ඇන්ඩ්‍රි බොරිසොවිච් බ්ලූම් 1914 ජුනි 19 (6) වන දින ලෝසැන් හි රුසියානු රාජ්‍යතාන්ත්‍රික සේවයේ සේවකයෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. පියාගේ පාර්ශ්වයේ මුතුන් මිත්තන් මහා පීටර්ගේ කාලයේ රුසියාවේ පදිංචි වූ ස්කොට්ලන්තයෙන් පැමිණි සංක්‍රමණිකයන් ය; ඔහුගේ මවගේ පැත්තෙන් ඔහු නිර්මාපකයෙකු වූ ඒ.එන්. Scriabin.
මුල් ළමාවිය ගත කළේ පර්සියාවේ වන අතර එහිදී පවුලේ පියා කොන්සල්වරයෙකු විය. රුසියාවේ විප්ලවයෙන් පසු, බ්ලූම් පවුල පිටුවහල් කරන ලද අතර, වසර ගණනාවක් යුරෝපයේ සැරිසැරීමෙන් පසු, 1923 දී ප්‍රංශයේ පදිංචි විය. පිරිමි ළමයා පල්ලියෙන් පිටත හැදී වැඩුණු නමුත් යෞවනයෙකු ලෙස දිනක් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ සංවාදයක් ඔහුට අසන්නට ලැබුණි. ප්‍රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්යවරයෙක්. මෙම රැස්වීම අනාගත පාලකයාගේ සම්පූර්ණ පසුකාලීන ජීවිතය තීරණය කළේය.
උසස් පාසලෙන් පසු ඔහු සෝබෝන් හි ජීව විද්යාත්මක හා වෛද්ය පීඨ වලින් උපාධිය ලබා ගත්තේය.
1931 දී, ඔහු පැරිසියේ මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ එකම පල්ලිය වූ ත්‍රී ධූරාවලියේ මෙටොචියන් පල්ලියේ සේවය කිරීම සඳහා අතිරේකයක් ලෙස පැවිදි විය.
1939 සැප්තැම්බර් 10 වැනිදා, ප්‍රංශ හමුදාවේ ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු ලෙස පෙරමුණට යාමට පෙර, ඔහු රහසිගතව පැවිදි භාරයක් ගත්තේය. 1943 අපේ‍්‍රල් 16 වන දින, ශාන්ත තෝමස්ගේ ගෞරවය පිණිස ඇන්තනි යන නම සහිත භික්ෂුවකට වද දෙන ලදී. කියෙව්-පෙචර්ස්ක්හි ඇන්තනි. ටොන්සර් කිරීම සිදු කරනු ලැබුවේ ත්‍රී ධූරාවලියේ මෙටොචියන් හි රෙක්ටර්, වධ හිංසාවට ලක් වූ පුද්ගලයාගේ පාපොච්චාරණය, ආකිමැන්ඩ්‍රයිට් අෆනාසි (නෙචෙව්) විසිනි.
ජර්මානු ආක්‍රමණය අතරතුර, ඔහු ෆැසිස්ට් විරෝධී භූගත භූමියේ වෛද්‍යවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය. යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසු ඔහු 1948 දක්වා වෛද්ය විද්‍යාවේ නිරත විය.
1948 ඔක්තෝබර් 27 වන දින, මෙට්රොපොලිටන් සෙරෆිම් (ලුකියානොව්), එවකට මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ එක්සාර්ච්, නොවැම්බර් 14 වන දින හයිරෝඩකොන් ලෙස පැවිදි කරන ලදී - හයිරොමොන්ක් සහ ශාන්ත ඕතඩොක්ස් ඇංග්ලිකන් පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ අධ්‍යාත්මික නායකයා ලෙස එංගලන්තයේ දේවගැති සේවයට යවන ලදී. . දිවි පිදූ ඇල්බේනියාව, ආදිය. සර්ජියස්.
1950 සැප්තැම්බර් 1 සිට - ශාන්ත පල්ලිවල රෙක්ටර්. ap. පිලිප් සහ ආදිය. ලන්ඩනයේ සර්ජියස්; ශාන්ත පල්ලිය ap. පිලිප්, එංගලන්ත පල්ලිය විසින් පල්ලියට ලබා දුන් අතර, අවසානයේ උපකල්පනයට ගෞරවයක් වශයෙන් දේවමාළිගාවක් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. දෙවියන්ගේ මවසහ 1956 දෙසැම්බර් 16 වන දින ඇන්තනි පියතුමා රෙක්ටර් බවට පත් වූ සියලුම සාන්තුවරයන්.
1953 ජනවාරියේදී ඔහු අබිට් නිලයට ද, 1956 පාස්කු ඉරිදා වන විට - ආකිමැන්ඩ්‍රයිට් නිලයට ද උසස් කරන ලදී.
1957 නොවැම්බර් 30 වන දින ඔහු සර්ජියස් හි රදගුරු, මොස්කව්හි කුලදෙටුවන්ගේ Exarch හි විකාර් ලෙස කැප කරන ලදී. බටහිර යුරෝපය. අභිෂේක කිරීම ලන්ඩන් ආසන දෙව්මැදුරේදී සිදු කරන ලද්දේ බටහිර යුරෝපයේ මොස්කව්හි කුලදෙටුවන්ගේ Exarch, Clicia හි අගරදගුරු නිකලස් (Eremin) සහ බටහිර යුරෝපයේ Ecumenical Patriarch හි විකාර් වන Apamea හි Bishop Jacob විසිනි.
1962 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, ඔහු බ්‍රිතාන්‍ය දූපත් වල අලුතින් පිහිටුවන ලද බටහිර යුරෝපීය එක්සාර්කේට් වෙත පත් කරන ලද අතර, අගරදගුරු තනතුරට උසස් කරන ලදී.
1963 ජනවාරි මාසයේ සිට, මෙට්රොපොලිටන් නිකලස් (Eremin) විශ්රාම ගැනීමෙන් පසු, ඔහු බටහිර යුරෝපයේ මොස්කව්හි කුලදෙටුවන්ගේ වැඩ බලන Exarch ලෙස පත් කරන ලදී.
1963 මැයි මාසයේදී ඔහුගේ තොප්පිය මත කුරුසයක් ඇඳීමේ අයිතිය ඔහුට හිමි විය.
1966 ජනවාරි 27 වන දින ඔහු මෙට්රොපොලිටන් තනතුරට උසස් කරන ලද අතර බටහිර යුරෝපයේ එක්සාර්ච් ලෙස ස්ථිර කරන ලදී. ඔහු මෙම අමාත්‍යාංශය 1974 වසන්තය දක්වා ක්‍රියාත්මක කළ අතර, රදගුරු ජීවිතය සංවිධානය කිරීම සහ වැඩෙන ඔහුගේ රැළේ එඬේර රැකවරණය සඳහා වඩාත් පූර්ණ ලෙස කැපවීම සඳහා Exarch හි පරිපාලන රාජකාරිවලින් නිදහස් කිරීම සඳහා ඔහුගේ ඉල්ලීම ලබා දෙන ලදී.
මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ ඇන්තනි බිෂොප්වරයාගේ සේවයේ වසර ගණනාවක් පුරා, රුසියාවෙන් සංක්‍රමණිකයන් කුඩා කණ්ඩායමක් එක්සත් කළ එකම පල්ලිය, ස්වකීය ප්‍රඥප්තිය සහ විවිධ ක්රියාකාරකම් සහිත, කැනොනිකල් ලෙස සංවිධානය කරන ලද බහුජාතික රදගුරු පදවියක් බවට පත් විය.
රුසියාවේ, බිෂොප්වරයාගේ වචනය දශක ගණනාවක් තිස්සේ අසන්නට ලැබුණේ රුසියානු බීබීසී සේවයේ ආගමික වැඩසටහන් වලට ස්තුති කිරීමෙනි; ඔහුගේ රුසියානු සංචාරයන් වැදගත් සිදුවීම් බවට පත් විය; ඔහුගේ දේශනවල පටිගත කිරීම් සහ samizdat එකතු කිරීම් රට පුරා බෙදා හරින ලදී. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිගේ යාච්ඤාව සහ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ පළමු පොත් 1960 ගණන්වල ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. සහ ලෝකයේ බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇත; ඒවායින් එකක් ("යාච්ඤාව සහ ජීවිතය") 1968 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
ඔහු ඇබර්ඩීන් විශ්ව විද්‍යාලයේ (1973), කේම්බ්‍රිජ් හි පීඨවල (1996) සහ (1983, විද්යාත්මක හා දේවධර්මීය දේශනා කෘතීන් සඳහා) දේවත්වය පිළිබඳ ගෞරවනීය වෛද්‍යවරයෙකි. 1999 සැප්තැම්බර් 24 වෙනිදා ඇය මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනීට ගෞරව ආචාර්ය උපාධිය පිරිනමන ලදී.
ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල නියෝජිතයින් සහ රුසියානු නියෝජිත කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු වන ඇංග්ලිකන් පල්ලියේ නියෝජිතයින් (1958) අතර දේවධර්ම සම්මුඛ සාකච්ඡා වලට සහභාගී වන්න ඕතඩොක්ස් පල්ලියඅතෝස් කන්දේ (1963) ඕතඩොක්ස් පැවිදි සහස්‍රයේ සැමරුම් උළෙලේදී, ක්රිස්තියානි සමගිය පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් කොමිසමේ සාමාජික, මධ්යම කාරක සභාවේ සාමාජික (1968-75) සහ ක්රිස්තියානි වෛද්ය කොමිෂන් සභාව WCC හි; නවදිල්ලියේ ලෝක පල්ලි කවුන්සිලයේ එක්රැස්වීම්වල සාමාජික (1961) සහ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රාදේශීය සභාවල සාමාජික (1971, 1988, 1990) උප්සලා (1968).
2003 ආරම්භයේදී ඔහු ශල්‍යකර්මයකට භාජනය වූ අතර පසුව 2003 පෙබරවාරි 1 වන දින ඔහු සෞඛ්‍ය හේතූන් මත විශ්රාම යන ලෙස ඉල්ලීමක් ඉදිරිපත් කළේය. ජූලි 30 වන දින, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් යෝජනාවක් මගින්, ඔහු Souroz රදගුරු පදවියේ පරිපාලනයෙන් නිදහස් කර විශ්රාම ගියේය.
2003 අගෝස්තු 4 වන දින ලන්ඩනයේදී ආගන්තුක සත්කාරයකදී මිය ගියේය. අවසන් කටයුතු අගෝස්තු 13 වන දින සිදු විය ආසන දෙව්මැදුරඋපකල්පනය දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ මවසහ සියලු සාන්තුවරයන්. ඔහු ලන්ඩනයේ බ්‍රොම්ප්ටන් සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදී.
මුලදී, වචනය දර්ශනය විය ... තවද එය සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුටම දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ගෙන යන බලවේගය බවට පත්වන වචනයයි, ආදරය හා කරුණාව, සැලකිල්ල සහ මැවීම සඳහා හදවත් විවෘත කරයි. දේශන සහ සංවාද මගින් තමන් අදේවවාදීන් ලෙස සලකන අය පවා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ බවට පරිවර්තනය කරයි.
සවුරෝෂ්හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි විසිවන සියවසේ ඕතඩොක්ස්වාදයේ හඬ ලෙස සැලකේ. බොහෝ දෙනෙකුට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ළය තුළට ඔවුන්ගේ මාවත විවර කළේ ඔහුගේ සංවාදයන් ය.
ලෝකයේ ව්ලැඩිකා, ඇන්ඩ්‍රි බ්ලූම්, 1914 දී ලෝසැන් හි උපත ලැබුවේ පාරම්පරික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයන්ගේ සමෘද්ධිමත් පවුලක ය. ඔවුන් කලක් පර්සියාවේ ජීවත් වූ නමුත් බොල්ෂෙවික්වරු ඔවුන්ගේ මව් රටෙහි බලයට පත්වීමෙන් පසු පැරිසියේ පදිංචි වන තෙක් ඔවුන් ලොව පුරා සැරිසැරූහ. හාමුදුරුවන්ට පිටුවහලේ දුෂ්කර ළමා කාලයක් තිබුණා. ඔහු ඉගෙන ගත් කම්කරු පාසලේදී ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් ඔහුට දරුණු ලෙස පහර දෙන ලදී.
මෙට්රොපොලිටන් දෙවියන්ට කරන ආයාචනය
ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, වයස අවුරුදු 14 සම්පූර්ණ වූ ඇන්ඩ්‍රේ, ඔහුගේ පියා සර්ජියස් බල්ගාකොව්ගේ දේශනවලට සවන් දුන්නේය. “ක්රිස්තියානි ධර්මය වැනි විකාර” සමඟ අවංකව සටන් කිරීමට තීරණය කරමින් පිරිමි ළමයාට දැඩි එකඟ නොවීම් ඇති විය. ඒ මොහොතේ සිට චරිතාපදානය වෙනස් දිශාවකට යොමු වීමට පටන් ගත් Sourozh හි අනාගත බිෂොප් ඇන්තනි, මූලික මූලාශ්‍රය වන ශුභාරංචිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට තීරණය කළේය. ඔහු කියවන විට තරුණයාට දැනෙන්නේ තමන් කියවන තැනැත්තාගේ අදෘශ්‍යමාන පැවැත්මයි ...
Sourozh හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු වූ අතර එය ප්‍රංශ ප්‍රතිරෝධයට සහභාගී වීමට හේතු විය. යුද්ධය අවසානයේදී, ඔහු පූජකයෙකු වීමට තීරණය කළ අතර, දෙවියන්ගේ රැකවරණයෙන් එංගලන්තයට ගියේය. භික්‍ෂූන් වහන්සේ තම ජීවිතයේ එක් සුවිශේෂී සිදුවීමක් අත්විඳින්නේ මෙරටදීය.
ඉංග්රීසි භාෂාව පිළිබඳ දුර්වල දැනුමක් ඇති ඇන්තනි පියතුමා කඩදාසි කැබැල්ලකින් දේශනයක් පැවැත්වූ අතර එය ඉතා අළු සහ කම්මැලි විය. ඔහුට තවත් වැඩිදියුණු කිරීමට උපදෙස් ලබා දෙන ලදී. එවිට පූජකයා එය විහිළුවක් වනු ඇතැයි විරුද්ධ විය. “එය ඉතා හොඳයි, මිනිසුන් සවන් දෙනු ඇත,” පිළිතුර විය. ඒ අමතක නොවන දවසේ ඉඳන් තමයි උන්වහන්සේ කලින් සකස් කළ පාඨයක් නැතිව නිතරම බණ, දේශන කළේ. ඉගැන්වීම් සහ උපදෙස් සවුරෝෂ්හි ඇන්තනිගේ සැබවින්ම වටිනා උරුමයක් බවට පත් විය. ඔහු අවංකව, ගැඹුරින් හා විචිත්‍රවත් ලෙස කථා කළ අතර, එය ශුභාරංචියේ ගැඹුර සහ සරල බව ආරක්ෂා කරන අතරම, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල එහි සියලු පීතෘමූලික පාරිශුද්ධභාවයෙන් නූතන මිනිසුන්ට ප්‍රකාශ කිරීමට උපකාරී විය.
ස්වාමියාගේ වචනය
ටික කලකට පසු, ඇනටෝලි පියතුමා Souroz රදගුරු පදවියේ ප්‍රධානියා බවට පත්වේ. මුලදී එය කුඩා පල්ලියක් වූ අතර එය රුසියානු සංක්‍රමණික පිරිසකට විවෘත විය. රදගුරුතුමාගේ නායකත්වය යටතේ එය ආදර්ශවත් බහුජාතික ප්‍රජාවක් බවට පත් විය.
බොහෝ බටහිර කිතුනුවන්ට ඕතඩොක්ස්වාදයේ පොහොසත්කම පෙන්නුම් කරමින් සාන්තුවරයාගේ වචනය ඉංග්රීසි ඇදහිලිවන්තයන්ට වඩා බොහෝ දුරට පැතිර ගියේය. මීට අමතරව, ඔහුගේ ශ්රව්ය පටිගත කිරීම්, samizdat පොත්, සංවාද සහ සජීවී දේශනා බොහෝ රුසියානුවන් නැවත දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයට ගෙන ආවේය. සෞරෝෂ්හි අන්තෝනි භික්ෂුව ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මතකයේ රැඳී සිටියේ එලෙසිනි. මෙට්රොපොලිටන් චරිතාපදානය 2003 දී අවසන් විය; ඔහු ලන්ඩනයේදී මිය ගියේය.
කෙටිම දේශනාව
Souroz හි බිෂොප් ඇන්තනි එක් දේව මෙහෙයකදී දේශනා කිරීමට ගිය ආකාරය ගැන කතා කිරීමට තීරණය කළේය. පියා පැවසුවේ “ඊයේ පෙරේදා කාන්තාවක් ළදරුවෙක් සමඟ සවස සේවයට ආවා. නමුත් ඇය ඩෙනිමකින් සැරසී සිටි අතර ඇගේ හිසෙහි ලේන්සුවක් නොතිබුණි. ඇයට හරියටම තරවටු කළේ කවුදැයි මම නොදනිමි, නමුත් මම මෙම පල්ලියේ සාමාජිකයාට අණ කරන්නේ මෙම කාන්තාව සහ දරුවා වෙනුවෙන් ඇගේ දින අවසන් වන තුරු යාච්ඤා කරන ලෙසයි, එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ව ගලවා ගනු ඇත. ඔබ නිසා ඇය කවදාවත් පල්ලියට නොඑනු ඇත. සවුරෝෂ්හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි ආපසු හැරී පිටව ගියේය. මෙය උන්වහන්සේගේ කෙටිම දේශනාව විය.
හාමුදුරුවන්ගේ කෘති
නිර්මල ඕතඩොක්ස් දේවධර්මය මගින් කිසි විටෙක කැපී නොපෙනෙන කෘතීන් වූ Sourozh හි ඇන්තනි බොහෝ රටවල ප්රසිද්ධය. ඔහුගේ දේශන සහ සංවාද සෑම විටම දෙවියන් වහන්සේගේ අද්විතීය ඕතඩොක්ස් වචනය අඩංගු වේ. එවැනි චින්තනයක් ගොඩනැගීමේදී, මෙට්රොපොලිටන් සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය, පළමුවෙන්ම, ඔහු පෞද්ගලිකත්වයේ සහ පෞද්ගලිකත්වයේ විරුද්ධත්වය, නිශ්චිත මම-ඔබ සම්බන්ධතාවයක් ලෙස සිටීම පිළිබඳ මූලධර්මය ගැන උනන්දු විය.
දේවධර්මයේ ලක්ෂණ
මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිගේ පරිණත, ගැඹුරු දේවධර්මය තුළ ලක්ෂණ තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
- එවැන්ජලිස්ත සේවය. ඔහුගේ සංස්කරණවල මෙම සුවිශේෂී ලක්ෂණය නම්, විධිමත් හා ශෛලීගතව, මහානගරයේ දේශන, ඉගැන්වීම් සහ සංවාදයන් ශුභාරංචිය සහ සාමාන්‍ය සවන්දෙන්නන් අතර ශක්තිමත් සම්බන්ධයක් වන ආකාරයට ව්‍යුහගත වී තිබීමයි. ඔවුන් ජීවමාන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් නූතන මිනිසුන් වෙන් කරන දුර කෙටි කරන බව පෙනේ. සෑම ඇදහිලිවන්තයෙක්ම ශුභාරංචි කතාවේ කොටස්කරුවෙකු බවට පත්වේ; සවුරෝෂ්හි ඇන්තනිගේ ජීවිතය මෙයට සාක්ෂියකි.
- පූජනීයත්වය. භික්ෂුවගේ දේවධර්මයේ උපකාරයෙන්, පල්ලියේ ප්රධාන වශයෙන් නිහඬ සක්රමේන්තුව වාචික ස්වරූපයක් ගනී. මෙම වෙනස චාරිත්‍රයේ හෝ සක්‍රමේන්තුවේ ඕනෑම කොටසකට පමණක් නොව, පල්ලියේ හවුලෙහි ද ආවේනික වේ. ඔහුගේ වචනය සක්‍රමේන්තුවක් මෙන් පෙනෙන අතර සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුම පල්ලියට ගෙන එයි. සවුරෝෂ්හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිගේ සංවාද සෑම විටම දෙවියන් වහන්සේට විශේෂ කරුණාවක් සහ සමීප බවක් ඇති පුද්ගලයින් විසින් වටහා ගන්නා ලදී.
- මානව විද්යාත්මක. රදගුරුතුමාම ඔහුගේ දේශනවල මෙම ලක්ෂණය සටහන් කළේය. ඔහුගේ වචන හිතාමතාම බියට පත් වූ සහ බිහිරි වූ නූතන ජීවිතය තුළ සැබෑ ආත්ම විශ්වාසය ඇති කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. Sourozh හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි එක් එක් පුද්ගලයාගේ මැනිය නොහැකි ගැඹුර, දෙවියන් වහන්සේ සඳහා එහි වටිනාකම සහ ක්‍රිස්තුස් සහ මිනිසා අතර සන්නිවේදනයේ සැමවිටම පවතින හැකියාව හෙළි කරයි.
එවැනි සන්නිවේදනයක් එක් අර්ථයකින් සමාන වේ. මිනිසුන්ට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙත හැරිය හැක්කේ වහල්භාවය සහ ආධිපත්‍යය වෙනුවට ආදරය හා මිත්‍රත්වය ලෙස ඇදහිල්ල සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය ගොඩනඟා ගැනීමෙනි. මෙට්රොපොලිටන් යාච්ඤාව තේරුම් ගෙන ඔහුගේ ලේඛනවල මෙය විස්තර කරන්නේ ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ පුද්ගලික, අද්විතීය හා අද්විතීය සන්නිවේදනයක් ලෙස ය.
රදගුරුතුමාගේ වචනය පල්ලියේ සෙනඟට ආමන්ත්‍රණය කළේ පුද්ගලික ආයාචනයක් ලෙසයි. ඔහුගේ පැවැත්මේ පූර්ණත්වය තුළ පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, අද දක්වාම Souroz හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිගේ දේශන සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුගෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පුද්ගලික සංවාදයක් පවත්වන ලෙස ඉල්ලා සිටී.
දත් කැක්කුමක් මෙන් ස්වාමින් වහන්සේගේ පැමිණීමේ හැඟීම ක්ෂණිකව විය යුතු බව නැවත නැවතත් පැවසීමට පියා කැමති විය. මෙය හාමුදුරුවරුන්ටත් අදාළයි. සැබෑ ඇදහිලිවන්තයෙකුගේ විශේෂ උණුසුම ඔහුගෙන් නික්මුණු බව ඔහුව තනිව හෝ ජනාකීර්ණ පල්ලියකදී පෞද්ගලිකව දුටු ඕනෑම කෙනෙකුට කිසිදා අමතක නොවනු ඇත.
එඬේර වචනයේ බලය
මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි යනු ගුරුවරයෙකු නොව එඬේරෙකි. මේ මොහොතේ පුද්ගලයෙකුට හරියටම අවශ්‍ය දේ ගැන ඔහු සෑම කෙනෙකුටම කතා කරයි. භික්ෂුව සමඟ පෞද්ගලික සන්නිවේදනය බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්ට "දෙවියන් වහන්සේ ආදරයයි" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ සම්පූර්ණත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී විය. තමාගේ රැකියාව, අසනීප, තෙහෙට්ටුව නොසලකා, දෙවියන් වහන්සේගේ ආශ්චර්යයකින් නැවත පැමිණි නැතිවූ පුතෙකු ලෙස ඔහු සෑම පුද්ගලයෙකුම පිළිගත්තේය.
ස්ටාර්ස් විවිධ අවස්ථාවන්හිදී උපකාර සහ උපදෙස් සඳහා ඔහු වෙත පැමිණි සියලුම පුද්ගලයින් පිළිගෙන තේරුම් ගනී. මෙය ජීවිතයේ අවසාන අන්තය වන මානසික සෙවීමේ මාරාන්තික අවසානයක් විය හැකිය. මෙට්රොපොලිටන් සිය ඇදහිල්ල සෑම කෙනෙකුටම ගෙන ගියේය: ඕතඩොක්ස් සහ ඕතඩොක්ස් නොවන, රුසියානු නොවන සහ රුසියානු, අදේවවාදීන් සහ කිතුනුවන්. එය හරියට දෙගිඩියාවෙන් හා වෙහෙසට පත්ව සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුගෙන්ම ඔහු බරක් තම උරහිස මත තබන්නාක් මෙනි. ඒ වෙනුවට, භික්ෂුව ඔහුගේ අද්විතීය නිදහසෙන් ස්වල්පයක් ලබා දෙයි, එය කුඩා දේවලින් විදහා දක්වයි: කුහකකමෙන්, නිලධාරිවාදයෙන් සහ පටුත්වයෙන් මිදීම. එය ඔබට දෙවියන් වහන්සේ තුළ නිදහසේ ජීවත් වීමට උපකාර කරයි.
දේවධර්ම සංවාද
Sourozh හි Anthony විසින් කරන ලද සංවාද කිතුනු ජීවිතයේ හා ඇදහිල්ලේ ප්රධාන ගැටළු සඳහා කැප කර ඇත. අවබෝධයෙන් හා ප්‍රේමයෙන් පිරුණු එඬේර වචනය එක් වරකට වඩා ජයගත නොහැකි බාධාවලට සහ විසඳිය නොහැකි ප්‍රතිවිරෝධතාවලට මුහුණ දුන් මිනිසුන්ට සැබෑ ගැලවීමක් බවට පත්ව ඇත. තම සංවාදවල ප්‍රඥාවෙන් හා ගැඹුරින් සුවපත් වන්නේ කෙසේදැයි භික්ෂුව දැන සිටියේය.
පූජකයා විසින් ආවරණය කරන ලද ප්රධාන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයන ලද්දේ කිතුනුවකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ නූතන ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ රැඳී සිටින්නේ කෙසේද යන්නයි. මෙට්රොපොලිටන් අවධාරණය කළේ මිනිසා ක්රිස්තුස්ගේ මිතුරෙකු සහ ගෝලයෙකු බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන් ගැන විශ්වාස කිරීම, පළමුව, ඔබ සමඟ ආරම්භ කිරීම, අන් සියල්ලන් සමඟ ඉදිරියට යාම: ආගන්තුකයන් සහ අසල්වැසියන්. සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආලෝකයේ කොටසක් අඩංගු වන අතර, එය දැඩි අන්ධකාරයේ පවා ඔහු තුළ පවතී.
ආදරය ගැන මෙට්රොපොලිටන්
සවුරෝෂ්ගේ දේශනවල මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි ද ආදරය සඳහා කැප විය. "මා ඔබට ප්‍රේම කළාක් මෙන් ඔබත් එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන්න ..." - මෙය හරියටම දෙවියන් වහන්සේගේ එක් ආඥාවක් ලෙස පෙනේ. මෙම වචන අපගේ හදවතට ළඟා විය යුතු අතර අපගේ ආත්මයන් සතුටු කළ යුතුය, නමුත් ඒවා ජීවයට ගෙන ඒම කොතරම් දුෂ්කරද?
මෙට්රොපොලිටන් සඳහන් කළේ එක් එක් පුද්ගලයාට ආදරය ගුවන් යානා කිහිපයකින් හෙළි වන බවයි: මෙය එකම පවුලේ සාමාජිකයන්, දෙමාපියන් සඳහා දරුවන් සහ අනෙක් අතට අතර සාමාන්‍ය, සරල ආදරයේ අත්දැකීමයි; මෙය මනාලිය හා මනාලයා අතර ඇති වන ප්‍රීතිමත්, දීප්තිමත් හැඟීමක් වන අතර සියලු අඳුර විනිවිද යයි. නමුත් මෙහිදී පවා ඔබට අස්ථාවරත්වය හා අසම්පූර්ණකම හමුවිය හැකිය.
Sourozh හි ඇන්තනි පැවසුවේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපව කැඳවන්නේ එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීමට බවත්, ඔහු කිසිදු වෙනසක් නොකරන බවත්ය. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුම තමාට මුණගැසෙන, නුහුරු, ආකර්ශනීය හා එතරම් ආකර්ෂණීය නොවන සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආදරය කළ යුතු බවයි. ඔහුට කීමට අවශ්‍ය වන්නේ අප සෑම කෙනෙකුම සදාකාලික ඉරණමක් ඇති පුද්ගලයෙකු බවත්, මනුෂ්‍යත්වයේ ජීවිතයට අද්විතීය දායකත්වයක් ලබා දීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් ශුන්‍යතාවයෙන් මවන ලද බවත්ය.
අන් අයට කළ නොහැකි දේ ඉටු කිරීම සඳහා අප සෑම කෙනෙකුම ස්වාමින් වහන්සේ විසින් මෙම ලෝකයට කැඳවා තබා ඇත; මෙය අපගේ සුවිශේෂත්වයයි. “දෙවියන් වහන්සේ අප සැමට ප්‍රේම කළාක් මෙන් අපි අපගේ ඕනෑම අසල්වැසියෙකුට ප්‍රේම කළ යුතුය, එසේ නොවුවහොත් අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ප්‍රතික්ෂේප කරමු,” - සවුරෝෂ්හි ඇන්තනි විශ්වාස කළේ මෙයයි. ඔහු සෑම විටම ආදරය ගැන කතා කළේ මුළු ලෝකයටම, දෙවියන් කෙරෙහි සහ තමා කෙරෙහි යොමු කළ යුතු විශේෂ හැඟීමක් ලෙසය.
යාච්ඤාව ගැන...
ස්වාමීන්වහන්සේගේ යාච්ඤාව වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඉතාම දුෂ්කර එකක් වූ බව භික්ෂුව සඳහන් කළේය. සෑම තනි වාක්‍යයක්ම ප්‍රවේශ විය හැකි අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම්, අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සහ ඇදහිල්ලේ ගැඹුර යන රාමුව තුළ සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි වීම තාර්කික ය. "සාමාන්‍යයෙන්, බොහෝ දෙනෙකුට වඩාත්ම වැදගත් යතුර සොයාගත නොහැක, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීම අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ සම්පූර්ණ මාර්ගයයි" යනුවෙන් සවුරෝෂ්හි ඇන්තනි පැවසීය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද අපගේ වචනයේ සම්පූර්ණ බලය සහ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමට ඇදහිලිවන්තයන්ට උපකාර කරමින්, ඔහු යාච්ඤාව ගැන දිගු හා කල්පනාකාරීව කතා කළේය.
ඔබට ඕනෑම යාච්ඤාවක් කොටස් දෙකකින් දැකිය හැකිය. පළමුවැන්න නම් "අපගේ පියාණෙනි" යන ඇමතුමයි. ඊළඟට පෙත්සම් තුනක්. අපි සියල්ලෝම අපගේ ස්වර්ගීය පියාණන්ගේ දරුවන් බැවින් මේවා පුතාගේ යාඥා රේඛා වේ. එවිට ඔබේම ඇදහිල්ලේ ගැඹුර සත්‍ය වශයෙන්ම සොයා ගැනීමට මාර්ගෝපදේශක ආලෝකයක් ලෙස සේවය කළ හැකි පෙත්සම් තිබේ. ස්වර්ගීය පියාණෝ අපගේ ජීවිතයේ උල්පත වන අතර, අප කෙරෙහි අසීමිත ආදරයේ බලය මත ක්‍රියා කරන ගුරුවරයෙකි. අපි සියල්ලෝම මනුෂ්‍යත්වය තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහෝදර සහෝදරියන් වෙමු.
භික්‍ෂුවට අනුව යාඥා කරන විට බොහෝ විට අප යම් දෙයක් කිරීමට ස්වාමීන් වහන්සේට ආයාචනා කරනවා වැනි හැඟීමක් ඇති වේ. යාචකයන් අත දිගු කරන ආකාරයට අපි යාඥා කරන්නෙමු. සමිඳාණන් වහන්සේ අප සෑම කෙනෙකුම ලෝකයට එව්වේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය, දෙවියන් වහන්සේගේ නගරය ගොඩනැගීම සඳහා, එය මනුෂ්‍ය නගරය සමඟ එකට පැවතිය යුතු ය. එමනිසා, මෙම රාජ්‍යය විශ්වාසවන්තව ගොඩනඟන්නන් වීමට අප යාච්ඤාවෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය.
සමිඳාණන් වහන්සේ අපව කිසිදා අමතක නොකරනු ඇත, ඔහු අපට ද්රව්යමය, ද්රව්යමය පාන් ලබා දෙනු ඇත. ශුභාරංචියේ එවන ලද වචනය මෙන් ඇදහිලිවන්තයන් ඔහු සමඟ රැස්වීමක් දෙවියන් වහන්සේ තුළ සෙවිය යුතුය. සමිඳාණන් වහන්සේ අපට මාර්ගය, එයට යන මාර්ගය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට යන මාර්ගය පෙන්වා දෙන්නේ එහිදීය.
සවුරෝෂ්හි ඇන්තනි මිත්‍රත්වය සහ දෙවියන් වහන්සේ තුළ මිනිසාගේ පෞරුෂය ගැන සම්පූර්ණයෙන් හා අවංකව කතා කළේය.
"වෙන්න ඉගෙන ගන්න"
සවුරෝෂ්හි ඇන්තනි කිහිප වතාවක්ම සඳහන් කළ පරිදි මහලු වියේ අධ්‍යාත්මික අංශ පිළිබඳ සාකච්ඡාව ඉතා වැදගත් කාරණයකි. “වෙන්න ඉගෙන ගන්න” යනු ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා මහලු විය පිළිබඳ සංකල්ප සහ මෙම යුගයට ආවේණික වූ ගැටලු හෙළි කරන විශේෂ දේශනාවකි.
මහලු වියේදී හෝ මහලු වියේදී, අතීතයේ සැඟවී තිබූ එම ගැටලු වර්තමානයේ පවතින අතර, සමහර විට, අනාගතයේදී පෙනී සිටීමට පටන් ගන්නා බව මෙට්රොපොලිටන් සඳහන් කළේය. අපි අපේ අතීතය දෙස ඇස් වසා නොගත යුතුය, එයට මුහුණ දීමට අපට ධෛර්යය තිබිය යුතුය. වේදනාකාරී, අවලස්සන, වැරදි තත්වයන් අපට අභ්යන්තර පරිණතභාවය ලබා ගැනීමට සහ අවසානයේ විසඳීමට, මෙම ගැටළු ලිහා ගැනීමට සහ සැබවින්ම නිදහස් වීමට උපකාරී වේ.
මහලු විය සහ අතීතයේ ගැටළු විසඳීම
දෙවියන් වහන්සේ ජීවමාන දෙවියන් බවත්, අප සියල්ලන්ම උන් වහන්සේ තුළ ජීවමාන බවත්, උන් වහන්සේ වෙනුවෙන් සහ උන් වහන්සේ වෙනුවෙන් පවතින බවත් ඇදහිල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම තිබේ නම්, සෑම මහලු හෝ මහලු පුද්ගලයෙකුම අතීතයේ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කළ යුතුය. අනුන්ට ඇති වූ අකුසලය සමඟ සංහිඳියාවක් ඇති වී යැයි සරලව කිව නොහැක, තත්වයන් සමඟ එකඟ විය යුතුය ...
වර්තමානයේ ගැටලුව ද තිබේ. කාලය මහලු විය ගෙන එන විට සහ තාරුණ්‍යය ඇති කළ සියල්ල උදුරා ගන්නා විට, මිනිසුන් සැමවිටම යම් යම් ගැටලුවලට මුහුණ දෙයි. දුර්වල කරනවා ශාරීරික ශක්තිය, සහ මානසික හැකියාවන් තවදුරටත් සමාන නොවේ ... බොහෝ මිනිසුන් පෙර මෙන් ම වීමට කැමති, මිය යන දැල්ලක අඟුරු නැවත පණ ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් මෙය ප්රධාන වැරැද්ද වන අතර, කෘතිමව පංකා දැමූ ගල් අඟුරු ඉක්මනින් අළු බවට පත් වන අතර අභ්යන්තර වේදනාව පමණක් ශක්තිමත් වේ.
සම්පූර්ණ කරනවා වෙනුවට
මෙට්රොපොලිටන් දේශනවල සියලු වාසිදායක බලපෑම විස්තර කිරීමට අපහසුය නූතන ලෝකය. පළමුවෙන්ම, මෙය එඬේරාගේ සැබෑ, නිර්මල බලපෑම වන අතර, වචනවල බලයෙන් මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකයට සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම් වලට බලපෑම් කරයි. Souroz හි Anthony ගේ සංවාද අද දක්වාම ආත්මයන් සහ හදවත් තුළ බලාපොරොත්තුව, ඇදහිල්ල සහ ආදරය ඇති කරයි. බොහෝ කිතුනුවන් මියගිය අගනගරය සාන්තුවරයෙකු ලෙස සලකයි.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අගනගරයක උරුමය
"Surozh මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිගේ අධ්‍යාත්මික උරුමය" පදනම විසින් Sourozh හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිගේ "කෘති" සඳහා කැප වූ "මානව අඛණ්ඩතාව: ගෝලත්වයේ මාවත" මාලාවෙන් සම්මන්ත්‍රණයක් පවත්වයි.
මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි ඔෆ් සවුරෝෂ් (බ්ලුම්) යනු ජනප්රිය කිතුනු ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ පොත් "යාච්ඤා පාසල", "දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මිනිසා", "ආත්මික ගමන" සහ බොහෝ දේශනා ඇතුළු පිටපත් දහස් ගණනකින් ප්රකාශයට පත් කර ඇත.
බුද්ධිමතුන් ඔහුට ආදරය කරයි, ඔහුගේ දේශනවල වචන පල්ලියේ ධර්මශාලා වලින් ඇසේ, සාහිත්‍යයේ සහ මාධ්‍යවල ඔහුගේ “කෘති” ගැන බොහෝ විට සඳහනක් ඇත, නමුත් ඒවා කියවීමෙන් පසු සොරෝෂ්හි මෙට්රොපොලිටන් විෂමජාතිකයෙකුගේ අත්දැකීම් මත රඳා පවතින බව ඔබ සොයා ගනී. පැට්‍රිස්ටික් ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදායට වඩා ඇදහිල්ල.
වැදගත් විස්තරයක් නම්, රෙපරමාදු භක්තිකයන් සතුටු කිරීම සඳහා Souroz හි ඇන්තනි, කාන්තා පූජකත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කතා කිරීමයි. ඔහුගේ කෘති තමා ගැනම පරාවර්තනයන්ගෙන් පිරී ඇත, එහිදී ඔහුගේ පුද්ගලයාගේ ආත්ම තෘප්තිය සහ ප්‍රශංසාව වක්‍රව සොයා ගනී. ශුද්ධ වූ පියවරුන්, ඊට පටහැනිව, මිනිසුන්ට තමන් ගැන කතා කිරීමට කිසි විටෙකත් ඉඩ දුන්නේ නැත, මෙය ආඩම්බර ආකල්පයක ලකුණක් ලෙස සලකයි.
නමුත් රෝමානු කතෝලික සහ රෙපරමාදු මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය මෙන්න: "අපගේ සෑම ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවක්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටියි, ඒ සෑම එකක් තුළම සත්‍යය සහ සම්පූර්ණ ගැඹුර ඇත."
නමුත් දෙවියන් වහන්සේ විසින් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට හෙළි කරන ලද සත්‍යයේ පූර්ණත්වය ඕතඩොක්ස් පල්ලියට පමණක් ඇති බව අපි දනිමු, දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයෙන් (1962-1965) රෝමානු කතෝලික ධර්මය මෙතෙක් පැවති මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ක්රිස්තියානි නිකායෙන් මිදී නව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිකායක් බවට පත් විය. ක්රිස්තියානි විරෝධී ආගම.
මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි උනන්දුවෙන් උපුටා දක්වයි කතෝලිකයන් - ප්‍රංශ ජේසු නිකායික බර්නානෝස්, ජේ. ඩැනියෙලෝ, ජෙනරල් මොරිස් ද එල්බෝ, මෙන්ම රෙපරමාදු බොරු ගුරුවරුන් අනතුරු ඇඟවීමකින් තොරව පමණක් නොව, අවාසනාවකට මෙන්, “විෂ” සත්‍යයේ පිරිසිදු මූලාශ්‍රයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි.
මේ අනුව, ඔහු ඇංග්ලිකන් ඇදහිල්ලේ අනුගාමිකයෙකු වන C. S. Lewis නම් ලේඛකයාගේ කෘතිවලින් උපුටා දක්වයි. ඔහුගේ පරිවර්තනයේ කතාව ඔහු විසින් විස්තර කර ඇත්තේ “ප්‍රීතියෙන් ඔබ්බට” යන පොතේ, එය කියවීමෙන් පසු දුප්පත් ලුවිස්ව “අබිබවා ගියේ” කවුරුන්ද යන්න පැහැදිලි වේ. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම භූත ප්‍රීතියේ මූලය බයිබලේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රෙපරමාදු පරිවර්තනය පවා පිළිකුල් නොකරන බිෂොප් ඇන්තනිගේ කෘතිවල ද පවතී.
"නිහතමානිකම" ගැන කතා කරමින්, ඔහු අනුගමනය කිරීමට උදාහරණයක් ලෙස, කතෝලිකයන් විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ තෙරේසා උපුටා දක්වයි: "සාන්ත තෙරේසා අප කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ සර්ව-පරිභෝජන ප්‍රේමයේ විචිත්‍ර අත්දැකීමකින් ජයගත් විට, ඇය ප්‍රීතියෙන් හා විස්මයෙන් කඳුළු සලමින් දණින් වැටුණාය. ; ඇය නව පුද්ගලයෙකු ලෙස නැඟී සිටියාය; දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ දර්ශනය ඇයව "ගෙවිය නොහැකි ණයක් පිළිබඳ සිහිය" තුළ ඉතිරි කළේය, මෙය සැබෑ නිහතමානීකමයි - නින්දාවක් නොවේ, මෙට්රොපොලිටන් නිගමනය කරයි. ඇන්තනි.
සිරියානු එෆ්‍රායිම් භික්ෂුව තමා ගැන මෙසේ පවසයි: “මේ වන තුරුත්, අද දක්වාත්, ලැජ්ජා සහගත හා පහත් වූ මුහුණකින්, දේවදූතයන්ගේ ස්වාමියා සහ සියල්ලේ මැවුම්කරු, මම ඔබට ප්‍රකාශ කිරීමට එඩිතර වෙමි: මම පොළොව සහ අළු, නින්දාවකි. මිනිසුන් සහ මිනිසුන්ට නින්දා කිරීම, මම හෙළා දකින මිනිසෙකි, සියල්ලන්ම තුවාලවලින් වැසී ඇති අතර බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් පිරී ඇත. ශාස්තෘතුමනි, ඔබවහන්සේගේ කරුණාවට මාගේ බැල්ම යොමු කරන්නේ කෙසේද? අපිරිසිදු හා අපිරිසිදු දිවක් චලනය කිරීමට මා කොතරම් නිර්භීතද? මම මගේ පාපොච්චාරණය ආරම්භ කරන්නේ කෙසේද?
තවද මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි සහතික කරන්නේ “නිහතමානීකම යනු තමන්ව අවමන් කර ගැනීමට සහ දෙවියන් වහන්සේ අපෙන් ලබා දී ඇති මනුෂ්‍ය ගෞරවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට දරන නිරන්තර උත්සාහයෙන් නොවන බවත්, මන්ද අප ඔහුගේ දරුවන් මිස වහලුන් නොවන බවත්ය.” නමුත් ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ ඉගැන්වීම ගැන හුරුපුරුදු ඕනෑම කෙනෙකුට, මෙය නිහතමානීකම නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයෙකු ලෙස හැඳින්විය නොහැකි අතරම, පුත්‍රත්වයේ ගෞරවය අත්තනෝමතික ලෙස තමන්ටම උදුරා ගන්නා පුද්ගලයෙකුගේ ආඩම්බර විශාල කිරීමක් බව පැහැදිලිය.
“ස්වාමීන් වහන්සේට නුසුදුසුය, අනුකරණයට නුසුදුසුය, කෙලෙස්වලින් හා අපිරිසිදුකමෙන් යුක්තව, මෝඩ, උඩඟු, සිහින දකිමින් සිටින මතයක් ඇතිව, අතිපරිශුද්ධ, අතිශුද්ධවූ ස්වාමීන්වහන්සේගේ තුරුලෙහි සිටින්නට සිතන්නාවූ, උන්වහන්සේ තමා තුළ ඇතැයි සිතයි. ඔහු සමඟ මිතුරෙකු සමඟ කතා කරන්න, ”සාන්ත ඉග්නේෂස් ලියයි. - මානව! නිහතමානීව ගෞරවයෙන් ඔබව වසාගන්න. ”
පල්ලියේ ඉගැන්වීම් තුළ කිසිදා ස්ථානයක් නොතිබූ එවැනි නවෝත්පාදනයකට යොමු වීමට රදගුරුතුමා පෙලඹුණේ කුමක් දැයි පැහැදිලි නැත. කිසිම ආකාරයකින් හොඳ ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කළ නොහැකි දෙයක් ඔහු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා දේව භක්තික ඉගැන්වීම්වලින් තෝරා ගන්නේ කෙසේද, හයිරෝමාටිර් ඉරේනියස්ගේ වචනවලට අවනත නොවී, “අපි අන් අයගෙන් ණයට ගැනීමට පහසු සත්‍යය සෙවිය යුතු නැත. පල්ලිය, මක්නිසාද යත්, පොහොසත් භාණ්ඩාගාරයේ මෙන්, අපෝස්තුළුවරුන් සත්‍යයට අයත් සියල්ල සම්පූර්ණයෙන් තැබූහ. ”
ශාන්ත ඉග්නේෂස් කෙලින්ම අනතුරු අඟවන්නේ: “ඔබේ ගැළවීම සමඟ සූදුවේ නියැලෙන්න එපා, සූදුවේ නියැලෙන්න එපා! එසේ නොමැතිනම් ඔබ සදහටම අඬනු ඇත. නව ගිවිසුම සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ පියවරුන් කියවීම ආරම්භ කරන්න (තෙරේසා නොවේ, ෆ්‍රැන්සිස් සහ ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පල්ලිය සාන්තුවරයන් ලෙස සම්මත කරන වෙනත් බටහිර පිස්සු මිනිසුන් නොවේ!); ශුද්ධ ලියවිල්ල නිවැරදිව තේරුම් ගන්නේ කෙසේද, කිතුනුවකුට කුමන ආකාරයේ ජීවිතයක්, කුමන සිතුවිලි සුදුසුද යන්න ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ වූ පියවරුන් තුළ අධ්යයනය කරන්න. ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සහ ජීවමාන ඇදහිල්ලෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය අධ්යයනය කරන්න...” බටහිර පල්ලියේ පැපිස්මයට වැටුණු කාලයේ සිටම එවැනි තාපසයන් බොහෝ දෙනෙක් සිට ඇත, එහි දිව්‍යමය දේපළ මිනිසාට අපහාසාත්මක ලෙස ආරෝපණය කර මිනිසාට ලැබිය යුතු නමස්කාරය ලබා දෙයි. සහ එකම දෙවියන්ට සුදුසු; මෙම තාපසයන් ඔවුන්ගේ උණුසුම් තත්වයෙන් බොහෝ පොත් ලියා ඇති අතර, ඒවායේ වියරු ආත්ම මෝහය දිව්‍යමය ප්‍රේමයක් මෙන් ඔවුන්ට පෙනුණි, ඔවුන්ගේ කලකිරුණු පරිකල්පනය ඔවුන්ගේ නිෂ්ඵලභාවය සහ උඩඟුකම සමච්චල් කරන බොහෝ දර්ශන ඔවුන් වෙත ගෙන ආවේය.
බොහෝ විට ow. ඇන්තනි ඔහුගේම අත්දැකීම්ද උදාහරණයක් ලෙස භාවිතා කරයි. ඉතින්, ඔහු මෙට් වෙත ගිය ආකාරය ඔහු සිහිපත් කරයි. ජෝන් වෙන්ඩ්ලන්ඩ් හින්දු කෝවිල: “අපි මෙම දේවමාළිගාවේ ගැඹුරේ දණින් වැටී, දෙදෙනාම යේසුස්ගේ යාච්ඤාව යාච්ඤා කරන විට, එහි සිටි මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ වරද නොතකා, දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරුණු විට, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන බව සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි විය. , එකම දෙවියන් " මේ අනුව, ඔහු කියා සිටින්නේ දේවමාළිගාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් අතර සන්නිවේදනයක් පවතින බවයි සැබෑ දෙවි, ශුද්ධ වූ ත්රිත්වය. එවැනි ප්‍රකාශයක් අපහාසයක් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කුමක් ද?!
ඔහුගේ "යාච්ඤා පාසල" තුළ හමු විය. ඇන්තනි අපට මෙසේ යාච්ඤා කිරීමට උගන්වයි: "අපට නැවත නැවතත් පුනරුච්චාරණය කළ හැකිය: ප්රීතිය, ඔහ්, ප්රීතිය...! අපට ඕනෑම වචනයක් පැවසිය හැකිය, මන්ද වචනවල තේරුමක් නැත, ඒවා අපගේ මනෝභාවයට සහය දක්වයි, විකාර සහගත ලෙස, පිස්සුවෙන්, අපගේ ආදරය හෝ අපගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම ප්‍රකාශ කරයි.
නමුත් යාච්ඤාවක වචනවල තේරුමක් නොමැති නම්, එය තවදුරටත් යාච්ඤාවක් නොව, අක්ෂර වින්යාසයකි. එය කිසිදු අර්ථකථන අර්ථයක් නොමැති අක්ෂර (මන්ත්ර) වන අතර එය එක්තරා ආකාරයක වචන සමූහයකි. මෙම පිළිවෙත නැගෙනහිර ගුප්ත විද්‍යාවට අයත් වන අතර ඕතඩොක්ස් ඉගැන්වීම් සමඟ පොදු කිසිවක් නොමැත. අර්ථ විරහිත මන්ත්ර නිතර පුනරුච්චාරණය කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර අවධානය අක්‍රිය කරයි, එය භූතයන්ට ඔහු කෙරෙහි බලය ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. මන්ත්ර මගින් බොහෝ දෙනෙක් යක්ෂයා ආත්මය තුළට ඇතුළු කර මානසික වියරුව දක්වා පැමිණ ඇත.
නමුත් ඊටත් වඩා ව්‍යාකූල වන්නේ "පාසල" නම් වූ හසිඩිම්වරුන්ගේ ජීවිතයෙන් උදාහරණ ලබා දීමයි. මේ අනුව, ව්ලැඩිකා, තරුණ රබ්බි ට්සුසි ගැන මෙසේ ලියයි: "ඔහු [Tsussii] සියලු මිනිසුන්ට පුදුම සහගත ලෙස බලපෑම් කිරීමට, ඔවුන් තුළ පසුතැවිල්ල ඇති කිරීමට, ඔවුන් තුළ නව ජීවිතයක් අවදි කිරීමට දැන සිටියේය."
පෙනෙන විදිහට, මෙම රබ්බි සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කළ අතර, කිසි විටෙකත් සැබෑ පසුතැවිල්ලක් නොතිබූ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව කුරුසියේ ඇණ ගැසූ අයගේ “පසුතැවිල්ල” ප්‍රශංසා කළ අතර, ඔවුන්ගෙන් පැවත එන පරම්පරාවන්ට ශාපයක් පැනවූ අතර, ඔවුන්ම සාක්ෂි දරයි: ඔහුගේ රුධිරය අප කෙරෙහි වේවා. අපේ දරුවන් (මතෙ. 27, 25); සහ තමන් යුදෙව්වන් බව තමන් ගැනම පවසන නමුත් ඔවුන් නොව, සාතන්ගේ සිනගෝගය (එළි. 2:5).
"යුදෙව්වන් කිසිවෙක් දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන්නේ නැත" යයි ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් පවසයි. “ඒ නිසා [මම] විශේෂයෙන්ම සිනගෝගයට වෛර කරන්නේත් එය පිළිකුල් කරන්නේත් මන්ද, මන්ද අනාගතවක්තෘවරුන් සිටින [යුදෙව්වන්] අනාගතවක්තෘවරුන් විශ්වාස නොකරයි. ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවන විට, ඔවුන් එහි සාක්ෂි පිළිගන්නේ නැත, මෙය අතිශයින් නපුරු මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණයකි ... වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔබ යුදෙව් සියල්ලටම ගරු කරන්නේ නම්, ඔබට අප හා සමාන වන්නේ කුමක්ද? යුදෙව් දේ වැදගත් හා ගෞරවයට සුදුසු නම්, අපගේ දේ බොරු ය, අපගේ දේ සත්‍ය නම්, එය ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍ය නම්, යුදෙව් දේ රැවටීමෙන් පිරී ඇත.
සහ Vl හි තර්කය. දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය ගැන ඇන්තනි? මෙය රෙපරමාදු භක්තිකයෙකුගේ විනිශ්චයයි, විනිශ්චයට පෙර "ගලවාගත්" පුද්ගලයෙකු: "දෙවියන් වහන්සේ පව්කාරයන්ගෙන් හෝ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන්ගෙන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් හෝ චාරිත්ර පැවැත්වීම ගැන අසන්නේ නැත," මෙට්රොපොලිටන් ඝෝෂා කරයි. ඇන්තනි, "ස්වාමීන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ මනුෂ්‍යත්වයේ තරම පමණක් කිරා මැන බලයි... මනුෂ්‍යත්වයට පරිකල්පනය, සැබෑ තත්වයට සංවේදීතාව, හාස්‍යය සහ වස්තුවේ සැබෑ අවශ්‍යතා සහ ආශාවන් සම්බන්ධයෙන් ප්‍රේමනීය සැලකිල්ලක් අවශ්‍ය වේ..."
නමුත්, සමාවෙන්න: ඉහත සඳහන් කළ ගුණාංගයන් අතරට ඇතුළත් කළේ කුමන ශුද්ධ වූ පියතුමන්ලාද?... තවද රදගුරුතුමා ප්‍රශ්නය ඇසුවාද - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙලොවට පැමිණියේ ඇයි? ඔබ කුරුසියේ මිය ගියේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ විශ්වාස කරන ආකාරය වැදගත් නොවේ නම්, යේසුස්ගේ දුක් වේදනා නිෂ්ඵල වේ. නමුත් ඇන්තනි රදගුරුතුමා පැහැදිලි කරන්නේ නැත, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණියේ සත්‍ය ඉගැන්වීම සම්පූර්ණයෙන් ගෙන ඒම සඳහා, පව්කාරයන් පසුතැවිල්ලට යොමු කිරීම සඳහා, සහ වෙනත් කිසිවෙකු තුළ ගැලවීම නැත, මන්ද අහස යට වෙනත් නමක් නොමැති බැවිනි. මිනිසුන්ට ලබා දී ඇතඑයින් අප ගැලවිය යුතුය.
ඇන්තනි බිෂොප්වරයාගේ කෘති සර්වසමවාදයේ විෂ වලින් පිරී ඇත. මෙම සාවද්‍ය ඉගැන්වීමේ අනුගාමිකයින් සත්යයෙන් ඇදහිල්ල අත්හළ බවට චෝදනා කරන අතර, එය එකමුතුකම පිළිබඳ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥාව උල්ලංඝනය කළ බවට චෝදනා කරයි. එවැනි විශ්වාසයක් වැරදියි, මන්ද සැබෑ පල්ලිය ශුද්ධ හා නිර්මල වන අතර, යමෙකු එක්සත්කමේ ආඥාව උල්ලංඝනය කර ඇත්නම්, ඕතඩොක්ස්වාදයේ එක් සත්යයෙන් ඉවත් වූ අයයි. නමුත් ඔවුන්ටත් පල්ලියේ දොරටු විවෘතයි. අපි ඒවා පිළිගන්නේ අපේ වැරදි අත්හැරීමෙන් පසුවයි. සර්වාගමික මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය උත්සාහ කරන්නේ සියලු තියුණු කොනවල් වට කිරීමට, සියලු ආගම් යම් විශ්වීය තත්වයකට සමාන කිරීමට, එවිට සෑම කෙනෙකුම "එකමුතුකම" හඳුනා ගනී. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ecumenists, "ආදරය" යන මුවාවෙන්, එකඟ නොවීම් මඟ හරිමින් නව සම්බන්ධතා ස්ථාන සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරති.
නමුත් සෑම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකුම අප කියවන පොත් ගැන විමසිල්ලෙන් සිටීම අවශ්‍ය වන්නේ එකියුමැනිකල් වෛරසයේ ආත්මය පිළිගැනීමට නොවේ. කියවීමට පමණක් නොව බෙදා හැරීමට ද එවැනි පොත් කියවන අසල්වැසියෙකු දුටු විට නුසුදුසු නිශ්ශබ්දතාවයට ද අවසාන විනිශ්චයේදී සෑම කෙනෙකුම පිළිතුරක් දෙනු ඇත. ශාන්ත ඉග්නේෂස් මේ ගැන ලියන ආකාරය මෙන්න: “තවමත් ළදරුවන්ගේ ආහාර අවශ්‍ය අයට ක්රිස්තියානි පරිපූර්ණත්වය ඉගැන්වීමට පොරොන්දු වන පොතේ ඝෝෂාකාරී මාතෘකාවට නොරැවටෙන්න; විශිෂ්ට ප්‍රකාශනයට හෝ නොමඟ නොයන්න. සිතුවම් කිරීම, ශෛලියේ බලය, අලංකාරය, හෝ ලේඛකයා සාන්තුවරයෙකුට සමාන වීම, ඔහු සිය ශුද්ධකම හාස්කම් ගණනාවකින් ඔප්පු කළාක් මෙන් ... යම් ආකාරයක අපහාසයක් අඩංගු එක් සිතුවිල්ලකින් ආත්මය මරා දැමිය හැකිය. සියුම්, නොදන්නා අයට සම්පූර්ණයෙන්ම නොපෙනෙන...”
මාගේ තණබිමේ බැටළුවන් විනාශ කර විසුරුවා හරින එඬේරුන්ට දුක් වේ! - සමිඳාණන් වහන්සේ පවසයි. එඬේරෙකුට බැටළුවන් සුව කිරීමට පමණක් නොව, වෘකයන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීමටද හැකි විය යුතුය. නමුත් ආදරයේ කඩතුරාව යටතේ, ඔහු බැටළුවන් සහ වෘකයන් යන දෙකම එක රංචුවකට එකතු කරන්නේ නම්, ඔහු එඬේරෙකු නොව, බැටළුවන්ගේ ඇඳුමින් සැරසුණු වෘකයෙකි.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රැළේ සැබෑ එඬේරා ලෙස ශාන්ත ඉග්නේෂස් අපට මෙසේ අනතුරු අඟවයි: “ඔබට කියවීමට අවසර ඇත්තේ විශ්වීය පෙරදිග පල්ලියේ ශුද්ධ වූ පියවරුන් විසින් ලියන ලද ආගම පිළිබඳ පොත් පමණි. නැගෙනහිර පල්ලිය තම දරුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මෙයයි. ඔබ වෙනස් ලෙස තර්ක කරන්නේ නම් සහ පල්ලියේ ආඥාව ඔබේ සහ ඔබ සමඟ එකඟ වන අනෙක් අයගේ තර්කවලට වඩා අඩු බව පෙනේ නම්, ඔබ තවදුරටත් පල්ලියේ පුත්‍රයෙක් නොව ඇගේ විනිශ්චයකරුවෙක්..."
ලිපිය පොතෙන් ද්රව්ය භාවිතා කරයි. තුල. ඇන්ඩ්රීවා. “සාන්ත ඉග්නේෂස් (බ්‍රියන්චනිනොව්) සහ සවුරෝෂ් (බ්ලම්) මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිගේ “යාච්ඤා පාසල”,
එමෙන්ම "දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මිනිසා" සහ "රැස්වීමක් ගැන" Sourozh හි ඇන්තනි විසින්
ruskalendar.ru
මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි විසින් දැනටමත් ප්‍රකාශිත පාඨ අඩංගු වේ. රදගුරුතුමා කිසි විටෙකත් ඔහුගේ සංවාද, දේශන සහ දේශනා කල්තියා ලියන්නේ හෝ සූදානම් කරන්නේ නැත. ප්රකාශයට පත් කරන ලද සෑම දෙයක්ම මුලින් උපත ලැබුවේ සවන්දෙන්නන්ට කෙලින්ම ආමන්ත්‍රණය කරන ලද වචනයක් ලෙසිනි - මුහුණක් නැති සමූහයකට නොව, අපගේ සමකාලීන, අධ්‍යාත්මික කුසගින්න අත්විඳින (බොහෝ විට එය අවබෝධ කර නොගෙන) එක් එක් පුද්ගලයාට. පූජකයෙකු සහ දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු ලෙස, ව්ලැඩිකා ඇන්තනි රුසියානු අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායේ පමණක් නොව, ඕතඩොක්ස්වාදයේ විශ්වීය, විශ්වීය සත්‍යයේ ප්‍රකාශකයෙකි. ඔහුගේම අභ්යන්තර අත්දැකීම් සමඟ සූත්‍රගත කිරීමේ නිරවද්‍යතාවයේ සංයෝජනය හේතුවෙන් ඔහුගේ වචනය ඒත්තු ගැන්විය හැකිය - ඕතඩොක්ස් අත්දැකීම, සම්ප්‍රදාය තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති අතර ඒ සමඟම නූතනත්වයට විවෘතය. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිගේ පාඨයන් ඇදහිල්ල පිළිබඳ ඉතා ගැඹුරු, සන්සුන් අවබෝධයක් සහ ඇදහිල්ලේ වගකීම් සහිත ජීවිතයක් ඉල්ලා සිටී. සමිඳාණන් වහන්සේ සමහර මාතෘකා සහ උදාහරණ නැවත නැවතත් ආමන්ත්‍රණය කරයි; සහ අපි, පාඨක - සවන්දෙන්නන්, "අපි දැනටමත් මෙය කියවා ඇත" යැයි සිතීමට පෙළඹිය හැක. නමුත් සමහර විට, මෙම තේමාවන් සහ උදාහරණ ශාස්තෘන් වහන්සේගේ ආත්මයට, මනසට ගැඹුරට කිඳා බැස තිබේ නම්, අපි අපගේ අවධානයෙන් ඒවා මත රැඳී සිටිය යුතුද? සමහර විට, ඔහුගේම පාඨ කියවන විට, ඔහුගේ පියාගෙන් තරුණ වියේදී ඔහුට ලැබුණු උපදෙස් මතක තබා ගැනීම ප්රයෝජනවත් වේ: "ඔබ කියවීමට වඩා සිතන්න."
මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනීගේ ජීවමාන වචනය ඔහුගේ පොත් තවමත් ළඟා නොවූ තැනට ළඟා වනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු.
චරිතාපදානය
ඇන්තනි, සවුරෝෂ්හි මෙට්රොපොලිටන්(ලෝකයේ ඇන්ඩ්‍රි බොරිසොවිච් බ්ලූම්, බ්ලූම්) 1914 ජුනි 19 වන දින ලෝසැන් හි රුසියානු රාජ්‍යතාන්ත්‍රික සේවයේ සේවකයෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. පියාගේ පාර්ශ්වයේ මුතුන් මිත්තන් ස්කොට්ලන්තයෙන් පැමිණ මහා පීටර්ගේ කාලයේ රුසියාවේ පදිංචි වූහ; ඔහුගේ මවගේ පැත්තෙන් ඔහු නිර්මාපකයෙකු වන A.N. Scriabin. ඔහු සිය මුල් ළමාවිය ගත කළේ ඔහුගේ පියා කොන්සල්වරයා වූ පර්සියාවේ ය. රුසියාවේ විප්ලවයෙන් පසු, පවුල පිටුවහල් කරන ලද අතර වසර ගණනාවක් යුරෝපයේ සැරිසැරීමෙන් පසු 1923 දී ප්‍රංශයේ පදිංචි විය. සංක්‍රමණික ජීවිතයේ දුෂ්කරතා සහ රුසියාව වෙනුවෙන් ජීවත් වීමේ ගැඹුරු සවිඥානක අභිලාෂයකින් සලකුණු වූ ඔහුගේ තරුණ කාලය මෙහි ගත කළේය. පිරිමි ළමයා හැදී වැඩුණේ පල්ලියෙන් පිටත, නමුත් යෞවනයෙකු ලෙස දිනක් ඔහුට ප්‍රමුඛ දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ සංවාදයක් ඇසුණි, කෙසේ වෙතත්, පිරිමි ළමයින් සමඟ කතා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා, අන් සියල්ලටම වඩා ධෛර්යය සහ හමුදා පිළිවෙල අගය කළේය. මේ අත්දැකීම ස්වාමීන් වහන්සේම සිහිපත් කරන ආකාරය මෙසේය.
ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන, ශුභාරංචිය ගැන, ක්රිස්තියානි ධර්මය ගැන කතා කළේය /.../, ශුභාරංචිය තුළ සොයාගත හැකි මිහිරි සියල්ල අපගේ විඥානයට ගෙන ඒමෙන්, අපි පසුබට වන අතර, මම කළේ: නිහතමානිකම, නිහතමානිකම, නිහඬ බව - සියල්ල වහල් නීට්ෂේගේ සිට අපට නින්දා කරනු ලබන ගුණාංග. ඔහු මාව එවන් තත්වයකට ගෙනාවේ, මම තීරණය කළා /.../ ගෙදර යන්න, අපේ ගෙදර කොහේ හරි ශුභාරංචිය තියෙනවද කියලා හොයලා බලලා ඒක කරන්න; මම එය අවසන් නොකරන බව මට සිතුණේවත් නැත, මන්ද ඔහු ඔහුගේ දේවල් දන්නා බව ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි. /.../ අම්මා ශුභාරංචිය සොයා ගත්තා, මම මගේ කෙළවරේ මා අගුලු දැමුවා, ශුභාරංචි හතරක් ඇති බව සොයා ගත්තා, එසේ නම්, ඒවායින් එකක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අනෙක් ඒවාට වඩා කෙටි විය යුතුය. ඒවගේම මම හතර දෙනාගෙන් කිසිම හොඳක් බලාපොරොත්තු නොවුණු නිසා, මම කෙටිම එක කියවන්න තීරණය කළා. ඊට පස්සේ මාව අහුවුණා; මින් පසු බොහෝ වාරයක් දෙවියන් වහන්සේ මාළු ඇල්ලීමට දැල් අටවන විට ඔහු කෙතරම් කපටි දැයි මම සොයා ගතිමි. මක්නිසාද මම වෙනත් ශුභාරංචියක් කියෙව්වා නම්, මට දුෂ්කරතා ඇති වීමට ඉඩ තිබුණි. සෑම ශුභාරංචිය පිටුපසම යම් ආකාරයක සංස්කෘතික පදනමක් ඇත. මාර්ක් හරියටම ලිව්වේ මා වැනි තරුණ ම්ලේච්ඡයන් සඳහා - රෝම තරුණයන් සඳහා. මම මෙය දැන සිටියේ නැත - නමුත් දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටි අතර මාර්ක් දැන සිටියේය, සමහර විට ඔහු අනෙක් අයට වඩා කෙටියෙන් ලියන විට. ඉතින් මම කියවන්න වාඩි වුණා; ඔබට එය ඔප්පු කළ නොහැකි නිසා මෙන්න ඔබට ඒ සඳහා මගේ වචනය ගත හැක./.../මම වාඩි වී කියෙව්වා, මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියේ පළමු සහ තුන්වන පරිච්ඡේදයේ ආරම්භය අතර, මම සෙමින් කියවූ භාෂාව අසාමාන්‍ය වූ නිසා, මේසයේ අනෙක් පැත්තේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සිටින බව මට හදිසියේම දැනුනි. මෙම හැඟීම කෙතරම් සිත් ඇදගන්නාසුළුද යත්, මට නැවතීමට, කියවීමට හා බැලීමට සිදු විය. මම බොහෝ වේලාවක් බලා සිටියෙමි; මම කිසිවක් දුටුවේ නැත, මට කිසිවක් ඇසුණේ නැත, මගේ ඉන්ද්‍රියයන් සමඟ මට කිසිවක් දැනුණේ නැත. එහෙත් කිසිවකු නොසිටි ස්ථානය දෙස කෙලින් බැලූවත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ එහි සිටගෙන සිටින බව මට පැහැදිලි සිහිකල්පනාවක් ඇති විය. මට මතකයි මම පසුව වාඩි වී කල්පනා කළෙමි: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙහි ජීවමානව සිටගෙන සිටින්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ මේ උත්ථාන වූ ක්‍රිස්තුස් බවයි; මෙයින් අදහස් කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උත්ථාන වී ඇති බවත්, එබැවින් ඔහු ගැන කියනු ලබන සෑම දෙයක්ම සත්‍ය බවත්, මගේ පුද්ගලික, මගේම අත්දැකීම්වල සීමාවන් තුළ මම පෞද්ගලිකව නිසැකවම දන්නා බවයි.
මෙම රැස්වීම සමස්ත පසුකාලීන ජීවිතය තීරණය කළේය, එහි බාහිර සිදුවීම් නොව එහි අන්තර්ගතය:
උසස් පාසලෙන් පසු ඔහු සෝබෝන් හි ජීව විද්යාත්මක හා වෛද්ය පීඨ වලින් උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1931 දී, ඔහු පැරිසියේ මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ එකම පල්ලිය වූ ත්‍රී ධූරාවලියේ මෙටොචියන් දේවස්ථානයේ සේවය කිරීම සඳහා අතිරේකයක් ලෙස පැවිදි වූ අතර, මෙම මුල් වසරවල සිට ඔහු රුසියානු පීතෘමූලික පල්ලියට කැනොනිකල් විශ්වාසවන්තභාවය අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන ගියේය. 1939 සැප්තැම්බර් 10 වැනිදා, ප්‍රංශ හමුදාවේ ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු ලෙස පෙරමුණට යාමට පෙර, ඔහු රහසිගතව පැවිදි භාරයක් ගත්තේය. ඔහු 1943 අප්‍රේල් 16 වැනි දින ලාසරස් සෙනසුරාදා දින ඇන්තනි (කියෙව්-පෙචර්ස්ක්හි ශාන්ත අන්තෝනි තුමාගේ ගෞරවය පිණිස) යන නාමය සහිත සළුවකට දමන ලදී. ටොන්සර් කිරීම සිදු කරනු ලැබුවේ මෙටොචියන් හි රෙක්ටර් සහ වධ හිංසාවට ලක් වූ පුද්ගලයාගේ පාපොච්චාරණය කරන්නා වන ආර්කිමන්ඩ්‍රයිට් අෆනාසි (නෙචෙව්) විසිනි. ජර්මානු ආක්‍රමණය අතරතුර, ෆැසිස්ට් විරෝධී භූගතව සිටි වෛද්‍යවරයෙකි. යුද්ධයෙන් පසු, ඔහු 1948 දක්වා ඔහුගේ වෛද්ය පුහුණුව දිගටම කරගෙන ගිය අතර, මෙට්රොපොලිටන් සෙරෆිම් (ලුකියානොව්, එවකට මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ එක්සාර්ක්) ඔහුව පූජක තනතුරට කැඳවා, ඔහුව (ඔක්තෝබර් 27 හයිරෝඩේකන් ලෙස, නොවැම්බර් 14 හයිරොමොන්ක් ලෙස) පැවිදි කර එඬේර සේවයට යවන ලදී. එංගලන්තයේ, ශාන්ත ඕතඩොක්ස් ඇන්ග්ලිකන් පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂ දිවි පිදූ ඇල්බේනියාව සහ Rev. සර්ජියස්, හයිරොමොන්ක් ඇන්තනි ලන්ඩනයට ගිය සම්බන්ධව. 1950 සැප්තැම්බර් 1 වන දින සිට ශාන්ත පල්ලිවල රෙක්ටර්. ap. පිලිප් සහ පූජ්‍ය. ලන්ඩනයේ සර්ජියස්; ශාන්ත පල්ලිය ap. ඇංග්ලිකන් පල්ලිය විසින් දේවස්ථානයට සපයන ලද පිලිප්, අවසානයේදී දෙවියන්ගේ මව සහ සියලු සාන්තුවරයන්ගේ ඩොමිෂන් පල්ලිය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර, එහි පියතුමා ඇන්තනි 1956 දෙසැම්බර් 16 වන දින රෙක්ටර් බවට පත්විය. 1953 ජනවාරි මාසයේදී ඔහුට ඇබිට් නිලය පිරිනමන ලද අතර 1956 පාස්කු ඉරිදා - ආර්කිමන්ඩ්‍රයිට්. 1957 නොවැම්බර් 30 වන දින, ඔහු බටහිර යුරෝපයේ මොස්කව්හි කුලදෙටුවන්ගේ එක්සාර්ච් හි විකාර් වන සර්ජියස් හි රදගුරු ලෙස කැප කරන ලදී. අභිෂේක කිරීම ලන්ඩන් ආසන දෙව්මැදුරේදී සිදු කරන ලද්දේ එවකට එක්සාර්ච්, ක්ලිසියා නිකලස් අගරදගුරු (එරමින්) සහ බටහිර යුරෝපයේ එකියුමෙනිකල් පැට්‍රියර්ක් හි විකාර් වන අපමේයා හි බිෂොප් ජේකොබ් විසිනි. 1962 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, බටහිර යුරෝපීය එක්සාර්කේට් රාමුව තුළ බ්‍රිතාන්‍ය දූපත් වල අලුතින් පිහිටුවන ලද සවුරෝස් රදගුරු පදවියට ඔහුව පත් කරන ලද්දේ අගරදගුරු තනතුරට උසස් කිරීමෙනි. 1963 ජනවාරි මාසයේ සිට, මෙට්රොපොලිටන් නිකලස් (Eremin) විශ්රාම ගැනීමෙන් පසු, ඔහු බටහිර යුරෝපයේ මොස්කව්හි කුලදෙටුවන්ගේ වැඩ බලන Exarch ලෙස පත් කරන ලදී. 1963 මැයි මාසයේදී ඔහුගේ තොප්පිය මත කුරුසයක් ඇඳීමේ අයිතිය ඔහුට හිමි විය. 1966 ජනවාරි 27 වන දින, ඔහු මෙට්රොපොලිටන් තනතුරට උසස් කරන ලද අතර බටහිර යුරෝපයේ Exarch ලෙස තහවුරු කරන ලදී; ඔහු මෙම අමාත්‍යාංශය 1974 වසන්තය දක්වා ක්‍රියාත්මක කළ අතර, රදගුරු ජීවිතය සංවිධානය කිරීම සහ නිරන්තරයෙන් වැඩි වන රැළේ එඬේර රැකවරණය සඳහා වඩාත් පූර්ණ ලෙස කැපවීම සඳහා Exarch හි පරිපාලන රාජකාරිවලින් නිදහස් කිරීම සඳහා ඔහුගේ ඉල්ලීම ලබා දෙන තුරු.
මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ ව්ලැඩිකා ඇන්තනිගේ දේවසේවයේ වසර ගණනාවක් පුරා, රුසියාවෙන් සංක්‍රමණිකයින් කුඩා කණ්ඩායමක් එක්සත් කළ එකම පල්ලිය, ස්වකීය ප්‍රඥප්තිය සහ විවිධ ක්රියාකාරකම් සහිත, කැනොනිකල් ලෙස සංවිධානය කරන ලද බහුජාතික රදගුරු පදවියක් බවට පත් විය. රදගුරු පදවියේ පල්ලි සහ එහි තනි සාමාජිකයින් ශුභාරංචිය සහ පැට්‍රිස්ටික් සම්ප්‍රදාය තුළ මුල් බැස ඇති ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට වගකීමෙන් සාක්ෂි දරයි. රදගුරු පදවිය නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර එය බටහිර ලෝකය ගිලගෙන ඇති ඇදහිල්ලේ අර්බුදය සහ බටහිර රටවල සියලුම ක්රිස්තියානි නිකායන් සාමාජිකයින් අහිමි වෙමින් සංඛ්‍යාවෙන් පිරිහෙමින් පවතින බව විශේෂයෙන් සැලකිය යුතුය. කැන්ටබරි අගරදගුරු ආචාර්ය රොබට් රන්සිගේ සාක්ෂිය (1981) මෙන්න: “අපේ රටේ ජනතාව - කිතුනුවන්, සංශයවාදීන් සහ නොඇදහිලිවන්තයන් - මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිට විශාල අධ්‍යාත්මික ණයක් තිබේ. /...ඔහු/ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල ගැන කතා කරන්නේ ඇදහිලිවන්තයා ප්‍රබෝධමත් කරන සහ සොයන්නා කැඳවන අවංකභාවයකින් /.../ නැගෙනහිර සහ බටහිර කිතුනුවන් අතර වැඩි අවබෝධයක් සඳහා ඔහු වෙහෙස නොබලා කටයුතු කරන අතර එංගලන්තයේ පාඨකයන්ට ඕතඩොක්ස් ගුප්ත විද්‍යාවේ උරුමය හෙළි කරයි. ශුද්ධ රුස්ගේ අද්භූතයන්. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි යනු ක්රිස්තියානි නායකයෙක් වන අතර ඔහු තම ප්‍රජාවේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වී ඇත. එබැවින් ඔහුට ඇබර්ඩීන් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් "දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය දේශනා කිරීම සහ රට තුළ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය අලුත් කිරීම සඳහා" යන වචන සහිත දේවත්වය පිළිබඳ ගෞරව ආචාර්ය උපාධියක් ලැබීම අහම්බයක් නොවේ. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ පමණක් නොව, ලොව පුරා දේවගැති-දේශකයෙකු ලෙස පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධය; පල්ලියේ ජීවමාන අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම ගැන ඕතඩොක්ස් ශුභාරංචිය වන ශුභාරංචිය දේශනා කරමින් විවිධාකාර ප්‍රේක්ෂකයින් (ගුවන්විදුලි සහ රූපවාහිනී ප්‍රේක්ෂකයින් ඇතුළුව) කතා කිරීමට ඔහුට නිරන්තරයෙන් ආරාධනා කරනු ලැබේ.
ව්ලැඩිකාගේ කෘතියේ විශේෂත්වය නම් ඔහු කිසිවක් නොලියීමයි: ඔහුගේ වචනය උපදින්නේ අසන්නන්ට වාචික ආයාචනයක් ලෙස මිස මුහුණු නැති සමූහයකට නොව ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේ ගැන ජීවමාන වචනයක් අවශ්‍ය සෑම පුද්ගලයෙකුටම ය. එමනිසා, ප්රකාශයට පත් කරන ලද සෑම දෙයක්ම ටේප් පටිගත කිරීම් වලින් මුද්රණය කර මෙම ජීවමාන වචනයේ ශබ්දය ආරක්ෂා කරයි.
යාච්ඤාව සහ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ පළමු පොත් 1960 ගණන්වල ඉංග්‍රීසියෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර ලෝකයේ බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලදී; ඒවායින් එකක් ("යාච්ඤාව සහ ජීවිතය") 1968 දී මොස්කව් කුලදෙටුවන් සඟරාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෑත වසරවලදී, බිෂොප්ගේ කෘති රුසියාවේ වෙනම පොත් ලෙස සහ වාර සඟරාවල, පල්ලිය සහ යන දෙඅංශයෙන්ම පුළුල් ලෙස ප්රකාශයට පත් කර ඇත. ලෞකික.
රුසියාවේ, මාස්ටර්ගේ වචනය දශක ගණනාවක් තිස්සේ අසා ඇත්තේ රුසියානු බීබීසී සේවයේ ආගමික විකාශනවලට ස්තුති කරමිනි; ඔහුගේ රුසියානු සංචාර සැලකිය යුතු සිදුවීම් බවට පත් විය; ඔහුගේ දේශනවල පටිගත කිරීම් සහ සමිස්දාට් එකතු කිරීම් (සහ පුද්ගලික මහල් නිවාසවල සමීප පුද්ගලයින්ගේ පටු කවයක සංවාද), ජලය මත රැළි වැනි, මොස්කව් දේශසීමාවෙන් ඔබ්බට පැතිර ගියේය. ඔහුගේ දේශනා කිරීම, ප්‍රථමයෙන්ම එවැන්ජලිස්ත ප්‍රේමය සහ නිදහස පිළිබඳ දේශනා කිරීම, සෝවියට් යුගයේ දී අතිමහත් වැදගත්කමක් දරයි. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි තමා තුළම ගෙන යන අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම පමණක් නොව, අන් අයට ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේදැයි දනී - දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගැඹුරු පුද්ගලික (පෞද්ගලික භක්තියට පමණක් සීමා නොවූවත්) සම්බන්ධතාවයක්, මාරාන්තික ප්‍රේමයක්, ඔහු සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ “මුහුණට” හමුවීමක්. පරිමාණයේ නොගැලපීම නොතකා, මෙම රැස්වීමට නිදහස් සහභාගිවන්නෙකු ලෙස පෙනී සිටියි. ඔහු “දේවධර්මවාදියෙකු නොවන” බවත් ක්‍රමානුකූල “පාසල්” දේවධර්ම අධ්‍යාපනයක් නොලබන බවත් ව්ලැඩිකා බොහෝ විට අවධාරණය කළද, ඔහුගේ වචනයෙන් කෙනෙකුට පීතෘවාදී නිර්වචන සිහිපත් වේ: දේවධර්මාචාර්යවරයෙක් යනු තනිකරම යාච්ඤා කරන අයෙකි. දේවධර්මාචාර්යවරයා යනු දෙවියන් වහන්සේම දන්නා අයෙකි.
ඇබර්ඩීන් විශ්ව විද්‍යාලයේ (1973) දැනටමත් සඳහන් කර ඇති සම්මානයට අමතරව, මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි යනු කේම්බ්‍රිජ් (1996) පීඨවල මෙන්ම මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ (1983 - විද්යාත්මක හා දේවධර්ම මාලාවක් සඳහා) දේවධර්ම පිළිබඳ ගෞරවනීය වෛද්‍යවරයෙකි. දේශනා වැඩ). 1999 සැප්තැම්බර් 24 දින, කියෙව් දේවධර්ම ඇකඩමිය විසින් Sourozh හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි හට දේවධර්ම ගෞරව උපාධිය පිරිනමන ලදී.
මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි - ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල නියෝජිතයින් සහ ඇංග්ලිකන් පල්ලියේ නියෝජිතයන් (1958) අතර දේවධර්ම සම්මුඛ සාකච්ඡාවලට සහභාගී වූ අයෙක්, අතෝස් කන්දේ (1963) ඕතඩොක්ස් පැවිද්දේ සහස්‍රයේ සැමරුම් උත්සවයේදී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නියෝජිත කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකි. ක්රිස්තියානි සමගිය පිළිබඳ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් කොමිසම, ලෝක පල්ලි කවුන්සිලයේ (1968-1975) මධ්යම කමිටුවේ සාමාජික සහ WCC හි ක්රිස්තියානි වෛද්ය කොමිෂන් සභාව; නවදිල්ලියේ ලෝක පල්ලි කවුන්සිලයේ එක්රැස්වීම්වල සාමාජික (1961) සහ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රාදේශීය සභාවල සාමාජික (1971, 1988, 1990) උප්සලා (1968). සම්මාන ඇත: යහපත ප්‍රවර්ධනය සඳහා වූ සංගමයේ ලෝකඩ පදක්කම (1945, ප්‍රංශය), ශාන්ත ඕඩර් ඔෆ්. පොත ව්ලැඩිමීර් I පන්තිය. (1961), ශාන්ත නියෝගය. ඇන්ඩෘ (එකියුමෙනිකල් පැට්‍රියර්චේට්, 1963), බ්‍රවුන්නිං සම්මානය (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, 1974 - “ක්රිස්තියානි ශුභාරංචිය පැතිරීම සඳහා”), ලැම්බත් ක්‍රොස් ( ඇංග්ලිකන් පල්ලිය, 1975), ශාන්ත නියෝගය. සර්ජියස් II කලාව. (1979), ශාන්ත. පොත ව්ලැඩිමීර් I පන්තිය. (1989), ශාන්ත. පොත මොස්කව් I කලාවේ ඩැනියෙල්. (1994), ගුරුවරයා. සර්ජියස් I කලාව. (1997), ශාන්ත. මොස්කව් II උපාධියේ අහිංසක (1999).
Sourozh හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි (ලෝකයේ, පැවිද්දට ඇතුළු වීමට පෙර: Andrei Borisovich Bloom), 1914 ජුනි 19 වන දින ස්විට්සර්ලන්තයේ ලෝසැන් හි උපත ලැබීය. ඔහුගේ මවගේ සීයා රුසියානු රාජ්‍යතාන්ත්‍රික කවයට අයත් විය; විවිධ ස්ථානවල කොන්සල් ලෙස සේවය කළේය. මගේ සීයාට ට්‍රයිස්ටේ (ඉතාලිය) හි උපන් මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනීගේ අනාගත ආච්චි මුණගැසුණේ ඔහු රාජ්‍ය සේවයේ රාජකාරියේ යෙදී සිටියදීය. ඔහු ඇයට රුසියානු ඉගැන්නුවා. ඔවුන් ගැට ගැසීමෙන් පසු ඇගේ සීයා ඇයව රුසියාවට ගෙන ආවා.
ඔවුන්ගේ දියණිය, Ksenia Nikolaevna Skryabina (ප්‍රසිද්ධ නිර්මාපකයෙකු වන A. Scriabin ගේ සහෝදරිය), Andrei (Antonia) ගේ මව, ඇගේ අනාගත සැමියා වන Boris Eduardovich Bloom හමුවිය, නිවාඩු කාලය තුළ, ඇයගේ පියා එහි සේවය කරමින් සිටි Erzurum වෙත ගිය විට. කාලය. Boris Eduardovich එහි පරිවර්තකයෙකු ලෙස සේවය කළේය. ඔවුන් අතර බරපතල හැඟීමක් ඇති වූ පසු ඔවුන් විවාහ විය.
ඇන්ඩ්‍රේ උපත ලැබීමෙන් පසු, ඔහුගේ පවුල මාස දෙකක් පමණ ලෝසාන් හි රැඳී සිටි අතර පසුව රුසියාවට, මොස්කව් වෙත පදිංචියට ගියේය. 1915-16 දී පමණ, බී. බ්ලූම් නැගෙනහිරට පත්වීම සම්බන්ධයෙන්, පවුල පර්සියාවට සංක්‍රමණය විය. අනාගත බිෂොප්වරයා ඔහුගේ ළමා කාලය ගත කළේ එහි ය. කලක් ඔහුට රුසියානු නැනී සිටි නමුත් ප්රධාන වශයෙන් ඔහුගේ හැදී වැඩීමට සම්බන්ධ වූයේ ඔහුගේ ආච්චි සහ මව ය.
ඇන්ඩ්‍රේගේ ළමා කාලය කැලඹිලි සහිත කාලයක වැටුණි. පළමු ලෝක සංග්‍රාමය, රුසියාවේ විප්ලවීය අවුල් සහ දේශපාලන වෙනස්කම් හේතුවෙන් පවුලට ඉබාගාතේ යන ජීවිතයේ දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දීමට සිදුවිය. 1920 දී, ඇන්ඩ්‍රේගේ මව, ඔහු සහ ඔහුගේ ආච්චි ඔවුන්ගේ පර්සියානු නිවස හැර ගිය අතර, ඔහුගේ පියාට එහි රැඳී සිටීමට සිදු විය. නිමක් නැති ගමන් සමඟ සම්බන්ධ දුෂ්කරතා, සමහර විට අශ්වයන් පිට, සමහර විට කරත්ත, කොල්ලකරුවන් හමුවීමේ අන්තරායන් විසින් අධිෂ්ඨාන කරන ලදී.
1921 දී සියල්ලෝම එකට බටහිරට ළඟා වූහ. බොහෝ යුරෝපීය මාර්ගවල ගමන් කර ප්‍රංශයේ අවසන් වූ පවුලට අවසානයේ පදිංචි වීමට අවස්ථාව ලැබුණි. මෙය සිදු වූයේ 1923 දී ය. විගමණික ජීවිතයේ සුවිශේෂතා හා සම්බන්ධ බොහෝ දුෂ්කරතා තිබුණි. මේ සියල්ල විරැකියාවෙන් උග්‍ර විය. ඇගේ මවගේ රැකියාවට පහසුකම් සැලසුවේ ඇයගේ විදේශ භාෂා දැනුම සහ ස්ටෙනෝග්‍රැපර්වරියක් ලෙස ඇයගේ කුසලතාවය.
ප්‍රංශයේදී ඇන්ඩ්‍රේට තම පවුලෙන් වෙන්ව ජීවත් වීමට සිදු විය. ඔහු තැබූ පාසල පිහිටා තිබුණේ පැරීසියෙන් පිටත, එතරම් අවාසි සහගත ප්‍රදේශයක, සවස් යාමයේ සිට, ප්‍රාදේශීය පොලිසිය පවා ඇතුළු වීමට එඩිතර නොවූයේ, “ඔවුන් එහි ඝාතනය කරමින් සිටි” බැවිනි.
පාසැලේදී, අන් බොහෝ අයට මෙන්ම ඇන්ඩ්‍රේටද සිසුන්ගෙන් හිරිහැර කිරීම් සහ පහරදීම් විඳදරාගැනීමට සිදු විය. එකල අධ්‍යාපනික පාසල ඔහුට ඉවසීමේ, පැවැත්මේ සහ ධෛර්යයේ පාසලක් ලෙස සේවය කළ බව අපට පැවසිය හැකිය. වසර ගණනාවකට පසු, දිනක්, උමං මාර්ගයේ කියවමින් සිටියදී, ඔහු අවධානය වෙනතකට යොමු කර, දුම්රිය ස්ථානයේ නම සහිත පුවරුව දෙස බැලූ විට, එය ඔහුගේ පාසල කලින් පිහිටා තිබූ ස්ථානයට නුදුරු දුම්රිය ස්ථානය බව පෙනී ගියේය. මතකයන් වල කඩිමුඩියේ ඔහු ක්ලාන්ත විය.
වර්තමාන දුෂ්කරතා සහ රුසියාවෙන් ඈත්ව සිටින බලහත්කාර ජීවිතය යන දෙකම ඇන්ඩ්‍රේගේ ආදරණීයයන්ට ඇය කෙරෙහි ඇති ආදරය අහිමි නොකළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙම ආදරය ඔහුට උරුම විය.
කිතුනු, පැවිදි සහ එඬේර ජීවිතයේ මාවතේ පළමු පියවර
දිගු කලක් තිස්සේ, පල්ලිය කෙරෙහි ඇන්ඩ්‍රේගේ ආකල්පය, ඔහු පසුව සඳහන් කළ පරිදි, උදාසීනත්වයට වඩා වැඩි ය. බරපතල සතුරුකම සඳහා ආසන්නතම හේතුවක් වූයේ කතෝලිකයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ඔහුගේ අත්දැකීමයි. යැපුම් මාර්ගයක් නොමැතිකම නිසා, මව රුසියානු දරුවන් සඳහා ශිෂ්‍යත්වයක් පිරිනැමීමෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට තීරණය කර “මනාලිය” සඳහා ඇන්ඩ්‍රේ ඔවුන් වෙත ගෙන එන විට ඔහු සම්මුඛ පරීක්ෂණයකට ගොස් ස්ථිර පිළිතුරක් ලබා ගත්තේය, නමුත් මෙන්න ඔහුට දැඩි කොන්දේසියක් ලබා දී ඇත: ඔහු කතෝලික ආගමට හැරවිය යුතුය. මෙම කොන්දේසිය මිලදී ගැනීමට සහ විකිණීමට ගත් උත්සාහයක් ලෙස සලකමින්, අන්ද්‍රේ කෝපයට පත් වූ අතර බොළඳ නොවන දැඩි විරෝධයක් පළ කළේය. ඒ වන විට ඔහු බටහිර හා පෙරදිග පල්ලි අතර ඇති අත්‍යවශ්‍ය වෙනස තවමත් තේරුම් ගෙන නොතිබූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ කෝපය "පොදුවේ පල්ලිය" වෙත දිගු කළේය.
අන්ද්‍රේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ බවට පත්වීම සිදු වූයේ වයස අවුරුදු 14 දී පමණි. දිනක් ඔහු සර්ජියස් බුල්ගාකොව් පියතුමාගේ දේශනාව දුටුවේය. දේශනාව ඔහුව කම්පනයට පත් කළ නමුත් ඔහු දේශකයා විශ්වාස කිරීමට ඉක්මන් නොවූ අතර ආපසු නිවසට පැමිණි පසු ඔහු තම අවිශ්වාසය තහවුරු කිරීමට සහ ඔහු නිවැරදි බව ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා තම මවගෙන් ශුභාරංචිය ඉල්ලා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ප්රතිවිරුද්ධ දෙය සිදු විය: ශුද්ධ ලියවිල්ල ප්රවේශමෙන්, කල්පනාකාරීව කියවීම ඇදහිල්ල කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය වෙනස් කළේය.
ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඇන්ඩ්‍රේ ක්රිස්තියානි වැඩවලට සහ දැඩි යාච්ඤාවලට සම්බන්ධ විය. 1931 දී, දේවගැති ආශිර්වාදයක් ලැබීමෙන් පසු, ඔහු ත්‍රී ධූරාවලියේ (මොස්කව් කුලදෙටුවන්ට අයත් වූ එකල පැරිසියේ ඇති එකම පල්ලිය) පල්ලියේ සේවය කිරීමට පටන් ගත්තේය. එතැන් සිට ඇන්ඩ්‍රි විශ්වාසවන්තභාවය කඩ නොකළ අතර රුසියානු පීතෘමූලික පල්ලිය සමඟ කැනොනිකල් හවුල බිඳ නොදැමූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
පාසලෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු ස්වභාවික විද්‍යාවට ඇතුළු වූ අතර පසුව සෝබෝන් හි වෛද්ය පීඨයට ඇතුළත් විය. ඔහුගේ ජීවිතය පැවිදි ජයග්‍රහණ සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට සැලසුම් සැකසීමෙන් ශිෂ්‍ය ජීවිතය ඔහුට බාධාවක් නොවීය. ඔහු යුද්ධයට පෙර 1939 දී සෝබෝන් වෙතින් උපාධිය ලබා ගත් අතර ඉක්මනින් ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු ලෙස පෙරමුණට ගියේය. නමුත් පළමුව ඔහු පැවිදි භාරයන් ගත් අතර, කාලය නොමැතිකම නිසා ඔහු වෙහෙසට පත් නොවූවත් ඔහුගේ පාපොච්චාරණය පිළිගත්තා. ඔහු භික්ෂුවක් ලෙස වද වූයේ 1943 දී පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට ඇන්තනි යන නම ලැබුණේ එවිටය.
ආක්‍රමණය අතරතුර, ඇන්තනි ප්‍රංශ ප්‍රතිරෝධයට සහභාගී වූ අතර, පසුව නැවත හමුදාවට බැඳී, තුවාල ලැබූවන් සහ රෝගීන් සුව කළේය. බලමුලු ගැන්වීමෙන් පසු ඔහු තම මව සහ ආච්චි සොයාගෙන ඔවුන් පැරිසියට ගෙන ආවේය.
වෛද්ය ක්රියාකාරකම් සිදු කරන අතරතුර, ඇන්තනි තම රෝගීන් කෙරෙහි සජීවී අනුකම්පාව සහ දයානුකම්පාවේ අවශ්‍යතාවය අමතක නොකළ අතර, අවාසනාවකට මෙන්, යුද්ධයේ බිහිසුණුකමෙන් දැඩි වූ ඔහු පෞද්ගලිකව දන්නා සමහර වෛද්‍යවරුන් ගැන ඔහුට පැවසිය නොහැක. මිනිසා කෙරෙහි සංවේදනය සහ සංවේදීතාව, ඔහු තුළ පුරවැසියෙකු පමණක් නොව අසල්වැසියෙකු දැකීමේ හැකියාව, මැවුම්කරුගේ රූපය හා සමානත්වය ඔහු තුළ මෙනෙහි කිරීමට ඇති ආශාව ඇන්තනි පියතුමාට ඔහුගේ එඬේර ක්රියාකාරකම් පුරාවට දායක වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
1948 දී, ඔහු hierodeacon ලෙස පත් කරන ලද අතර, ඔහු hieromonk ලෙස පැවිදි වූ විගසම, ශාන්ත ඇල්බේනියස් සහ ශාන්ත සර්ජියස්ගේ ඕතඩොක්ස් ඇන්ග්ලිකන් සාමාජිකත්වයේ සාමාජිකයින් කෙරෙහි අධ්‍යාත්මික නායකත්වය පිළිගත්තේය. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි විසින්ම පසුව සිහිපත් කළ පරිදි, දෛවයේ මෙම හැරීම පහසු කරනු ලැබුවේ ඕතඩොක්ස් ඇංග්ලිකන් සම්මේලනයේදී පැවති ආර්කිමන්ඩ්‍රයිට් ලියෝ (ගිලට්) සමඟ රැස්වීමක් මගිනි. ඉන්පසුව, ඇන්තනි සමඟ කතා කිරීමෙන් පසු, ආකිමන්ඩ්රයිට් ඔහුට වෛද්ය වෘත්තියෙන් ඉවත් වී පූජකයෙකු වී එංගලන්තයේ දෙවියන්ට සේවය කරන ලෙස උපදෙස් දුන්නේය.
1950 සිට ඇන්තනි පියතුමා ලන්ඩනයේ ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු පිලිප් සහ ශාන්ත සර්ජියස් දේවස්ථානයේ රෙක්ටර් ලෙස සේවය කළේය. 1953 දී ඔහු පැවිදි පදවියට පත් වූ අතර 1956 දී ආකිමන්ඩ්රයිට් තනතුරට පත් විය. මඳ වේලාවකට පසු, ඔහු ලන්ඩනයේ දෙවියන්ගේ මව සහ සියලුම සාන්තුවරයන්ගේ උපකල්පන පල්ලියේ රෙක්ටර් තනතුර පිළිගත්තේය.
1957 දී ඇන්තනි පියතුමා සර්ජිව්ස්කි බිෂොප්වරයා ලෙස පත් කරන ලදී. 1962 දී ඔහු බ්‍රිතාන්‍ය දූපත් වල අලුතින් පිහිටුවන ලද Souroz රදගුරු පදවිය සඳහා අගරදගුරු පදවියට කැප කරන ලදී. 1966 සිට, ඔහු අගනගර තනතුරට උසස් වූ පසු, සහ 1974 දක්වා, සවුරෝෂ්හි ඇන්තනි බටහිර යුරෝපයේ පීතෘමූලික එක්සාර්ච් ලෙස සේවය කළ අතර, පසුව ඔහුගේම ඉල්ලීම පරිදි ඔහු මෙම තනතුරෙන් නිදහස් විය. මේ අතර ඔහු දිගටම තම රැළට සේවය කළේය. ඔහුගේ නායකත්වයේ කාලය තුළ, හොඳින් ස්ථාපිත අධ්‍යාපනික කටයුතු සමඟ, රදගුරු පදවිය තුළ පැහැදිලිවම සංවිධානාත්මක පල්ලි ව්‍යුහයක් ඇති වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
ඒ වන විට, මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි ලොව පුරා කිතුනුවන් අතර හොඳ ගෞරවයක් උපයාගෙන සිටි අතර ඔහුගේ උද්‍යෝගිමත් දේශනා කිරීම සෑම තැනකම ව්‍යාප්ත විය: විවිධ දේශන සහ ප්‍රකාශන හරහා, සියලු වර්ගවල භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලදී; ගුවන්විදුලිය සහ රූපවාහිනිය හරහා.
1983 දී මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ කවුන්සිලය විසින් මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිට දේවධර්මයේ ආචාර්ය උපාධිය ප්‍රදානය කළේ එඬේර හා දේවධර්මීය කෘති සඳහා ය. මීට අමතරව, විවිධ කාලවලදී ඔහුට ඇබර්ඩීන් (1973) සහ කේම්බ්‍රිජ් (1996) විශ්ව විද්‍යාලවල ගෞරව වෛද්ය පදවිය සහ කියෙව් දේවධර්ම ඇකඩමිය (2000) පිරිනමන ලදී.
ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන මාසවලදී, සෞඛ්‍යය පිරිහීම හේතුවෙන්, ව්ලැඩිකා කලාතුරකින් සේවය කළ අතර අඩු වාර ගණනක් ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටියේය. ඔහු 2003 අගෝස්තු 4 වන දින මිය ගියේය. 2003 අගෝස්තු 13 වන දින ලන්ඩනයේ දෙවියන්ගේ මවගේ සහ සියලුම සාන්තුවරයන්ගේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේදී ඔහුගේ අවමංගල්‍ය සේවය සිදු විය. අවමංගල්‍ය සේවය මින්ස්ක් සහ ස්ලට්ස්ක් හි මෙට්රොපොලිටන් ෆිලරෙට් විසින් සිදු කරන ලදී.
සවුරෝෂ්හි මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිගේ දේශනා කිරීමේ සහ විද්යාත්මක හා දේවධර්මීය කෘතිවල සාමාන්‍ය උපදෙස්
මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනිගේ කර්තෘත්වය යටතේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද කෘති විශාල සංඛ්‍යාවක් පැවතුනද, මෙම බොහෝ කෘති ඔහුගේ ලිවීමේ ඵලය සැබවින්ම නියෝජනය නොකරයි. ප්‍රකාශිත බොහෝ කෘතීන් විවිධ තත්වයන් යටතේ, විවිධ ප්‍රේක්ෂකයින් තුළ සිදු කරන ලද වාචික දේශනා සහ සංවාද පටිගත කිරීම් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ (බලන්න: ක්‍රියාදාමයන්. වෙළුම I; ක්‍රියාදාමයන්. වෙළුම II).
මෙට්රොපොලිටන් සෑම විටම ඔහුගේ කථා කලින් තීරණය කළ මාතෘකාවකට කැප කළේ නැත. බොහෝ විට, ඔහුගේ දේශනාවල විෂයයන් වූයේ නිශ්චිත අවස්ථාවක, නිශ්චිත මොහොතක නිශ්චිත සවන්දෙන්නන් උනන්දු වන ගැටළු ය. තවද මේවා වඩාත් විවිධාකාර ප්රශ්න විය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලින් ආවරණය වන පුළුල් පරාසයක මාතෘකා පැහැදිලි කරන්නේ මෙයයි.
මෙට්රොපොලිටන් උපදෙස්වල පොදු ලක්ෂණ උච්චාරණය කරන ලද ලක්ෂණ කිහිපයකින් සලකුණු කර ඇත. පළමුව, ඔහුගේ කෘතිවල සැලකිය යුතු කොටසක් පැහැදිලි සහ ප්‍රවේශ විය හැකි භාෂාවෙන් ලියා ඇති අතර එය පුළුල් පරාසයක පුද්ගලයින්ට කෙලින්ම වටහා ගත හැකිය. දෙවනුව, "කෘති" පිළිබඳ දේවධර්මීය සන්දර්භය අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අනුශාසනා සමඟ සමීප එකමුතුවකින් ඉදිරිපත් කෙරේ. තෙවනුව, ඔහුගේ බොහෝ ක්‍රියා අරමුණු කර ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීම පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා සමානකම මෙන් පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම ද වේ (බලන්න :). සිව්වනුව, පූජනීය ජීවිතයේ අරුත සහ අවශ්‍යතාවය පැහැදිලි කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ (බලන්න:). අවසාන වශයෙන්, පල්ලියේ අර්ථය සහ මෙහෙවර පිළිබඳ අදහස ඔහුට හෙළිදරව් වන්නේ සෑම සවන්දෙන්නෙකුම, සෑම පාඨකයෙක්ම පල්ලියේ සිටින ඇදහිලිවන්තයන්ගේ රැස්වීමක් පමණක් නොව, තමා දකින අතර, ඔහුගේ පෞද්ගලික භූමිකාව අවබෝධ කර ගන්නා ආකාරයෙන්ය.
