ම ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.

මෙන්න උදාහරණයක්. දරුවෙකු උපදින්නේ සමාජීය වශයෙන් අවාසි සහගත පවුලක ය. පියා මත්පැන් පානය කරයි, මවට පහර දෙයි, ඇයව රවටා ගනී. සෑම විටම ප්රමාණවත් මුදලක් නොමැත. නිවසේ බොහෝ විට ආරවුල් සහ අපකීර්තිය ඇති වේ. කුඩා කල සිටම මෙම දරුවා කඳුළු සහ දුක් වේදනා හැර යහපත් කිසිවක් නොදකින බව පෙනේ. නමුත් යම් ආශ්චර්යයකින් එය සාර්ථක පුද්ගලයෙකු බවට පත් වේ. මෙහි ආශ්චර්යයක් නොමැති වුවද. ඒ සියල්ල පුද්ගලයාගේ චරිතය, ඔහුගේ අභ්යන්තර මනෝභාවය මත රඳා පවතී. තම දෙමාපියන් ජීවත් වන ආකාරය දැක එයින් ඉගෙන ගන්නා අය සිටිති. දුෂ්කරතා ඔවුන්ව අශුභවාදී අගාධයට ඇද දමන්නේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් අපව දිරිමත් කරන්නේ අපේ පියාගේ සහ මවගේ වැරදි නැවත නොකිරීමට, ඔවුන්ගෙන් අපව ඈත් කිරීමට, වඩා හොඳ වීමට, සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමට ය.

නැත්නම් වෙනත් තත්වයක්. බොහෝ විට ඉහළ සමාජ තලයක සිටින පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ උසස් තනතුර හෝ ධනය ගැන සතුටු නොවේ. ඔහු කිසිවක් කිරීමට කැමති නැති අතර ඔහු බිඳ දැමූ ජීවිතය දෙස දුක්බර ලෙස බලයි. ඇයි? සමහරවිට අසම්මත ආදරය නිසා වෙන්න ඇති. එසේත් නැතිනම් ඔහුට සමීප ඥාතියෙකු අහිමි විය හැකිය. ජීවිතයේ කරදර හෝ ඛේදවාචක පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය මත කාවැදී ඔහුගේ දෙවන ආත්මය බවට පත්විය හැක්කේ එලෙස ය. එපමණක් නොව, එය කෙතරම් පැහැදිලිද යත්, පුද්ගලයෙකු වෙනස් කිරීම දුෂ්කර විය හැකිය - පාහේ කළ නොහැක්කකි. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, මානසික අවපීඩනය හෝ වඩාත් බරපතල මානසික රෝගයකට ගොදුරු වීමේ අවදානමක් ඇත.

අශුභවාදය යනු රෝගයක් සහ අශුභවාදීන් රෝගී ජනතාවද? බොහෝ විට මෙය පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයට නොපෙනෙන ලෙස ගෙතූ ජීවිතය පිළිබඳ නිෂේධාත්මක, නිෂේධාත්මක දෘෂ්ටියක් පමණි. නමුත් සමහර පෞරුෂ ආබාධ සමඟ අශුභවාදී මනෝභාවයන් ඇති වේ. නිදන්ගත තෙහෙට්ටුව සින්ඩ්‍රෝමය ඇති පුද්ගලයින් අශුභවාදීන් බවට පත්වේ: දෛනික කඩිමුඩියේ නිෂ්ඵල (වැඩ-ගෙදර-වැඩ) වලින් මිදීමට මාර්ගයක් සොයා නොගැනීම, ඔවුන් යටපත් වී ඇති අතර ජීවිතය අර්ථ විරහිත සුළි සුළඟක් ලෙස වටහා ගනී. ජීවිතය පිළිබඳ අඳුරු දැක්මක් ඊනියා මධ්‍ය කාලීන අර්බුදයට ආවේනික ය: 40 ට වැඩි බොහෝ කාන්තාවන් සහ පිරිමින් අනාගත අපේක්ෂාවන් දැකීම නවත්වන අතර “ජීවිතය අවසන්” යැයි විශ්වාස කරයි, මහලු විය සහ මරණය ඉදිරියෙන් සිටී. නිරන්තරයෙන් ඒ ගැන සිතමින්, ඔවුන් ස්නායු රෝගයට තල්ලු කරති. හයිපොහොන්ඩ්‍රියාවෙන් පෙළෙන අය ද ශුභවාදී නොවේ. මෙම පුද්ගලයින්, ඔවුන්ගේ රෝගාබාධ හේතුවෙන්, පිළිකා සහ ඒඩ්ස් වැනි “සුව කළ නොහැකි රෝග” වලට නිරන්තරයෙන් ගොදුරු වේ, මේ නිසා තවදුරටත් පැවැත්ම සඳහා කිසිදු අපේක්ෂාවක් නොදක්වයි.

කෙසේ වෙතත්, සමහර අවස්ථාවල අශුභවාදය ස්වාධීන රෝගයක් ලෙස විදහා දක්වයි. සහ දරුණු පාඨමාලාවක් සමඟ. එයට එහි නම පවා ඇත - ඩිස්ටිමියාව. සායනිකව අඩු මනෝභාවය, අඩු ආත්ම අභිමානය සහ සතුට අත්විඳීමට ඇති හැකියාව ප්‍රමාණවත් නොවීම මගින් විදහා දක්වයි. ප්රසිද්ධ රුසියානු මනෝචිකිත්සක පී.බී. ගන්නුෂ්කින් විස්තර කළේ එවැනි රෝගීන් ශෝකජනක වැස්මකින් ලෝකයේ පින්තූරය දෙස බලන බවත්, ඔවුන් සෑම දෙයකම අඳුරු පැති දකින බවත්ය. එවැනි උපන් අශුභවාදීන්ගේ ජීවිතය තුළ ප්රීතිය සිදු වුවද, එය "වැඩි කාලයක් නොවේ" යන සිතිවිල්ලෙන් ඔවුන් වහාම විෂ වේ. ඔවුන් අනාගතයෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ දුෂ්කරතා සහ අවාසනාවන් පමණි. ඔවුන් අතීතය නරක ලෙස සිහිපත් කරයි; එය ඔවුන් කළ “වැරදි” සහ “පව්” ගැන පසුතැවිලි වේ. ඩිස්ටිමියා රෝගයෙන් පෙළෙන අය විවිධ කරදරවලට ඉතා සංවේදී ය. ඔවුන් ඒවාට ඉතා තියුණු ලෙස ප්රතිචාර දක්වයි. ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ නිරන්තර කනස්සල්ලක් ඇත, ඔවුන් අවාසනාවන් අපේක්ෂා කරයි. එවැනි රෝගීන් සෑම විටම අඳුරු ය, ඔවුන්ගේ මනෝභාවය අඳුරු ය, ඔවුන් මානසික අවපීඩනයට පත්වේ. මුහුණේ ලක්ෂණ ඛේදජනක ලෙස ගිලී ඇත, දෑත් දුර්වල ලෙස එල්ලී ඇත, ඇවිදීම මන්දගාමී වන අතර මුළුල්ලේම උදාසීන හැඟීමක් ඇත. මෙම පුද්ගලයින්ට කිසිසේත්ම බුද්ධිය අහිමි නොවේ, නමුත් මානසික වැඩ ඔවුන්ට ඉතා ආතති සහගත වේ, ඔවුන් ඉක්මනින් වෙහෙසට පත් වේ, සහ බොහෝ විට ඔවුන්ගේ වැඩ නිම කිරීමට ඇති නොහැකියාව නිසා ඔවුන්ගේ ඉහළ නිලධාරීන් අධෛර්යයට පත් වේ.

අශුභවාදියෙකු ශුභවාදියෙකු බවට පත් කරන්නේ කෙසේද?

19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සහ 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, නිදන්ගත නරක මනෝභාවයකින් පෙළෙන පුද්ගලයින් මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන රෝගීන්ට "සමාන" වූ අතර ඒ හා සමානව සලකනු ලැබීය. පසුගිය ශතවර්ෂයේ 80 ගණන්වල සිට පමණක් ඩිස්ටිමියාව ස්වාධීන ආබාධයක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. එවැනි රෝගීන්ට යථාර්ථය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් අවබෝධයක් සහ ආත්ම අභිමානය වැඩි කළ හැක්කේ නිසි ලෙස තෝරාගත් ප්‍රතිකාර පමණි. මනෝ වෛද්‍යවරු ඩිස්ටිමියාව මරණ දඬුවමක් ලෙස සලකන්නේ නැත. විශේෂඥයන් විශ්වාසයි: පුද්ගලයෙකු මෙම රෝගයෙන් වසර කීයක් දුක් විඳිනවා වුවද, ඔහුට ජීවිතයෙන් ප්රීතිය හා තෘප්තිය නැවත ලබා දීමට බෙහෙවින් හැකි ය.

හොඳයි, අශුභවාදය යනු විශේෂඥයින්ගේ මැදිහත්වීම සහ සුදුසු ප්රතිකාර අවශ්ය වන මානසික රෝගයක ප්රකාශනයක් නොවේ නම්, එවන් ලෝක දෘෂ්ටියකට බලපෑම් කිරීමට වඩාත් හැකි ය. හුදකලා මිනිසුන් බොහෝ විට ජීවිතය පිළිබඳ දුක්ඛිත දෘෂ්ටියකට ගොදුරු වන බව නිරීක්ෂණය වී ඇත. අඩු ආදායම් හෝ විරැකියාව නිසා තත්ත්වය තවත් උග්‍ර විය හැක. නිදන්ගත අතෘප්තිය බොහෝ විට අත්විඳිනු ලබන්නේ අශුභවාදය ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ පොදු තත්වයක් වූ පවුල්වල හැදී වැඩුණු අය විසිනි. ජීවිතය පිළිබඳ අඳුරු අදහස් මතුවීම සහ තහවුරු කිරීම මානසික අවපීඩන සින්ඩ්‍රෝමයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයින් සමඟ දිගුකාලීන සන්නිවේදනයකින් ද බලපායි. එමනිසා, එක් වරක් සහ සියල්ලටම අශුභවාදයෙන් මිදීම සඳහා, එය අවශ්ය වේ:

• ඔබම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, ඔබේ සැමවිටම නරක මනෝභාවයට හේතුව සොයා ගන්න;
• ඔබේ අශුභවාදය ආදරය කරන කෙනෙකු සමඟ වෙන්වීම, පවුල තුළ දික්කසාද වීම යනාදිය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්නම් ඔබේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ වෙනස්කම් සඳහා පියවර ගන්න. සහ යනාදි.;
• ඔබේ ඉහළ නිලධාරීන් සමඟ ඇති වන ගැටුම් හෝ කණ්ඩායමේ වෙනත් බරපතල තත්වයන් නිසා ඔබට පීඩනයක් ඇති බව ඔබට හැඟෙන බැවින් රැකියා වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන්න;
• ඔබේම සෞඛ්යය හෝ ඔබේ ඥාතීන්ගේ සෞඛ්යය පිළිබඳ අධික කනස්සල්ලෙන් ඔබ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට ඉගෙන ගන්න;
• ඔබට සැබවින්ම සමීප පුද්ගලයින් අතර වැඩි කාලයක් ගත කරන්න, ඇවිදීමට ආරාධනා ප්‍රතික්ෂේප නොකරන්න, සති අන්තයක් එකට ගත කරන්න;
• දුර්වල කරන බ්ලූස් ඔබේ ජීවන සහකරු බවට පත්ව ඇති බවත් ඔබට එය තනිවම දරාගත නොහැකි බවත් ඔබට හැඟේ නම් විශේෂඥයෙකු හමුවීමට වග බලා ගන්න.

මතක තබා ගන්න: ඔබට දුෂ්කර කාලයක් ඇත්තේ ඔබ පමණක් නොවේ. අද ඔබට කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති පුද්ගලයෙකු සොයාගත නොහැක. නමුත් ඉතා විශාල පිරිසක් බලාපොරොත්තු සුන් වන්නේ නැත. ඊට පටහැනිව, දුෂ්කරතා ඔවුන්ව ශක්තිමත් කරන අතර වැඩි වැඩියෙන් උස ජය ගැනීමට ඔවුන් දිරිමත් කරයි. ඔබ ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකු නොවන්නේ ඇයි? පොළඹවන අපේක්ෂාවක් නේද?

ශුභවාදී සහ අශුභවාදී සංකල්ප අපි කවුරුත් හොඳින් දනිමු. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න ආදරයේ ස්වයංසිද්ධ ප්රවාහයක් මෙන්ම එය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්රකාශ කිරීමකි. අශුභවාදයේ උපත පැමිණෙන්නේ අතෘප්තිය සහ නරක හැඟීමකින් වන අතර එය දිගු කාලයක් පවතින අතර එය ජීවිතයේ සමස්ත මාවතේ සැබෑ බාධාවක් බවට පත්වේ.

ශුභවාදී මනෝභාවයක් බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි. එය නොමැති විට, පුද්ගලයෙකුට තමා ඉදිරියෙන් පෙනෙන්නේ අන්ධකාරය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම පමණි. එසේනම් අශුභවාදය යනු කුමක්ද? මෙම ගැටළුව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම

සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අශුභවාදය බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ නරක මනෝභාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඒ අතරම, එවැනි සාමකාමී හැඟීමක් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන රටාව රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ හැකි මාරාන්තික දෙයක් ලෙස කිසිවෙකු සලකන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, සෑම දෙයක්ම මුලින්ම බැලූ බැල්මට වඩා බරපතල ය. මිනිසුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම බොහෝ විට බලාපොරොත්තු රහිත හැඟීමක් ඇති කරයි. උද්ගතව ඇති ගැටලුවට විසඳුමක් සහ යහපත් අනාගතයක් පැමිණීම ගැන ඔවුන් විශ්වාස නොකරයි. එවැනි අය බොහෝ විට අඳුරු වේ, සමහර විට ඔවුන් හුදෙක් තමන් තුළට ඉවත් වේ, කිසිවක් කිරීමට අකමැති, ඔවුන්ගේ ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත බව විශ්වාස කරයි.

පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂ අපට පවසන්නේ කුමක්ද?

"අශුභවාදය" යන වචනය ඉතා නිවැරදිව ලෝකය පිළිබඳ ඍණාත්මක දෘෂ්ටියක් ලබා දෙයි. ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති පෙසිමස් යන්නෙහි තේරුම "නරක" හෝ "නරක" යන්නයි. අශුභවාදය යනු කුමක්ද? සමහර විට මෙය චරිත ලක්ෂණයක්ද? නැතහොත් මිනිස් මනෝභාවයේ සුළු අපගමනය හෝ පෞරුෂය විනාශ කරන බරපතල රෝගයක් විය හැකිද?

අශුභවාදය යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂ වලින් ඉගෙන ගත හැකිය. ඔවුන් පැහැදිලි කරන්නේ මෙම වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයේ negative ණ දෛශිකයක් ඇති ලෝක දෘෂ්ටියක් මෙන්ම එහි සිටින පුද්ගලයා බවයි. එනම්, අශුභවාදය යනු ශුභවාදයේ පැහැදිලි ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. මෙම ආස්ථානය ජීවිතයට සාර්ථකත්වය, ආදරය සහ ප්රීතියට ඉඩ නොදෙන අතර සම්බන්ධතා කවය සැලකිය යුතු ලෙස පටු කරයි.

දර්ශනයේ දිශාව

ජීවිතය පිළිබඳ නිෂේධාත්මක දෘෂ්ටියක් ද එක් විද්‍යාත්මක විෂයයක් තුළ සොයාගත හැකිය. එය දර්ශනයේ වෙනම දිශාවකින් සලකනු ලැබේ. එය දාර්ශනික අශුභවාදය ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ප්රවණතාවයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ නියෝජිතයන් වන්නේ Schopenhauer සහ Hartmann ය. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, මේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම නරක පමණක් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම බලාපොරොත්තු රහිත ය. එවැනි දර්ශනයක් මිනිසාගේ පැවැත්ම ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා අර්ථ විරහිත බව සලකයි.

බොහෝ විට මෙම ප්රවණතාවයේ අනුගාමිකයින් ජීවිතයේ අරුත ගැන අශුභවාදී සිතුවිලි ප්රකාශ කළහ. පහත ප්‍රශ්න අසන ලදී:

කෙසේ හෝ මිය යා යුතු නම් මිනිසෙකු උපදින්නේ ඇයි?

සමාජය තුළ අසාධාරණය වර්ධනය වන්නේ ඇයි?

මේ ලෝකයේ මෙතරම් දුක් වේදනා හා කරදර ඇත්තේ ඇයි?

මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමින්, අශුභවාදී දාර්ශනිකයන් නිගමනය කළේ මේ ලෝකය පාලනය කරන්නේ නෛසර්ගිකව නපුරු සබඳතා පද්ධතියක් බවයි. ඒ අතරම, එවැනි මත දැරූ අය මිනිසුන්ට කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැකි බව තරයේ විශ්වාස කළහ. ඔවුන්ගේ නිවැරදි බව ඔප්පු කිරීම සඳහා, මෙම දාර්ශනිකයන් ආදම් සහ ඒවගේ කාලයේ සිට අසංඛ්‍යාත යුද්ධ, ගැටලු, කඳුළු සහ ශෝකයෙන් පිරී ඇති මානව පැවැත්මේ සමස්ත ඉතිහාසයම උදාහරණයක් ලෙස ගෙනහැර දැක්වීය.

ඔවුන් කවුද, දාර්ශනික අශුභවාදයේ අනුගාමිකයෝ?

Schopenhauer සහ Hartmann විසින් සකස් කරන ලද දිශාව අදටත් පවතී. එපමණක් නොව, මානසික තත්වයේ අපගමනය පිළිබඳ දාර්ශනික අශුභවාදයේ අනුගාමිකයින් සැක කරන අය නිගමනවලට ඉක්මන් නොවිය යුතුය. රීතියක් ලෙස, මොවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්‍ය මිනිසුන් ය. ඔවුන් රැකියාවට ගොස් පවුල් හදාගෙන ප්‍රජා සේවයට සහභාගි වෙති. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් ඊනියා කළු බැටළුවන් නොවේ.

ඔවුන්ගේ සැබෑ ලෝක දැක්ම පැහැදිලි වන්නේ ජීවිතය පිළිබඳ රහසිගත සංවාදයකදී පමණි. සංවාදයකදී, එවැනි අය ලෝකයේ පවතින දේවල ක්‍රමයේ පිරිහීම, පැවැත්මේ අර්ථ විරහිත බව යනාදිය ගැන ඔවුන්ගේ සිතුවිලි වලට පක්ෂව බොහෝ තර්ක ඉදිරිපත් කරති. සමහර විට ඔවුන්ගේ තර්ක ඉතා ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. බොහෝ විට, එවැනි සංවාදවලින් පසුව, මෙම දිශාවට ආධාරකරුවන්ගේ සංඛ්යාව වැඩි වේ.

ආගම තුළ අශුභවාදය

දැනට දන්නා සෑම පාපොච්චාරණයකම, බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ලක්ෂණ වැඩි හෝ අඩු ප්‍රමාණයකට සොයාගත හැකි බව සඳහන් කිරීම වටී. නිදසුනක් වශයෙන්, සියලුම ආගම් පුද්ගලයෙකුට ස්වර්ගය පොරොන්දු වන්නේ ජීවිත කාලය තුළ පෘථිවියේ නොව, මරණයෙන් පසු ස්වර්ගයයි. “සාතන්ගේ ලෝකයේ” යහපත් පැවැත්මක් සඳහා බලාපොරොත්තුවක් නොමැතිකම හරියටම අවධාරණය කරන්නේ මෙයයි.

ආගමික ලෝක දර්ශනයට අනුව, පුද්ගලයෙකු එදිනෙදා කටයුතුවලින් ඉවත් වී දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමට කැපවිය යුතුය. සියල්ලට පසු, මනුෂ්‍ය වර්ගයා මුහුණ දෙන සියලු ගැටලු විසඳිය හැක්කේ ස්වාමින් වහන්සේට පමණි. එහෙත් ඇදහිලිවන්තයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අශුභවාදීන් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි බව සඳහන් කිරීම වටී. සියල්ලට පසු, ඔවුන් සෘණාත්මකව යොමු වන්නේ භූමික පැවැත්මට පමණක් වන අතර, අනාගත ස්වර්ගීය පැවැත්ම දෙස සුබවාදීව බලයි.

මේ සම්බන්ධයෙන් නරකම මිනිසුන් අදේවවාදීන් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි අශුභවාදියෙකු යනු මැවුම්කරු හෝ මිනිසුන්ගේ භූමික අනාගතය විශ්වාස නොකරන පුද්ගලයෙකි.

ගතිගුණ?

අශුභවාදය යනු කුමක්ද? පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය ඔහු වටා ඇති සෑම දෙයකම සෘජු බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇති බවට මතයක් තිබේ. තවද මෙම අවස්ථාවේ දී, සමාජ පරිසරය මුල් තැන ගනී. සාමාන්‍ය මිනිසුන් විශ්වාස කරන්නේ දරුවෙකු ඉපදී සමෘද්ධිමත් පවුලක හැදී වැඩෙන්නේ නම්, ඔහුගේ චරිතය තුළ අශුභවාදී වීමට ඉඩක් නොමැති බවයි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි සැකිල්ලක් බොහෝ විට ජීවිතය විසින්ම ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. සියල්ලට පසු, නිරන්තරයෙන් මුදල් හිඟකම සහ අපකීර්තිය හා ආරවුල් ඇති වන අක්‍රිය පවුලක උපත ලැබූ පුද්ගලයෙකු ඉතා සාර්ථක වීම ද සිදු වේ. ආශ්චර්යයක් සිදු වූ බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි දරුවෙකු ජීවිතයේ කිසිදා යහපත් දෙයක් දැක නැති අතර ඒ සම්බන්ධයෙන් නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් තිබිය යුතුය. නමුත් මෙහිදී සෑම දෙයක්ම පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර මනෝභාවය සහ චරිතය මත රඳා පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, තම දෙමාපියන් කෙතරම් දුර්වල ලෙස ජීවත් වේද යන්න දුටු ඕනෑම කෙනෙකුට අවශ්‍ය ජීවන පාඩම් ඉගෙන ගත හැකි අතර ඔවුන්ගේ මාර්ගය නැවත නොකිරීමට. මෙම අවස්ථාවේ දී, දුෂ්කරතා පුද්ගලයෙකු හික්මවීමට පටන් ගනී, එමඟින් ඔහුට සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

එය අනෙක් අතට ද සිදු වේ. සමාජයේ ඉහළ සමාජ තලයක පවුලක උපත ලබන දරුවා කිසිවක් සඳහා වෙහෙසෙන්නේ නැත. හැදී වැඩුණු පසු, ඔහු සාර්ථක වෘත්තියක් සඳහා කිසිදු උත්සාහයක් නොගෙන, කිසිම දෙයකට උනන්දුවක් නොදක්වන ජීවිතයක් දෙස දුකෙන් බැලීමට පටන් ගනී.

අනුකූල රෝග

අශුභවාදය යනු කුමක්ද? එවැනි ලෝක දෘෂ්ටියක් රෝගාබාධවලට හේතු විය හැකි අතර, අශුභවාදීන් රෝගී පුද්ගලයන් ලෙස සැලකිය හැකිද? බොහෝ විට, එවැනි තත්වයක්, මේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම නරක වූ විට, පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයට නොපෙනෙන ලෙස වියන ලද නිෂේධාත්මක බවින් පිරී ඇති නිෂේධාත්මක පෙනුමක් පමණි. නමුත් සමහර විට අශුභවාදය ඇතැම් පෞරුෂ ආබාධ සමඟ ඇත. නිදන්ගත තෙහෙට්ටුව සින්ඩ්‍රෝමයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයින් තුළ අප අවට ලෝකය පිළිබඳ අඳුරු දසුනක් දක්නට ලැබේ. එදිනෙදා කටයුතු සඳහා ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් ඔවුන්ට නොමැති අතර ජීවිතය අර්ථ විරහිත සුළි සුළඟක් ලෙස සැලකේ.

මැදියම් දිවියේ අර්බුදයකට ගොදුරු වන අය ද තමන් අවට ලෝකය දෙස කණගාටුදායක ලෙස බලයි. බොහෝ පිරිමින් සහ කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ අවුරුදු 40 සීමාව පසු කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේම අනාගතය සඳහා කිසිදු අපේක්ෂාවක් දැකීම නවත්වන කාල පරිච්ඡේදය මෙයයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ ජීවිතය දැනටමත් අවසන් වී ඇති බවත්, ඔවුන් බලා සිටින්නේ මහලු විය සහ මරණය පමණක් බවත්ය. මේ ගැන නිරන්තරයෙන් සිතමින්, මිනිසුන් සමහර විට ස්නායු රෝගයට මඟ පාදයි.

හයිපොහොන්ඩ්‍රියාවෙන් පෙළෙන අය ද ශුභවාදී නොවේ. මෙම රෝගය මිනිසුන්ට ඒඩ්ස් හෝ පිළිකා වැනි "සුව කළ නොහැකි රෝග" ඇති බව "සොයා ගැනීමට" හේතු වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, තවදුරටත් පැවැත්මේ අපේක්ෂාවක් නොමැත.

ඩිස්ටිමියාව

නමුත් සමහර විට අශුභවාදී මනෝභාවයක් ස්වාධීන රෝගාබාධයක රෝග ලක්ෂණයක් වන අතර එය දරුණු පාඨමාලාවක් ඇත. මෙම රෝගයේ නම "ඩිස්ටිමියාව" වේ. ව්යාධි විද්යාවේ සායනික ප්රකාශනයන් අඩු මනෝභාවයක්, අඩු ආත්ම අභිමානයක් සහ සතුටක් අත්විඳීමට ප්රමාණවත් හැකියාවක් නැත. එවන් පුද්ගලයන් විස්තර කරන මනෝචිකිත්සකයින් පවසන්නේ ඔවුන් සෑම දෙයකම අඳුරු පැති පමණක් දකින ශෝකජනක වැස්මකින් ලෝකයේ පින්තූරය දෙස බලන බවයි. එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ප්රීතිය සිදු වුවද, මෙය වැඩි කල් පවතින්නේ නැත යන සිතිවිල්ලෙන් ඔහු වහාම ඔහුගේ විඥානය විෂ කරයි.

ඩිස්ටිමියාවෙන් පෙළෙන රෝගීන් පැන නගින කරදර වලට ඉතා සංවේදී වන අතර ඒවාට තරමක් තියුණු ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වයි. එවැනි රෝගීන් ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ නිරන්තරයෙන් කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති. සියල්ලට පසු, ඔවුන් අවාසනාවන් අපේක්ෂා කරයි, ඒ නිසා ඔවුන් මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන පෙනුමක් සහ අඳුරු මනෝභාවයක් ඇති අතර නිරන්තරයෙන් අඳුරු වේ.

එවැනි පුද්ගලයින් තුළ අශුභවාදී නිර්ණායක ඔවුන්ගේ බාහිර ලක්ෂණ වලින් පිළිබිඹු වේ. එනම් අතපය එල්ලා වැටීම, උදාසීන බව, මන්දගාමී ඇවිදීම සහ දුක්මුසු මුහුණයි. එවැනි පුද්ගලයින්, නීතියක් ලෙස, බුද්ධිය කිසිසේත්ම අහිමි නොවේ. එසේ වුවද, ඔවුන් ඉතා ආතතියට පත්ව සිටින අතර මානසික වැඩවලින් ඉක්මනින් වෙහෙසට පත් වේ. ඔවුන් බොහෝ විට තම කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමට අපොහොසත් වන්නේ ඔවුන් ආරම්භ කළ කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමට ශක්තියක් නොමැති බැවිනි.

ජීවිතයට හානියක්

පුද්ගලයෙකු අනාගතය දෙස බලන අශුභවාදී පුරෝකථනය නොවරදවාම සෘණාත්මකව ආකර්ෂණය කරයි. මෙයින් ඔහුම කරදර සහ අසාර්ථකත්වය සඳහා තම ජීවිතය වැඩසටහන්ගත කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අශුභවාදී සෑම දිනකම නරක හා හොඳ සිදුවීම් දෙකම පිරී ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ධනාත්මක බව නොසලකයි. ඔහුගේ සියලු අවධානය යොමු වී ඇත්තේ ගැටළු සහ කරදර කෙරෙහි ය.

අශුභවාදියෙකු යනු සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඍණාත්මක තක්සේරුවක් වෙත තම යටි සිත යොමු කරන පුද්ගලයෙකි. කාලයත් සමඟ මේ සියල්ල යථාර්ථයක් බවට පත්වේ. අශුභවාදියෙකු දකින නරක දේවල් ක්‍රියාත්මක වීමට පටන් ගනී. එපමණක් නොව, සෑම අසාර්ථකත්වයකින්ම, එවැනි පුද්ගලයෙකුට තමාගේම සිතුවිලි වල නිවැරදි බව පමණක් ඒත්තු ගැන්වේ. මෙය විෂම චක්රයක් සම්පූර්ණ කරයි. ජීවිතය කරදර, අසාර්ථකත්වය සහ පාවාදීම් පිළිබඳ නිරන්තර අපේක්ෂාවේ රේල් පීලි කරා ගමන් කරයි.

මෙම නිරන්තර පොරොත්තු මාදිලිය ශරීරය සඳහා බලවත් ආතතියක් ලෙස වෛද්යවරු සලකති. තත්වය වෙනස් නොකළහොත්, ඍණාත්මක සෑම දෙයක්ම සඳහා එවැනි තරඟයක් අවපාත තත්වයකින් අවසන් වනු ඇත.

වෘත්තීය කටයුතුවලට බාධා

දුක සහ අතෘප්තිය තම ජීවිතයට ඉඩ දෙන පුද්ගලයෙකු අසාර්ථක වීමට ඉඩ ඇත. මුලපිරීමේ ඌනතාවයෙන් ප්රකාශිත ස්වයං සැකය, ඔහුට හොඳින් වැඩ කිරීමට සහ වෘත්තීය ඉණිමඟට නැගීමට ඉඩ නොදේ. ඊට අමතරව, අශුභවාදීන්, නීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ අසාර්ථකත්වයන් සහ පැමිණිලි සඳහා වෙනත් පුද්ගලයින්ට දොස් පවරයි. මෙය කිරීමෙන් ඔවුන් අන් අයව ඈත් කර සබඳතා විනාශ කරයි. අශුභවාදීන් බොහෝ විට මැසිවිලි නඟන්නන් මෙන්ම ඇවිදීමේ අවාසනාවන් ලෙසද හැඳින්වේ. ඊට අමතරව, අවට ලෝකය දෙස නිෂේධාත්මකව බලන අය තමන් වටා අසනීප, උදාසීනත්වය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි.

සෞඛ්යයට හානියක්

මේ ජීවිතයෙන් යහපතක් බලාපොරොත්තු නොවන පුද්ගලයා අනෙක් අයට වඩා ඉතා ඉක්මනින් රෝගාතුර වීම පුදුමයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෞඛ්‍යය යනු ලෝකය පිළිබඳ නිෂේධාත්මක හැඟීමකින් වැඩිපුරම පීඩා විඳින එක් අංශයකි. අයුක්තිය සහ අවාසනාව පිළිබඳ තවත් සාක්ෂියකට අසනීපයක් ආරෝපණය කළ හැකි බව අප සැලකිල්ලට ගතහොත්, අශුභවාදීන්ට කිසිසේත් සුවය ලැබීමට ආශාවක් නැත.

සමාන සොයාගැනීම් ඩෙන්මාර්ක විද්යාඥයින් විසින් තහවුරු කරන ලදී. ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ වලට අනුව, අශුභවාදීන්ට හෘදයාබාධ ඇතිවීමේ අවදානම 70% කින් වැඩි වේ. එපමණක් නොව, ජීවිතය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති පුද්ගලයින්ට එවැනි ව්යාධිවේදයකින් මිය යාමට 60% වැඩි අවස්ථාවක් තිබේ.

අශුභවාදයේ ධනාත්මක ලක්ෂණ

අප අවට ලෝකය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් "නිරපේක්ෂ නපුර" ලෙස වර්ගීකරණය කළ නොහැකි බව සඳහන් කිරීම වටී. මෙම චරිත ලක්ෂණය ධනාත්මක ගුණාංගයක් ද ඇත. කාරණය නම් අශුභවාදය සහ යථාර්ථවාදය එකිනෙකා සමඟ ඉතා සමීප සම්බන්ධයක් ඇති බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අවට ලෝකය විවේචනාත්මකව තක්සේරු කරන පුද්ගලයින්ට එය පිළිබඳ සැබෑ තක්සේරුවක් ලබා දිය හැකිය.

මෙම ප්රදේශයේ පර්යේෂණ සිදු කර ඇති විද්යාඥයින් සටහන් කර ඇත්තේ අශුභවාදීන් බොහෝ විට ඉහළ IQ මට්ටම් ඇති බවයි. ඔවුන් තත්ත්වය වඩාත් නිවැරදිව තක්සේරු කළ අතර එය පාලනය කිරීමට හැකි විය. අශුභවාදීන් සමහර විට දුක්ඛිත මුනිවරුන් ලෙස හඳුන්වන්නේ නිකම්ම නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, වර්තමාන සිදුවීම් සඳහා විවේචනාත්මක ආකල්පයක් පුද්ගලයෙකුගේ හෘද සාක්ෂිය, ඔහුගේ බුද්ධිය සහ අත්දැකීම් පෙන්නුම් කළ හැකිය.

මේ සම්බන්ධයෙන්, අද වන විට අශුභවාදී සහ ශුභවාදී පරමාදර්ශී අනුපාතය තීරණය කිරීම සඳහා දර්ශක සහ න්යායන් විශාල සංඛ්යාවක් වර්ධනය කර ඇත. එය නිරීක්ෂණය කරන්නේ නම්, අන්ත දෙක අතර යම් සම්මුතියක් සොයාගත යුතුය. ඔබේ කාර්යයේ ඉහළම සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසන අසීමිත ශුභවාදී සහ බලාපොරොත්තු සුන් වූ අශුභවාදය අතර මැද පිහිටීම එයයි.

ජීවිතය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්ප ඉවත් කිරීම

අශුභවාදය මානසික රෝගයක් නිසා ඇති නොවන්නේ නම්, විශේෂඥයින් සම්බන්ධ කර ගැනීම සහ සුදුසු ප්‍රතිකාර සිදු කිරීම අවශ්‍ය නම්, ඔබට මෙම ලෝක දෘෂ්ටියට බලපෑම් කළ හැකිය. ජීවිතය පිළිබඳ දුක්ඛිත දෘෂ්ටියක්, රීතියක් ලෙස, හුදකලා පුද්ගලයන්, අඩු ආදායම් ලබන හෝ රැකියා විරහිත අය වෙන්කර හඳුනා ගන්නා බව සටහන් වේ. මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන අය සමඟ දිගු කාලීන සන්නිවේදනය ද මෙම තත්වයට බලපායි.

ශුභවාදී වන්නේ කෙසේද? පළමුවෙන්ම, ඔබ අශුභවාදී පරීක්ෂණය සමත් විය යුතුය. ඔබේ නිරන්තර නරක මනෝභාවයට හේතු තේරුම් ගැනීමට එය ඔබට උපකාර කරනු ඇත. ඊළඟට, ඔබේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ වෙනස්කම් සඳහා තීරණාත්මක පියවර ගැනීමට ඔබට අවශ්‍ය වනු ඇත (අඳුරු මනෝභාවය පවුල තුළ ගැටලු සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්නම්), රැකියා වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන්න, ලෝකය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් සගයන් සහ ඉහළ නිලධාරීන් සමඟ නිරන්තර ගැටුම් සමඟ සම්බන්ධ වී තිබේ නම්. , සහ අඳුරු සිතුවිලි සහ නිෂේධාත්මක අත්දැකීම් වලින් ඔබව වෙනතකට යොමු කිරීමට ඉගෙන ගන්න. බොහෝ අය ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ යම් යම් ගැටළු වලට මුහුණ දෙන බව මතක තබා ගැනීම වටී, නමුත් ඔවුන් සියල්ලන්ම බලාපොරොත්තු සුන්වීමට වැටෙන්නේ නැත. ඊට පටහැනිව, දුෂ්කරතා පුද්ගලයෙකු ශක්තිමත් කළ යුතු අතර නව උසකට යාමට ඔහුව දිරිමත් කළ යුතුය.

අශුභවාදී කවුද? මෙම පෞරුෂත්වයේ මතුපිට ලක්ෂණ අප බොහෝ දෙනෙකුට හුරුපුරුදුය. ඔස්කාර් වයිල්ඩ් පහත සඳහන් දේ ලියන විට එය ඉතා නිවැරදිව සටහන් කළේය: "අශුභවාදියෙකු යනු වාසනාව ඔහුගේ දොරට තට්ටු කරන විට ශබ්දය ගැන පැමිණිලි කරන මිනිසෙකි." ජීවිතය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පයෙන් මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයින් හඳුනා ගැනීම පහසු බව පෙනේ. නමුත් අශුභවාදියෙකු නිර්වචනය කරන එකම ලක්ෂණය මෙයද? නවීන මනෝවිද්‍යාව මෙම සංසිද්ධියට දෙන නිර්වචනය කුමක්ද?

අශුභවාදී: සංකල්පයේ අර්ථය

අශුභවාදය යනු කුමක්ද? විද්‍යාව සංකල්පය පුළුල් ලෙස විග්‍රහ කරයි. අශුභවාදියෙකු යනු ජීවිතය කෙරෙහි ස්ථාවර නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති පුද්ගලයෙකි, විවේචනයට උච්චාරණය කරන ලද ප්‍රවණතාවක්, වෙන්වීම සහ වර්ගීකරණය. මෙලන්කොලික් ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ට අශුභවාදයට භෞතික විද්‍යාත්මක නැඹුරුතාවයක් ඇති බව අනාවරණය වී ඇත. නමුත් එහි වර්ධනයට හේතු වන්නේ සංජානනීය ලක්ෂණ පමණක් නොවේ. අශුභවාදියා හැදී වැඩුණු හෝ දිගු කලක් ජීවත් වූ පරිසරය ද විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

බොහෝ විට සමාජයේ, තාවකාලික ප්රකාශනයක් හෝ ශෝකය පුද්ගලයෙකු අශුභවාදීන්ගේ ශ්රේණියට ඇතුළත් කිරීමට ප්රමාණවත් වේ. විශේෂයෙන්ම අපේ කාලයේ, ධනාත්මක චින්තනය ඉතා ජනප්රිය වී ඇති විට. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුටම ඍණාත්මක අය ඔවුන් යටපත් කර, සිදුවෙමින් පවතින දේ කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති කිරීමට හේතුව බවට පත් වන විට දුෂ්කර කාලයක් තිබේ. හා කමක් නෑ. එබැවින්, අශුභවාදීන් හඳුනාගත යුත්තේ එක් නිර්ණායකයකින් නොව, ලාක්ෂණික වෙනස්කම් සමූහයකිනි.

සැබෑ අශුභවාදියෙකු හඳුනා ගැනීමට ඔබට උපකාර වන නිර්ණායක

පළමුවෙන්ම, මෙය එක් (වෘත්තිය, පවුල සමඟ සබඳතා, ආදිය) පමණක් නොව, ජීවිතයේ සෑම අංශයකම නිරන්තර නිෂේධාත්මක මනෝභාවයකි. අශුභවාදී වෙනත් සලකුණු තිබේ:

1. අතීත අසාර්ථකත්වයන් තවමත් ගෙන නොමැති අනාගත ක්‍රියාමාර්ග වෙත මාරු කරන්න.
2. ධනාත්මක ප්රතිඵලය පිළිබඳ සියලු සංඥා පවතින විට පවා නරක ප්රතිඵලය පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වීම.
3. පුද්ගලික ජීවිතයේ හෝ සමාජයේ අනාගත වෙනස්කම් කෙරෙහි වේදනාකාරී ආකල්පයක්.
4. සෑම යහපත් දෙයක් සඳහාම ඔබට අනිවාර්යයෙන්ම දුෂ්කරතා සහ දුෂ්කරතා සමඟ ගෙවීමට සිදුවනු ඇති බවට නිරන්තර අගතියකි.
5. අශුභවාදියෙකුගේ අන් අය කෙරෙහි අවිශ්වාස සහගත ආකල්පය, ඔවුන්ගේ සෑම ක්‍රියාවකදීම ආත්මාර්ථකාමී හෝ ආත්මාර්ථකාමී චේතනා සෙවීම.

අශුභවාදීන්ට සිදුවෙමින් පවතින දේ විවේචනය කිරීමේ පුරුද්දක් හෝ දෛවය ගැන නිතිපතා පැමිණිලි කිරීමේ පුරුද්දක් ඇත.

අශුභවාදීන්ගේ ප්රධාන වර්ග සහ ඔවුන්ගේ ප්රධාන වෙනස්කම්

මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයින් ගැන කතා කිරීම, විශ්වාසයන් වර්ධනය කිරීමේ යාන්ත්රණය මත පදනම්ව, ඔවුන් කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇත:

1. අතාර්කිකයි. ජීවිතයේ සැබෑ තත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරන අශුභවාදීන් ප්රගතිය හා වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාව විශ්වාස නොකරයි. ධනාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පවා, ඔවුන් සඳහා සෑම දෙයක්ම අඳුරු වර්ණවලින් දිස්වේ. අනාගත අසාර්ථකත්වයන් සහ අසාර්ථකත්වයන් පිළිබඳව ඔවුන් දැඩි ලෙස ඒත්තු ගැන්වී ඇත. මෙය බොහෝ විට ඔවුන්ගේ පැමිණීම නිසාය.
2. තාර්කිකයි. එවැනි අශුභවාදීන්, ඊට පටහැනිව, අනාගතයේ දුෂ්කරතා සහ ගැටළු පිළිබඳව නිගමනවලට එළඹීමට හේතු තිබේ. නමුත් ඔවුන් බොහෝ විට තම ජීවිත අත්දැකීම්වල නරක පැති ගැන ඕනෑවට වඩා අවධාරණය කරති. ඔවුන්ගේ නිෂේධාත්මක ආකල්ප සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස එවැනි කරුණු භාවිතා කරමින් ඔවුන් ඔවුන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි.

සමහර විට තාර්කික අශුභවාදීන් නිවැරදි බව සඳහන් කිරීම වටී, නමුත් තවමත් බොහෝ විට ඔවුන් අතීත අසාර්ථකත්වයේ වැදගත්කම අතිශයෝක්තියට නංවයි. මෙම විශේෂ දෙක අතර සංක්‍රාන්ති ආකාර ද ඇත.

අශුභවාදය - හොඳ හෝ නරක

මෙම ප්රශ්නයට නිශ්චිත පිළිතුරක් ලබා දිය නොහැක. අශුභවාදීන්ට සෘණාත්මක පමණක් නොව ධනාත්මක පැති ද තිබිය හැකිය. ධනාත්මක චින්තනයේ නවීන ජනප්‍රියකරණය සැමවිටම ප්‍රයෝජනවත් නොවන බැවින් මෙය සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. එය බොහෝ විට අශුභවාදියා සම්මතයෙන් වෙන් කරයි, සෑම විටම තත්වය සහ හැකියාවන් සන්සුන්ව තක්සේරු කිරීමට ඔහුට ඉඩ නොදේ.

අශුභවාදයෙන් මිදීම වටී ද?

දුෂ්කරතා සඳහා ප්රමාණවත් සූදානමක් සහ තත්වයේ ඍණාත්මක ප්රතිඵලය සාධාරණ ලෙස පිළිගැනීමේ ස්වරූපයෙන් එය විදහා දක්වයි නම්, ඔබ එය ඉවත් නොකළ යුතුය. මධ්‍යස්ථ ප්‍රකාශනය යථාර්ථයට අනුරූප වන අතර සන්සුන් විශ්ලේෂණ ක්‍රියාවලියේදී සෑදී ඇත. ජීවිතයට වගකිවයුතු ආකල්පයක් සහ සිදුවෙමින් පවතින දේවල විවිධ තත්වයන් හොඳින් කිරා බැලීමේ පුරුද්ද මගින් සංලක්ෂිත වේ. මේවා ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම ඉවත් නොකළ යුතු ප්රයෝජනවත් කුසලතා වේ.

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, අශුභවාදය බොහෝ විට සෑදී ඇත්තේ මෙලන්කොලික් ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයින් තුළ ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, මෙම වර්ගයේ පෞරුෂයේ ලක්ෂණ අනුව එහි ප්රකාශනයන් වැඩි දියුණු වේ. ඒවා අතර ප්‍රධාන ඒවා වන්නේ අවදානම වැඩි වීම, අධික ලෙස හැඟවීමේ හැකියාව සහ සුළු කරදර හදවතට ගැනීමේ පුරුද්දයි.

එවැනි අශුභවාදය සැබෑ තත්වයෙන් බොහෝ දුරස් වන අතර ප්රධාන වශයෙන් වගුවේ ලැයිස්තුගත කර ඇති අවාසි පමණි. ආශ්‍රිත සෞඛ්‍ය ගැටළු සහ ගැටළු මඟහරවා ගැනීම සඳහා, අශුභවාදීන් සෑම දෙයකම ඍණාත්මක බව දැකීමේ ප්‍රවණතාවයෙන් මිදීමට කටයුතු කිරීම වැදගත් වේ.

අශුභවාදයෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද?

සෑම දිනකම ඔබ වටා ධනාත්මක දේවල් කිහිපයක් නිරීක්ෂණය කරන්න. වැඩි කාර්යක්ෂමතාවයක් සඳහා, සතුට පිළිබඳ කඩදාසි හෝ ඉලෙක්ට්‍රොනික දිනපොතක් තබා ගන්න. මෙය පළමු ඉඟියයි. තවත් ගණනාවක් තිබේ:

1. ඕනෑම ජීවිත අත්දැකීමක් කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් වර්ධනය කරන්න, සෑම විටම ඔබට ධනාත්මක අවස්ථා 2-3 ක් සටහන් කරන්න (අසාර්ථක වූ විට පවා).
2. අඩු ආත්ම අභිමානය මත වැඩ කරන්න, එය බොහෝ විට ඔබේ ශක්තීන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිකම සහ දීප්තිමත් අනාගතයක් සඳහා ඇති හැකියාව පිළිබඳ සැකයන් ඇති කරයි.
3. ඔබේ ක්ෂිතිජය පුළුල් කිරීම සඳහා ඔබේ පරිසරය නිතිපතා වෙනස් කිරීමට සැලසුම් කරන්න සහ සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ වඩාත් හැකි අවස්ථා බැලීමට ඉගෙන ගන්න.

සහ තවදුරටත්. නරක සිදුවීම් ගැන නැවත නැවත සිතීමේ පුරුද්දෙන් මිදෙන්න, අධිෂ්ඨානශීලීව අතීතයේ ඒවා අත්හැර දමන්න.

අශුභවාදීන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ විශේෂාංග

අශුභවාදීන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන විට, අනුකම්පාවට යටත් වීම හෝ සෘණාත්මකව ආසාදනය වීම පහසුය. එබැවින්, ඔවුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමේදී, විශේෂඥයන් යම් නීතිරීතිවලට අනුකූලව නිර්දේශ කරයි. පළමුව, පුද්ගලයාගේ හැසිරීම විශ්ලේෂණය කර එයට හේතුව තීරණය කරන්න. සෑම අශුභවාදීහු ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ නිරන්තර කනස්සල්ලෙන් පෙළෙන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ වධහිංසා ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය කරන සහ හිතාමතාම ගැටලු අතිශයෝක්තියට නංවන පුද්ගලයින් කාණ්ඩයක් ඇත. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ අනුකම්පාව ඇති කර පසුව එය තම වාසියට සෙල්ලම් කිරීම සඳහා ය. නිදසුනක් වශයෙන්, කාර්යය වෙනත් කෙනෙකුගේ උරහිස් වෙත මාරු කිරීම.

1. ඔහු කවුදැයි පුද්ගලයා පිළිගන්න. ඔබේ විශ්වාසයන් පටවා ජීවිතය ඉගැන්වීමට උත්සාහ නොකරන්න.
2. සන්නිවේදනය කරන විට, ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න. තත්වයට ගත හැකි විසඳුම් ගැන කතා කිරීමට ඔබේ අශුභවාදී මැදිහත්කරුට ආරාධනා කිරීමෙන් අර්ථ විරහිත කෙඳිරිලි වලින් ඉවත් වන්න.
3. සෘණාත්මක බව ඔබම ගන්න එපා. සන්නිවේදනයෙන් පසු, අශුභවාදී මැදිහත්කරුවෙකුගේ හැඟීම් වලට යටත් වීමට ඉක්මන් නොවන්න.

සංවාදය තේරුම් ගැනීමට කාලය ගන්න, එයින් කරුණු සහ ප්‍රයෝජනවත් තොරතුරු පමණක් ඉවත් කරන්න.

ඔබේ දරුවා අශුභවාදයට ගොදුරු වන්නේ නම් අවධානය යොමු කළ යුතු දේ

ආරම්භ කිරීම සඳහා, මෙම හැසිරීම සඳහා හේතු විශ්ලේෂණය කිරීම ද වටී. ගැටලුව නිෂේධනීය පවුල් ආකල්ප නම්, ඔබ දෙමාපියන් සමඟ වැඩ කිරීමට අවශ්ය වනු ඇත. දරුවාගේ හැසිරීම කෙරෙහි විශාලතම බලපෑමක් ඇති කරන්නේ පවුලයි, එබැවින් සෞඛ්ය සම්පන්න ගෘහ වාතාවරණයක් ගැන සැලකිලිමත් වීම ඉතා වැදගත් වේ. එවැනි තත්වයන් තුළ පවා අශුභවාදය ප්රකාශයට පත් වුවහොත්, එය සිදුවීමේ මූලාශ්රය තීරණය කිරීම අවශ්ය වේ. විකල්ප දෙකක් තිබේ:

• පිටතින් ඍණාත්මක බලපෑම;
• මනෝභාවයේ සහජ ලක්ෂණයකි.

එවැනි තත්වයන් තුළ අශුභවාදී දරුවෙකුගේ හැසිරීම නිවැරදි කිරීම සඳහා, ක්රීඩා සහ සන්නිවේදනය සඳහා වැඩි කාලයක් ගත කිරීම වටී. ඒ අතරම, ධනාත්මක ජීවිත අවස්ථා සහ ජයග්රහණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය කිරීම සඳහා ද කටයුතු කිරීම අවශ්ය වේ.
ඔබ විසින්ම නිෂේධනයට ඇද වැටීමේ ප්‍රවණතාවයෙන් ඔබේ දරුවා නිදහස් කර ගත නොහැකි නම්, ඔබට සුදුසුකම් ලත් මනෝ විද්‍යාඥයෙකුගේ උපකාර අවශ්‍ය වනු ඇත. එසේ නොමැති නම්, අනාගතයේ දී, අශුභවාදී දරුවා ඉහත විස්තර කර ඇති ගැටළු සමඟ වැඩිහිටියෙකු බවට පත් වනු ඇත. ඔහුගේ සම්පූර්ණ සංවර්ධනයට සහ ජීවිතයේ සතුට සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඔවුන්ට බාධා කළ හැකිය.

නිගමනය

අශුභවාදියෙකු යනු කුමක්දැයි දැන් ඔබට හොඳින් වැටහේ. ඔහුගේ සමහර ගුණාංග ජීවිතයේ අපට ප්රයෝජනවත් වනු ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, වගකීමෙන් යුතුව දේවල් වෙත ප්‍රවේශ වීමේ පුරුද්ද සහ සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳව ඉහළ බලාපොරොත්තු තබා නොගැනීම. නමුත් අශුභවාදය සාමාන්යයෙන් වැඩි හානියක් සිදු කරයි. එමනිසා, ඔබ හෝ ආදරණීයයන් තුළ එහි ප්රකාශනයන් නොසලකා හරින්න එපා. එය පූර්ණ හා ප්‍රීතිමත් ජීවිතයකට බාධාවක් නොවේවා!

බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ හොඳම දේ කෙරෙහි අවිශ්වාසය සහිත ලෝක දැක්මක්; දාර්ශනික සංකල්ප, පැවැත්ම සහ දැනුම විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, ලෝකය හොඳම ආකාරයෙන් ව්‍යුහගත වී නොමැති, මූලද්‍රව්‍ය බලවේග මගින් ලෝකය පාලනය වේ, ලෝකය අක්‍රමවත්, එහි බොහෝ අවස්ථාවන් තිබේ යන ස්ථාවරයේ සිට ඉදිරියට යන්න; එය අවුල් සහගත හා අර්ථ විරහිත ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ලෝකය තර්කයෙන් දැනගත නොහැක; එහි සාමාන්‍ය, විශ්වීය සත්‍යයන් හෝ ඒකාකාරී නීති නොමැත. පැවැත්මේ පදනම සහ එහි සාරය දුක් විඳීම සහ විකාරය වන අතර ජීවිතයේ අරුත පවතින්නේ ඒවා ජය ගැනීම තුළ පමණි. අශුභවාදී සංකල්පවලට හෙරක්ලිටස්ගේ දර්ශනය, බුද්ධාගම, ඒ. ෂොපන්හෝවර්, පැවැත්මවාදය සහ තවත් බොහෝ දේ ඇතුළත් වේ. අශුභවාදයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය නම් ශුභවාදයයි.

විශිෂ්ට නිර්වචනය

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓

අශුභවාදය

(ලතින් pessimis සිට - නරකම) - මානව හා ලෝක ජීවිතය පිළිබඳ ඍණාත්මක තක්සේරුවක්. සංසන්දනාත්මක ඓතිහාසික අශුභවාදය තුළ එවැනි තක්සේරුවක ඉතා පොදු මූලික ස්වරූපයක් අපට හමු වේ; Hesiod සිට අද දක්වා, සෑම යුගයක්ම තමන් නරකම ලෙස සලකයි. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ කාලයේ ඇති වූ ව්‍යසනයන් කෙරෙහි ආත්මීය වශයෙන් විශේෂ සංවේදීතාවයක් ඇති බව පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය නොවන අතර, සඳහන් කළ අශුභවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාභාවික හා ප්‍රායෝගිකව නොවැළැක්විය හැකි මිත්‍යාවක් වන අතර, එය පුනරාවර්තනය වීමේ කාරනය දැනගත් වහාම අපි න්‍යායාත්මකව නිදහස් වෙමු. විවිධ යුග, වඩාත් විවිධාකාර ඓතිහාසික තත්වයන් යටතේ. ඉතිහාසයේ අශුභවාදී දැක්ම මානව යහපැවැත්මේ නිරන්තර වැඩි වීමක් පිළිබඳ අදහසට විරුද්ධ ය. ලෝකයේ නපුර පවතින බවත්, එය සමාජීය ජීවන තත්ත්වයන්ගේ දියුණුවෙන් පමණක් නැති නොවන බවත් යන විඥානය ලෝක පැවැත්ම තක්සේරු කිරීම පිළිබඳ මූලික ප්‍රශ්නයක් මතු කරන අතර අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක පිළිතුරක් සමඟින් බෞද්ධ ආගමේ ප්‍රකාශිත කොන්දේසි විරහිත අශුභවාදයයි. සහ Schopenhauer සහ Hartmann යන පද්ධතිවල නවතම දාර්ශනික ප්‍රතිකාර ලබා ගන්නා ලදී. කොන්දේසි විරහිත අශුභවාදයේ සම්පූර්ණ සූත්‍රය “උතුම් සත්‍ය 4” පිළිබඳ මූලික බෞද්ධ ඉගැන්වීම තුළ අපට හමු වේ: 1) පැවැත්ම වධයකි, 2) එයට හේතුව තේරුමක් නැති ආශාවකි, එයට හේතුවක් හෝ අරමුණක් නැත, 3) වේදනාකාරී පැවැත්මෙන් මිදීම කළ හැකිය. සියලු ආශාවන් විනාශ කිරීම හරහා, 4) එවැනි මිදීමේ මාවත සංසිද්ධීන් අතර සම්බන්ධය සහ බුදුන් වහන්සේ විසින් ලබා දී ඇති පරිපූර්ණ සදාචාරාත්මක ආඥා පිළිපැදීම පිළිබඳ දැනුම තුළින් මඟ පෙන්වයි, එහි අවසානය නිර්වාණයයි, පැවැත්මේ සම්පූර්ණ "නිවා දැමීම". පැවැත්ම පිළිබඳ මෙම මූලික අශුභවාදී දෘෂ්ටිය දුක් විඳීම හෝ වධ හිංසාවක් ලෙසත්, නොපැවැත්ම වධ හිංසාවෙන් මිදීමක් ලෙසත්, නිරපේක්ෂත්වයේ නවතම ආධාරකරුවන් සැලකිය යුතු කිසිවක් එකතු කර නැත. අශුභවාදය බුදුදහම තුළ න්‍යායන් දෙකකින් අනුපූරක වේ: පැවැත්මේ කොන්දේසි (නිදාන) සහ පුද්ගලයෙකු සෑදෙන සමස්ථ (ස්කන්ද) ගැන. "නිදාන" 12 න්, පහත සඳහන් මූලික වැදගත්කමක් ඇත: 1 - නොදැනුවත්කම හෝ අර්ථ විරහිත බව (මෙය තාර්කිකත්වය හෝ පැවැත්මේ අරමුණු පිළිබඳ සංකල්පය බැහැර කරයි); 2 වන - සදාචාරාත්මක හේතු පිළිබඳ නීතිය (කර්ම), නළුවාගෙන් ස්වාධීනව, සෑම ක්‍රියාවකටම තමන්ගේම මාරාන්තික ප්‍රතිවිපාක ඇත; 8 - පැවැත්ම සඳහා පිපාසය; 11 වන - යම් ආකාරයක උපත; 12 - මහලු වයස සහ මරණය. "නිදානස්" වේදනාකාරී පැවැත්මේ ක්රියාවලිය නිර්වචනය කරයි; එහි විෂයයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බුදුදහම අධ්‍යාත්මික ද්‍රව්‍යයේ අර්ථයෙන් ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය අධිෂ්ඨානශීලීව ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර සෑම ජීවියෙකු තුළම දකින්නේ භෞතික හා මනෝවිද්‍යාත්මක සමූහ කිහිපයක (ස්කන්ධ) එකතුවක් පමණක් වන අතර එය මරණාසන්න මොහොතේ දිරාපත් වේ. සදාචාරාත්මක හේතු දැක්වීමේ නීතියට අනුව, එක් එක් පුද්ගලයා විසින් කරන ලද ක්‍රියාවන්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව, අනුරූප දුක් වේදනාවලට යටත්ව නව එකතුවක් නිර්මාණය කරයි. මෙම "සිංගාර" (සදාකාලික වධයෙන්) ගැලවීම ලබා ගත හැක්කේ සියලු කැමැත්ත අත්හැරීමේ පෙන්වා ඇති මාර්ගයෙන් පමණක් වන අතර, ඒ අනුව, සියලු ක්‍රියාවන් නැවැත්වීම, එම නිසා, පෙර කර්මය ඉතිරි දුක්වලින් ආවරණය කිරීමෙන් පසු, සියලු පැවැත්ම. නිවා දමනු ලැබේ, එයට කිසිදු නව හේතු නොමැති විට . මෙම කොන්දේසි විරහිත අශුභවාදී ක්‍රමය තක්සේරු කිරීමේදී, බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය විසින්ම දක්වන විශේෂිත ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. සකලවිධ ලෞකික සැප සම්පත්වලට තම ප්‍රථම තාරුණ්‍යය ලබා දුන් ඉන්දීය කුමාරයෙක් තම 30 වැනි වියේදී යාචකයෙකු, රෝගියෙකු, අබ්බගාතයෙකු සහ මියගිය මිනිසෙකු හමු වී, එදිනෙදා යහපැවැත්මේ බිඳෙනසුලු බව ගැන සිතා තම අන්තඃපුරයෙන් පිටව යයි. ජීවිතයේ අරුත හුදකලාව මෙනෙහි කිරීමට. මෙම පුරාවෘත්තයේ ඓතිහාසික සත්‍යතාවේ තරම කුමක් වුවත්, එය ඉතා සුවිශේෂී වාසිදායක තත්වයන් යටතේ වුවද ද්‍රව්‍යමය ජීවිතය සෑහීමකට පත් නොවන බව සරල සත්‍යය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි. සියලු ලෞකික ආනිශංස බිඳෙන සුළුය, රෝගාබාධ, මහලු විය සහ මරණය යනු ජීවීන්ගේ සාමාන්‍ය කොටසයි: එවැනි අශුභවාදය ප්‍රත්‍යක්‍ෂයකි. මෙම ඝන නමුත් පටු පදනම මත ගොඩනැගුණු කොන්දේසි විරහිතව නිෂේධනය කිරීමේ පුළුල් පද්ධතිය, කෙසේ වෙතත්, කිසිදු ස්ථාවරත්වයකින් තොර වන අතර, තුරන් නොකළ, නමුත් බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ නවතම පාරභෞතිකයෙන් ශක්තිමත් වී ගුණ කරන අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා වලින් වෙනස් වේ. පළමු අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතාව ප්‍රකාශ වන්නේ මෙම ගොඩනැගීමේදී මරණය යන කාරනය ඉටු කරන අපැහැදිලි භූමිකාව තුළ ය. මුලදී ඔහු සියලු අකුසල්වල ඔටුන්න බව පෙනේ: මළ මිනිසෙකු දුටු පමණින් කොන්දේසි විරහිත අශුභවාදයක් සහ අත්හැරීමේ මාවතට යාමට අධිෂ්ඨානශීලී බවක් බුදුන් වහන්සේගේ මනසෙහි මෝරා යයි. මේ අතර, මරණය පිළිබඳ එවැනි දැක්මක් අර්ථවත් වන්නේ ජීවිතය ආශීර්වාදයක් සහ සියලු ආශීර්වාද සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස පිළිගන්නා ශුභවාදීත්වය සඳහා පමණි: මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ජීවිතය අහිමි කිරීම විශාලතම නපුරයි. ජීවිතය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වධ හිංසාවක් බව හඳුනා ගන්නා අශුභවාදය සඳහා, මෙම වධහිංසා පැමිණවීමේ අවසානය ඊට පටහැනිව, විශාලතම යහපත විය යුතුය - මේ අවස්ථාවේ දී, ලෝක දර්ශනය නැවතත් ශුභවාදී වර්ණ ගැන්වීමක් ලබා ගනී: ලෝකය ඉතා හොඳින් සංවිධානය වී ඇත. වේදනාකාරී රෝගාබාධයක් සමඟ, රැඩිකලයක් එයට ප්‍රතිකාරයක් ඇත. මෙම නිගමනයට වැරදි ලෙස විරුද්ධ වන්නේ බොහෝ අනුප්‍රාප්තික උපත් පිළිබඳ බෞද්ධ න්‍යාය මගින් පමණක් වන අතර එය මරණය යන කාරනයෙන් අවසාන මිදීමේ ස්වභාවය ඉවත් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බෞද්ධ දර්ශනයට අනුව, දුක්ඛිත ජීවියෙකුට, මරණය යනු සියලු දුක්වල අවසානයයි, මන්ද මෙම සත්වයා මරණාසන්න මොහොතේදී විසුරුවා හරින ලද එකතුවක් පමණි. බුදුදහම මේ මොහොතේ නොනැසී පවතින සහ එහි සමගිය ආරක්ෂා කරන කිසිදු අඩු කිරීමකට ඉඩ නොදේ. “කර්ම” නීතියට අනුව ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන් උපත ලබන මියගිය පුද්ගලයා සහ අලුත් ජීවියා අතර සම්බන්ධය ඒ දෙකෙන් පිටත ය: න්‍යායට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික අනන්‍යතාවය හෝ ස්වයං විඥානයේ එකමුතු බව තහවුරු කළ නොහැක, මන්ද මෙය සාක්ෂියට පටහැනි වේ: කිසිවෙකුට ඔවුන්ගේ පෙර පැවැත්ම මතක නැත, එනම් කෙනෙකුගේ “කර්මයේ” පෙර අවතාර, නමුත් එවැනි සෑම අවතාරයක් සඳහාම ගණන් කළ නොහැකි සංඛ්‍යා තිබිය යුතුය. ස්වයං විඥානයේ එකමුතුකම එක් එක් අවතාරයක සීමාවන් විසින් සීමා කරනු ලැබේ නම්, එක් එක් සත්වයා සඳහා සැබෑ දුක් වේදනා ද ඔවුන් විසින් සීමා කරනු ලැබේ. නිරපේක්ෂ අශුභවාදයේ නවතම ස්වරූපය (Schopenhauer සහ Hartmann හි) නපුර යම් ආකාරයක ලෝකෝත්තර ගුණාංගයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා කිසිදු පදනමක් සපයන්නේ නැත. මෙහි නපුර ඇත්ත වශයෙන්ම දුකට පැමිණේ, නමුත් දුක් වේදනා සැබවින්ම පවතින්නේ එය හඳුනාගෙන ඇති නිසා පමණි - සහ අශුභවාදී දර්ශනය සඳහා දුක් විඳීම මොළයේ සංසිද්ධියකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ (Gehimphänomen) සහ, එබැවින්, හැකි වන්නේ ජීවියෙකු ඇති ජීවීන්ට පමණි. ස්නායු පද්ධතිය සහ සංවේදී ස්නායුවල යම් තරමක කෝපයක් ඇති වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සෑම ජීවියෙකුගේම දුක්ඛිතභාවය එහි ලබා දී ඇති ශාරීරික පැවැත්මේ සීමාවන්ට සීමා වන අතර මරණයෙන් ජීවියාගේ විනාශයත් සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම නතර වේ. Schopenhauer සහ Hartmann "ලෝක දුක් වේදනා" ගැන බොහෝ දේ කතා කරයි, නමුත් ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙය වාචාල චරිතයක් පමණක් විය හැකිය, ලෝකය සඳහා, එනම්, තනි පාරභෞතික මූලධර්මයක් - "කැමැත්ත", "අසිහියෙන්" යනාදිය. දුක් විඳිනවා; මේ සඳහා අවම වශයෙන් එයට සපයා නොමැති තමන්ගේම සංවේදී ස්නායු සහ මොළයක් තිබිය යුතුය. විශ්වයට දුක් විඳිය නොහැක; මරණයෙන් විනාශ වූ එහි කාබනික ප්‍රතිමූර්තිය තුළ දුක් විඳින්නේ පුද්ගලයා පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින දුක් වේදනා රාජ්ය ප්රදේශයට පමණක් සීමා වේ - මිනිසුන් සහ සතුන්; මේ සියලු සත්වයෝ දුක් විඳිති, නමුත් එක් එක් පුද්ගලයා වෙන වෙනම, සහ එක් එක් අයගේ දුක් වේදනා ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයත් සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම නතර වේ. "තමාගේ සමෙන් ඔබ්බට" කෙනෙකුට දැනෙන්නට, සිතා ගැනීමට, දැන ගැනීමට නොහැකි බව Schopenhauer නිවැරදි නම්, මෙම සීමාවන්ගෙන් ඔබ්බට දුක් විඳීමට සමානව කළ නොහැක; එමනිසා, අන් අයගේ දුක් වේදනා සෑම කෙනෙකුටම වේදනාකාරී විය හැක්කේ ඔහුගේ “සම” තුළ, එනම් ඔහුගේ ශරීරය තුළින් සහ ඔහුගේ මරණයත් සමඟ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වීම තුළින් පමණි. මේ අනුව, කොන්දේසි විරහිත අශුභවාදය, එහි පැරණි ඉන්දියානු හෝ එහි නව ජර්මානු ස්වරූපයෙන්, ජීවිතයේ ව්‍යසනයන්ගෙන් අවසාන ගලවා ගැනීම ලෙස මරණයෙන් එහි වැදගත්කම ඉවත් කිරීමට නොහැකි වන අතර, මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, කිසිවක් තාර්කිකව සෑම කෙනෙකුටම එවැනි වේගවත් කිරීම වළක්වන්නේ නැත. සියදිවි නසාගැනීම් හරහා ගැලවීම. මෙම නිගමනය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට Schopenhauer සහ Hartmann දරන උත්සාහය, එහි අන්ත දුර්වලතාවය සමග, එහි නොවැලැක්විය හැකි බව තහවුරු කරයි. පළමුවැන්නා පවසන්නේ සියදිවි නසා ගැනීම වරදක් බවයි, මන්ද එහි විනාශ වන්නේ නපුරේ සාරය (ලෝක කැමැත්ත) නොව සංසිද්ධියක් පමණි. නමුත් කිසිම සියදිවි නසාගැනීමක් දේවල්වල සාරය විනාශ කිරීම වැනි විකාර කාර්යයක් බවට පත් නොකරයි. දුක්ඛිත සංසිද්ධියක් ලෙස, එය වේදනාකාරී සංසිද්ධියක් ලෙස එහි ජීවිතයෙන් මිදීමට අවශ්‍ය වේ - තවද එය නිසැකවම මෙම ඉලක්කය සපුරා ගන්නේ ෂොපන්හෝවර්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වන අතර, ඔහුගේ සියලු අශුභවාදී අදහස් සමඟ, මියගිය අය දුක් විඳින බව ප්‍රකාශ කළ නොහැක. අවසාන ඉලක්කය හරියටම සියදිවි නසා ගැනීම බව හර්ට්මන් සම්පූර්ණයෙන්ම හඳුනාගෙන, පුද්ගලයා, මනුෂ්‍යත්වයේ සහ විශ්වයේ අවශ්‍යතා සඳහා, පුද්ගලික සියදිවි නසාගැනීම්වලින් වැළකී, ඓතිහාසික හා විශ්වීය ක්‍රියාවලිය සමඟ එම සාමාන්‍ය සාමූහික සියදිවි නසාගැනීමේ මාධ්‍යයන් සකස් කිරීමට තම ශක්තීන් කැප කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. අවසන් කළ යුතුය. මෙය ඉහළම සදාචාරාත්මක යුතුකම වන අතර, තමාගේ දුක් වේදනා නැති කර ගැනීම සඳහා සියදිවි නසා ගැනීම අවම, යුඩයිමොනික් ආචාර ධර්ම මට්ටමේ සිටින පුද්ගලයින්ගේ ලක්ෂණයකි. දෙවැන්න ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍ය වේ, නමුත් කොන්දේසි විරහිත අශුභවාදයේ එහිම මූලධර්මය ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනත් ආචාර ධර්ම බැහැර කරයි. සමස්ත කාරණය වේදනාකාරී පැවැත්මක් විනාශ කිරීම නම්, නමුත් ඔහු සඳහන් කළ යුත්තේ තමාගේම අත්විඳින ලද වධයක් නොව, එම දුරස්ථ පරම්පරාවේ යැයි කියනු ලබන වද වේදනා බව කිසිවෙකුට තාර්කිකව ඔප්පු කිරීමට ක්රමයක් නැත. සාමූහික සියදිවි නසාගැනීමේ ක්රියාව; සහ එම අනාගත අශුභවාදීන්ට පවා, දී ඇති විෂයයක වර්තමාන පුද්ගලික සියදිවි නසා ගැනීම (හාර්ට්මන්ගේ අර්ථයෙන්) අනුගමනය කිරීමට උදාහරණයක් ලෙස ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය, මන්ද සෑම කෙනෙකුම සියදිවි නසා ගන්නේ නම්, පොදු ඉලක්කය සපුරා ගත හැකි බව පැහැදිලිය. - ඇත්ත වශයෙන්ම, කොන්දේසි විරහිත අශුභවාදය, මුලින් දර්ශනය වූ පරිදි, අවසානය දක්වාම පවතිනු ඇත්තේ තෘප්තිමත් කාමුකත්වයේ ඵල පමණි. මෙය එහි සැබෑ අර්ථය සහ එහි සීමාවන් වේ. ද්‍රව්‍යමය ජීවිතය පිළිබඳ සාධාරණ තක්සේරුවක්, “මාංසයේ තෘෂ්ණාව, ඇස්වල තෘෂ්ණාව සහ ජීවිතයේ උඩඟුකම” පමණක් වන අතර, “මුළු ලෝකයම නපුරේ පවතී” යන සැබෑ නිගමනයට පරාවර්තන මනස යොමු කරයි. අශුභවාදයේ සත්‍යය වෙහෙසකරයි. නමුත් ලෞකික ජීවිතයේ අතෘප්තිකර බව තෘප්තිමත් වන මට්ටම දක්වා දන්නා සහ වෙනත් දෙයක් කෙරෙහි පවතින උනන්දුවකින් සජීවී නොවන, වඩා හොඳ දෙයක්, නීති විරෝධී ලෙස සාමාන්‍යකරණය කර ඔහුගේ අත්දැකීම්වල negative ණාත්මක ප්‍රති result ලය පුළුල් කරන විට, නිවැරදි එකක් වෙනුවට. ජීවිතයේ ඒකපාර්ශ්වික ද්‍රව්‍යමය දිශාව කෙරෙහි අශුභවාදී ආකල්පයක්, ව්‍යාජ ප්‍රකාශයක් ලබා ගනී, ජීවිතයම, ලෝකයම සහ පැවැත්මම නපුරු හා වධහිංසා පැමිණේ. කොන්දේසි විරහිත අශුභවාදයේ මූලධර්මය මෙයයි: 1) සදාචාරාත්මක නපුර දුක් විඳීමෙන් හා ව්‍යසනයෙන් හෝ භෞතික නපුරෙන් වෙන්කර හඳුනා නොගනී, සහ 2) එසේ නොපැහැදිලි ලෙස වටහාගෙන ඇති නපුර, සියලු පැවැත්මේ සැබෑ මූලික මූලධර්මය ලෙස පිළිගනු ලැබේ, එය පමණක් පදනම් නොවේ. කිසිවක් නැත, නමුත් පැහැදිලි විකාරයන් වලට ද මග පාදයි. මේ අනුව, මෙම දෘෂ්ටිකෝණය නිරන්තරයෙන් අදාළ කර ගැනීමෙන්, රෝගාබාධ ස්ථිර සාමාන්ය තත්වයක් ලෙසත්, සෞඛ්යය අහඹු සහ තේරුම්ගත නොහැකි විෂමතාවයක් ලෙසත් හඳුනා ගැනීමට සිදුවනු ඇත. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, අපි රෝගය නොසලකන අතර සම්මතය උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස සෞඛ්යය වේදනාකාරී ලෙස දැනෙනු ඇත; මේ අතර, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, සෞඛ්‍යය සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රාථමික, සාමාන්‍ය තත්වයක් ලෙස අප විසින් නොසලකන අතර, අසනීපය සම්මතයෙන් එන, අහඹු ලෙස බැහැරවීමක් ලෙස වේදනාකාරී ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්‍රයේ කොන්දේසි විරහිත අශුභවාදය සමාන විකාරයන් කරා යොමු කරයි. - සමහර විට අශුභවාදය යනු ලෝකයේ නපුරේ යථාර්ථය සහ වැදගත්කම හඳුනා ගන්නා ඕනෑම දර්ශනයක් ලෙස හැඳින්වේ, නමුත් මිනිස් සහ ස්වාභාවික පැවැත්මේ ද්විතියික, කොන්දේසි සහිත සහ ජයගත හැකි සාධකයකින් පමණි. එවැනි සාපේක්ෂ අශුභවාදය බොහෝ දාර්ශනික සහ බොහෝ ආගමික පද්ධතිවල අඩංගු වේ; නමුත් එය එක් හෝ තවත් ලෝක දර්ශනයක සාමාන්‍ය සම්බන්ධතාවයෙන් බැහැරව සලකා බැලිය නොහැක, එය සංඝටක අංග වලින් එකක් ලෙස ඇතුළත් කර ඇත (මනිචේවාදය, ප්ලේටෝ, ප්ලෝටිනස්, ස්වීඩන්බර්ග් සහ නිදහස් කැමැත්ත බලන්න).

අශුභවාදය- 1) මානසික තත්ත්වය, සෑම දෙයකම නරක හෝ නරක දේ සෙවීමට සහ දැකීමට ඇති නැඹුරුව; 2) අසාධාරණ අතෘප්තියේ ප්‍රිස්මය හරහා තමා සහ අප අවට ලෝකය දෙස බැලීමේ ප්‍රවණතාවක්; 3) ඍණාත්මක, අස්වාභාවික ආකල්පයක් නිසා ඇතිවන ආකල්පය.

අශුභවාදී ආකල්පයක පදනම කුමක්ද?

1) බොහෝ විට අශුභවාදී මනෝභාවයක් ඇතිවීමට හේතුව පුද්ගලයෙකු තුළ පව්කාරයන් කූඩු කිරීමයි, ඒ අතර පළමු ස්ථානය අයත් වේ ). උඩඟු පුද්ගලයෙක්, තමා අන් අයට වඩා හොඳ යැයි විශ්වාස කරයි, තමා ඉහළට වඩා අඩු දෙයක් ලෙස දැකීමට ආශා කරයි. මෙය සාක්ෂාත් කර ගත නොහැකි නම්, අපේක්ෂිත හා සත්‍ය අතර නොගැලපෙන පරතරයක් ඇති වේ. තමා සොයන දේ සහ අකමැත්ත සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකිව, උඩඟු පුද්ගලයා ගැඹුරු අසතුටුදායක තත්වයකට ඇද වැටෙන අතර සමහර විට ජීවිතයේ කලකිරීමට පත් වේ. ඔහුට සෑම දෙයක්ම වැරදියි, ඔහු අඳුරු ආලෝකයකින් සියල්ල දෙස බලයි. වෛරය ආදි නපුරු ආශාවන් මැදිහත් වීමෙන් අශුභවාදය තීව්ර කළ හැකිය.

අශුභවාදී මනෝභාවයක මූලය පවතින්නේ ඉහළ ආත්ම අභිමානය තුළ නොව, ඊට පටහැනිව, අඩු ආත්ම අභිමානය තුළ ය (වැඩිදුර කියවන්න :). මෙම අභ්‍යන්තර තත්වය මත බාහිර අහිතකර සාධක අධිෂ්ඨාන කර ඇති විට අශුභවාදය විශේෂයෙන් තීව්‍ර ලෙස ප්‍රකාශ වේ: තනිකම, පවුල් සබඳතාවල කරදර, වෘත්තියක් තුළ තමාව අවබෝධ කර ගැනීමට නොහැකි වීම, නිර්මාණශීලිත්වය යනාදිය. ප්‍රති result ලය පුද්ගලයෙකුගේ තමන්ගේම හැකියාවන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැතිවීම විය හැකිය; අනාරක්ෂිතබව, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඉල්ලුම නොමැතිකම හෝ නිෂ්ඵලකම වැනි හැඟීම් වැඩි වීම. මේ සියල්ල හෙට දවසට ඇති බිය සමඟ සහ උග්‍ර විය හැකිය. එබැවින් - බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම.

අශුභවාදී තත්වයකට හේතුව සාමාන්‍යයෙන් සහ නොවැදගත් දේවල ජීවිතය භුක්ති විඳීමට පුද්ගලයෙකුගේ නොහැකියාව හෝ අකමැත්ත බව සිදු වේ. එබැවින්, ශුභවාදී වීමට හේතුවක් ලෙස යමෙකු දකින දෙය (උදාහරණයක් ලෙස, දරුවෙකුගේ උපත, වැඩිහිටි දෙමව්පියන්ගෙන් බහුදින සංචාරයක්), තවත් කෙනෙකුට මහත් දුකක් හා අතෘප්තියක් සඳහා හේතුවක් සොයාගත හැකිය. පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රීතියෙන් තොර ජීවිතයක් ගත කිරීම අස්වාභාවික වන බැවින්, එවැනි පැවැත්මක් බොහෝ විට මානසික හා ශාරීරික රෝගවලට තුඩු දෙයි.

2) වැටුණු ආත්මයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් මගින් තවත් හේතු වර්ණාවලියක් දක්වා ඇත. මිනිස් ආත්මයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවලට බලපෑම් කිරීමෙන්, එහි යම් යම් චලනයන් මර්දනය කිරීමෙන් හෝ උත්තේජනය කිරීමෙන්, භූතයන්ට පුද්ගලයෙකු අශුභවාදී ඒවා ඇතුළුව විවිධ මනෝවිද්‍යාත්මක තත්වයන්ට තල්ලු කළ හැකිය (බලන්න :).

අශුභවාදය භයානක වන්නේ ඇයි සහ එය පාපයක්ද?

අශුභවාදය, ඇත්ත වශයෙන්ම, බාහිර එදිනෙදා හේතූන් නිසා ද ඇති විය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට සිදුවන අවාසනාවන්ත හා විපත් මාලාවක්. මීට අමතරව, එය මානසික කම්පනය හෝ බරපතල රෝගාබාධයක ප්රතිඵලයක් විය හැකිය.

මේ අතර, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, නිෂ්ඵලකම, බලාපොරොත්තු රහිත බව, අනාගතය පිළිබඳ පුම්බන ලද අවිනිශ්චිතභාවය, කළු තීන්තවලින් කළු වීමට ඇති ආශාව වැනි එවැනි ප්‍රකාශනයන් හෝ සගයන් සදාචාරාත්මක අසම්පූර්ණකම පමණක් නොව ගැඹුරු පව්කාර බව ද දැක්විය හැකිය.

මේ අනුව, සමිඳාණන් වහන්සේ තම සවන්දෙන්නන්ට නින්දා කළේ ඔවුන්, ඔවුන්ගේම දෑස්වල බාල්ක දැකීමට අකමැති වීම, ඔවුන්ගේ සහෝදරයාගේ ඇසේ ඇති තිත් () දැකීම ගැන ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය රළු අශුභවාදියෙකුගේ පමණක් නොව, හෙළා දැකීමට ආදරය කරන ඕනෑම අයෙකුගේ ලක්ෂණයකි. කෙසේ වෙතත්, අශුභවාදියෙකු බොහෝ විට මේ ආකාරයෙන් ක්රියා කරයි. සියල්ලට පසු, සෑම දෙයකම නරක දේ දැකීමේ ඔහුගේ නැඹුරුව ඔහුගේ අසල්වැසියන් දක්වා විහිදේ. එපමණක් නොව, සහෝදරයෙකු හෙළා දැකීම සැමවිටම අභ්‍යන්තර තක්සේරුවට පමණක් සීමා නොවන අතර පසුව ඕපාදූප සහ අපවාද පාපය අශුභවාදය සමඟ මිශ්‍ර වේ.

උඩඟුකමේ පදනම මත පිහිටුවා ඇති අශුභවාදී වර්ගය ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද? සියල්ලට පසු, උඩඟුකම යනු සියලු පාපයේ "මව" සහ "දොර" වේ.

නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, අශුභවාදය පුද්ගලයෙකු තුළ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ බලාපොරොත්තුව යටපත් කරන අතර බොහෝ විට අශුභවාදය හරියටම එවැනි නොමැතිකම නිසාය. පුද්ගලයෙකු බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හෝ වඩාත් නරක ලෙස බලාපොරොත්තු සුන් කිරීමට යක්ෂයන් උනන්දු වන්නේ එබැවිනි (බලන්න :).

අශුභවාදය සුව කරන්නේ කෙසේද?

අශුභවාදය, වෙනත් ඕනෑම අස්වාභාවික මානව ප්‍රවණතාවක් මෙන්, ප්‍රතිකාර කළ හැකිය.

සුව කිරීමේ පදනම වන්නේ තමා සහ ඔහු අවට ලෝකය කෙරෙහි නිවැරදි ආකල්පය, ජීවිතයේ නිවැරදි සංවිධානය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය තුළ මුල් බැස ගැනීමයි. මේ සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ පුද්ගලයෙකු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියට සම්බන්ධ වීමෙන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ක්‍රියාශීලී ජීවිතයෙන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ය.