පළමුවැන්න පුද්ගලයාගේ සාරය සමාජයෙන් වටහාගෙන සම්මත කර ගැනීමයි. මේ අනුව, K. මාක්ස් එය "සියලු සමාජ සම්බන්ධතාවල සම්පූර්ණත්වය" ලෙස අර්ථ දැක්වීය. L. Gumplowicz ට අනුව, "පුද්ගලයෙකු තුළ සිතන්නේ ඔහු නොව ඔහුගේ සමාජ කණ්ඩායමයි."
තවත් අර්ථකථනයක් වන්නේ සාරය එහි විශේෂත්වය, පෞද්ගලිකත්වය ලෙස දැකීමයි. පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කරයි, ලෝකයට අලුත් දෙයක් ගෙන එයි, ඔහු අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ පොදුවේ ඇති දේ නොව, V.V. සඳහන් කළ පරිදි සුවිශේෂී දේ. රොසානොව්.
මෙම ප්රවේශ දෙකේ විරුද්ධත්වය මනෝවිද්යාත්මක විවාදයෙන් පිළිබිඹු වේ. පාසලේ එල්.එස්. Vygotsky, A.N. Leontyeva, P.Ya. පෞරුෂයේ සාරය නිර්ණය කිරීම සඳහා "ක්රියාකාරකම් ප්රවේශයක්" වර්ධනය කළ Galperin, ඔහුගේ පැවැත්ම තුළ, සමාජ සබඳතා, අන්තර් සම්බන්ධතා, ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ "මම" හි සුවිශේෂත්වයේ මූලාශ්රය සෙව්වේය. බටහිර සමාජ විද්‍යාවේ ප්‍රධානියා වන J. Piaget, හරියටම ප්රතිවිරුද්ධ ආස්ථානය ආරක්ෂා කළේය: පෞරුෂයේ සාරය එහි නැඹුරුව තුළ, දී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය තීරණය කරන ජානවල අද්විතීය සංකේතාත්මක ලක්ෂණ තුළ ඇත.
ක්රියාකාරකම් ප්රවේශයේ රාමුව තුළ, පෞරුෂ වර්ධනයේ මූලාශ්රය මානව ක්රියාකාරිත්වය උත්තේජනය කරන එහි හැකියාවන් වේ. තවත් ප්රවේශයක් මානව ක්රියාකාරිත්වයේ උත්තේජකයක් ලෙස අවශ්යතා සඳහා පෞරුෂ වර්ධනයේ ප්රධාන කාර්යභාරය පැවරී ඇත.
පුද්ගලයෙකු ඉපදුණු මොහොතේ සිට පෞරුෂයේ සාරය දිස් නොවේ. පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත්වේ. මානව සමාජ ජීවිතයේ විෂයයක කාර්යභාරය ඉටු කිරීම සඳහා සූදානම් වීමේ ක්රියාවලිය අධ්යාපන ක්‍රියාවලියයි. මෙම ක්රියාවලියේ ප්රධාන කොටස්කරුවන් වන්නේ සමාජය සහ පුද්ගලයාමයි.
පුද්ගලයෙකු ඉපදුණු මොහොතේ සිට සමාජය ඔහුව සමාජගත කරයි, ඔහුව වට කර, සංස්කෘතියට හඳුන්වා දෙයි, ඔහුට දැනුම ලබා දෙයි, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක සම්මතයන් උගන්වයි, එනම් සමාජ සංස්කෘතික අත්දැකීම් ලබා දෙයි. පුද්ගලයෙකු, මෙම අත්දැකීම ප්‍රගුණ කිරීමෙන්, ඔහුගේම විශේෂත්වය, පෞද්ගලිකත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගනී.
පෞරුෂය යන සංකල්පයට බොහෝ අර්ථ ඇත. එක් අතකින්, එය නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු (පුද්ගලයෙකු) ක්රියාකාරකම් විෂයයක් ලෙස නම් කරයි, ඔහුගේ පුද්ගල ගුණාංග (පුද්ගලික) සහ ඔහුගේ සමාජ භූමිකාවන් (සාමාන්ය) එකමුතුව තුළ. අනෙක් අතට, පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ එකමුතුව ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, ලබා දී ඇති පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමේ ක්රියාවලියේදී සහ ඔහු වැඩ, දැනුම සහ සන්නිවේදනයේ විෂයයක් බවට පත් කිරීමේ ක්රියාවලියේදී පිහිටුවන ලද ඔහුගේ ගති ලක්ෂණ සමූහයක් ලෙස වටහා ගනී.
පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය සමාජ විද්‍යාවේ අර්ථ දෙකකින් භාවිතා වේ:
1) පෞරුෂය සමාජයේ අවශ්යතා, එහි වටිනාකම්-ප්‍රමිතිගත ප්‍රමිතීන් සපුරාලන සම්මත ආකාරයේ පුද්ගලයෙකි. සමාන පදයක් යනු "මෝඩල් පෞරුෂය" හෝ ජාතික චරිතයකි, එය යම් සංස්කෘතියක් සඳහා සම්ප්‍රදායික චර්යාත්මක ඒකාකෘති (වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, සමාජශීලී ආකල්පය, කාර්යක්ෂමතාව, සාමූහිකත්වය යනාදිය) ඇතුළුව පුද්ගලයෙකුගේ සමාජීය වශයෙන් වැදගත් චර්යාත්මක ලක්ෂණ සමූහයක් ලෙස වටහා ගනී.
2) පෞරුෂය පිළිබඳ දෙවන නිර්වචනය (සමාජ විද්යාත්මක) ඔහු සමාජ කණ්ඩායමක, සමාජයක, කණ්ඩායමක, සංවිධානයක සාමාජිකයෙකු ලෙස සලකයි, එනම් ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් හරහා ඇතුළත් කර ඇත. වෙනස් ජාතිසමාජ පද්ධති.
පෞරුෂය යනු ඔබේ “මම” සහ ඔබේම ජීවන ක්රියාකාරකම් ඒකාබද්ධ කිරීමට, ඔබේ ක්රියාවන් පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් කිරීමට, වෙනම සමාජ කණ්ඩායමක පමණක් නොව සමස්තයක් ලෙස ජීවිතයේ ඔබේ ස්ථානය සොයා ගැනීමටත්, අර්ථය වර්ධනය කිරීමටත් ඉඩ සලසන යාන්ත්‍රණයයි. ඔබේ පැවැත්ම ගැන, එකක් අනෙකට පක්ෂව අත්හරින්න.
සමාජ විද්යාත්මක කෘති වලදී, පුද්ගලයෙකු සමාජය තුළ ඔහු දරන භූමිකාවන් සහ තත්ත්වයන් සමූහයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ කාර්යභාරය
සමාජය (ලතින් සමාජ - පොදු) යනු විශාල ස්ථාවර සමාජ ප්‍රජාවක් වන අතර, මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්වයන්ගේ එකමුතුකම සහ සංස්කෘතිය, සංස්කෘතික උරුමයන් සහ සම්ප්‍රදායන්හි පොදු බව මගින් සංලක්ෂිත වේ. අපි සමාජය සලකන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, සමීප සමාජ පරිසරය හරහා, සමස්තයක් ලෙස සමාජයට පුද්ගලයෙකු ඇතුළත් කිරීමේ ක්රියාවලියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ බාහිර සමාජ තත්වයන් අතර සම්බන්ධතාවය, සමාජය තුළ ඔහුගේ ජීවිතය, අන්තර්ක්රියා ස්වභාවය ඇති බව වැදගත් වේ.පරිසරය යනු වීථියක්, නිවාස සහ දේවල් පමණක් නොවේ, එයට ඇතුළු වන විට එහි සුවපහසුවක් දැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකුට එහි පිහිටීම දැන ගැනීමට ප්රමාණවත් වේ. පරිසරය යනු විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රජාවන් වන අතර, එය දී ඇති ප්‍රජාවක සියලුම සාමාජිකයින්ට අදාළ වන විශේෂ සම්බන්ධතා පද්ධතියක් සහ නීති රීති මගින් සංලක්ෂිත වේ. එමනිසා, එක් අතකින්, පුද්ගලයෙකු තමාගේම දෙයක් එයට ගෙන එයි, යම් දුරකට එයට බලපෑම් කරයි, එය වෙනස් කරයි, නමුත් ඒ සමඟම, පරිසරය පුද්ගලයාට බලපෑම් කර ඔහුගෙන් ඉල්ලීම් කරයි. ඇයට පුද්ගලයෙකු පිළිගත හැකිය, ඔහුගේ සමහර ක්රියාවන්, ප්‍රකාශනයන් හෝ ඇයට ඔහුව ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය; ඔහුට හිතකර ලෙස සැලකිය හැකිය, නැතහොත් සතුරු විය හැකිය.
පෞරුෂය ගොඩනැගීම ඉතා සංකීර්ණ ක්රියාවලියකි:
පවුල, පාසල, පාසලෙන් බැහැර ආයතනවල බලපෑම යටතේ;
- මාධ්යයේ බලපෑම යටතේ (මුද්රණ, ගුවන් විදුලි, රූපවාහිනිය සහ මෑතකදී අන්තර්ජාලය);
- ඔබ අවට සිටින පුද්ගලයින් සමඟ සජීවී, සෘජු සන්නිවේදනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස.
පුද්ගල සංවර්ධනයේ විවිධ වයස් කාලවලදී, පුද්ගලයෙකු ලෙස දරුවෙකු ගොඩනැගීමට සහභාගී වන සමාජ ආයතන ගණන සහ ඒවායේ අධ්යාපනික වැදගත්කම වෙනස් වේ.
උපතේ සිට අවුරුදු තුන දක්වා දරුවාගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ පවුල ආධිපත්යය දරයි, ඔහුගේ ප්රධාන පෞද්ගලික වර්ධනයන් මූලික වශයෙන් එය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පවුල තුළ දරුවාගේ පෞරුෂය කෙරෙහි ඇති ධනාත්මක බලපෑම නම්, පවුලේ ඔහුට සමීපතම පුද්ගලයින් හැර වෙනත් කිසිවෙකු - මව, පියා, ආච්චි, සීයා, සහෝදරයා, සහෝදරිය - දරුවාට වඩා හොඳින් සලකයි, ඔහුට ආදරය කරන අතර ඔහු ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වයි. ජර්මානු පෙර පාසල් ළමා කාලය තුළ, සම වයසේ මිතුරන්, අනෙකුත් වැඩිහිටියන් සමඟ සන්නිවේදනයේ බලපෑම සහ ප්රවේශ විය හැකි මාධ්ය වෙත ප්රවේශ වීමේ බලපෑම මගින් පවුලේ බලපෑම් අතිරේක වේ. පාසලට ඇතුළු වූ පසු, සම වයසේ මිතුරන්, ගුරුවරුන්, පාසල් විෂයයන් සහ ක්රියාකාරකම් හරහා දරුවාගේ පෞරුෂය කෙරෙහි අධ්යාපනික බලපෑම් පිළිබඳ නව ප්‍රබල නාලිකාවක් විවෘත වේ. කියවීම හරහා මාධ්ය සමඟ සම්බන්ධතා වල විෂය පථය පුළුල් වන අතර අධ්යාපනික තොරතුරු ගලායාම දරුවාට ළඟා වන අතර ඔහුට යම් බලපෑමක් ඇති කිරීම තියුනු ලෙස වැඩි වේ.
නව යොවුන් වියේ සිටම, දරුවා වැඩි කාලයක් ගත කරන සම වයසේ මිතුරන් හා මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය පෞරුෂය ගොඩනැගීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. යැපීමේ සිට ස්වාධීනත්වය දක්වා සැලකිය යුතු පියවරක් ගැනීමට සහ තවදුරටත් පුද්ගලික සංවර්ධනයේ ස්වාධීන, ස්වාධීන මාවතකට යාමට මෙය ඔබට ඉඩ සලසයි. සෑම ඉහළ අගයමෙම යුගයේ සිට, පුද්ගලයාගේ ස්වයං අධ්යාපනය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම අත්පත් කර ගන්නා අතර එය තරුණ අවධියේදී එහි සංවර්ධනයේ ප්රධාන මාධ්‍යය බවට පත්වේ.
දරුවා වැඩෙන විට, දරුවාගේ වර්ධනයේ පවුලේ භූමිකාව ක්රමයෙන් අඩු වේ; එය දරුවාගේ ජීවිතයේ පළමු වසර තුළ විශේෂයෙන් ශක්තිමත් වේ. ළදරු අවධියේදී, දරුවාට ප්රාථමික බලපෑම එල්ල කරනු ලබන්නේ මව හෝ ඇය වෙනුවට ආදේශ කරන පුද්ගලයා, සෘජුවම දරුවා රැකබලා ගන්නා සහ ඔහු සමඟ නිරන්තරයෙන් සන්නිවේදනය කරන අය විසිනි. පොදුවේ ගත් කල, පවුල කුඩා කල සිටම දරුවාට සක්‍රීයව බලපෑම් කිරීමට පටන් ගනී, ඔහු කථාව ප්‍රගුණ කරන විට, කෙළින් ඇවිදීම සහ විවිධ පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ විවිධ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට අවස්ථාව ලබා ගනී. මුල් වසරවලදී, පවුලේ අධ්යාපනික බලපෑම ප්රධාන වශයෙන් දරුවාගේ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රයට මෙන්ම ඔහුගේ බාහිර හැසිරීමට විවිධ බලපෑම් වලට පැමිණේ: මූලික විනය හා සනීපාරක්ෂක සම්මතයන් සහ නීතිවලට යටත් වීම.
ළමා වියේදී, විස්තර කරන ලද පවුල් බලපෑම්වලට දරුවාගේ කුතුහලය, නොපසුබට උත්සාහය, ප්රමාණවත් ආත්ම අභිමානය, ප්රතිචාර දැක්වීමට ඇති ආශාව, සමාජීයභාවය, කරුණාව මෙන්ම පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය පෝෂණය කිරීම අරමුණු කරගත් ඒවා එකතු කරනු ලැබේ. සියල්ල, මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධතා වලින් ප්රකාශ වේ: විනීතභාවය, අවංකකම යනාදිය. මෙහිදී, වැඩිහිටියන් පමණක් නොව, සම වයසේ මිතුරන් ද දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමට සහභාගී වීමට පටන් ගනී, ඔහු සමඟ ඔහු බොහෝ හා විවිධ ආකාරවලින් සෙල්ලම් කරයි, මෙය සිදු වන්නේ වැඩිහිටි දරුවන් සඳහා සාමාන්ය නීති රීති සහිත භූමිකා ක්‍රීඩා පෙර පාසල් වයස.
පාසලට ඇතුළු වූ පසු, පාසල එය සමඟ සාර්ථකව තරඟ කිරීමට පටන් ගැනීම හේතුවෙන් පවුලේ අධ්යාපනික බලපෑම තරමක් දුර්වල වේ. දරුවාට සිවිල් ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු අදහස් ලැබෙන්නේ මෙහිදීය, විනය හා පිළිවෙල පිළිබඳ විධිමත් අවශ්‍යතාවලට අනුකූල වීමට ඉගෙන ගනී, ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන් සමඟ, ජ්‍යෙෂ්ඨ ගුරුවරුන් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමට සහ සන්නිවේදනය කිරීමට ඉගෙන ගනී.
දරුවා දැන් තම කාලයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් පවුලෙන් පිටත, ගුරුවරුන් සහ සම වයසේ මිතුරන් අතර, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී සහ විවිධ අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරයි. දරුවාගේ පෞද්ගලික සංවර්ධනය කෙරෙහි පවුලෙන් ඇති වන බලපෑම සාපේක්ෂව අඩු වනවා පමණක් නොව, එය ගුණාත්මකව වෙනස් වේ. පාසැලේදී සහ නිවසින් පිටත විවිධ පුද්ගලයන් සමඟ සාර්ථකව ඉගෙනීමට සහ සන්නිවේදනය කිරීමට අවශ්ය පෞරුෂ ලක්ෂණ දරුවා තුළ පෝෂණය කිරීම කෙරෙහි වැඩිහිටි පවුලේ සාමාජිකයන් දැනුවත්ව තම අවධානය යොමු කරයි. කෙසේ වෙතත්, පහළ ශ්‍රේණිවල අධ්‍යයන කාලය තුළ පාසලේ සහ පවුලේ බලපෑම එලෙසම පවතී.
නව යොවුන් වියේදී තත්වය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වේ. පවුල තුළ සන්නිවේදනයේ බලපෑමට සාපේක්ෂව පාසලේ සහ විෂය බාහිර සන්නිවේදනයේ පුද්ගලික සංවර්ධන බලපෑම වැඩි වන අතර, මේ සම්බන්ධයෙන් නව යොවුන් විය යනු ළමා කාලයේ සිට වැඩිහිටිභාවය දක්වා සංක්රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයකි. සමහර නහඹර වියේ දරුවන් තවමත් පවුලේ ශක්තිමත් සහ ආධිපත්යය යටතේ සිටින අතර සමහරු එය නව යොවුන් වියේ ආරම්භයේදීම අත්හරිති. එබැවින්, පුද්ගල ලක්ෂණ අනුව, මෙම වයස ද සංක්රාන්ති හා වඩාත්ම දුෂ්කර එකක් ලෙස පෙනේ. දරුවාට සමීප පවුලේ සාමාජිකයන් ඔවුන්ට නිසි අවබෝධයෙන් සලකන්නේ නම්, නව යොවුන් වියේ සහ ඔහුගේ දෙමාපියන් (ආච්චිලා සීයලා, සහෝදරයන්, සහෝදරියන් යනාදිය) අතර යහපත්, විශ්වාසදායක සබඳතා ගොඩනඟා ඇත්නම්, පවුලට ධනාත්මක සමාජ සබඳතාවල ප්‍රමුඛ ආයතනය ලෙස පැවතිය හැකිය. වර්ධනය වන දිගු කාලයක් මානසික සබඳතා.
නව යොවුන් වියේ මුල් අවධියට මාරුවීමත් සමඟම, දරුවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් සඳහා බාහිර අධ්යාපන ආයතනවල බලපෑම පවුල මත පැවතීමට පටන් ගනී. මෙම අවස්ථාවේ සිට දරුවාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ වැඩිදුර ක්රියාවලිය තනිකරම තනි ලක්ෂණ ලබා ගන්නා අතර පිරිමි ළමයා හෝ ගැහැණු ළමයා සන්නිවේදනය කරන පුද්ගලයින්ගේ කවය මෙන්ම සන්නිවේදනය හැරෙන අවස්ථා සහ එහි ස්වභාවය මත කෙලින්ම රඳා පවතී. .
සාමාන්යයෙන්, තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස දරුවෙකුගේ වර්ධනයට පාසලේ බලපෑම එපිසෝඩික් වේ, නමුත් කාලානුක්‍රමිකව එය වසර 10 දක්වා (අවුරුදු 6-7 සිට 16-17 දක්වා) කාලයක් ගතවේ. දරුවන් සෘජුවම පාසැලේ බොහෝ කාලයක් ගත නොකරන අතර, ඊට අමතරව, සැලකිය යුතු කොටසක් ඉගෙනීම සඳහා වැය කරනු ලබන අතර, අධ්යාපනය සඳහා නොවේ, i.e. ප්රධාන වශයෙන් සංජානන ක්ෂේත්‍රයේ වර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වන අතර පෞරුෂය නොවේ. තවද, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පෞද්ගලික ගොඩනැගීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන විට පාසල හා සම්බන්ධ දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ යම් කාල පරිච්ඡේදයක් තිබේ. මෙය ප්රාථමික පාසල සහ නව යොවුන් වියේ ආරම්භය වන අතර, ළමයින් තවමත් මානසිකව ඔවුන් සඳහා අධිකාරී වැඩිහිටියන්ගෙන් සැලකිය යුතු බලපෑමක් යටතේ සිටින විට, මේ අවස්ථාවේ දී ගුරුවරුන්. පාසලෙන් ලැබෙන ප්රධාන අධ්යාපනික බලපෑම් කාලෝචිත විය යුත්තේ මේ අවස්ථාවේදීය.
මුල් යොවුන් විය යනු පුද්ගලයාගේ සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වයේ කාලයකි, සමාජයේ ස්වාධීන ජීවිතය සඳහා ඔහුගේ ප්‍රායෝගික සූදානම. කෙසේ වෙතත්, පෞරුෂය ගොඩනැගීමට බලපාන සියලුම සාධකවල සම්පූර්ණත්වය සැලකිල්ලට ගනිමින්, පෞරුෂයේ ක්රියාකාරිත්වයේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය සටහන් කිරීම අවශ්ය වේ. තමා තුළ ඇති සියලුම සාධක පරිවර්තනය කරන්නේ ඇයයි: ඇය ඒවායින් සමහරක් පිළිගන්නා අතර සමහර ඒවා පිළිගන්නේ නැත.
වයස අවුරුදු 16-17 පමණ වන විට, පෞරුෂය මූලික වශයෙන් දැනටමත් පිහිටුවා ඇති බව සැලකිය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ පසුකාලීන ජීවිතයේදී සිදුවන වෙනස්කම් සාමාන්යයෙන් බොහෝ පෞරුෂ ලක්ෂණ වලට බලපාන්නේ නැති අතර පසුව ප්‍රායෝගිකව නොවෙනස්ව පවතී.
උපාධිය ලැබීමෙන් පසු කාලය විශේෂයෙන් වැදගත් හා දුෂ්කර ය, පුද්ගලයෙකුට නිරන්තරයෙන් වගකිවයුතු තේරීම් කිරීමට සිදු වේ (වචනයේ පුළුල්ම අර්ථයෙන්): වෘත්තිය, විවාහ සහකරු, හර පද්ධති ආදිය. ජීවිතයේ වඩාත්ම තීව්ර ලෙස පිළිගැනීමේ කාල පරිච්ඡේදය මෙයයි වැදගත් තීරණ. විවිධ සංවිධාන සහ ආයතන, විශ්ව විද්‍යාල, මාධ්ය යනාදිය පෞරුෂය ගොඩනැගීමේදී වැඩි වැඩියෙන් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ.
ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ කාර්යභාරය
ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය ඓතිහාසික විද්‍යාවේ සහ දර්ශනයේ මූලිකම එකකි.මේ දක්වා, මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් සෘජු ප්රතිවිරුද්ධ විනිශ්චයන් තිබේ:
1. ඓතිහාසික ක්රියාවලිය ස්වාභාවිකය, එබැවින් පුද්ගලයන්ට ඉතිහාසයේ ගමන් මගට බලපෑම් කළ නොහැක. පුද්ගල ශිෂ්ටාචාරවල (උදාහරණයක් ලෙස, බටහිර සහ නැගෙනහිර), රාජ්යයන්, රටවල්, ජනයා, ජන කණ්ඩායම් සහ, ස්වභාවිකවම, පුද්ගලයන්ගේ ඓතිහාසික මෙහෙවර තීරණය කරන මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ යම් යම් වෛෂයික රටාවන් තිබේ. සවිඥානකත්වය, කැමැත්ත සහ මිනිස් හැසිරීම කොතැනකවත් පැන නගින්නේ නැත; ඒවා ඓතිහාසිකව තීරණය කරන ලද නිෂ්පාදනයකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු සමාජ පරිසරයේ යම් යම් තත්වයන් තුළ උපත, වර්ධනය සහ ක්රියා කරයි: ආර්ථික, දේශපාලන, සංස්කෘතික, පාරිසරික, ආදිය. එබැවින්, ඔහුගේ චින්තනය සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය වන්නේ මෙම තත්වයන් මත බව පෙනේ. පුද්ගලයෙකු වෙනස් සමාජ සංස්කෘතික සන්දර්භයක තැබීම ඔහුගේ හැසිරීම වෙනස් කරන අතර මෙය විද්‍යාත්මකව ඔප්පු කරන ලද සත්‍යයකි. ඔවුන් පවසන පරිදි, "ඔබ කවුරුන් සමඟ පටලවා ගත්තද, ඔබ පොහොසත් වනු ඇත."
මෙම සුසමාදර්ශයට අනුව, පුද්ගලයෙකු ඉතිහාසයේ ගමන් මග වෙනස් කිරීමට යම් උත්සාහයක් දරන්නේ නම්, කාලයත් සමඟ ඔවුන් තවමත් සමතලා වේ. එනම්, ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ උපරිම කාර්යභාරය වනුයේ ඓතිහාසික රටා වල ත්වරණය හෝ අඩුවීමයි, පුද්ගලයෙකු "ව්‍යාපාරයෙන් විශ්‍රාම ගැනීමෙන්" පසුව, තවමත් ඔවුන්ගේ පාඩුව ගෙන යන අතර ගන්නා ලද සියලු උත්සාහයන් ඉවත් කරනු ඇත (සුමට).
මෙම ප්රවේශය නිශ්චිතවම මාක්ස්වාදීන්ට - අපෝහක-ද්‍රව්‍යවාදී ප්‍රවණතාවයේ ක්ෂමාලාපකයින්ට සාමාන්ය වේ. "පවුල, පෞද්ගලික දේපළ සහ රාජ්‍යයේ සම්භවය" නම් ඔහුගේ කෘතියේ එෆ්. එංගල්ස් මානව සමාජයේ පැවැත්මේ සහ සංවර්ධනයේ ඇතැම් ඓතිහාසික රටා ඇති බව තර්ක කළේය. ඔහු සමාජයේ සංවර්ධනයේ අදියර කිහිපයක් හඳුනාගෙන ඒවා සමාජ-ආර්ථික හැඩතල ලෙස හඳුන්වයි: ප්රාථමික වාර්ගික ක්රමය - වහල් ක්රමය - වැඩවසම් ක්රමය - ධනේශ්වර ක්රමය - කොමියුනිස්ට් ක්රමය. එබැවින්, මාක්ස්වාදීන්ට අනුව, කිසිවක් පුද්ගලයා මත රඳා නොපවතින අතර, ඔහු සැමවිටම ඉතිහාසයේ (සමාජය, රාජ්යය) යාන්ත්රණයේ දැති රෝදයක් පමණක් වනු ඇත. නමුත් පසුව එය සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි වන්නේ ඇයි V.I. මානව වර්ගයා එක් සැකැස්මකින් තවත් සංක්‍රමණයකට ස්වාභාවික සංක්‍රමණයකට ගොදුරු වුවහොත් සමාජවාදී විප්ලවය වෙනුවෙන් ලෙනින් සිය ජීවිතය පරදුවට තැබුවාද?
2. සමාජයේ සංවර්ධනයේ යම් යම් රටා තිබේ නම්, ඒවා "ට්‍රැක්" නොව, "ක්‍රීඩාවේ නීති" වේ, ඒවා සියලුම විෂය ක්‍රීඩකයින්ට (ශිෂ්ටාචාරවල සිට පුද්ගලයන් දක්වා) අනිවාර්ය වේ. සෑම ඓතිහාසික කරුණක් සඳහාම පුද්ගලයා විසින්ම සහ ඔහු වටා ඇති සන්දර්භය විසින් තීරණය කරනු ලබන පරමාර්ථය සහ ආත්මීය අතර සහසම්බන්ධයක් ඇත.
A) විශේෂිත ඓතිහාසික කරුණක් වෛෂයික හෝ ආත්මීයද? ඓතිහාසික කරුණක් වෛෂයික නම්, නිශ්චිත කතාවක පුද්ගලයාගේ භූමිකාව "ශුන්‍ය" වේ;
ආ) මානව හැසිරීම් (ආත්මීය) මගින් නිශ්චිත ඓතිහාසික සත්‍යයක් ජනනය කරන්නේ නම්, මානව ක්රියාවන් උත්පාදනය වූයේ හරියටම - වෛෂයික ක්‍රියාවලීන් හෝ ආත්මීය සාධකවල බලපෑම යටතේද?
මෙම චින්තන පාසලේ ආධාරකරුවන් ඉතිහාසයේ අවස්ථා භූමිකාව කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කරයි. රටාවක්, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, වෛෂයික සාධක නිසා ඇති වන දෙයක්, අනතුරක් යනු කිසිඳු ආකාරයකින් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ නොවන තත්වයන්ගේ අහඹු සිදුවීමකි.
වියුක්ත මට්ටමින්, සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි බව පෙනේ, දෙවන දෘෂ්ටිකෝණය පෞද්ගලිකව මා සමඟ අතීතයේ අනුනාද විය. කෙසේ වෙතත්, සමීපව විමසා බැලීමේදී, ගැටලුව පහව ගොස් නැති බවත්, ගැටලුව නැවත ඇති බවත් පෙනී ගියේය. එය සිදු වූයේ ඇයි? ඔව්, මක්නිසාද යත්, පළමුව, කරුණු වෛෂයික හා ආත්මීය ලෙස "විසිරීමට" හැකි වන විශ්වීය ක්‍රමයක පැවැත්ම මට සිතාගත නොහැකි නිසාත්, දෙවනුව, අහඹු බවෙන් විධිමත්භාවය වෙන් කිරීමටත්, මන්ද, අවසාන බෙදීම සැමවිටම ආත්මීය වන බැවිනි. මෙය සනාථ කිරීම සඳහා, මම සරල තත්වයක් සඳහා උදාහරණයක් දෙන්නෙමි.
ඔබ සරත් සෘතුවේ දී නගර උද්යානයක් හරහා ගමන් කරන බවත්, ගසකින් වැටුණු කොළයක් ඔබේ හිස මතට වැටෙන බවත් සිතන්න (උරහිස්, සාක්කුව, ආදිය). අනතුරක්ද? ඔබ කලාතුරකින් සරත් සෘතුවේ උද්යානයක් හරහා ගමන් කරන්නේ නම්, මීට පෙර ඔබේ ශරීරයේ (ඇඳුම්) කොළයක් වැටී නොමැති නම්, බොහෝ විට, ඔබ මෙම සිදුවීම අහම්බයක් ලෙස දකිනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔබ තත්වයේ සාරය තේරුම් ගන්නේ නම්, මෙහි අහම්බෙන් කිසිවක් නොමැත. මේ මොහොතේ ඔබට උද්‍යානය හරහා ඇවිදීමට නිදහස් කාලයක් තිබේද? මෙම කොළ වැටීම වැටීමට නියමිතව තිබුණාද? සුළඟේ වේගය, එහි දිශාව, පත්‍රයේ හැඩය, ගසේ උස යනාදිය සලකා බැලුවහොත් වැටුණු තැනට නොඑසේ නම් තවත් කොතැනකට වැටිය හැකිද?
එසේත් නැතිනම් ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය මුළුමනින්ම අත්හැරිය යුතුද?
පවතින විද්යාත්මක සුසමාදර්ශයේ රාමුව තුළ, ඉතිහාසඥයින් මෙම ගැටළුව නොසලකා හැරිය හැකි යැයි සලකන්නේ නැත. උදාහරණයක් ලෙස මනෝවිද්යාව සහ අධ්යාපන විද්යාව වැනි වෙනත් විද්‍යාවන්හි රැස් කරගත් දැනුම මත පදනම්ව ඔවුන් මෙසේ තර්ක කරති. මානව පෞරුෂය ගොඩනැගීමට අවම වශයෙන් සාධක 3 ක් බලපායි: පරම්පරාගතත්වය (වෛෂයික), පරිසරය (වෛෂයික-ආත්මීය) සහ හැදී වැඩීම (වෛෂයික-ආත්මීය). එනම්, මිනිස් පෞරුෂය ගොඩනැගීම සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාභාවික හා හේතු සාධක ලෙස තීරණය වේ. නමුත් මිනිසුන් ඉපදී හැදී වැඩෙන්නේ විවිධ තත්වයන් යටතේ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, රාජාණ්ඩු යටතේ, පරම්පරාව සහ රජුගේ හැදී වැඩීම සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර එය ලෝකයේ තත්වයට බලපෑවේය. මේ සම්බන්ධයෙන් රසවත් ඓතිහාසික කරුණක් සඳහන් කළ හැකිය. ඊළඟ ඔස්ට්‍රියානු අනුප්‍රාප්තික යුද්ධයේදී ප්රංශ හමුදා ජයග්‍රහණය කළ අතර, වර්තමාන බෙල්ජියමේ විශාල ප්‍රදේශයක් ඔස්ට්‍රියාවට පවරා ගැනීමට ප්‍රංශයට සෑම අවස්ථාවක්ම තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, XV වන ලුවී මෙය නොකළේ වෙළෙන්දෙකු මෙන් කේවල් කිරීම තමාට නින්දාවක් ලෙස සැලකූ බැවිනි. එමනිසා, ආචෙන් සාමය ප්‍රංශයට කිසිවක් ලබා දුන්නේ නැත. ඉතිහාසඥයන් යෝජනා කරන්නේ XV වන ලුවී වෙනුවට වෙනත් රජෙකු සිටියේ නම් හෝ ඔහු වෙනත් හැදී වැඩීමක් ලැබුවේ නම්, ප්‍රංශයේ භූමි ප්‍රදේශය එතැන් සිට වෙනස් විය හැකි බවත්, මෙය ඉතිහාසයේ ගමන් මග වෙනස් කිරීමට ඉඩ ඇති බවත්ය. යුරෝපයේ ඉතිහාසය.
වෙනත් උදාහරණ සඳහා බොහෝ දුර සොයා බැලිය යුතු නැත. හිට්ලර්ගේ ජර්මනියේ පරමාණු බෝම්බය සොයා ගත්තා නම් ඉතිහාසයේ ගමන් මග කෙසේ වෙනස් වේද? සහ සෝවියට් සංගමය මාර්ෂල් ජී.කේ. Zhukova?
සිදු නොවූ සිදුවීම්වල වර්ධනයේ දාමය ගණනය කළ නොහැකි බැවින් මෙම ප්රශ්න මතු කිරීම තේරුමක් නැති බව මට විශ්වාසයි.
ඉතිහාසයේ පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා මත ය, එනම්, ඉතිහාස ගමනට බලපෑම් කළ හැක්කේ ක්‍රියාශීලී ජීවන තත්වයක් ගන්නා, ඔහුගේ කාර්යය තුළින්, සමහර විට අරගලය හරහා වුවද, යම් ප්රදේශයක සංවර්ධනයට දායක වන අතර, එමගින් ඉතිහාසයේ ගමන් මගට බලපෑම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය එසේ නොවේ, මන්ද අකර්මන්‍යතාවය ද ක්රියාකාරී සහ සවිඥානක විය හැකි බැවිනි (රජයේ ආයතනවලට මැතිවරණ නොසලකා හැරීම, වැඩ වර්ජනයකට යාම, වෙනත් පුද්ගලයෙකුට ආධාර ලබා නොදීම යනාදිය).
ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ විවාදය මුල් බැස ඇත්තේ දර්ශනයේ මූලික ප්රශ්නය තුළ බව මම විශ්වාස කරමි: පළමුව පැමිණෙන්නේ කුමක්ද - විඥානය හෝ පදාර්ථය? මම කිව්වේ, එය කුකුල් මස් සහ බිත්තර ප්රශ්නයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, Willy-nilly, ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව ගැන සිතන පුද්ගලයෙකු ඓතිහාසික අනාවැකියක් කිරීමට උත්සාහ කරයි. එහෙත්, අප දන්නා පරිදි, ඉතිහාසය "එසේ නම් කුමක් සිදුවේද ..." යන උපවිද්යා මනෝගතිය දන්නේ නැත. මෙය සිදු නොවූ බැවින්, "අවශ්ය" නැත. “ඉතිහාසය අපට උගන්වන්නේ අපට කිසිවක් උගන්වන්නේ නැති දෙයක්” - මෙය සුන්දර රූපකයක් නොව යථාර්ථයකි. අද, සමාජ විද්‍යාවේ නියෝජිතයින් වැඩි වැඩියෙන් සමාජ නීති නොමැති බව විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු වේ. ස්ථාපිත රටා කිහිපයක් පමණක් ඇත, එහි සත්‍යය සම්භාවිතාව පමණි, මන්ද එය සන්දර්භය මත රඳා පවතී. තවද සන්දර්භය සැමවිටම අනන්‍ය වන බැවින්, සියලුම සමාජ විද්යාවන්, සාමාන්‍යකරණයට පාදක වන විශ්වාසදායක විස්තර වේ. එබැවින් K. මාක්ස් සමාජවාදී විප්ලවයේ ස්ථානය සමඟ වැරැද්දක් කළේය, ජර්මනියේ එහි ආසන්න ජයග්‍රහණය සහ රුසියාවේ එය කළ නොහැකි බව පුරෝකථනය කළේය.
විසිවන සියවසේ විශිෂ්ඨ දාර්ශනිකයෙකු සහ මානව විද්‍යාඥයෙකු වන G. Bateson ට අනුව ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිලිබඳ ප්රශ්නය තාර්කික වර්ගවල මිශ්‍රණයකි. අප කතා කරන්නේ කුමක් දැයි වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට, අපට පහත උදාහරණය ලබා දිය හැකිය:
පෘථිවි ග්රහලෝකය සෑදෙන අණු එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කරයි. මෙම අන්තර්ක්‍රියාව තීරණය වන්නේ ඒවා අතර පවතින ආකර්ෂණ සහ විකර්ෂණයේ බල (විද්‍යුත් චුම්භක බලය) මගිනි. ඔවුන්ට ස්තූතියි, බ්‍රව්නියන් චලිතය පැන නගී, එය බාහිර නිරීක්ෂකයෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම අවුල් සහගත ලෙස පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, අපි එක් අණුවක් තවත් අණුවක් සමඟ ගැටීම සලකා බැලුවහොත්, අපට කිසිදු අවුල් සහගත බවක් නොපෙනේ, නමුත්, ඊට පටහැනිව, විද්‍යුත් චුම්භක අන්තර්ක්රියා මගින් සහය දක්වන දැඩි පිළිවෙලක් අපට පෙනෙනු ඇත. බිලියඩ් ක්‍රීඩාවේ ඉහළම කාණ්ඩයේ ඒස් කෙනෙකුට පන්දුව පියාසර කරන්නේ කොතැනදැයි අනාවැකි කිව හැකි සේම මෙහි සෑම දෙයක්ම හොඳින් පුරෝකථනය කළ හැකිය (මට වඩා සාර්ථක උදාහරණයක් දිය නොහැක, එහි අසාර්ථකත්වය පැහැදිලි වුවද - “මහලු කාන්තාවකට පවා ඉස්කුරුප්පු ඇණ ගැසිය හැකිය”) . මෙය තමන්ගේම නීති ක්රියාත්මක වන එක් තාර්කික මට්ටමකි.
පෘථිවි ග්‍රහලෝකයට අමතරව, සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ සූර්යයා, අනෙකුත් ග්‍රහලෝක, ඒවායේ චන්ද්‍රිකා යනාදිය ඇත. පෘථිවිය සූර්යයා වටා භ්‍රමණය වන අතර විශ්වීය ගුරුත්වාකර්ෂණය (ගුරුත්වාකර්ෂණය) හේතුවෙන් එවැනි භ්‍රමණයක් සිදුවිය හැකිය. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් රටා ("අණු-අණු" පද්ධතියට වඩා වෙනස්) ඇති වෙනස් තාර්කික මට්ටමකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, පෘථිවි ග්රහයාගේ පිහිටීම එය සෑදී ඇති අණු වල පිහිටීම තීරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, අණු අතර ඇති විද්‍යුත් චුම්භක බලවේග සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ අනෙකුත් වස්තූන්ට සාපේක්ෂව පෘථිවියේ පිහිටීම කෙරෙහි කිසිසේත්ම බලපාන්නේ නැත.
දැන් වඩාත්ම සිත්ගන්නා කොටස: අණු සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ සිරුරු අතර ගුරුත්වාකර්ෂණ අන්තර්ක්රියා අත්විඳින්නේද? පෙනෙන විදිහට, ඔව්, එය එසේ කරයි, නමුත් අනෙකුත් අණු අණුව මත ඇති කරන බලපෑමට සාපේක්ෂව එය නොවැදගත් ය. මීට අමතරව, විශාල පද්ධතියක් සඳහා එවැනි බලපෑමක් ("අණු - සූර්යයා") සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත වනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පෘථිවිය සහ සූර්යයා අතර ගැටුමක ප්රතිඵලයක් ලෙස, අණු "නිහඬ පෘථිවි" තත්වයට වඩා වෙනස් ලෙස හැසිරෙනු ඇත, නමුත් තනි අණුවක් සඳහා එවැනි ගැටුමක ප්රතිඵලය සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත වේ. ඒ නිසා එවැනි ප්රශ්නයක් මතු කිරීම තේරුමක් නැති දෙයක්.
පෘථිවියේ "හැසිරීම" මත අණුවේ බලපෑම සම්බන්ධයෙන්, පිළිතුර පැහැදිලිය: ඕනෑම දෙයක් සිදුවිය හැකි වුවද එය නොවැදගත් ය. මෙම "සමහරවිට" ප්ලූටෝනියම්-239 පරමාණුවක් විය හැකි අතර, එහි න්‍යෂ්ටියේ ක්ෂය වීම දාම ප්‍රතික්‍රියාවක් ආරම්භ කරන අතර පෘථිවි ග්රහලෝකය පුපුරා යනු ඇත. නොවැදගත් වන්නේ අණුවේ "ශක්තිය" යන අර්ථයෙන් නොව, සම්භාවිතාවේ අර්ථයෙනි.
මේ අනුව, ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය සූර්යයා වටා පෘථිවියේ චලනය මත අණුවක බලපෑම පිළිබඳ ප්රශ්නයට සමාන වේ. එය පැවතිය හැකිය, නමුත් එවැනි බලපෑමක ශක්තිය ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ගණනය කළ නොහැකි අතර, මෙය කළ නොහැකි නම්, විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය කිසි විටෙකත් අර්ථවත් නොවේ. මෙය විද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්නයක් නොවන අතර නිර්වචනය අනුව කිසිදා එසේ නොවනු ඇත. විද්යාව කිසිවිටෙක අනාවැකියක් නොවේ. නමුත් ගී පද රචකයන්, ගුප්ත විද්යාඥයන් සහ මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් "එය ඉතා හොඳින් හසුරුවයි." නමුත් අනාවැකි සමඟ, සියල්ල සරල ය: ඔවුන්ගේ සියලු අනාවැකි අතර, අපි "ඉටු වූ" යැයි සලකන ඒවා හරියටම තෝරා ගනිමු.
මිනිස් ජීවිතයට ඓතිහාසික රටාවන්ගේ බලපෑම සම්බන්ධයෙන්, එය නිසැකවම පවතී, නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත ය. ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය සූත්‍රගත කිරීම අර්ථ විරහිත ය, මන්ද පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ පැවැත්මේ නීති අතර ජයගත නොහැකි පරතරයක් පවතී - විවිධ තාර්කික වර්ග අතර පරතරය. ඔබට ඇඹුල් සහ කොළ සංසන්දනය කළ නොහැක.
පුද්ගලයාගේ සමාජ භූමිකාවන්
පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ යම් ස්ථාවරයක් ගැනීම සාමාන්ය දෙයක් වන අතර, මෙය යම් යම් තත්වයන් යටතේ භාවිතා කරන සමාජ භූමිකාවන් ඇති කරයි.සමාජ භූමිකාවන් දරන්නෙකු ලෙස පෞරුෂය
"සමාජ භූමිකාව" යන සංකල්පය සමාජය විසින් දිගු කලක් තිස්සේ නියම කර ඇති අවශ්යතා සහ අපේක්ෂාවන් සපුරාලන හැසිරීම් වල යම් ආකෘතියක් ලෙස වටහා ගත යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මේවා යම් සමාජ තත්වයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ඉටු කිරීමට අවශ්ය ක්රියා වේ. උදාහරණයක් ලෙස, "වෛද්යවරයාගේ" සමාජ භූමිකාව විශ්ලේෂණය කරමු. ඔහුට ප්‍රථමාධාර ලබා දීමට හෝ නුහුරු නුපුරුදු රෝගයක් මිනිත්තු කිහිපයකින් සුව කිරීමට හැකි වනු ඇතැයි බොහෝ දෙනා අපේක්ෂා කරති. පුද්ගලයෙකු තම තත්වයෙන් නියම කර ඇති භූමිකාවන් ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වූ විට මෙන්ම අන් අයගේ අපේක්ෂාවන් සපුරාලීමට අපොහොසත් වුවහොත්, ඔහුට යම් සම්බාධක යොදනු ලැබේ (කළමනාකරුට ඔහුගේ තනතුර අහිමි වීම, දෙමාපියන්ගේ අයිතිවාසිකම් අහිමි කිරීම යනාදිය. )
සමාජයේ පුද්ගලයාගේ සමාජ භූමිකාවට සීමා මායිම් නොමැති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. එක් මොහොතක ඔබ ගැණුම්කරුවෙකුගේ භූමිකාව ඉටු කරයි, තවත් අවස්ථාවක - සැලකිලිමත් මවක්. නමුත් ඇතැම් විට භූමිකා කිහිපයක එකවර කාර්ය සාධනය ඔවුන්ගේ ගැටීමට, භූමිකා ගැටුම මතුවීමට හේතු විය හැක. සාර්ථක වෘත්තියක් ගොඩනඟා ගැනීමට දැඩි ආශාවක් ඇති කාන්තාවකගේ මවකගේ ජීවිතය පිළිබඳ සලකා බැලීම මෙයට කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි. මේ අනුව, ඇයගේ පෞරුෂය සඳහා එවැනි සාමාන්ය සමාජ භූමිකාවන් ඒකාබද්ධ කිරීම ඇයට පහසු නැත: ආදරණීය බිරිඳක්, වගකිවයුතු සේවිකාවක්, තම දරුවා කෙරෙහි මුදු මොළොක් බවක් ඇති මවක්, ගෘහ සේවිකාවක් යනාදිය. එවැනි තත්වයන් තුළ මනෝවිද්යාඥයින් නිර්දේශ කරයි. ඉහත සඳහන් කළ ගැටුම මඟහරවා ගැනීම සඳහා, ඔබ වඩාත් ඇදී යන සමාජ භූමිකාවට ප්‍රථම ස්ථානය ලබා දෙමින් ප්‍රමුඛතා නිවැරදිව සකස් කළ යුතුය.
මෙම තේරීම බොහෝ දුරට අධිපති අගයන්, පුද්ගලික ප්‍රමුඛතා ලැයිස්තුව සහ අවසාන වශයෙන් පවතින තත්වයන් අනුව තීරණය වන බව සඳහන් කිරීම වටී.
ඔවුන් විධිමත් (නීතියේ දක්වා ඇති) සහ සමාජ ස්වභාවයේ අවිධිමත් භූමිකාවන් (හැසිරුම් සම්මතයන්, සෑම සමාජයකටම ආවේණික වූ නීති) වර්ගීකරණය කරන බව සඳහන් කිරීම අතිරික්ත නොවේ.
පුද්ගලයාගේ සමාජ තනතුරු සහ භූමිකාවන්
සමාජ තත්ත්වය, මහජන මතය හරහා පුද්ගලයෙකුට ආරෝපණය කරන ලද යම් කීර්තියක්, තත්ත්වය ඇතුළත් විය යුතුය. එය සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ පොදු ලක්ෂණයක් (මූල්ය තත්ත්වය, ඇතැම් සමාජ කණ්ඩායම්වල සාමාජිකත්වය, වෘත්තිය, අධ්යාපනය, ආදිය) නියෝජනය කරයි.
පෞරුෂ වර්ධනයේ කාර්යභාරය
පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේදී පවුල වැදගත්, තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පුද්ගලයෙකු ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔහුගේ පළමු පියවර ගැනීමට පටන් ගන්නේ පවුල තුළ ය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් පිළිබඳ දැක්ම සැකසීම සඳහා දෙමාපියන්ට විශාල වගකීමක් ඇත. වැඩෙන දරුවෙකුට හොඳ නරක කුමක්ද කියා දෙමවුපියන් නොවේ නම් කවුද? පවුල නොවේ නම්, පුද්ගලයෙකු තුළ සදාචාරාත්මක පදනමක් දමන්නේ කවුද? ඇත්ත වශයෙන්ම, අප අවට ලෝකය ද පෞරුෂයට බලපෑම් කරයි, නමුත් සංවර්ධනය ආරම්භ වන්නේ පවුල තුළ ය. A. S. Griboedov ගේ "Woe from Wit" ප්‍රහසනයේ වීරයා වන Famusov පැවසූ පරිදි: "ඔබේ පියාගේ ආදර්ශය ඔබේ ඇස්වල ඇති විට ඔබට තවත් උදාහරණයක් අවශ්ය නොවේ." ඇත්ත වශයෙන්ම, කුඩා කල සිටම දරුවෙකු රණ්ඩු දබර, දිවුරුම් දීම, අගෞරව කිරීම, වචනයෙන් කියනවා නම්, සෑම දෙයක්ම සෘණාත්මකව දකිනවා නම්, පසුව ඔහුම මෙම ගුණාංග අවශෝෂණය කරයි. ළදරුවාගේ ඇස් ඉදිරිපිට සාමය, කරුණාව, ආදරණීයයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය තිබේ නම්, ඉක්මනින් ඔහුම කරුණාවන්ත හා ලෝකයට විවෘත වනු ඇත. පවුලක් යනු කුමක්දැයි සිතා බලමු?පවුල යනු, පළමුවෙන්ම, මිනිසුන්ගේ එකමුතුකමයි. නමුත් ඔවුන් එක්සත් කරන්නේ කුමක්ද? මානව සබඳතාවල හරය ලෙස සේවය කරන්නේ කුමක්ද? ද්රව්යමය හෝ අධ්යාත්මිකද? නැගී එන පෞරුෂය අවශෝෂණය කරන දේ මේ මත රඳා පවතී. පවුලේ වටිනාකම් පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් තීරණය කරනු ඇත.
අසන ලද ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින්, පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේදී පවුලේ භූමිකාව ධනාත්මක හා negative ණාත්මක විය හැකි බව සටහන් කළ හැකිය. රුසියානු සම්භාව්ය කෘතිවල, කතුවරුන් වර්ධනය වන පුද්ගලයාට පවුලේ බලපෑම නැවත නැවතත් පෙන්වා දී ඇත.
D. I. Fonvizin "The Minor" විසින් රචිත ප්‍රහසනය සිහිපත් කිරීම වැළැක්විය නොහැක. පෞද්ගලික වටිනාකම් ගොඩනැගීමේදී දෙමාපියන්ගේ බලපෑම තීරණාත්මක වූයේ මෙහිදීය. යටි වගාව, කතා කිරීමට, Prostakovs ගේ නරක කැමැත්තට ප්‍රාණ ඇපකරුවෙකු බවට පත් විය. Mitrofan යනු පවුලේ අයහපත් සදාචාරයේ ඵලයකි. කුඩා කල සිටම, ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට ආරවුල්, දාසයන් කෙරෙහි කෲරත්වය, බුද්ධත්වයට පිළිකුලක් විය. ඔහු හැදී වැඩුණේ සාම්ප්‍රදායික පවුල් ව්යුහය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වූ පරිසරයක ය. අම්මා මුහුණ දෙකකින් යුක්තය, සෑම දෙයකදීම තම වාසිය සොයයි. පියා උදාසීන, පටු අදහස් ඇති, තම බිරිඳගේ බලපෑමට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වේ. ඥාතීන් අතර අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයක් නොමැත. මෙම පවුල් ව්යුහය නිසැකවම ආදර්ශයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. දරුවාට විකල්පයක් නැත. ඔහු තම දෙමාපියන්ගෙන් ඔවුන්ගේ චරිත ලක්ෂණ සහ ඔවුන්ගේ හැසිරීම් ආකෘතිය උරුම කර ගනී. එමනිසා, Mitrofan අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ රළු, උනන්දුවක් නොදක්වන තරුණයෙකු ලෙසය. ඔහු අහංකාර හා කුරිරු ය, ඔහුගේ හෙදිය "මහලු අවජාතකයෙක්" ලෙස හඳුන්වයි, ඊට අමතරව, ඔහු පාඩම් කිරීමට බොහෝ මැලිකමක් දක්වයි, පොත් සහ අධ්‍යාපනයට පරෙවි කූඩුවට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. ස්කොටිනින් මාමා ඔහුගේ බෑණනුවන් සමඟ ඇති කරගත් ආරවුලේ දර්ශනය තවදුරටත් අවධාරණය කරන්නේ පවුල තුළ සදාචාරාත්මක නීති නොමැති බවයි.
මේ අනුව, පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේදී පවුලේ කාර්යභාරය පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයක් අප ඉදිරියේ තිබේ. ප්රධාන චරිතය ඔහුගේ දෙමාපියන්ගේ පුරුදු සහ ජීවන රටාව උරුම විය. Mitrofan ගේ නරක හැසිරීම ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ නරක ගුණාංගවල සෘජු ප්රතිවිපාකයකි. එසේනම් ඔහු තුළ ගුණධර්ම ඇති කරන්නේ කවුද?
ඔව්, පෞරුෂ වර්ධනයේ දී පවුලේ කාර්යභාරය අතිමහත් ය. රුසියානු සම්භාව්‍යයේ තවත් කෘතියක් වන A. S. පුෂ්කින්ගේ කතාව වන “කැප්ටන්ගේ දියණිය” දෙස බලමු. මෙහි පෞරුෂය ගොඩනැගීමට දෙමාපියන් බලපෑ ආකාරය සලකා බලමු.
පීටර් ග්‍රිනෙව්, ප්රධාන චරිතයකුඩා කල සිටම ඔහු හැදී වැඩුණේ උසස් සදාචාරාත්මක පරිසරයක ය. දෙමව්පියන් එකිනෙකාට ගරු කරයි, පවුල තුළ සාමය රජ වේ. Petrusha ගේ ඇස් ඉදිරිපිට මිනිසුන් අතර අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය පිළිබඳ ජීවමාන උදාහරණයකි. ඔහුගේ පියාගේ ආඥාව "කුඩා කාලයේ සිටම ඔබේ ඇඳුම සහ ගෞරවය ගැන සැලකිලිමත් වන්න" පේතෘස්ගේ ප්රධාන ජීවන මාර්ගෝපදේශය බවට පත් විය. අනාගතයේ දී, මෙම පියාගේ නියෝගය Grinev ගේ හැසිරීමට බලපානු ඇත. සියලු දුෂ්කරතා සහ බාධක නොතකා ඔහු ගෞරවයට හා යුතුකමට විශ්වාසවන්ත වනු ඇත. පෞරුෂ වර්ධනයට දායක වන්නේ, දරුවාට මාර්ගය පෙන්වන්නේ, ලෝකයට මාවත විවර කරන්නේ පවුල බව පැහැදිලි වේ. පවුල විසින් සකස් කරන ලද ශක්තිමත් සදාචාරාත්මක පදනම සහ ඔහුගේ පියාගේ නියෝගය නොතිබුනේ නම්, පියෝටර් ග්‍රිනෙව් ඔහුගේ ප්‍රතිපත්තිවලට එකඟව සිටීමට හෝ ෂ්වාබ්‍රින්ගේ මාවත අනුගමනය කරනු ඇත්දැයි දන්නේ කවුද?
සාරාංශගත කිරීම සඳහා, පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේදී හත්දෙනාගේ කාර්යභාරය අතිමහත් වන අතර එය අවතක්සේරු නොකළ යුතු බව මම පැවසීමට කැමැත්තෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, "සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාවම දැනුවත් කළ යුතුය", නමුත් එය පුද්ගලයෙකුගේ පදනම තීරණය කරන්නේ පවුලයි, එය හැසිරීම සහ සදාචාරය පිළිබඳ ජීවමාන නිදර්ශනයක් ලෙස සේවය කරන පවුලයි.
අධ්යාපනයේ පෞරුෂයේ කාර්යභාරය
පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම හා ගොඩනැගීමේ වැදගත්ම රටා සහ සාධක බාහිර හා අභ්යන්තර වශයෙන් සැලකිය හැකිය. බාහිර ඒවාට ඉහත සඳහන් කළ පරිසරයේ සහ හැදී වැඩීමේ ඒකාබද්ධ බලපෑම ඇතුළත් වේ. අභ්යන්තර සාධකවලට ස්වාභාවික අවශ්යතා සහ ධාවක ඇතුළත් වේ, සන්නිවේදනය සඳහා අවශ්යතා, පරාර්ථකාමිත්වය, ආධිපත්යය, ආක්‍රමණශීලී බව සහ විශේෂිත සමාජ අවශ්යතා - අධ්‍යාත්මික, නිර්මාණාත්මක අවශ්යතා, සදාචාරාත්මක සහ වටිනාකම් අවශ්යතා, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්යතා, අවශ්යතා, විශ්වාසයන්, හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ආදිය. පරිසරය සහ හැදී වැඩීමේ බලපෑම යටතේ. මෙම සාධකවල සංකීර්ණ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම හා ගොඩනැගීම සිදු වේ. සංවර්ධන ක්රියාවලියේදී, සියලු සාධකවල ඒකාකාර බලපෑමේ කාල පරිච්ඡේදයක් සොයා ගැනීමට අපහසුය. රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ විකල්ප හෝ කණ්ඩායම් ආධිපත්යය නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ.අභ්යන්තර ක්රියාකාරකම් (මෝටර්, සන්නිවේදනයේ සංජානන ක්රියාකාරකම්) උත්තේජනය කිරීම සහ කෙනෙකුගේ දියුණුව සහ ස්වයං සංවර්ධනය පිළිබඳ ක්රියාකාරකම් මගින් පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම හා ගොඩනැගීම කෙරෙහි අධ්යාපනයේ තීරණාත්මක බලපෑම මේ වන තෙක් අධ්යාපනය සාධාරණ ලෙස තහවුරු කර ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙය අභිප්රේරණය ගොඩනැගීමයි.
එස්.එල්. Rubinstein සඳහන් කළේ පෞරුෂ වර්ධනයේ සෑම දෙයක්ම යම් දුරකට බාහිරව තීරණය වන නමුත් බාහිර තත්වයන්ගෙන් සෘජුව අනුගමනය නොකරන බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන් R.S. හි ස්ථාවරය ද ව්යාංජනාක්ෂර වේ. නෙමෝවා: “මිනිසා, ඔහුගේ මනෝවිද්යාත්මක ගුණාංග සහ හැසිරීම් රටාව අනුව, සමාජ-ස්වාභාවික ජීවියෙකු ලෙස පෙනේ, අර්ධ වශයෙන් සමාන, අර්ධ වශයෙන් සතුන්ට වඩා වෙනස් ය. ජීවිතයේ දී, ඔහුගේ ස්වභාවික හා සමාජීය මූලධර්ම සහජීවනය, ඒකාබද්ධ කිරීම සහ සමහර විට එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරයි. මිනිස් හැසිරීම් වල සැබෑ නිර්ණය අවබෝධ කර ගැනීමේදී ඒ දෙකම සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
මේ වන තුරු, මිනිසා පිළිබඳ අපගේ දේශපාලන, ආර්ථික, මනෝවිද්යාත්මක සහ අධ්යාපනික අදහස් තුළ, අපි මූලික වශයෙන් සමාජ මූලධර්මය සැලකිල්ලට ගෙන ඇති අතර, ජීවන භාවිතය පෙන්වා ඇති පරිදි, ඉතිහාසයේ සාපේක්ෂව සන්සුන් කාලවලදී පවා මිනිසා අර්ධ වශයෙන් සතෙකු වීම නතර කළේ නැත. , i.e. ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකු කාබනික අවශ්යතා අර්ථයෙන් පමණක් නොව එහි හැසිරීමෙන් ද වේ. මිනිස් ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේදී මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී ඉගැන්වීමේ ප්රධාන විද්යාත්මක වැරැද්ද නම් සමාජය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ සමාජ සැලසුම් තුළ මිනිසා තුළ ඇති ඉහළම, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය පමණක් සැලකිල්ලට ගෙන ඔහුගේ සත්ව සම්භවය නොසලකා හැරීම විය හැකිය.
පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ බාහිර සාධක, ශක්තිමත් ජීව විද්යාත්මක මූලධර්මයක් හරහා ප්රකාශ වේ (අපි මුල් අධ්‍යාත්මික ද්‍රව්‍යය ද අදහස් කරමු), සංවර්ධනය සහ වැඩිදියුණු කිරීම සහතික කරයි. බොහෝ විට, පුද්ගලයෙකු තුළ ජීව විද්‍යාත්මකව සෑම විටම සංවර්ධනයේ බාහිර සාධකවලට ප්රමාණවත් ලෙස යටත් නොවේ. පෙනෙන විදිහට, ජීව විද්යාත්මක වර්ධනයේ දී සමහර ජානමය ඇටවිසම් සිදු වේ. විශිෂ්ට ජීවන සහ හැදී වැඩීමේ තත්වයන් ධනාත්මක ප්‍රති results ල ලබා නොදුන් විට, නැතහොත්, අනෙක් අතට, දුෂ්කර පවුල්, සමාජ, ජීවන තත්වයන්, කුසගින්න සහ හිඟකම (යුද්ධයේ වසර) තුළ, නමුත් නිවැරදි සංවිධානය සමඟ අධ්යාපනික භාවිතය බොහෝ උදාහරණ දනී. අධ්යාපනික කටයුතු, නිර්මාණය අධ්යාපන පරිසරය පෞරුෂය සංවර්ධනය හා ගොඩනැගීමට ඉහළ ධනාත්මක ප්රතිඵල ලබා ඇත. A.S හි අධ්යාපනික අත්දැකීම් මකරෙන්කෝ, වී.ඒ. සුකොම්ලින්ස්කි, වී.එෆ්. Shatalova, Sh.A. Amonashvili පෙන්නුම් කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, පෞරුෂය සෑදී ඇත්තේ දෙමව්පියන් සහ ගුරුවරුන්, වැඩිහිටියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පරිසරය සහ ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින් සමඟ පුද්ගලයා වර්ධනය වන සබඳතා පද්ධතිය මගිනි.
දරුවෙකුගේ වර්ධනය ධනාත්මක හා නිෂේධාත්මක ස්වභාවයේ විවිධ සම්බන්ධතා වල තත්වයන් තුළ සිදු වේ. අධ්යාපනික වශයෙන් හොඳ අධ්යාපනික සම්බන්ධතා පද්ධතිය පුද්ගලයාගේ චරිතය, වටිනාකම් දිශානතිය, පරමාදර්ශ, අදහස්, ලෝක දැක්ම සහ සංවේදී-චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රය හැඩගස්වයි. කෙසේ වෙතත්, නිසි ලෙස සංවිධානය වූ සබඳතා පද්ධතියක් සමඟ දරුවා සැමවිටම සෑහීමකට පත් නොවේ. ඔහුට එය අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයක් බවට පත් කර නැත. යථාර්ථයට විවිධාකාර සබඳතා ගොඩනැගීම, එය සමහර විට පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර "මම", මානසික සංවර්ධනය සහ භෞතික සංවර්ධනයේ කොන්දේසි, අධ්යාපනය ලබන පුද්ගලයාගේ සැඟවුණු අභ්යන්තර තත්ත්වය සැලකිල්ලට නොගනී. ගුරුවරයා විසින් නියෝජනය කරනු ලබන අධ්යාපන ක්රමය, දරුවා සමඟ සමාන මනසක් ඇති සන්දර්භය තුළ සියුම් මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික බලපෑමක් ලබා දෙන්නේ නම්, නැගී එන විවිධ සබඳතාවන්හි සමගිය සහතික කර, ඔහු තුළට ගෙන යන්නේ නම්, සංවර්ධනයේ සහ ගොඩනැගීමේ ඉහළ ප්රතිඵලයක් අත්කර ගත හැකිය. අධ්‍යාත්මික ක්රියාකාරකම් සහ වටිනාකම් ලෝකය, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය ආරම්භ කරයි, චේතනාවන් සහ අවශ්යතා වර්ධනය කිරීම සහතික කරයි.
එහෙත්, ඒ අතරම, ග්‍රහලෝක සංසිද්ධියක් ලෙස හැදී වැඩීමේ රටාවන් විශ්ලේෂණය කරමින්, පෘථිවියේ කෙනෙකුගේ දියුණුව සහ අරමුණ කෙරෙහි සවිඥානක ආකල්පයක්, සමහර විට, ජීවය අඛණ්ඩව පවත්වා ගැනීම සහ සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා වන ප්රධාන වෛෂයික කොන්දේසිය බව සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, අධ්යාපනය යනු මානව වර්ගයාගේ ප්‍රවේණි කේතය තුළ පෝෂණය වී සංරක්ෂණය කර ඇති සංසිද්ධියකි.
සංවර්ධනයේ වැදගත් සාධකයක් වන්නේ ශිෂ්‍යයාගේම (හෝ පොදුවේ පුද්ගලයෙකුගේ) පෞරුෂය ස්වයං-නියාමනය, ස්වයං-ප්‍රචලිත, ස්වයං-වර්ධනය, ස්වයං අධ්යාපනය ලබන පුද්ගලයෙකු ලෙස ය.
පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ ක්රියාකාරිත්වය අංශ දෙකකින් දක්නට ලැබේ: සම්පූර්ණයෙන්ම ශාරීරික හා මානසික. මෙම ක්රියාකාරකම් වර්ග දෙක පුද්ගලයෙකු තුළ බොහෝ සංයෝජනයන් තුළ ප්රකාශ කළ හැකිය: ඉහළ ශාරීරික ක්රියාකාරකම් සහ අඩු මානසික ක්රියාකාරකම්; ඉහළ මානසික සහ අඩු ශාරීරික; දෙකෙහිම සාමාන්ය ක්රියාකාරිත්වය; දෙකම අඩු ක්රියාකාරිත්වය, ආදිය.
පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය තීරණය කරන සාධක ගණනාවක් බලපායි. මෙයින් පළමුවැන්න ඔහුගේ පරම්පරාගතත්වය වන අතර එය ඔහුගේ පරමාණුක-කායික හා මානසික සංවිධානය තීරණය කරයි. දෙවන කරුණ වන්නේ පාරිසරික තත්ත්වයන් ය. එමෙන්ම තුන්වන සාධකය වන්නේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම අධ්‍යාපනයයි. විශේෂයෙන් සංවිධිත පුහුණු හා අධ්යාපන පද්ධතියක් හරහා ශාරීරික හා මානසික ක්රියාකාරකම් වර්ධනයට බලපෑම් කළ හැකිය. පාසල් ළමුන් සඳහා මෙය අධ්යාපනය, ඉගෙනීම සඳහා සංජානන උනන්දුව වර්ධනය කිරීම, ඉගෙනීමේ අභිප්රේරණය ගොඩනැගීම, මානසික ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීම, වටිනාකම් දිශානතියේ පද්ධතියක් සංවර්ධනය කිරීම, අධ්‍යාත්මික පරමාදර්ශ, අධ්‍යාත්මික හා ද්රව්යමය අවශ්යතා වේ.
මෙම නඩුවේ අධ්යාපනයේ ක්රියාකාරිත්වය දරුවා තුළ ස්වයං-නියාමනය, ස්වයං-චලනය සහ ස්වයං-සංවර්ධනය කිරීමේ යාන්ත්රණ සංවර්ධනය ("දියත් කිරීම") දක්වා අඩු කරනු ඇත. බොහෝ ආකාරවලින් මිනිසා ඔහුගේම නිර්මාතෘ වේ. පුද්ගල සංවර්ධනයේ යම් වැඩසටහනක් දැනටමත් ජාන මට්ටමින් (ශාරීරික හා මානසික නැඹුරුතාව ඇතුළුව) දක්වා ඇතත්, පුද්ගලයෙකුට තමාව වර්ධනය කර ගැනීමේ අයිතිය ඇත.
පෞරුෂ සංවර්ධනයේ අධ්යාපනයේ මූලික කාර්යභාරය ප්රතික්ෂේප නොකර, සමාජයේ පරීක්ෂාවට ලක්වන සංවර්ධන හා හැඩගැස්වීමේ බලපෑම්වලට සියලු මිනිසුන් සුදුසු නොවන බව සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි.
පෞරුෂ වර්ධනයට ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක (මූලික වශයෙන් සමාජ සම්භවය) සාධකවල සමකාලීන සංකීර්ණ බලපෑම පුද්ගලයෙකුගේ, ජාතියේ, රාජ්‍යයේ සහ ග්‍රහලෝකයේ සෞඛ්‍යයට තර්ජනයක් වන මානසික නියෝප්ලාස්ම් වල විකෘති පරාසය පුළුල් කරයි. අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම කාමුක හා ද්රව්යමය වටිනාකම් මගින් ප්රතිස්ථාපනය වෙමින් පවතී, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන් සංඛ්‍යාව, විවිධ දිශානතියේ සාඩිස්ට් සහ උන්මන්තකයින්, ඔවුන්ගේ අදහස සඳහා මුළු මිනිස් සංහතියම පාහේ විනාශ කිරීමට සූදානම් නිකායන්හි නියෝජිතයන්, සියදිවි නසාගැනීමේ හැසිරීම් ඇති පුද්ගලයින්, මනෝව්‍යාධිකයින් ( කිසිදු සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට නොහැකි පුද්ගලයින්) වර්ධනය වෙමින් පවතී. , "මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේවල ලෝකය මානව වටිනාකම් ලෝකයට වඩා බලවත් වීමට පටන් ගත් විට." පෙනෙන විදිහට, සමාජයට නව න්‍යායන් සහ සංකල්ප අවශ්ය වේ, පවතින සමාජ හා සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක සම්පත් අපෝහක නැවත ඇගයීමක්, නූතන තත්වයන් තුළ, පෘථිවියේ විශේෂ ජීව විද්යාත්මක විශේෂයක් ලෙස ස්වයං සංවර්ධනයට සහ ස්වයං සංරක්ෂණයට හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනය හා ගොඩනැගීම සහතික කරයි. .
පුද්ගලයාගේ තත්ත්වය සහ භූමිකාව
සමාජ පද්ධතියේ පුද්ගලයාගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව පිළිබඳ නිර්වචනය "සමාජ තත්ත්වය" යන සංකල්පය හරහා හෙළිදරව් කළ හැකිය.පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ තත්වය යනු සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වයයි, ඔහු යම් සමාජ කණ්ඩායමක නියෝජිතයෙකු ලෙස දරයි.
එක් පුද්ගලයෙකුට බොහෝ කණ්ඩායම් සහ සංවිධානවලට සහභාගී වන නිසා ඔහුට බොහෝ තත්ත්වයන් ඇත.
ඔහු මිනිසෙක්, පියෙක්, ස්වාමිපුරුෂයෙක්, පුතෙක්, ගුරුවරයෙක්, මහාචාර්යවරයෙක්, විද්‍යා වෛද්‍යවරයෙක්, පීඨාධිපතියෙක්, මැදිවියේ කෙනෙක්, ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙක්, යනාදියයි.
එක් පුද්ගලයෙකු විසින් අල්ලාගෙන සිටින සියලුම තත්ව කට්ටලය තත්ව කට්ටලයක් ලෙස හැඳින්වේ.
ස්ටේටස් සෙට් එකේ අනිවාර්යෙන්ම ප්රධාන එක තියේවි.
ප්රධාන තත්ත්වය යනු ලබා දී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ වඩාත්ම ලක්ෂණය වන අතර, ඔහු වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් හඳුනාගෙන (හඳුනාගනු ලැබේ) හෝ ඔහු තමාව හඳුනා ගනී.
මිනිසෙකු සඳහා, රීතියක් ලෙස, ප්රධාන දෙය වන්නේ ඔහුගේ ප්රධාන සේවා ස්ථානයට සම්බන්ධ තත්වයයි. ප්රධාන දෙය වන්නේ සෑම විටම ශෛලිය හා ජීවන රටාව, හඳුනන අයගේ කවය සහ හැසිරීම් ආකාරය තීරණය කරන තත්ත්වයයි.
සමාජ තත්ත්වයන් ආරෝපණය කර සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ.
ආරෝපණය කිරීම යනු පුද්ගලයෙකු උපත ලබන නමුත් සමාජය හෝ කණ්ඩායමක් විසින් අනිවාර්යයෙන්ම පිළිගනු ලබන තත්වයකි. බොහෝ ආරෝපණය කරන ලද තත්ත්වයන් ද සහජ තත්ත්වයන් වේ.
ඥාතිත්ව ක්රමය සහජ සහ ආරෝපණය කරන ලද තත්ත්වයන් සමූහයක් ලබා දෙයි: පුතා, දුව, සහෝදරයා, සහෝදරිය, මව, පියා, බෑණනුවන්, නැන්දා, ඥාති සහෝදරයා, සීයා, යනාදී ඒවා ලේ ඥාතීන් විසින් පිළිගනු ලැබේ.
ලේ නොවන ඥාතීන් මාමණ්ඩිය ලෙස හැඳින්වේ. නැන්දම්මා, මාමණ්ඩි. මේවා ආරෝපණය කර ඇති නමුත් සහජ තත්ත්වයන් නොවේ, මන්ද ඒවා විවාහය හරහා ලබා ගන්නා බැවිනි.
ආරෝපණය කරන ලද තත්වයක් යනු තමාගේම නිදහස් කැමැත්තට එරෙහිව ලබා ගන්නා සහ පුද්ගලයාට පාලනයක් නොමැති ඕනෑම තත්වයක් වේ.
සාක්ෂාත් කර ගත් තත්ත්වය නිදහස් තේරීමේ, පුද්ගලික උත්සාහයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ලබා ගන්නා අතර පුද්ගලයාගේ පාලනය යටතේ පවතී. මේවා ශිෂ්‍ය, මහාචාර්ය, බැංකු, සභාපති, පාක්ෂික යනාදී තත්ත්‍වයන්ය. භාර්යාව සහ ස්වාමිපුරුෂයා, ගෝඩ් ෆාදර් යන තත්ත්වය ද ළඟා විය හැකිය.
සමහර විට තත්වයේ වර්ගය තීරණය කිරීම ඉතා අපහසු වන අතර පසුව ඔවුන් මිශ්ර තත්ත්වය ගැන කතා කරයි. මිශ්ර තත්ත්වය ආරෝපණය කරන ලද සහ සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ලක්ෂණ ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, රැකියා විරහිත, සිරකරු, ආදිය.
තත්ත්වයන් ද වෘත්තීය, ජනවිකාස, ආගමික, දේශපාලනික සහ හෘදයාංගම වශයෙන් බෙදා ඇත. මේ සියල්ල මූලික තත්වයන් වේ; ඔවුන් ජීවිතයේ ප්රධාන දේ තීරණය කරයි.
එපිසෝඩික් නොවන ප්රධාන නොවන තත්ව විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. මේවා පදිකයෙක්, මග යන්නෙක්, රෝගියෙක්, සාක්ෂිකරුවෙක්, පාඨකයෙක්, සවන්දෙන්නෙක්, රූපවාහිනී නරඹන්නෙක්, ට්‍රොලිබස් පැදීම, ආපන ශාලාවක දිවා ආහාරය, යනාදී තත්ත්වයන් වේ. ඒවා හැසිරීම් විස්තර කෙරෙහි බලපායි.
කිසිම අවස්ථාවක තත්ත්වය හෝ තත්ත්‍වයෙන් පරිබාහිරව කිසිම පුද්ගලයෙක් පවතින්නේ නැත.
සෑම තරාතිරමකම පිටුපස - ස්ථිර හෝ තාවකාලික, මූලික හෝ මූලික නොවන - විශාල සමාජ කණ්ඩායමක් හෝ සමාජ කාණ්ඩයක් ඇත.
පිරිමින්, කාන්තාවන්, ඉංජිනේරුවන්, ගුරුවරුන්, ඕතඩොක්ස් (ප්රධාන තත්වයන්) සැබෑ කණ්ඩායමක් සාදයි.
පදිකයින්, පේළියේ සිටින රෝගීන් (ප්රධාන නොවන තත්ව) නාමික කණ්ඩායමක් සාදයි; රීතියක් ලෙස, ප්රධාන නොවන තත්ව වල වාහකයන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධීකරණය නොකරන අතර අන්තර් ක්රියා නොකරයි.
තත්ත්වයන් සෘජුවම සමාජ සබඳතාවලට ඇතුළු නොවී, වක්‍රව ඒවා දරන්නන් හරහා ඇතුළු වන අතර එමඟින් සමාජ සබඳතාවල ස්වභාවය සහ අන්තර්ගතය තීරණය වේ. පුද්ගලයෙකු ලෝකය දෙස බලන අතර ඔහුගේ තත්වය අනුව අන් අයට සලකයි. දුප්පතා පොහොසතා හෙළා දකියි, පොහොසතා දුප්පතා පිළිකුල් කරයි. බල්ලන් නැති අයට දෙවැන්නාගේ අයිතිකරුවන් තේරෙන්නේ නැත. රුසියානුවෙකු වියට්නාම හෝ චීන ජාතිකයෙකුට වඩා රුසියානුවෙකු සමඟ සහයෝගීතාවය පෙන්වීමට කැමැත්තක් දක්වයි.
තත්ත්වය ඒ උනන්දුව තීරණය කරයි මෙම පුද්ගලයාපැහැදිලිව හෝ ව්‍යංගයෙන්, ස්ථිරව හෝ තාවකාලිකව, පීඩා කර ආරක්ෂා කරනු ඇත.
විකුණුම්කරු ඔබ ගැනුම්කරුවෙකු ලෙස උනන්දු වන අතර, තරුණයා ලිංගික සහකරු හෝ මනාලිය ලෙස ගැහැණු ළමයා ගැන උනන්දු වෙයි.
පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය අනුව පුද්ගල හැසිරීම සමාජ භූමිකාවක් ලෙස හැඳින්වේ. තවත් අය ශිෂ්‍යයෙකුගෙන් එක් ආකාරයක හැසිරීමක් අපේක්ෂා කරන නමුත් මහාචාර්යවරයෙකුගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් හැසිරීමකි. භූමිකාව යනු තත්වයේ ගතික අංගයයි.
මේ අනුව:
සමාජ තත්ත්වයන්, ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරී සම්බන්ධතාවය සමාජ සබඳතාවලට සම්බන්ධ වේ, i.e. ස්ථිතික වෙත;
- සමාජ භූමිකාවන් සමාජ අන්තර්ක්රියා හා සම්බන්ධ වේ, එනම්, ඔවුන් සමාජයේ ගතිකත්වය විස්තර කරයි.
තත්වය මිනිසුන්ගේ සමානකම් අවධාරණය කරන අතර භූමිකාව ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් අවධාරණය කරන බව අපට පැවසිය හැකිය.
සෑම තරාතිරමකම භූමිකාවන් ගණනාවක් ඇතුළත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ගෘහණියකගේ තත්ත්වය ගුරුවරයා, නැනී, පිරිසිදු කරන්නා, පිඟන් සෝදන යන්ත්රයක්, කුක් වැනි භූමිකාවන් ඇතුළත් වේ; වෛද්‍යවරයා සහ බේකර්, කලාකරුවා සහ නිළිය, ආදිය.
භූමිකා කට්ටලයේ සෑම භූමිකාවකටම විශේෂ හැසිරීම් රටාවක් අවශ්ය වේ. විශ්ව විද්‍යාල සහකාර මහාචාර්ය-ගුරුවරයෙකුගේ සහ කණ්ඩායම් අධීක්ෂකවරයෙකුගේ සමාන භූමිකාවන් දෙකෙන් පවා සිසුන් කෙරෙහි වෙනස් ආකල්පයක් ගම්‍ය වේ.
ගුරුවරයා තම සගයන් සමඟ සහ පරිපාලනය සමඟ ඔහුගේ සබඳතා සිසුන් සමඟ වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් ගොඩනඟයි.
භූමිකාවේ තත්ත්වයන් මෙන්ම, නියම කර ඇති අතර සාක්ෂාත් කර ඇත. නමුත් නියමිත තත්ත්වය වෙනස් කිරීම ඉතා අපහසු නම්, භූමිකාවන් වඩාත් නම්යශීලී වන අතර වෙනස් කිරීමට වඩාත් පහසු වේ. මේ අනුව, සමාජයේ පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවන් බොහෝ දුරට නියම කර ඇත. කාන්තාවක් මවක් විය යුතු අතර පිරිමියෙකු පියෙකු විය යුතුය.
නමුත් බොහෝ භූමිකාවන් ගැහැණු පිරිමි දෙපාර්ශවයටම සාධාරණ ලෙස ඉටු කළ හැක. මේ අනුව, පකිස්ථානයේ ගෘහ සේවිකාවන් සම්ප්‍රදායිකව නියෝජනය කරනු ලබන්නේ පිරිමින් විසිනි. පිලිපීනයේ, සියලුම ලේකම්වරු පිරිමි වෙති; ජාතිකත්වයන් ගණනාවක, කුක් යනු තනිකරම පිරිමි රැකියාවකි. එනම්, පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවන්ගේ නිර්වචනය ආත්මීය වන අතර එය නිශ්චිත ස්ථානයක් හා වේලාවක් මත රඳා පවතී. සෑම සමාජයකම පිරිමි සහ කාන්තා භූමිකාවන් ඉටු කිරීම සම්බන්ධයෙන් සිරිත් විරිත්, සම්ප්රදායන් සහ සම්මතයන් ඇත.
භූමිකා ගැටුම්. වර්ග දෙකක් තිබේ:
1) භූමිකාවන් අතර;
2) එක් භූමිකාවක් තුළ.
පළමු උදාහරණය: වැඩ කරන කාන්තාවක් ඇගේ ප්රධාන රැකියාවේ ඉල්ලීම් මවක් හෝ බිරිඳක්, ගෘහණියක් ලෙස ඇයගේ භූමිකාව සමඟ ගැටුමකට තුඩු දෙන බව සොයා ගනී; එසේත් නැතිනම් විවාහක සිසුවෙකු ස්වාමිපුරුෂයෙකු ලෙස ඔහු වෙත ඉදිරිපත් කර ඇති ඉල්ලීම් සහ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ඔහු වෙත ඉදිරිපත් කර ඇති ඉල්ලීම් සමඟ එකඟ විය යුතුය.
එක් භූමිකාවක් තුළ ගැටුමක් ඇතිවීමේ උදාහරණයක් නම්, එක් දෘෂ්ටි කෝණයක් ප්‍රසිද්ධියේ ප්රකාශ කරන නමුත් පටු කවයක් තුළ ප්රතිවිරුද්ධ පැත්තේ ආධාරකරුවෙකු ලෙස ප්රකාශ කරන නායකයෙකුගේ තනතුරයි.
පුද්ගලයෙකු විසින් ඉටු කරන බොහෝ භූමිකාවන්හි - ජලනල කාර්මිකයෙකුගේ සිට විශ්ව විද්‍යාල ගුරුවරයෙකු දක්වා - ඊනියා උනන්දුවක් දක්වන ගැටුම් ඇත, එහිදී මිනිසුන්ට සාධාරණ වීමට ඇති බැඳීම “මුදල් ඉපැයීමේ” ආශාව සමඟ ගැටේ.
අත්දැකීම්වලින් පෙනී යන්නේ අභ්යන්තර ආතතියෙන් හා ගැටුම්වලින් තොර භූමිකාවන් ඉතා ස්වල්පයක් බවයි. ගැටුම උත්සන්න වුවහොත්, එය භූමිකාවේ වගකීම් ප්රතික්ෂේප කිරීම, දී ඇති භූමිකාවෙන් ඉවත් වීම සහ අභ්යන්තර ආතතියට හේතු විය හැක.
භූමිකාවේ ආතතිය අඩු කළ හැකි අතර මිනිස් ආත්මය බොහෝ අප්රසන්න අත්දැකීම් වලින් ආරක්ෂා කර ගත හැකි ක්රියාවන් වර්ග කිහිපයක් තිබේ.
මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:
තාර්කිකකරණය;
- වෙන්වීම;
- භූමිකාවන් නියාමනය කිරීම.
භූමිකාවන් තාර්කික කිරීම යනු පුද්ගලයෙකුට සමාජීය හා පෞද්ගලිකව ප්‍රිය කරන සංකල්පවල උපකාරයෙන් තත්වයක් පිළිබඳ වේදනාකාරී සංජානනයෙන් ආරක්ෂා වීමේ එක් ක්රමයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, මනාලයෙකු සොයාගත නොහැකි ගැහැණු ළමයෙකු තමා විවාහ නොවන්නේ නම් ඇය සතුටින් සිටින බව තමාටම ඒත්තු ගන්වයි, මන්ද සියලුම පිරිමින් බොරුකාරයන්, රළු, ආත්මාර්ථකාමී ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, තාර්කිකකරණය හරහා, භූමිකාව ආතතිය අතුරුදහන් වන ආකාරයෙන් තත්වය අර්ථ දැක්වේ.
භූමිකාව වෙන් කිරීම ජීවිතයෙන් එක් භූමිකාවක් තාවකාලිකව ඉවත් කිරීමෙන් භූමිකාව ආතතිය අඩු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, දිවා කාලයේ නීති උල්ලංඝනය කරන විකුණුම් සේවකයෙකු, සවස් වරුවේ වේදිකාවේ සිට ඔවුන්ගේ දැඩි කිරීම සඳහා පෙනී සිටියි. ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම කුහකයෙක් නොවේ, ඔහු තම භූමිකාවන් මාරු කරයි.
කාර්ය භාර නියාමනය, තාර්කිකකරණයේ සහ භූමිකාව බෙදීමේ ආරක්ෂිත යාන්ත්‍රණයන්ට ප්රතිවිරුද්ධව, එය සවිඥානික සහ චේතනාන්විත බව වෙනස් වේ. ප්‍රායෝගිකව, මෙය පෙනෙන්නේ පුද්ගලයෙකු යම් ආකාරයකට ක්රියා කළ යුතු සංවිධානවල බලපෑම පිළිබඳව කරන සඳහනක් ලෙසය. උදාහරණය: ස්වාමිපුරුෂයෙක් දිගු කලක් නොපැමිණීම සඳහා තම බිරිඳට නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කරයි, රැකියාවට එය අවශ්ය බව පවසමින්.
පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව
වඩාත්ම එකකි සංකීර්ණ ගැටළුදර්ශනය යනු ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. D. A. Volkogonov, දාර්ශනිකයෙක්, ඉතිහාසඥයෙක්, දේශපාලන විද්යාඥයෙක්, මෙම ප්රශ්නය මතු කරයි, විවිධ විද්යාඥයින්ගේ අදහස් පිළිබඳ පර්යේෂණ මගින් එය විසඳයි.ඒ නිසා, දාර්ශනික ගැටලුවඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව, මගේ මතය අනුව, වොල්කොගොනොව්ගේ ලිපියේ කේන්ද්‍රීය වේ. ඔහු ලියන්නේ ඉතිහාසයේ දිගු කලක් තිස්සේ ප්‍රමුඛතම දෘෂ්ටිය වූයේ සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා විශිෂ්ට පුද්ගලයින් සහ වීරයන් සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බවයි. කතුවරයා මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත විශ්ලේෂණය කරයි. ඉංග්රීසි චින්තකයෙකු වන තෝමස් කාලයිල් විශ්වාස කළේ “කෲරත්වය, අනුකම්පා විරහිත අධිකාරිය සහ බලය භාවිතා කිරීමට අධිෂ්ඨානය වැනි ලක්ෂණ ඇති වීරයා ඉතිහාසයේ මෙසියානු භූමිකාවක් ඉටු කිරීමට සමත්” බවයි. රුසියානු සමාජ විද්‍යාඥ නිකොලායි මිහයිලොව්ස්කි තර්ක කළේ වීරයා ඉතිහාසයේ ප්රධාන නිර්මාතෘවරයා බවත්, "ජන සමූහයා "විශ්වයකට හෝ අපරාධයකට" ඔසවා තැබීමට සහ ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ඔහුට පමණක් හැකි බවත්ය. වොල්කොගොනොව්ට අනුව, මෙම ගැටලුව අවබෝධ කර ගැනීමට ආසන්නතම දෙය නම්, වීරයා, පළමුව, ආරම්භකයකු වන, ඔහු අන් අයට වඩා වැඩි දුරක් දකින G.V. ප්ලෙකනොව්ගේ සිතුවිලි ය, “ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සවිඥානික සහ නිදහස් ප්‍රකාශනයකි ... ඉතිහාසයේ අවශ්ය සහ අවිඥානික ගමන් මග"
දාර්ශනිකයා ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව සකස් කරයි: “විශිෂ්ට පෞරුෂයන්, වීරයන් මිනිසුන්ට අවශ්ය විට පෙනී යයි. මෙම පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාවන් සමාජ සංවර්ධනයේ ප්රධාන ප්‍රගතිශීලී ප්රවණතා හා උසස් පන්තිවල අවශ්යතා සමඟ සමපාත වන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය සුවිශේෂී ලෙස විශිෂ්ට විය හැකිය.
D. A. Volkogonov ගේ ස්ථාවරය මට නිවැරදි බව පෙනේ. අපි සම්භාව්ය මතක තබා ගනිමු. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ එක් කේන්ද්‍රීය ගැටලුවක් වන්නේ ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටලුවයි. පළමු ඇලෙක්සැන්ඩර්, නැපෝලියන්, කුටුසොව් - මෙය නවකතාවේ දැක්වෙන ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ අසම්පූර්ණ ලැයිස්තුවකි. ඉතිහාසයේ නිර්මාතෘ, ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙක් යැයි කිව හැක්කේ ඔවුන්ගෙන් කාටද? ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙක් මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක පදනම් තමා තුළම ගෙන යන අතර මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහුගේ සදාචාරාත්මක බැඳීම දැනේ. පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ට මේ මොහොතේ ජනතාවට සහ රටට වඩාත් වැදගත් වන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගත නොහැක. නැපෝලියන්ගේ අභිලාෂකාමී ප්‍රකාශයන් ඔහු සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම්වල වැදගත්කම තේරුම් නොගත් පුද්ගලයෙකු ලෙස හෙළි කරයි. "සරල බව, යහපත්කම සහ සත්‍යය නොමැති තැන ශ්‍රේෂ්ඨත්වයක් නැත" යනු නැපෝලියන් පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ තීන්දුවයි. ඔහු කුටුසොව්ව ශ්රේෂ්ඨ මිනිසෙකු ලෙස හඳුන්වයි, මන්ද ඔහු සමස්ත ජනතාවගේ අවශ්යතා ඔහුගේ ක්රියාකාරකම්වල ඉලක්කය ලෙස තැබූ බැවිනි. එය ජනතාවගේ ආත්මය සහ දේශප්‍රේමය ප්රකාශ කරයි.
ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ද සලකා බලයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධයට සැබෑ හේතුව වූයේ ඔහුගේ න්යාය පරීක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාවයි. එහි සාරය නම් රාස්කොල්නිකොව් සියලු මිනිසුන් “අයිතිය ඇති” සහ “වෙව්ලන ජීවීන්” ලෙස බෙදා තිබීමයි. පළමුවැන්නා කීකරුව ජීවත් වේ, දෙවැන්න - නීතිය කඩ කරන්න, විනාශ කරන්නන්. ලයිකර්ගස්, මොහොමඩ්, සොලෝන්, නැපෝලියන් - මේ සියලු ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන් විශාල ලේ වැගිරවූ අපරාධකරුවන් විය. රස්කොල්නිකොව්ගේ න්‍යායට අනුව, “ලෝකය චලනය කර එහි ඉලක්කය කරා ගෙන යන්නේ” හරියටම එවැනි පුද්ගලයින් ය. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් නවකතාවේ ප්රධාන චරිතයේ න්‍යායේ නොගැලපීම සමස්ත ක්‍රියාව සමඟම නිෂ්ප්‍රභ කළේ, වඩාත්ම නින්දා අපහාසයට ලක් වූ වීරවරිය වන සොනෙච්කා මාමෙලඩෝවා සෙසු අයට වඩා අධ්‍යාත්මිකව උසස් බව පෙන්වීමෙනි. , ඔහුගේ න්යාය ප්‍රායෝගිකව පරීක්ෂා කරමින්, රස්කොල්නිකොව් දරුණු සදාචාරාත්මක වධ හිංසාවලට ලක් විය.
ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ සංකීර්ණ හා බහුවිධ ගැටලුව සෑම විටම වැදගත් වේ, නමුත් එය විශේෂයෙන් අදාළ වන්නේ අප අවට ලෝකය ඉතා අස්ථායී වන විට, බලයේ සිටින බොහෝ අය ඔවුන් බව විශ්වාස කරන විටය. කිසිම ක්‍රමයක් පිළිකුල් නොකර ඉතිහාසය ඉදිරියට ගෙන යාමට හැකියාව ඇත.
පෞරුෂය සමාජගත කිරීමේ කාර්යභාරය
පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන්නේ ඔහු සමාජයේ ජීවත් වන අතර අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමේදී ඔහුගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවයට ආවේණික වූ හැකියාවන් වර්ධනය කර ගැනීම හේතුවෙනි. පෞරුෂය යනු සමාජ-ඓතිහාසික කාණ්ඩයකි; එය මෙම සමාජයේ ජීවිතයට අවශ්ය සමාජ ගුණාංග සහිත, යම් ඓතිහාසික සමාජයක සාමාජිකයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු සංලක්ෂිත කරයි.පුද්ගලයෙකු සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියට ඇතුළත් කිරීමේ ක්රියාවලිය සහ ඔහුගේ සමාජ ගුණාංග ගොඩනැගීම සමාජකරණය ලෙස හැඳින්වේ.
සමාජීයකරණය යනු පුද්ගලයෙකුගේ උපතින් ආරම්භ වන සහ ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම පවතින පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ හා වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. සමාජීයකරණය සිදු කරනු ලබන්නේ මිනිස් ජීවිතයේ සියලු සමාජ තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ ය. සමාජීයකරණයේ පදනම වන්නේ පවුල, පාසල, වැඩ සාමූහික යනාදී පුද්ගලයාගේ සන්නිවේදනය සහ ක්රියාකාරිත්වයයි.
පුද්ගලයා සමාජගත කිරීමේදී අධ්යාපනය, පුහුණුව සහ ස්වයං අධ්යාපනය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පුද්ගලයෙකුට කොතරම් හිතකර වුවත්, බාහිර තත්වයන් කිසිවක්, ඔහුගේ හැකියාවන් තමන්ටම අවබෝධ කර ගත නොහැකි බව තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය - මේ සඳහා ඔහුගේ පෞද්ගලික ආශාව, කැමැත්ත, අභ්යන්තර ලිහිල්භාවය, ආත්මික නිදහස අවශ්ය වේ. බොහෝ මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික නිදහසට ඔවුන්ගේ විඥානය ආධිපත්යය දරන ආගමික හෝ පිලිස්තිවාදී අදහස්, රටා, ඒකාකෘති, අගතීන්, මිථ්‍යා විශ්වාස, ස්වාධීනව සිතීමට හා ක්රියා කිරීමට ඇති අකමැත්ත, වගකීම භාර ගැනීමට, එය අන් අයට, උසස් අයට පැවරීමට ඇති ආශාව යනාදිය මගින් අහිතකර ලෙස බලපායි. . මෙම අදහස් පුද්ගලයෙකුගේ තේරීමේ නිදහස, නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් සහ අධ්‍යාත්මික නිදහස සීමා කරයි.
සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, පුද්ගලයා මානව සංස්කෘතියේ ලෝකයට ඇතුළත් වේ: භාෂාව ප්‍රගුණ කිරීම සහ වස්තූන් හැසිරවීමේ ක්රම, ඔහු සම්මතයන්, නීති රීති, හැසිරීම් වැඩසටහන් ප්‍රගුණ කරන අතර ඒ සමඟම පාරිභෝගිකයෙකු, දරන්නා සහ සංස්කෘතියේ නිර්මාතෘ බවට පත්වේ. කෙසේ වෙතත්, මානව වර්ගයා විසින් රැස් කරන ලද සංස්කෘතියේ ධනය කෙතරම් දැවැන්ත හා විවිධාකාරද යත්, පුද්ගලයෙකුට එය සම්පූර්ණයෙන්ම වැලඳ ගත නොහැක. එබැවින්, සංස්කෘතිය ප්‍රගුණ කිරීමේ ගැටලුව ප්‍රායෝගිකව, සියලු සංස්කෘතික වටිනාකම් වලින් පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිත කාලය පුරාම ප්‍රගුණ කළ හැකි ඒවායින් කිහිපයක් තෝරා ගැනීමේ ගැටලුවකි. මෙම තේරීම විද්යාව, කලාව, දර්ශනය, තාක්ෂණය යන ඇතැම් අංශ සමඟ අනියම් දැනුමක් මත හෝ සමාජ ජීවිතයේ එක් විශේෂිත ක්ෂේත්‍රයක් පිළිබඳ අරමුණු සහිත, ක්‍රමානුකූල අධ්‍යයනයක් මත පදනම්ව (උදාහරණයක් ලෙස, නීති විද්යාව) සෑදිය හැකිය. .
පුද්ගල තේරීමේ සුවිශේෂත්වය හේතුවෙන්, සෑම පුද්ගලයෙකුම මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික ජයග්රහණ - ඔහුගේ ක්ෂිතිජය පිළිබඳ තමාගේම විශේෂ පරාසයක් වර්ධනය කරයි. පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය, ඔහුගේ දැනුමේ පරාසය, ඉල්ලීම් සහ රුචිකත්වයන් එහි ලක්ෂණ මත රඳා පවතී - එය පුළුල් වන තරමට පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ මට්ටම ඉහළ යයි.
V. ශේක්ස්පියර්: "මුළු ලෝකයම වේදිකාවකි. එහි, කාන්තාවන්, පිරිමින් සියල්ලෝම නළුවන්ය... තවද සෑම කෙනෙකුම එක් භූමිකාවකට වඩා රඟපායි." නමුත් සමාජ භූමිකාවන්, නාට්‍යමය භූමිකාවන් මෙන් නොව, කලින් තීරණය කළ අවසානයක් ඇති කෙනෙකු විසින් ලියන ලද නාට්‍යයකට අනුව වර්ධනය නොවේ. ජීවිතයේ දී, අප සියල්ලන්ම, පියවරුන් සහ පුතුන්, ලොක්කන් සහ යටත් නිලධාරීන්, ගුරුවරුන් සහ සිසුන්, ගැනුම්කරුවන් සහ විකුණුම්කරුවන්ගේ භූමිකාවන් රඟපාමින්, අපගේ ජීවිත නාට්‍යවල රඟ දක්වන්නන් සහ කතුවරුන් වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව හැසිරීම රඳා පවතින්නේ:
බොහෝ විට පුද්ගලයෙකු බහුතරයේ පීඩනයට යටත් වේ, අනුකූලතාව පෙන්වයි (ලතින් conformis - "සමාන, සමාන") - අවස්ථාවාදය, පවතින මතය නිෂ්ක්‍රීයව පිළිගැනීම, දේවල් පිළිවෙල යනාදිය. පුද්ගලයෙකු අන් අය මත යැපීම ඔහුගේ සැබෑ හෝ මනඃකල්පිත කැමැත්ත ලබා ගැනීමට, ඔහුගේ හැසිරීම වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සම්මතයන්ට ගැලපීමට බල කරන බැවින්, කණ්ඩායමට පක්ෂව පුද්ගලික සහ කණ්ඩායම් මත අතර ගැටුම විසඳීමේ මාර්ගයක් ලෙස අනුකූලතාව ක්රියා කරයි.
විවිධ භූමිකාවන් පුද්ගලයන් මත නොගැලපෙන ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කරයි, එය භූමිකා ගැටුම් ඇති කරයි (ලතින් ගැටුම - "ගැටුම්"):
1) අන්තර් භූමිකාව, පුද්ගලයෙකුට භූමිකාවන්, හැසිරීම් රටා (ප්‍රධානියා සහ යහළුවෙකු, සේවකයෙකු සහ ඥාතියෙකු යනාදිය) අතර තෝරා ගැනීමට සිදු වූ විට;
2) අභ්යන්තර භූමිකාව, භූමිකාව විසින් නියම කරන ලද හැසිරීම විවිධ පුද්ගලයින් විසින් වෙනස් ලෙස වටහා ගන්නා විට (පවුලේ ප්‍රධානියා, ප්ලූටූන් අණ දෙන නිලධාරියා, ආදිය).
විවිධ ගැටුම් සඳහා පුද්ගලයාගෙන් ස්වාධීන සහ වගකිවයුතු තීරණ අවශ්ය වේ. පුද්ගලයෙකුට කීකරු ලෙස නියමිත කාර්යයන් ඉටු කරමින් ස්වයංක්‍රීය කාරකයෙකු විය නොහැක.
පෞරුෂය සෑදී ඇත්තේ එහි අභ්යන්තර අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සහ එහි සමාජ භූමිකාවන්හි බාහිර අවශ්‍යතාවල මංසන්ධියේදී ය. ඇතැම් භූමිකාවන් උකහා ගැනීම පුද්ගලයාගේ මානසික ලක්ෂණ සහ සමස්ත අධ්‍යාත්මික පෙනුම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි. රීතියක් ලෙස, වෘත්තීය භූමිකාවක් හැකියාවන්, රුචිකත්වයන් සහ පෞරුෂය විශාල ලෙස විකෘති කරයි: බොහෝ පොලිස් නිලධාරීන්, රැකියාවේදී පමණක් නොව, පුද්ගලික සබඳතාවලදීද, කථනයේ දියුණුවක් පෙන්නුම් කරයි, ඉගැන්වීමට ඇති නැඹුරුව, අනම්‍යශීලී බව සහ සරල චින්තනය සංකීර්ණ දේවල් සරල කිරීමේ පුරුද්ද, "නීත්යානුකූලභාවය නිරීක්ෂණය කිරීම." අනෙක් අතට, මානසික ලක්ෂණ, පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් දිශානතිය, ඇයගේ දෘෂ්ටිය, ඇයගේ වෘත්තීය සහ වෙනත් සමාජ භූමිකාවන් තෝරාගැනීමට බලපායි.
පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය මත පදනම්ව, ඔහු ඉටු කරන භූමිකාවන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සහ ඒවාට සම්බන්ධ වීමේ මට්ටම වර්ධනය වේ. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සමහර භූමිකාවන් සමඟ එකට වර්ධනය විය හැකි අතර, තනි සමස්තයක් බවට පත් විය හැකි අතර, ඔහුට වෙනත් භූමිකාවන්ගෙන් "ඔහුගේ දුරස්ථව තබා ගැනීමට" හැකි අතර, ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය සහ ස්වාධීනත්වය දැනේ. කෙසේ වෙතත්, ස්ටර්ලිට්ස් වීම, ඉසෙව්වෙහි රැඳී සිටීම ඉතා අපහසුය: වෙස් මුහුණක් භාවිතා කිරීම පුද්ගලයාට ප්රතිවිපාක නොමැතිව සෑම විටම සමත් නොවේ: වෙස් මුහුණට වර්ධනය විය හැක; ගන්නා ලද වෙස් මුහුණට අනුරූප හැසිරීම කාලයත් සමඟ පුරුදු වී පුද්ගලයාගේ සාරය, ඔහුගේ සැබෑ ගති ලක්ෂණ වෙනස් කළ හැකිය.
සමාජයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව
පුද්ගලයා සහ සමාජය අපෝහක සම්බන්ධතාවයක සිටී; ඒවාට විරුද්ධ විය නොහැක, මන්ද පුද්ගලයා සමාජ ජීවියෙකු වන අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම ප්‍රකාශනයක්ම, එහි සාමූහික ප්‍රකාශනයේ සෘජු ස්වරූපයෙන් නොපෙන්වුවද, සාමාන්ය ලක්ෂණ ඇත. මුල් පෞද්ගලිකත්වය ලෙස ක්රියා කරන්න.නූතන තත්වයන් තුළ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ වේගවත් සංවර්ධනයේ තත්වයන් තුළ, සමාජයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව වඩ වඩාත් වැදගත් වෙමින් පවතී, මේ සම්බන්ධයෙන්, සමාජයට පුද්ගලයාගේ නිදහස සහ වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව වැඩි වැඩියෙන් පැන නගී.
නිදහස අතර සම්බන්ධය පැහැදිලි කිරීමේ දෘෂ්ටිකෝණය සහ ඔවුන්ගේ ඓන්ද්‍රීය සබඳතාව එහි පිළිගැනීමේ අවශ්යතාවය සනාථ කිරීමේ පළමු උත්සාහය අයිති වන්නේ නිදහස සවිඥානික අවශ්‍යතාවයක් ලෙස නිර්වචනය කළ ස්පිනෝසාට ය.
විඥානවාදී ස්ථාවරයක සිට නිදහසේ සහ අවශ්‍යතාවයේ අපෝහක එකමුතුව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සංකල්පයක් හේගල් විසින් ලබා දෙන ලදී. නිදහස සහ අවශ්යතාවය පිළිබඳ ගැටලුවට විද්යාත්මක, අපෝහක-ද්‍රව්‍යවාදී විසඳුමක් ලැබෙන්නේ වෛෂයික අවශ්යතාවය ප්රාථමික ලෙසත්, මිනිසාගේ කැමැත්ත සහ විඥානය ද්විතියික ව්‍යුත්පන්නයක් ලෙසත් පිළිගැනීමෙනි.
සමාජය තුළ පුද්ගල නිදහස සමාජයේ අවශ්යතා මත සීමා වේ. සෑම පුද්ගලයෙකුම තනි පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ ආශාවන් සහ රුචිකත්වයන් සැමවිටම සමාජයේ අවශ්යතා සමඟ සමපාත නොවේ. මෙම නඩුවේදී, පුද්ගලයා, සමාජ නීතිවල බලපෑම යටතේ, සමාජයේ අවශ්යතා උල්ලංඝනය නොකිරීමට, තනි තනි නඩු වලදී ක්රියා කළ යුතුය, එසේ නොමැතිනම් ඔහු සමාජය වෙනුවෙන් දඬුවම්වලට මුහුණ දෙයි.
නූතන තත්වයන් තුළ, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ වර්ධනයේ යුගයේ, පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ ගැටළුව වඩ වඩාත් ගෝලීය වෙමින් පවතී. එය දැනට ඕනෑම ප්‍රතිපත්තියක පදනම බවට පත්වෙමින් ප්‍රවේශමෙන් ආරක්ෂා වන පුද්ගල අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස පිළිබඳ ව්‍යවස්ථාදායක ක්රියා ස්වරූපයෙන් ජාත්‍යන්තර සංවිධාන මට්ටමින් විසඳනු ලැබේ.
කෙසේ වෙතත්, රුසියාවේ සහ ලොව පුරා පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ සියලු ගැටලු විසඳා නැත, මන්ද මෙය වඩාත්ම දුෂ්කර කාර්යයකි. සමාජයේ පුද්ගලයන් දැනට බිලියන ගණනක් වන අතර පෘථිවියේ සෑම මිනිත්තුවක්ම ඔවුන්ගේ අවශ්යතා, අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ගැටේ.
අධ්යාපනයේ පෞරුෂයේ කාර්යභාරය
ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෘහස්ථ අධ්යාපනය තුළ, පෞද්ගලික සංවර්ධනය යනු බුද්ධිමය හැකියාවන්, දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන්ට සම්බන්ධ නොවන සිසුන්ගේ එම ගුණාංග වැඩිදියුණු කිරීමයි. මෙය විශේෂිත ශිෂ්‍යයෙකු සම්බන්ධයෙන් අධ්යාපනික සංවිධාන සඳහා සකසා ඇති ප්රධාන කාර්යයන් (හෝ ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍ර) නිසා ය: ඔහු අධ්යාපනය හා පුහුණු කළ යුතුය.අධ්යාපනය පුහුණුව හා අධ්‍යාපනයෙන් සමන්විත වේ. "රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපනය පිළිබඳ" නීතියේ සඳහන් වන පරිදි: "අධ්යාපනය යනු සමාජීය වශයෙන් සැලකිය යුතු ප්‍රතිලාභයක් වන අධ්යාපනයේ සහ පුහුණුවේ තනි, අරමුණු සහිත ක්රියාවලියකි ... අධ්යාපනය යනු පුද්ගලික සංවර්ධනය ඉලක්ක කරගත් ක්‍රියාකාරකමක්, ස්වයං නිර්ණය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම සමාජ සංස්කෘතික, අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ පුද්ගලයාගේ, පවුලෙහි, සමාජයෙහි සහ රාජ්‍යයේ අවශ්යතා සඳහා සමාජය තුළ පිළිගෙන ඇති හැසිරීම් නීති රීති සහ සම්මතයන් මත පදනම්ව ශිෂ්‍යයා සමාජගත කිරීම... පුහුණුව යනු සංවිධානය කිරීමේ අරමුණු සහිත ක්රියාවලියකි. දැනුම, හැකියාවන්, කුසලතා සහ නිපුණතාවය ප්‍රගුණ කිරීම, අත්දැකීම් ලබා ගැනීම, හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම, දැනුම යෙදීමේ අත්දැකීම් ලබා ගැනීම සඳහා සිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම් V එදිනෙදා ජීවිතයසහ ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම අධ්යාපනය ලැබීමට සිසුන්ගේ අභිප්රේරණය ගොඩනැගීම.
මේ අනුව, ශිෂ්‍යයෙකුගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම (හැදී වැඩීම) කෙනෙකුගේ අභිමතය හෝ ෆැන්ටසියක් නොවේ. මෙය අධ්යාපන සංවිධානවල ප්රධාන කාර්යයන් දෙකෙන් එකකි. සෑම ගුරුවරයෙකුම අධ්‍යාපනයට සම්බන්ධ විය යුතුද? ඔහු කළ යුතු බව පෙනී යන්නේ, ඔහුගේ වගකීම්වලට ඇතුළත් වන්නේ: “ශිෂ්‍යයන් තුළ සංජානන ක්රියාකාරකම්, ස්වාධීනත්වය, මුලපිරීම, නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය කිරීම, සිවිල් තනතුරක් ගොඩනැගීම, වැඩ කිරීමට සහ තත්වයන් තුළ ජීවත් වීමට ඇති හැකියාව. නූතන ලෝකය, සිසුන් අතර සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ ආරක්ෂිත ජීවන රටාවක් ඇති කිරීම" (එකම නීතියේ).
මෙම විශේෂත්වය මත පදනම්ව, අධ්යාපනයේ පෞරුෂය බුද්ධිමය ක්ෂේත්‍රයට අයත් නොවන දෙයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති බව පෙනේ. නූතන මනෝවිද්‍යාවේ පෞරුෂය යනු සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ මුහුණුවර අදහස් කරන්නේ නම්, එය ඔහුට “ප්‍රතිරූපයක්” සහ ඇතැම් සමාජ සම්බන්ධතාවලට ඇතුළත් කිරීම ලබා දෙයි නම්, අධ්යාපන ක්ෂේත්‍රයේ පෞරුෂය යනු සමාජකරණය සහ ස්වයං නිර්ණය සහතික කරන ඇතැම් ගුණාංගවල මිශ්ර ලෝහයකි. ඒ අනුව, පුද්ගලයෙකු වඩාත් දියුණු වන තරමට, සමාජ අනුවර්තනය සහ ජීවිතයේ තමාගේම ස්ථානයක් සොයා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් ඔහු වඩාත් සාර්ථක වේ. මෙන්ම අනෙක් අතට.
මනෝවිද්යාඥයින්, සාමාන්යයෙන්, ශාස්ත්‍රීයවාදයට පහර දෙන ප්‍රශ්නයෙන් බොහෝ කලක සිට ඈත් වී ඇත: "වඩා දියුණු පෞරුෂයක් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කාටද සහ අඩු කවුද?" අපරාධකරුවෙකුට, නිදසුනක් වශයෙන්, මනෝවිද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, තමාගේම පෞරුෂයක් සහ තරමක් දියුණු වූ අයෙකු ද තිබිය හැකිය (ඔහුට සිත්ගන්නාසුළු, මුල් ප්‍රතිරූපයක්, සමාජ සම්බන්ධතා ධනයක් තිබේ නම්). අපරාධකරුවෙකුට සංවර්ධිත පෞරුෂයක් තිබිය හැකි බවට අධ්යාපනඥයින් (මෙහි අපි අදහස් කරන්නේ විශේෂයෙන් න්‍යායික සේවකයින්) එකඟ නොවනු ඇත. අධ්යාපනයේ දී, සංවර්ධිත පෞරුෂයක් යනු විවිධ ආකාරයේ ධනාත්මක ගුණාංග වලින් පොහොසත් පුද්ගලයෙකි (ඊනියා "පුළුල් ලෙස වර්ධනය වූ පෞරුෂය").
මෙම වාසි ඇතුළත් වේ:
වගකීමක්,
- අධිෂ්ඨානය සහ නොපසුබට උත්සාහය,
- දේශප්‍රේමය,
- අවංකභාවය,
- කුතුහලය,
- මිත්රශීලී බව සහ ප්රතිචාර දැක්වීම,
- සාමූහිකත්වය,
- ස්වයං පරිත්‍යාග කිරීමේ හැකියාව,
- ස්වාධීන ක්රියාකාරිත්වය සඳහා ඇති හැකියාව,
- නිර්මාණාත්මක කුසලතා,
- වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම,
- සිවිල් තත්ත්වය (සමාජ කීකරුකම) සහ තවත්. ගෞරවයක් නොමැති නම් හෝ එයට ප්රතිවිරුද්ධ ධ්‍රැවීයතාවක් තිබේ නම් (වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම නොවේ, කියන්න, නමුත් කම්මැලිකම), එවිට පුද්ගලයෙකුට තවදුරටත් “පුළුල් ලෙස වර්ධනය වූ පෞරුෂය” යන මාතෘකාව ලබා ගත නොහැක.
අධ්යාපනයේ සහ මනෝවිද්‍යාවේ පෞරුෂත්වය පිළිබඳ අවබෝධයේ වෙනස පහතින් ද පෙනේ. ස්වභාවය ඉහත වාසි ලැයිස්තුවට ඇතුළත් නොවේ සහ ඇතුළත් කළ නොහැක. ස්වභාවය වර්ධනය කිරීම කළ නොහැක්කකි: හොඳ සහ නරක ස්වභාවයන් නොමැති අතර, සංජානනීය සහ සමහර අත්පත් කරගත් කායික ලක්ෂණ මගින් ස්වභාවය බොහෝ දුරට බලපායි. කෙසේ වෙතත්, මනෝවිද්යාව තුළ, ස්වභාවය පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වයේ වැදගත් අංගයක් ලෙස සැලකේ.
එය එසේ වුවද, පුද්ගල සංවර්ධනය සඳහා සමාජ පිළිවෙල පැහැදිලිව සකස් කර ඇති අතර, එය කෙසේ හෝ ඉටු කළ යුතුය.
අධ්යාපනික සංවිධානයක පෞද්ගලික සංවර්ධනයේ ප්රධාන ගැටළු
පාසල් ගුරුවරුන් මුහුණ දෙන පළමු ගැටලුව වන්නේ පාසලට පැමිණෙන දරුවෙකුට දැනටමත් අඩු වැඩි වශයෙන් හැඩගැසුණු පෞරුෂයක් තිබීමයි. මෙම ගොඩනැගීමට පවුලේ අය, ළදරු පාසල, මිතුරන් සහ වෙනත් හුරුපුරුදු පුද්ගලයින් විසින් බලපෑම් කරන ලදී. කුඩා පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට නරඹන ලද චිත්‍රපට හෝ දරුවා නාඳුනන අයගේ ජීවිත තුළ කෙලින්ම නිරීක්ෂණය කළ දර්ශන ද බලපෑ හැකිය. සමහර පෙර පාසල් දරුවන් හොඳ පාඨකයින් වන අතර, පොත්පත් දැනටමත් ඔවුන්ට බලපා ඇති.
විවිධ පවුල්වල ළමයි පාසල් එනවා. සමහර දෙමව්පියන් අසභ්‍ය වචන භාවිතා කිරීමට ලැජ්ජා නොවෙති, සමහරු නිරන්තරයෙන් බොරු කියති, සමහරු රණ්ඩු කිරීමට කැමතියි, සමහරු සොරකම් කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉහළ සම්භාවිතාවක් සහිතව, මෙම හැසිරීම් ලක්ෂණ දරුවාට ලබා දිය හැකිය. ඒ අතරම, ඔවුන් වයස අවුරුදු 6-7 දී පමණක් නොව, පසුවද සම්ප්රේෂණය කළ හැකිය. ගුරුවරයා මේ සියල්ල සැලකිල්ලට ගත යුතු අතර දරුවාගේ හැසිරීම් වල අප්රසන්න ප්රවණතාවය ආපසු හැරවීමට උත්සාහ කළ යුතුය.
බොහෝ අවස්ථාවලදී කණ්ඩායම උපකාර කරයි. පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ හැසිරීම බහුතරයකගේ හැසිරීමට වඩා වෙනස් බව දරුවා ඉක්මනින් දකී. දෙවනුව මේ පරස්පරය දරුවා නොපෙනේ නම් ගුරුවරයාටම පෙන්වා දිය හැකිය. තෙවනුව, “ගැටලු” ශිෂ්යයෙකුට පීඩනය යෙදිය හැක්කේ ශිෂ්‍ය මණ්ඩලයටම ය. කණ්ඩායම පරමාදර්ශී නොවිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, නරක ගුරුවරයා යනු කණ්ඩායමේ හැකියාවන් භාවිතා නොකරන අයෙකි.
දෙවන ගැටළුව වන්නේ ක්‍රමවේද අපැහැදිලි භාවයයි: වර්ධනය කළ යුත්තේ කෙසේද සහ කුමන ගුණාංගද? වෙනත් ප්රශ්න මෙයට සම්බන්ධ වේ: ඇතැම් අධ්යාපනික පියවරවල ඵලදායීතාවය තීරණය කරන්නේ කෙසේද? තනි ගුරු කාර්ය මණ්ඩලයේ කාර්යක්ෂමතාව තීරණය කරන්නේ කෙසේද? පුහුණුව සමඟ එය අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් පැහැදිලි වේ: විවිධ වර්ගයේ පරීක්ෂණ ක්රියාකාරකම් තිබේ. සිසුන්ගේ ජයග්රහණ සහ මෙම පදනම මත ගුරුවරුන්ගේ කාර්යය හැකි තරම් නිවැරදිව තක්සේරු කිරීමට ඉඩ සලසන ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාගයක් පවා තිබේ. අධ්යාපනයේ එවැනි ඇගයීම් ක්රියා පටිපාටි නොමැත, පුද්ගලික සංවර්ධනය සඳහා පැහැදිලි ප්‍රමිතීන් කිසිසේත් නොමැත. එබැවින් බොහෝ ගුරුවරුන් ප්රධාන වශයෙන් රඳා පවතින්නේ ඔවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් සහ බුද්ධිය මතය. බොහෝ විට ගුරුවරුන් තම අවධානය යොමු කරන්නේ වර්ධනය කළ යුතු ගුණාංග එකක් හෝ දෙකක් පමණි. බොහෝ විට එවැනි "ප්රදීපාගාරයක" භූමිකාව නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, අධ්යාපනික කටයුතු විනෝදාස්වාදය සහ ප්‍රදර්ශනාත්මක කාර්යක්ෂමතාවයෙන් කැපී පෙනේ.
පෞරුෂ වර්ධනයේ තුන්වන ගැටලුව නීතිමය හේතු ඇත. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව, අපට බොහෝ අයිතිවාසිකම් ඇත, උදාහරණයක් ලෙස:
පෞද්ගලිකත්වය, පෞද්ගලික සහ පවුලේ රහස්,
- සිතීමේ සහ කතා කිරීමේ නිදහස.
එබැවින් පුද්ගලික සහ පවුලේ රහස් ලෙස වර්ග කළ හැකි තොරතුරු ලබා ගැනීමේදී ගුරුවරයා තරමක් කල්පනාකාරී විය යුතුය. පොදුවේ ගත් කල, අධ්යාපනයේ සමස්ත ක්‍රියාවලියම කිසිදු පීඩනයකින් තොරව තනිකරම ස්වේච්ඡාවෙන් විය යුතු බව පෙනේ. වැඩිහිටියන්ට පමණක් නොව ළමයින්ටද සිතීමේ හා කතා කිරීමේ නිදහස ඇත. තමා තුළම, සෑම පුද්ගලයෙකුටම නින්දිතයෙකු විය හැකිය, ඔහුට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් සිතන්න. එය පිටතට නොපැමිණෙන තාක් කල්, එය අන් අයගේ ජීවිතවලට බාධා නොකරයි. “ඔබ සැමවිටම සත්‍යය පැවසිය යුතුය, එසේ නොවුවහොත් ඔබ නරක පිරිමි ළමයෙකු වනු ඇත” වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ පවා ගුරුවරයාට සම්මුතියක් ඇති කළ හැකි බව පෙනේ.
වයසට යන විට, තරුණ පරම්පරාව ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් වඩ වඩාත් පැහැදිලිව තේරුම් ගනී. එබැවින්, අධ්යාපනික ප්රයත්නයන් (අඩුම තරමින් මෙහෙයවන ඒවා) ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ඉඩකඩ අඩුය. සිසුවෙකුගේ අධ්යාපනය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රශ්නකාරී දෙයකි. "ඔබ ඔබේ මාතෘ භූමියට ආදරය කළ යුතුය" යන නියෝගයට ඔබට බොහෝ විට පිළිතුර ලබා ගත හැකිය: "මම කිසිවෙකුට කිසිවක් ණය නැත." එබැවින් විශ්ව විද්‍යාල සාමාන්යයෙන් අධ්යාපනික කටයුතු නිර්මාණශීලීත්වය සහ බුද්ධිය වර්ධනයට සීමා කරයි.
මෙම ගැටලුව සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? පිළිතුර තරමක් පැහැදිලි ය: විධාන පැහැදිලි කිරීම් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කිරීම අවශ්ය වේ. "හොඳ ගැහැණු ළමයින් දිවුරන්නේ නැත" හෝ සරලව "ඔබ ඔබේ මව්බිමට ආදරය කළ යුතුය" වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ නොකියන්න.
මෙම හෝ එම හැසිරීම ඔබේ ජීවිතයට සහ ඔබ කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයට බලපාන ආකාරය පැහැදිලි කිරීම වඩාත් සුදුසුය:
ඔබ බොරු කළහොත් කිසිවෙකු ඔබව තවදුරටත් විශ්වාස නොකරනු ඇත.
- වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අය ඔවුන්ගේ සාර්ථකත්වයන් ගැන ආඩම්බර වෙති.
- නිර්භීත මිනිසාසෑම පඳුරකටම බිය නොවනු ඇත.
අවසාන විසඳුම ලෙස, ඔබට මෙවැනි නොපැහැදිලි වාක්‍ය ඛණ්ඩවලට සීමා විය හැකිය: "ඔබ ඔබේ මව්බිමට ආදරය නොකරන්නේ නම්, ඔබේ මව්බිම ඔබට ආදරය නොකරනු ඇත."
අධ්යාපනික සංවිධානයක අධ්යාපන අවස්ථා
සියලුම සමාජ ආයතන අතුරින් අධ්යාපන අවස්ථා සඳහා තරඟ කළ හැක්කේ පවුලට පමණි. පවුල තුළ මිනිසුන්ගේ ඉතා පටු කවයක් ඇත, නමුත් ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය ඉතා සමීප, ඉතා විශ්වාසදායක, ඉතා දිගු කාලීන වේ. බොහෝ ජීවන ආකල්ප සහ පොදුවේ ජීවන මාර්ගය "උරුමයෙන්" සම්මත වේ. කෙසේ වෙතත්, අධ්යාපනික සංවිධානවලට වෙනත් අවස්ථා තිබේ: දක්ෂ පුද්ගලයින්, කණ්ඩායමක් සහ පුළුල් සමාජ සම්බන්ධතා.
දෙමව්පියන් පවා නොදකින වර්ධනයේ සහ හැසිරීම් වල අපගමනයන් ගුරුවරුන්ට දැකිය හැකිය. ඔවුන්ට අවධානය යොමු කිරීමට පමණක් නොව, නිසි උපදෙස් ලබා දිය හැකිය. දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී, සංවර්ධන මනෝවිද්යාව සහ නිවැරදි කිරීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රම දෙකම අවබෝධ කරගත් අධ්යාපනික මනෝවිද්යාඥයෙකුට පෞරුෂ සංවර්ධන ක්රියාවලියට සහභාගී විය හැකිය.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, කණ්ඩායමට දරුවාට ඉතා දැඩි බලපෑමක් ඇත. මෙම බලපෑම කෙතරම් ශක්තිමත්ද යත්, එහි උපකාරයෙන් ඔබට පවුල් හැදී වැඩීමේ සියලු අඩුපාඩු මඟහරවා ගත හැකිය.
පුළුල් සමාජ සම්බන්ධතා යනු පාසල ක්රමයෙන් ශිෂ්‍යයා සමාජගත කිරීමයි. ඇය ඔහුට නව මුහුණු රාශියක් හඳුන්වා දෙයි. මේවාට අනෙකුත් සිසුන් (අනෙකුත් පන්ති ඇතුළුව), ගුරුවරුන්, පරිපාලන සේවකයින් සහ විවිධ ආකාරයේ සමාජ හවුල්කරුවන් ඇතුළත් වේ.
එක් එක් නව පුද්ගලයා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමෙන්, ශිෂ්‍යයා තම අවබෝධය පුළුල් කරයි:
අ) පොදුවේ මිනිසුන්,
ආ) ඔහු අන් අය කෙරෙහි ඇති කරන හැඟීම,
ඇ) රුචිකත්වයන් ඡේදනය වන ස්ථාන - තමන්ගේම සහ වෙනත් අයගේ.
මේ සියල්ල නිසැකවම පුද්ගලික සංවර්ධනයට දායක වේ. එබැවින්, වැදගත් උපායමාර්ගික සලකා බැලීමක් ඉදිරිපත් කළ හැකිය: සෑම දරුවෙකුටම ඔහුගේ මිතුරන් හා ගුරුවරයා සමඟ පමණක් නොව, පුළුල් පරාසයක පුද්ගලයන් සමඟ සෘජු සම්බන්ධතා ඇති බව සහතික කිරීමට සෑම උත්සාහයක්ම ගත යුතුය.
සංස්කෘතිය තුළ පෞරුෂත්වයේ කාර්යභාරය
එහි සැලසුම සහ ක්ෂණික ඉලක්කය අනුව, ෆ්‍රොයිඩියානුවාදය පුද්ගලයන්ගේ මනෝභාවය අධ්යයනය කිරීම සහ සුව කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, නමුත් ආරම්භයේ සිටම එහි වර්තමාන හා අතීතයේ සමාජ විඥානය පැහැදිලි කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් අඩංගු විය. ෆ්රොයිඩ් විශ්වාස කළ "තහනම්" ලිංගික ආශාවන් අවිඥානක ක්ෂේත්‍රයට විස්ථාපනය කර ස්නායු රෝග ඇති කරයි, සාරය වශයෙන්, මානව ඉතිහාසයේ ආරම්භයේ දී මතු වූ සදාචාරයේ සහ නීතියේ සමාජ සම්මතයන්ට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ෆ්රොයිඩ් ඒවා "සංස්කෘතික තහනම්" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඒවා ඇති වූයේ කෙසේද, ඇයි සහ කුමන තත්වයන් යටතේද, ඒවා ස්ථාපිත වී පරිණාමය වූයේද යන්න සොයා බැලීම අතිශයින්ම වැදගත් බව විශ්වාස කළේය. මානව සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ හා සාරය පිළිබඳ ගැටළු වලට විද්යාඥයාගේ අවධානය යොමු විය. ෆ්රොයිඩ් විසින්ම ලියා ඇති පරිදි, ඔහු කුඩා කාලයේ සිට වැඩිහිටිභාවය දක්වා වර්ධනය වන කාලය පුරාවටම පුද්ගලයන්ගේ මානසික ක්‍රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීමේ මාර්ගය ඔස්සේ ඔහුගේම අත්දැකීම් මගින් මානව වර්ගයාගේ සාමාන්ය වර්ධනය විනිශ්චය කිරීමට උත්සාහ කළේය. තනි පුද්ගලයෙකුගේ සිට මුළු මනුෂ්‍ය වර්ගයාටම යම් යම් ලක්ෂණ මාරු කිරීමෙන් ෆ්රොයිඩ් සමාජයේ පරිණාමයේ ක්රියාවලිය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය.ෆ්රොයිඩ් තනි පුද්ගලයෙකුගේ පමණක් නොව ස්නායු රෝගියෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ සමස්ත මානව වර්ගයාටම මාරු කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙම මාර්ගයේ, විද්යාඥයා ප්රකාශ ගණනාවක් ඉදිරිපත් කළේය. ඔහුගේ මතය අනුව, පළමුව, සියලුම මිනිසුන් වැඩි හෝ අඩු ප්‍රමාණයකට ස්නායු රෝග වේ. දෙවනුව, ඔහුගේ පුද්ගල සංවර්ධනයේ සෑම දරුවෙකුම ස්නායු රෝගයේ අවධියක් හරහා ගමන් කරයි. තෙවනුව, ස්නායු රෝගයේ අවධිය ද ලක්ෂණයකි ප්රාථමික මිනිසා. සියළුම ජනයා ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංවර්ධනය තුළ එය හරහා ගමන් කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ ස්නායු විඥානයේ ප්රිස්මය හරහා සංස්කෘතිය සලකා බැලීමෙන්, ෆ්රොයිඩ් එය පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවික ධාවකයන් අවහිර කරන තහනම් පද්ධතියක් ලෙස සුදුසුකම් ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ මතය අනුව, ධාවකයන් මර්දනය කිරීම සාක්ෂාත් කර ගත් සංස්කෘතික මට්ටමේ මිනුමක් වන අතර මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය ස්වාභාවික ආශාවන් අත්හැරීමකි, එයින් තෘප්තිමත් වීම අපගේ “මම” හි මූලික සතුට සහතික කරයි.
ෆ්රොයිඩ් "සංස්කෘතිය" යන යෙදුම බොහෝ අවස්ථාවලදී "සමාජය" යන සංකල්පයට සමාන බව අවධාරණය කළ යුතුය. "මානව සංස්කෘතිය" පිළිබඳ ඔහුගේ වඩාත් පුළුල් නිර්වචනය තුළ ෆ්රොයිඩ් පෙන්වා දෙන්නේ, "ස්වභාවධර්මයේ බලවේග ආධිපත්යය දැරීමට සහ මානව අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා භාණ්ඩ ලබා ගැනීම සඳහා මිනිසුන් විසින් ලබා ගන්නා ලද සියලුම දැනුම සහ ක්රම එය වැලඳ ගන්නා" බවයි. මිනිසුන් අතර සබඳතා නියාමනය කරන සියලුම ආයතන, විශේෂයෙන් උපුටා ගත් භාණ්ඩ බෙදා හැරීම ඇතුළත් වේ. එහෙත් සියලු මිනිසුන්ට තවමත් විනාශකාරී, සමාජ විරෝධී, සංස්කෘතික විරෝධී සම්ප්රදායන් පවතින බවත් සැලකිය යුතු පිරිසකගේ මෙම අභිලාෂයන් අන් අය අතර ඔවුන්ගේ හැසිරීම තීරණය කිරීමට තරම් ප්‍රබල බවත් සඳහන් කළ යුතුය.
පුද්ගලයෙකු ගිනි දෙකක් අතර සිටින බව අපට පැවසිය හැකිය. එක් අතකින්, සංස්කෘතිය පුද්ගලයෙකුට පීඩා කරයි, ඔහුට සැප සම්පත් අහිමි කරයි (මේ සඳහා ඔහු එයින් මිදීමට උත්සාහ කරයි); අනෙක් අතට, සංස්කෘතිය එය පාරිසරික සාධක වලින් ආරක්ෂා කරයි, සොබාදහමේ සියලු ප්රතිලාභ සංවර්ධනය කිරීමට සහ භාවිතා කිරීමට ඉඩ සලසයි, එසේම ඒවා මිනිසුන් අතර බෙදා ගනී. ඉතින්, යමෙක් තම සැප සම්පත් සඳහා සංස්කෘතිය අත්හැරියහොත්, ඔහුට ආරක්ෂාව, බොහෝ ප්රතිලාභ අහිමි වී විනාශ විය හැකිය. ඔහු සංස්කෘතියට පක්ෂව විනෝදය ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, මෙය ඔහුගේ මනෝභාවයට විශාල බරක් පටවයි. පුද්ගලයෙකු නැඹුරු වන්නේ කුමන දිශාවටද? ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවන එක. ෆ්රොයිඩ් ඒ ගැන මෙසේ ලියයි: “මේ නිසා, සෑම සංස්කෘතියක්ම බලහත්කාරයෙන් සහ ධාවක අත්හැරීම මත ගොඩනැගිය යුතු අතර, එය තේරුම් ගත් විට, ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්‍රය ද්රව්යමය අවශ්‍යතාවලින් මනෝභාවයට මාරු වී ඇති බව පෙනේ. තීරණාත්මක ප්රශ්නය වන්නේ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ආශාවන් අතහැර දැමීමෙන් සමන්විත පරිත්‍යාගයේ බර අඩු කිරීමට හැකි වන්නේද සහ කොපමණ ප්‍රමාණයකටද යන්නයි කැපකිරීම්." ප්රධාන ප්රශ්නය වන්නේ නිෂේධාත්මක ජනකායකට සංස්කෘතික ප්‍රවාදයන්ට අනුකූල වීමට බල කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. මෙහිදී සංස්කෘතිය තුළ පෞරුෂයේ කාර්යභාරය පිළිබඳ ප්රශ්නය පැන නගී.
සංස්කෘතිය තුළ පෞරුෂත්වයේ කාර්යභාරය
සංස්කෘතික වැඩවලට බල කිරීමකින් තොරව කළ නොහැකි සේම, සුළුතරයක (ප්‍රභූ පැලැන්තියේ) ජනතාව කෙරෙහි ආධිපත්යය නොමැතිව කළ නොහැක්කකි, ජනතාව ඇටසැකිල්ලක් හා දුරදිග නොබලන නිසා, ඔවුන් තම ධාවකයන් අත්හැරීමට කැමති නැත. , එවැනි අත්හැරීමකට පක්ෂව තර්කවලට ඇහුම්කන් දීමට ඔවුන්ට අවශ්ය නැත, සහ තනි පුද්ගල නියෝජිතයින් ජනතාව එකිනෙකා තුළ අවසරය සහ බලපත්‍ර ඇති බව දිරිමත් කරයි. සංස්කෘතියේ වර්ධනය රඳා පවතින ස්වයං-ප්රතික්ෂේප කිරීමේ දැඩි අභ්යන්තර කාර්යයට තමන්ව ඒත්තු ගැන්වීමට ඔවුන් ඉඩ දෙන්නේ නායකයින් ලෙස හඳුනා ගන්නා ආදර්ශවත් පුද්ගලයින්ගේ බලපෑම හරහා පමණි. නායකයින් තමන්ගේම නැඹුරුවාවන් මත ආධිපත්යය ලබා ගැනීමට සමත් වූ මෙම අත්‍යවශ්‍ය අවශ්යතාවය පිළිබඳ අසාමාන්ය අවබෝධයක් ඇති පුද්ගලයින් බවට පත් වුවහොත් මේ සියල්ල හොඳය. නමුත් ඔවුන්ට අනතුරක් තිබේ, ඔවුන්ගේ බලපෑම නැති කර ගැනීමට අකමැති, ඔවුන් ඔවුන්ට දෙන ප්‍රමාණයට වඩා මහජනතාවට පිළිගැනීමට පටන් ගනී, එබැවින් ඔවුන් මාධ්‍යවල කළමනාකරුවන් ලෙස බලධාරීන්ගෙන් ස්වාධීන වීම අවශ්ය බව අපට පෙනේ. බලයෙන්.
කෙටියෙන් කිවහොත්, සංස්කෘතියේ ආයතනයට යම් දුරකට බලහත්කාරයෙන් පමණක් සහාය විය හැකි බවට වගකිව යුතු පුද්ගලයින්ට පොදු ගුණාංග දෙකක් ඇත, එනම්, මිනිසුන්, පළමුව, ස්වයංසිද්ධ රැකියාවට ඇල්මක් නොදක්වන අතර, දෙවනුව, තර්ක තර්ක ආශාවන්ට එරෙහිව බල රහිත ය.
කණ්ඩායමේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව
පුද්ගලයෙකු සමාජයට ඇතුළු වීම, පරිසරය විසින් ජනනය කරන ලද සබඳතා උකහා ගැනීම, උකහා ගැනීම සහ වර්ධනය කිරීම සඳහා තමා ගැන දැනුවත් වීම උපකල්පනය කරයි. සමාජ ජීවිතය පිළිබඳ සංජානනය යම් කණ්ඩායමක් තුළ සිදු වේ. පුද්ගලයා සමාජයේ සාරධර්ම හා සම්මතයන් පිළිබඳව හුරුපුරුදු වීම, අන්තර්ක්රියා සහ සහයෝගීතාවයේ ආකාර ප්‍රගුණ කිරීම, සමාජ අත්දැකීම් උකහා ගැනීම සහ පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඩගැසෙන්නේ එහි ය.කණ්ඩායමක් ගොඩනැගීමේ සාධකයක් ලෙස පුද්ගලික ස්වයං දැනුවත්භාවය
පුද්ගලයෙකුගේ අවබෝධය වස්තූන් නොව, ඒවායේ ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා, තමාට සහ සමාජයට වැදගත්කම, අරමුණු සහිත අන්තර්ක්රියා යෙදවීම සඳහා සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක යාන්ත්රණ යාවත්කාලීන කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. දැනුවත් කිරීමේ විෂය යනු තමාව දැන ගැනීම අරමුණු කරගත් බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය ක්රියාකාරකම්, එනම්, සමාජය සමඟ අන්තර්ක්රියා කිරීමේදී පුද්ගලයෙකු යම් හැසිරීමක් තෝරා ගන්නේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසන අභ්යන්තර තොරතුරු ය. අපි කතා කරන්නේ ස්වයං දැනුවත්භාවය ගැන වන අතර එමඟින් ක්රියාකාරකම් තෝරා ගැනීම, හැසිරීම් රේඛා සහ ජීවන රටාවක් ගොඩනැගීම සහතික කරයි.
ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු පුද්ගලයෙකුට තමාව ප්‍රජනනය කිරීමට, පිටතින් තමාව වටහා ගැනීමට සහ ඔහුගේ හැකියාවන් මෙනෙහි කිරීමට ඇති හැකියාවයි.
ස්වයං විඥානයේ පරමාර්ථය යනු එකවරම දන්නා සහ දන්නා, ඇගයීමට ලක් කරන සහ ඇගයීමට ලක්වන පුද්ගලයෙකි. ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ව්‍යුහයට ස්වයං දැනුම, ආත්ම අභිමානය සහ ස්වයං පාලනය ඇතුළත් වේ.
ස්වයං-දැනුම සැමවිටම මැදිහත් වන්නේ බාහිර ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමෙනි, ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම් සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය නියෝජනය කරයි.
ස්වයං-දැනුම යනු විෂයයක් තමා, ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ අභ්යන්තර මානසික අන්තර්ගතය පිළිබඳ සංජානනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි.
ස්වයං දැනුමේ ධනය රඳා පවතින්නේ වෛෂයික යථාර්ථයේ කොන්දේසි සහ හැකියාවන් මත ය. සීමිත සමාජ සම්බන්ධතා සහ සබඳතා, ප්‍රතිපෝෂණ ලබා ගැනීමට අවස්ථාවක් නොමැතිකම සහ, ඒ අනුව, ප්‍රතිපෝෂණ තොරතුරු, ස්වයං-දැනුම වළක්වයි. ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ප්‍රති result ලය සහ පූර්ව අවශ්යතාවය නිසා, ස්වයං දැනුම එයට අඩු කළ නොහැක: පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන, ඔහුගේ ක්රියාවන් ගැන දැන සිටිය හැකි අතර ඔහුගේ “මම” හි සාරය නොදැන සිටිය හැකිය.
ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ව්යුහය තුළ ආත්ම අභිමානය වැදගත් වේ.
ආත්ම අභිමානය යනු පුද්ගලයෙකු තමා, ඔහුගේ ගුණාංග, ජීවන අවස්ථා, තමා කෙරෙහි අන් අයගේ ආකල්පය සහ ඔවුන් අතර ඔහුගේ ස්ථානය පිළිබඳ තක්සේරුවයි.
එය පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම, සමාජ පරිසරය සමඟ ඔහුගේ සබඳතා, විවේචනාත්මකභාවය සහ තමා සහ අන් අය කෙරෙහි ඇති ඉල්ලීම් පිළිබඳ වැදගත් නියාමකයෙකි. ආත්ම අභිමානය සමාජ සම්බන්ධතා සහ කණ්ඩායම් සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නා ආකාරය, ඒවායේ කාලසීමාව සහ ඵලදායීතාවයට බලපායි. සමාජ මනෝවිද්යාව තුළ, ආත්ම අභිමානය සහ අන් අය විසින් ඇගයීම වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. ආත්ම අභිමානය යනු පුද්ගලයෙකු විසින් තමාගේම හැසිරීම් වැඩ සටහන සඳහා පිළිගත් පුද්ගලයන් විසින් කරන ලද තක්සේරුවක් බව ප්රකාශ කිරීමට මෙය හේතු වේ. ආත්ම අභිමානය සඳහා ඇති හැකියාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පුද්ගලයෙකු ස්වාධීනව මෙහෙයවීමට සහ ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් පාලනය කිරීමට, තමාව දැනුවත් කිරීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට හැකියාව ලබා ගනී.
පුද්ගලයෙකුගේ අභිලාෂයන් සහ සැබෑ හැකියාවන් මට්ටමට ප්රමාණවත් ආත්ම අභිමානයක් කණ්ඩායම තුළ උපක්රම සහ හැසිරීම් ආකාරය නිවැරදිව තෝරා ගැනීමට දායක වේ. අභිලාෂයන් සහ සැබෑ හැකියාවන් (ප්රමාණවත් නොවන ආත්ම අභිමානය) අතර විෂමතා හේතුවෙන්, පුද්ගලයා තමාව වැරදි ලෙස තක්සේරු කිරීමට පටන් ගනී, එමඟින් කණ්ඩායම තුළ ඔහුගේ නුසුදුසු හැසිරීම කලින් තීරණය කරයි. මෙහි ප්‍රතිවිපාකය වන්නේ චිත්තවේගීය බිඳවැටීම් සහ අධික කාංසාව වන අතර එය කණ්ඩායම් සබඳතාවලට අහිතකර ලෙස බලපායි.
පුද්ගලික ආත්ම අභිමානය, ගතික සැකැස්මක් වීම, පුද්ගලයාගේ සමාජ යහපැවැත්මේ මට්ටමට අනුකූලව වෙනස් වේ. ඉහළ ආත්ම අභිමානය පුද්ගල සංවර්ධනය, සමාජය තුළ ස්වයං-තහවුරු කිරීම සහ කණ්ඩායම් සබඳතා ව්යුහය සඳහා දායක වේ. අඩු ආත්ම අභිමානය පුද්ගල වර්ධනයට බාධා කරයි, පෞද්ගලිකත්වය වර්ධනය වීම වළක්වයි, සබඳතා සංකීර්ණ කරන සංකීර්ණ අවුලුවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, එවැනි පහත් මට්ටමේ සංකීර්ණයකි - තමන්ගේම දුර්වලකම සහ ප්රමාණවත් නොවීම පිළිබඳ අතිශයෝක්තියෙන් යුත් හැඟීමක්; අතිරික්ත සංකීර්ණය - කෙනෙකුගේ ශාරීරික, බුද්ධිමය, සමාජීය ගුණාංග සහ හැකියාවන් අතිශයෝක්තියට නැංවීමේ ප්රවණතාවය. ආත්ම අභිමානය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ව්යාජ එකඟතාවයේ සංසිද්ධි (ලතින් සම්මුතිය - එකඟතාවය, ඒකමතිකත්වය) - ඕනෑම මතයක පැතිරීම, අනවශ්‍ය හෝ අකාර්යක්ෂම හැසිරීම අධිතක්සේරු කිරීමේ ප්රවණතාවය; ව්යාජ සුවිශේෂත්වය - හැකියාවන් සහ අවශ්ය හෝ ඵලදායී හැසිරීම් පුලුල්ව පැතිර ඇති බව අවතක්සේරු කිරීමේ ප්රවණතාවය.
පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ වර්ධනයේ එක් මට්ටමක් වන්නේ ස්වයං පාලනයයි.
ස්වයං පාලනයක් යනු "I-ලක්ෂණ", මානසිකත්වය, අගය-අර්ථකථනය, ඉල්ලුම-පෙළඹවීමේ සහ සංජානන ක්ෂේත්‍රවලට අනුකූලව කෙනෙකුගේ මානසික ජීවිතය සහ හැසිරීම පිළිබඳ දැනුවත්, කැමැත්තෙන් පාලනය කිරීමයි.
ස්වයං පාලනයක් සඳහා ඇති හැකියාව පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම සඳහා සමාජයේ අවශ්යතා අනුව කලින් තීරණය කර ඇති අතර, ක්රියාකාරී විෂයයක් ලෙස, තත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ පාලනය කිරීමට පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව උපකල්පනය කරයි. ස්වයං පාලනයේ මට්ටම පුද්ගලයාගේ පරිණතභාවය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දර්ශකයකි.
ස්වයං දැනුවත්භාවය පරාවර්තනය කිරීමේ හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
පරාවර්තනය (ලතින් reflexio - ආපසු හැරීම, ස්වයං දැනුම) - වෙනත් පුද්ගලයින් හෝ ප්‍රජාවන් විසින් ඔහුව වටහාගෙන ඇගයීමට ලක් කරන ආකාරය පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ දැනුවත්භාවය; විෂයය ඔහුගේ නිරීක්ෂණ වස්තුව බවට පත් වන ක්රියාවලිය තුළ සංජානන වර්ගයක්; පරාවර්තනයන්, තමන්ගේම මානසික තත්ත්වය විශ්ලේෂණය කිරීම.
සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, පරාවර්තනය යනු විෂයය (පුද්ගලයා, ප්‍රජාව) විසින් වෙනත් පුද්ගලයින් සහ කණ්ඩායම් විසින් ඔහුව වටහාගෙන ඇගයීමට ලක් කරන ආකාරය පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමේ ආකාරයකි. මෙය තනතුරු හයක් සඳහා සපයයි: ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින විෂය; විෂය තමා දකින ආකාරයට; ඔහු වෙනත් අයෙකු විසින් දකින විෂය, සහ එම තනතුරු තුන, නමුත් වෙනත් විෂයයක පැත්තෙන්. මෙම අවබෝධය තුළ පරාවර්තනය යනු විෂයයන් එකිනෙකා පරාවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි.
ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ආකාරයක් යනු පුද්ගලයෙකු තම අභිමානය පිළිබඳ දැනුවත්භාවයයි - පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහුගේ වටිනාකම පිළිබඳ අදහසකි. කෙනෙකුගේ ගෞරවය තහවුරු කිරීම සහ තහවුරු කිරීම අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමේදී පුද්ගලයාගේ සාර්ථකත්වයට දායක වේ. පුද්ගලයෙකුගේ ආත්ම-වටිනාකම පිළිබඳ අවබෝධය පුද්ගලයෙකු ලෙස තමා කෙරෙහි වගකීම අවබෝධ කර ගැනීමේ එක් මාර්ගයකි. අන්තර්ක්රියා වල හවුල්කරුවන්ගෙන්, පුද්ගලික අභිමානය සඳහා ආත්ම ගෞරවය සහ සුදුසු අයිතිවාසිකම් සහ අවස්ථාවන් පිළිගැනීම අවශ්ය වේ. ආත්ම අභිමානයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පුද්ගලයෙකු තමා තනි පුද්ගල යථාර්ථයක්, ස්වයංපෝෂිත පුද්ගලයෙකු ලෙස වටහා ගනී.
ආත්ම අභිමානයක් ඇති අය සතුටින්, අඩු ස්නායු ගතියෙන් පෙළෙන අතර, මත්ද්‍රව්‍යවලට සහ මත්පැන්වලට ඇබ්බැහි වීමේ ප්‍රවණතාව අඩුය. තමා දක්ෂ හා කාර්යක්ෂම යැයි සලකන ඕනෑම අයෙකු සැමවිටම වාසිදායක ස්ථානයක සිටී. මෙම සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව, ස්වයං-කාර්යක්ෂමතාව පිළිබඳ සංකල්පය සනාථ විය (A. Bandura).
ස්වයං-කාර්යක්ෂමතාව යනු තමාගේම නිපුණතාවය සහ කාර්යක්ෂමතාව පිළිබඳ හැඟීමයි.
මෙම හැඟීම ආත්ම අභිමානය සහ ආත්ම අභිමානයට වඩා වෙනස් ය. ඉහළ ස්වයං-කාර්යක්ෂමතාවයක් ඇති පුද්ගලයින් වඩා ස්ථීර, අඩු කනස්සල්ල, හොඳින් ඉගෙනීම සහ මානසික අවපීඩනයට ගොදුරු වීමේ අවදානම අඩුය. මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ අධ්‍යයනයන් තම හැකියාවන් පිළිබඳ ශුභවාදී විශ්වාසයේ ඉහළ කාර්යක්ෂමතාවය නැවත නැවතත් පෙන්නුම් කර ඇත.
එබැවින්, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සමාජ සබඳතාවල ව්යුහය තුළ පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමට සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමට වැදගත් සාධකයකි. එය සංකීර්ණ මානසික ක්\u200dරියාවලියක් වන අතර, එහි සාරය නම් පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්\u200dරියා කරන බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී තමා පිළිබඳ සංජානනය, ක්\u200dරියාවන්, හැඟීම්, හැසිරීම්, සමාජයේ තත්වය පිළිබඳ විෂයයක් ලෙස තමා වටහා ගැනීමයි.
ජීවිතයේ පෞරුෂයේ කාර්යභාරය
"තනි පුද්ගල" යන සංකල්පය සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයෙකු විශේෂිත සමාජ ප්‍රජාවක තනි නියෝජිතයෙකු ලෙස හඳුන්වයි. "පෞරුෂය" යන සංකල්පය එක් එක් පුද්ගලයාට අදාළ වේ, මන්ද ඔහු දී ඇති සමාජයක වැදගත් ලක්ෂණ තනි තනිව ප්රකාශ කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ වන්නේ ස්වයං දැනුවත්භාවය, වටිනාකම් දිශානතිය සහ සමාජ සම්බන්ධතා, සමාජය සම්බන්ධයෙන් සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය සහ කෙනෙකුගේ ක්රියාවන් සඳහා වගකීම සහ පෞද්ගලිකත්වය යනු ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය ගුණාංග ඇතුළුව එක් පුද්ගලයෙකු අන් අයගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා නිශ්චිත දෙයයි. හෝ අත්පත් කර ඇත.පෞරුෂය යනු ප්‍රතිවිපාකයක් පමණක් නොව, දී ඇති සමාජ පරිසරයක් තුළ සිදු කරනු ලබන සමාජ සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවන්ට ද හේතුවකි. ඓතිහාසික වශයෙන් නිශ්චිත සමාජයක ආර්ථික, දේශපාලනික, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ සමාජ සම්බන්ධතා විවිධ ආකාරවලින් වර්තනය වී ප්රකාශ වන අතර, එක් එක් පුද්ගලයාගේ සමාජ ගුණාත්මක භාවය, ඔහුගේ ප්‍රායෝගික ක්රියාකාරකම්වල අන්තර්ගතය සහ ස්වභාවය තීරණය කරයි. පුද්ගලයෙකු එක් අතකින් පරිසරයේ සමාජ සම්බන්ධතා ඒකාබද්ධ කරන අතර අනෙක් පැත්තෙන් බාහිර ලෝකය කෙරෙහි තමාගේම විශේෂ ආකල්පයක් වර්ධනය කර ගන්නේ මෙම ක්රියාවලිය තුළ ය. පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ගුණාංග සෑදෙන මූලද්රව්ය ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ සමාජීය වශයෙන් අධිෂ්ඨානශීලී ඉලක්කය ඇතුළත් වේ; සමාජ තත්වයන් සහ සමාජ භූමිකාවන් ඉටු කිරීම; මෙම තත්ත්වයන් සහ භූමිකාවන් පිළිබඳ අපේක්ෂාවන්; ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී ඔහුට මඟ පෙන්වන සම්මතයන් සහ වටිනාකම් (එනම් සංස්කෘතිය); ඔහු භාවිතා කරන සංඥා පද්ධතිය; දැනුම ශරීරය; අධ්යාපන මට්ටම සහ විශේෂ පුහුණුව; සමාජ-මානසික ලක්ෂණ; තීරණ ගැනීමේදී ක්රියාකාරිත්වය සහ ස්වාධීනත්වයේ මට්ටම. ඕනෑම සමාජ ප්‍රජාවකට ඇතුළත් පුද්ගලයන්ගේ පුනරාවර්තන, අත්‍යවශ්‍ය සමාජ ගුණාංගවල සාමාන්‍යකරණය වූ පිළිබිඹුවක් “සමාජ පෞරුෂ වර්ගය” යන සංකල්පය තුළ ග්රහණය කර ඇත. සමාජ ගොඩනැගීමේ විශ්ලේෂණයේ සිට පුද්ගලයාගේ විශ්ලේෂණය දක්වා වූ මාර්ගය, පුද්ගලයා සමාජයට අඩු කිරීම, සමාජ සම්බන්ධතා වල නිශ්චිත ඓතිහාසික පද්ධතියක් තුළ, අත්‍යවශ්‍ය, සාමාන්ය, ස්වභාවිකව සකස් කර ඇති දේ පුද්ගලයා තුළ හෙළි කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. පුද්ගලයා අයත් වන යම් පංතියක් හෝ සමාජ කණ්ඩායමක්, සමාජ ආයතනයක් සහ සමාජ සංවිධානයක්. සමාජ කණ්ඩායම් සහ පන්ති, සමාජ ආයතන සහ සමාජ සංවිධානවල සාමාජිකයන් ලෙස පුද්ගලයන් ගැන කතා කරන විට, අපි අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයන්ගේ දේපල නොව, පුද්ගලයන්ගේ සමාජ වර්ගයන් ය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාගේම අදහස් සහ අරමුණු, සිතුවිලි සහ හැඟීම් ඇත. මේවා ඔහුගේ හැසිරීමේ අන්තර්ගතය සහ ස්වභාවය තීරණය කරන තනි ගුණාංග වේ.
පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය අර්ථවත් වන්නේ සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ පමණි, අපට සමාජ භූමිකාවක් සහ භූමිකාවන් සමූහයක් ගැන කතා කළ හැක්කේ එහිදී පමණි. කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, එය දෙවැන්නෙහි මූලාරම්භය සහ විවිධත්වය උපකල්පනය නොකරයි, නමුත්, පළමුව, පුද්ගලයාගේ ඔහුගේ භූමිකාව පිළිබඳ නිශ්චිත අවබෝධය, ඒ සඳහා අභ්යන්තර ආකල්පයක්, නිදහස් හා උනන්දුවක් (හෝ අනෙක් අතට - බලහත්කාරයෙන් සහ විධිමත් ) එහි කාර්ය සාධනය. පුද්ගලයෙකු වශයෙන් පුද්ගලයෙකු ඵලදායි ක්‍රියාවන්හි ප්රකාශ කරන අතර, ඔහුගේ ක්රියාවන් අපට උනන්දුවක් දක්වන්නේ ඔවුන් කාබනික වෛෂයික ප්‍රතිමූර්තියක් ලබා ගන්නා තරමට පමණි. පෞරුෂය ගැන ප්රතිවිරුද්ධ දෙය පැවසිය හැකිය: එය සිත්ගන්නා ක්රියාවන් ය. පුද්ගලයාගේ ජයග්රහණ (නිදසුනක් ලෙස, ශ්‍රම ජයග්රහණ, සොයාගැනීම්, නිර්මාණාත්මක සාර්ථකත්වයන්) අප විසින් අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, ක්රියාවන් ලෙස, එනම්, හිතාමතා, ස්වේච්ඡා හැසිරීම් ක්රියාවන් ලෙස ය. පෞරුෂය යනු අනුක්‍රමික ජීවිත සිදුවීම් මාලාවක ආරම්භකයා වේ. පුද්ගලයෙකුගේ අභිමානය තීරණය වන්නේ පුද්ගලයෙකු කෙතරම් සාර්ථක වී ඇත්ද, ඔහු සාර්ථක වූවාද නැද්ද යන්න මත නොව, නමුත් ඔහු තම වගකීම යටතේ ගත් දෙය, ඔහු තමාටම ආරෝපණය කරන දේ මත ය. සෑම කාලයකටම වලංගු වන සාමාන්යයෙන් වලංගු සම්මතයන් එක වර්ගයක් පමණි. මේවා "බොරු නොකියන්න" "සොරකම් නොකරන්න" "ප්‍රචණ්ඩත්වය නොකරන්න" වැනි සරලම සදාචාර අවශ්යතා වේ. පුද්ගලයෙකු පළමුවෙන්ම, ඔහුගේම කොන්දේසි විරහිත හැසිරීම් වලට උසස් කළ යුත්තේ මේවාය. මෙම සදාචාරාත්මක පදනම මත පමණක් පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ස්වාධීනත්වය තහවුරු කර ගත හැකි අතර, "තමන්ම ප්‍රගුණ කිරීමට" ඔහුගේ හැකියාව වර්ධනය කර ගත හැකි අතර, ඔහුගේ ජීවිතය අර්ථවත්, අනුක්‍රමික සහ ස්ථාවර "ක්‍රියාවක්" ලෙස ගොඩනගා ගත හැකිය. මානව සංවර්ධනයේ සමස්ත ඓතිහාසික මාවත පුරාවටම සොයා ගත හැකි විශාල සමාජ පෞරුෂ වර්ග කිහිපයක් තිබේ:
“කරන්නන්” - එවැනි පුද්ගලයින් සඳහා ප්රධාන දෙය ක්‍රියාශීලී ක්‍රියාවකි, ලෝකය වෙනස් කිරීම සහ තමන් ඇතුළු අනෙකුත් පුද්ගලයින්, “චින්තකයන්” යනු පයිතගරස්ට අනුව ලෝකයට පැමිණෙන්නේ තරඟ කිරීමට හා ඉල්ලීමට නොව නැරඹීමට සහ පිළිබිඹු කිරීමට ය. , හැඟීම් සහ හැඟීම් ඇති පුද්ගලයින් - “ලෝකයේ ඉරිතැලීම” (ආර්. හයින්) ඔවුන්ගේ හදවත් හරහා ගමන් කරන ආකාරය තදින් දැනෙන, මානවවාදීන් සහ තාපසයන් - වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ මානසික තත්වය දැනීමේ ඉහළ හැඟීමකින් කැපී පෙනේ. එය තුළට "දැනෙනවා", මානසික හා ශාරීරික දුක් වේදනා ලිහිල් කරයි.
පෘථිවියේ ප්රධාන සංස්කෘතීන් සහ ශිෂ්ටාචාර තුළ, නැගෙනහිර සහ බටහිර ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරමින් ඇතැම් පෞරුෂයන් වර්ධනය වී ඇත. මේ අනුව, බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ පරමාදර්ශය පිළිබිඹු කරන යුරෝපීය පෞරුෂය පිළිබඳ කැනනය, ජපන් කැනනය සමඟ පෙරදිග සංස්කෘතීන්ගේ ආකෘතියක් ලෙස සංසන්දනය කළහොත්, සැලකිය යුතු වෙනස්කම් පැහැදිලිය. යුරෝපීය ආකෘතියේ දී, පුද්ගලයෙකු නිශ්චිත අඛණ්ඩතාවක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, ජපන් ජාතිකයින් සඳහා පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ ක්රියාවන් "වගකීම් කව" කිහිපයක එකතුවක් ලෙස වටහා ගැනීම වඩාත් සාමාන්ය දෙයකි - අධිරාජ්‍යයා, දෙමාපියන්, මිතුරන් සම්බන්ධයෙන්. තමා, ආදිය.
අවසාන වශයෙන්, පවතින ලෝක ආගම් එක් එක් ආගම්වල සාරය සහ ආකල්පමය හරය පිළිබිඹු කරන පෞරුෂය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම සම්මත පරමාදර්ශයක් වර්ධනය කර ඇත. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශය පදනම් වී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේට ඇති ප්‍රේමය සහ අසල්වැසියාට ඇති ප්‍රේමය මත වන අතර ඒවා වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත; ඉස්ලාමීය පෞරුෂ ආකෘතියේ, අල්ලාහ්ගේ කැමැත්ත දැඩි හා නිර්දෝෂී ලෙස ඉටු කිරීම; ආත්මයෙන් හැදී වැඩුණු පුද්ගලයෙකුට බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය, ප්‍රධානම දෙය නම් “උතුම්” සත්‍ය හතර පිළිබඳව දැනුවත් වීම සහ බුද්ධත්වයට යන අෂ්ටාංගික මාර්ගය අනුගමනය කිරීමයි. එම. ලෝක ආගම් තුනේ රාමුව තුළ, විවිධ වර්ගයේ පෞරුෂයන් සහ එහි වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ග වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
සමාජයේ සංවර්ධනයේ ගමන් මග කෙරෙහි ප්රධාන, මාර්ගෝපදේශක බලපෑමක් ඇති විවිධ ඓතිහාසික පරිමාණයන් මත විශාල හා කුඩා සිදුවීම් දාමය තීරණය කරන්නේ කවුරුන් හෝ කුමක් ද යන්න සමාජය ගොඩනැගීම ඉතිහාසඥයින්ට පමණක් නොව ඔවුන් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන ප්රධාන හා මතභේදාත්මක ප්‍රශ්නයකි. , නමුත් ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් සෘජුව පමණක් සම්බන්ධ නොවන බොහෝ පුද්ගලයින්, නමුත් පොදුවේ ගත් කල, එය ඓතිහාසික විද්‍යාවට සම්බන්ධ නැති බව පෙනේ. එපමණක්ද නොව, මෙම ප්රශ්නය සෑම පුද්ගලයෙකුටම පාහේ උනන්දුවක් දක්වයි. බොහෝ භෞතික, ස්වාභාවික හා සමාජීය සාධකවල බලපෑම යටතේ යම් දුරකට අහඹු ලෙස සහ යම් දුරකට ස්වභාවිකව වර්ධනය වන කළමනාකරණ පද්ධතියේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සමාජයේ සංවර්ධන ක්රියාවලිය සලකා බලන්නේ නම්, භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය ක්රියාවලියේ මෙම පද්ධතියේ එක් එක් කොටස තාර්කික ය. පාලන පද්ධතියම උප පද්ධති ගණනාවකින් සමන්විත වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම අභ්යන්තර සම්බන්ධතා සහ නීති රීති සහිත පද්ධතියකි. නමුත් තනි උප පද්ධති කොටසක් වන බැවින් සැබෑ ලෝකයමෙම ආකෘතියේ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ක්රියාකාරකම් මගින් පමණක් නොව බාහිර සම්බන්ධතා මගිනි, එවිට එක් එක් දැවෙන ප්රශ්නය වන්නේ එය ක්රියාත්මක වන පද්ධතියේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ සමස්ත ක්රියාවලියට වෙන වෙනම ඔවුන්ගෙන් වෙන වෙනම බලපෑමයි. කොටසක් වේ.
කළමනාකරණය යනු සංවෘත පද්ධතියකි. පද්ධති තුළ සම්බන්ධිත උප පද්ධතිවල ක්රියාකාරකම් ඉලක්ක කරගත් ප්රධාන ඉලක්කයක් සඳහා එය සැමවිටම සපයයි. එවැනි සංවෘත පද්ධතියක ක්රියාකාරිත්වය තීරණය කරන සාධකය වන්නේ අරමුණු වලට අනුකූල විය යුතු කරුණු සමඟ සත්‍ය පිරිසැලසුම සංසන්දනය කිරීම සහ පද්ධතියට ඇති බලපෑමේ ස්වරූපය සහ මට්ටම වෙනස් කිරීම මගින් මෙම වෙනසෙහි ප්‍රතිඵලයට ප්රතිචාර දැක්වීමයි. , වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සංවෘත පද්ධතියක් තුළ, ප්‍රතිපෝෂණය ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා පාලනයක් ලෙස සේවය කරයි. නමුත් එවැනි සංසන්දනයක ප්රතිඵලය බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ මෙම පාලන දාමයේ උප පද්ධති මගින් තොරතුරු සහ බලපෑම මත සිදු කරන ලද පරිවර්තනයන් මගිනි, එනම් පාලනය සඳහා කිසියම් උපාය මාර්ගයක් භාවිතා කරන්නේ නම්, ප්‍රති result ලය බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ අනෙක් උප පද්ධති බලපෑම වටහා ගන්නා ආකාරය මත ය. සහ ඔවුන් ප්රතිදානයක් ලෙස ආපසු ලබා දෙන දේ. මෙම දාමයේ විශාල උප පද්ධතිවලින් එකක් වන්නේ කළමනාකරණ පද්ධතියේ ක්රියාකාරකම් සඳහා වඩාත් ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වන සමාජය සහ කණ්ඩායම් ය. එසේ නම් මෙම දාමයේ සමාජයේ සහ පුද්ගලයාගේ කාර්යභාරය කුමක්ද?
පුලුල් බහුවිධ ගැටලුවක් ලෙස සමාජය වර්ධනය කිරීමේදී පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳව විවිධ මත පවතී. මෙම ගැටළුව පිළිබඳ පවතින බොහෝ පරාවර්තනයන් ද සිත්ගන්නා සුළුය, විශේෂයෙන් එය සාහිත්යයේ බොහෝ දුරට ආමන්ත්‍රණය කර ඇති බැවිනි.
පෞරුෂය සහ සංවර්ධනය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති බලපෑම සහ අන්තර්ක්රියා යන අර්ථයෙන් මිනිස් සංහතියේ ජීවිත කාලය පුරාම සොයාගත හැකිය. ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර, පෘථිවියේ මානව වර්ගයාගේ ජනාවාස ආරම්භ වූ විට, ප්රධාන වශයෙන් ස්වාභාවික තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ ජීවන රටාවේ වෙනස්කම් සිදු විය; මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ මානව පරිණාමය සෙමින් සිදු විය. ප්රාථමික යුගයේදී, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව විධිමත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් සරලව සොයාගත හැකිය - මෙය ගෝත්රවල නායකයින් සිටීමයි, ඔවුන් ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලියේදී ශක්තිය, දක්ෂතාවය සහ ප්‍රඥාව සහ බලය ලබා ගත් සාමාන්යයෙන් පිළිගත් බලධාරීන් බවට පත් විය. මෙය තරමක් තේරුම්ගත හැකි විය, මන්ද අපට පැවැත්ම සඳහා සටන් කිරීමට සිදු වූ අතර, එකට එකතු වීමෙන්, උසස් අත්දැකීම් ආරක්ෂා කර ගැනීමෙන් මෙය පහසු විය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, පෘථිවියේ අතිශය කුඩා ජනගහනයක් සමඟ, එකිනෙකා මත ගෝත්රවල බලපෑම ඉතා කුඩා වූ අතර පසුව ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේද ඉතා දිගු විය.
එබැවින්, සංවර්ධනයේ ප්රාථමික අවධියේදී, පුද්ගලයා තනිකරම සහ ඔහුට සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා භූමිකාවක් ආරෝපණය කිරීම සඳහා සම්ප්‍රදායක් වර්ධනය වූ බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ජනගහනය වැඩි වූ අතර ජනගහන කණ්ඩායම්වල බලපෑම එකිනෙකා කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් ප්රකාශ විය. විශාල භූමි ප්‍රදේශවල වෙසෙන ජනයා පිහිටුවා ගත් කාලය වන විට, මිනිසුන් අතර සබඳතා නව මට්ටමකට ළඟා විය, ඒවා මට්ටම්වලින් සැලකිය යුතු ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත, බහුවිධ සම්බන්ධතා ඇති වූ ක්ෂේත්රවල ස්වරූපයෙන් දිස් විය, එනම් බොහෝ උප පද්ධති සම්බන්ධතා ඇති රාජ්‍යයක් වැනි. සංවර්ධනයේ ගමන් මග තීරණය කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න පැවසීම පමණක් නොව, මෙම වර්ධනයේ සිදුවීම් දාමය සහ අනුපිළිවෙල හඳුනා ගැනීම ද වඩා දුෂ්කර වී ඇත. පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව වන නායකත්වය, පැරණිතම, යටි සිතේ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් එකක් බව උපකල්පනය කළ හැකිය.
ඓතිහාසික චරිතයක භූමිකාව
බොහෝ විට දර්ශනය, මෙම ගැටලුව වර්ධනය කිරීමේදී, ඓතිහාසික ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයාගේ කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර, සියල්ලටත් වඩා, රාජ්ය නායකයින්ගේ කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නංවන අතර, සෑම දෙයක්ම පාහේ තීරණය කරනු ලබන්නේ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් විසින් බව විශ්වාස කරයි. රජවරුන්ට, සාර්වරුන්ට, දේශපාලන නායකයින්ට, ජෙනරාල්වරුන්ට, රූකඩ ශිල්පීන් සහ රූකඩයන් සිටින රූකඩ රඟහලක් මෙන් ඉතිහාසය සියල්ල පාලනය කළ හැකි අතර එය පාලනය කළ හැකිය. ඓතිහාසික චරිත යනු තත්වයන් හා පෞද්ගලික ගුණාංගවල බලයෙන් ඉතිහාසයේ පාදම මත තබා ඇති පුද්ගලයන් වේ. හේගල් ලෝක-ඓතිහාසික පෞරුෂයන් ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන්ගේ පුද්ගලික අවශ්යතා සඳහා සැලකිය යුතු සංරචක අඩංගු වන කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් කිහිප දෙනා ය: කැමැත්ත, ලෝක ආත්මය හෝ ඉතිහාසයේ මනස. "ඔවුන් ඔවුන්ගේ ශක්තිය, ඉලක්ක සහ ඔවුන්ගේ කැඳවීම ලබා ගන්නේ අන්තර්ගතය සැඟවී ඇති මූලාශ්‍රයකින් වන අතර එය තවමත් භූගතව පවතින අතර එය කවචයක මෙන් බාහිර ලෝකයට තට්ටු කරමින් එය බිඳ දමයි.""ඉතිහාසගත පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය සහ ක්රියා අධ්යයනය කිරීමෙන් කෙනෙකුට දැකගත හැකිය" යනුවෙන් මැකියාවෙල්ලි "කුමාරයා" හි ලිවීය, "සන්තෝෂය ඔවුන්ට අවස්ථාවක් හැර අන් කිසිවක් ලබා දුන්නේ නැත, එමඟින් ඔවුන්ගේ අරමුණු අනුව ආකෘති ලබා දිය හැකි ද්රව්ය ඔවුන් අතට පත් විය. මූලධර්ම; එවැනි අවස්ථාවක් නොමැතිව, ඔවුන්ගේ නිර්භීතකම යෙදීමකින් තොරව මැකී යා හැකිය; ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික කුසලතා නොමැතිව, ඔවුන්ට බලය ලබා දුන් අවස්ථාව ඵලදායක නොවනු ඇති අතර කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව සමත් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, මෝසෙස් ඊජිප්තුවේ ඊශ්‍රායෙල් ජනයා වහල්භාවයේ හා පීඩනයෙන් පෙළෙන බව සොයා ගැනීම අවශ්ය විය, එවිට එවැනි නොඉවසිය හැකි තත්වයකින් ගැලවීමට ඇති ආශාව ඔහුව අනුගමනය කිරීමට ඔවුන්ව පොලඹවනු ඇත.
ගොතේට අනුව, නැපෝලියන් ඓතිහාසික චරිතයක් බවට පත් වූයේ, පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග නිසා නොවේ (කෙසේ වෙතත්, ඔහුට බොහෝ දේ තිබුණි), නමුත් වැදගත්ම දෙය නම්, “මිනිසුන් ඔහුට යටත් වීමෙන්, එමඟින් ඔවුන්ගේම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපේක්ෂා කරයි. ඉලක්කයන්. මේ ආකාරයේ විශ්වාසයකින් ඔවුන්ව පොළඹවන ඕනෑම කෙනෙකුව ඔවුන් අනුගමනය කරන බැවින් ඔවුන් ඔහුව අනුගමනය කළේ එබැවිනි." මේ සම්බන්ධයෙන් ප්ලේටෝගේ ප්රකාශය සිත්ගන්නා කරුණකි: “ලෝකය සතුටට පත්වන්නේ ප්‍රඥාවන්තයන් රජවරුන් හෝ රජවරුන් ප්‍රඥාවන්තයන් වූ විට පමණි.” නායකයෙකු නොමැති විට ජනතාවගේ බලය වඩාත් භයානක බව විශ්වාස කළ සිසෙරෝගේ මතය අඩු රසවත් නොවේ. සෑම දෙයකටම තමා වගකිව යුතු බව නායකයාට හැඟෙන අතර, මේ ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, ආශාවෙන් අන්ධ වී සිටින ජනතාව තමන් හෙළි කරන අනතුර නොදකිති.
අහම්බෙන් හෝ අවශ්‍යතාවයෙන්, රාජ්ය නායකයෙකු බවට පත්වීමෙන්, පුද්ගලයෙකුට ඓතිහාසික සිදුවීම්වල ගමන් මග සහ ප්රතිඵල කෙරෙහි විවිධ බලපෑම් ඇති කළ හැකිය: ධනාත්මක, සෘණ හෝ, බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, දෙකම. එබැවින් දේශපාලන හා රාජ්ය බලය කාගේ අතේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්ද යන්න සමාජය උදාසීනත්වයෙන් ඈත් වී ඇත. බොහෝ දේ ඇය මත රඳා පවතී. V. හියුගෝ මෙසේ ලිවීය: "සැබෑ රාජ්ය නායකයින්ගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ සෑම අවශ්‍යතාවයකින්ම ප්‍රයෝජන ගැනීම සහ සමහර විට රාජ්‍යයේ යහපත සඳහා මාරාන්තික අහඹු සිදුවීමක් බවට පත් කිරීමයි." නායකයා පමණක්, ඔහු දක්ෂයෙක් නම්, මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි සූක්ෂ්ම ලෙස "ඇහුන්කන්" කළ යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන්, A.I හි තර්කය කුතුහලය දනවන කරුණකි. හර්සන්: "මිනිසෙක් ඉතා ශක්තිමත් ය, රාජකීය ස්ථානයක තබා ඇති මිනිසෙක් ඊටත් වඩා ශක්තිමත් ය. නමුත් මෙහි නැවතත් පැරණි දෙය වේ: ඔහු ප්රවාහය සමඟ ශක්තිමත් වන අතර ඔහු එය තේරුම් ගන්නා තරමට ශක්තිමත් වේ. නමුත් ප්රවාහය දිගටම පවතී. ඔහු ඔහුට විරුද්ධ වූ විට පවා එය තේරුම් නොගනී."
මෙම ඓතිහාසික විස්තරය කුතුහලය දනවන කරුණකි. වංශාධිපතියන් මෙතරම් කොන්දේසි විරහිතව ඇයට කීකරු වූයේ මන්දැයි විදේශිකයෙකුගෙන් ඇසූ දෙවන කැතරින් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය: “මක්නිසාද මම ඔවුන්ට අවශ්ය දේ පමණක් ඇණවුම් කරමි.” නමුත් ඉහළ බලය, කෙසේ වෙතත්, බර වගකීම් දරයි. බයිබලයේ පවසන්නේ “යමෙකුට බොහෝ දේ දෙනු ලැබේද, බොහෝ දේ ඉල්ලා සිටිනු ඇත” කියායි. අතීතයේ සිටි සහ වර්තමාන පාලකයින් මෙම ආඥා දැනගෙන පිළිපදින්නේද?
කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක් ඉහළ චමත්කාරයක් තිබිය යුතුය. චරිස්මා යනු "දිව්‍ය ගිනි පුපුරක්", සුවිශේෂී තෑග්ගක්, "ස්වභාව ධර්මයෙන්", "දෙවියන් වහන්සේගෙන්" ඇති කැපී පෙනෙන හැකියාවන්. විශේෂිත නායකයෙකු සම්බන්ධයෙන් මෙම පදය සහ එහි වර්ධනය ට්‍රොඑල්ට්ස්ච් සහ මැක්ස් වෙබර්ගේ සමාජ විද්යාත්මක න්‍යායන් තුළ දක්වා ඇත. චමත්කාරජනක පෞරුෂයක් එහි පරිසරයට අධ්‍යාත්මිකව බලපෑම් කරයි. චමත්කාරජනක නායකයෙකුගේ වටපිටාව ගෝලයන්, රණශූරයන්, සම-ආගමිකයින්ගේ “ප්‍රජාවක්” විය හැකිය, එනම්, එය ප්‍රචලිත පදනමක් මත පිහිටුවා ඇති “කුල-පක්ෂ” ප්‍රජාවකි: ගෝලයන් අනාගතවක්තෘවරයාට අනුරූප වේ, හමුදා නායකයාට, විශ්වාසවන්තයින් නායකයාට. චමත්කාරජනක නායකයෙකු තමා වටකරගෙන සිටින්නේ තමාට සමාන, නමුත් “පඩියෙන් අඩු” තෑග්ගක් අනුමාන කරන සහ ග්රහණය කර ගන්නා අය සමඟ ඔහු බුද්ධිමත්ව සහ මනසේ බලයෙන් ය. නායකයෙකුගේ, කළමනාකරුවෙකුගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව පිළිබඳ ඉහත සඳහන් සියලු සංකල්ප අතුරින්, වඩාත්ම පිළිගත හැකි වන්නේ, ඍෂිවරයෙකු රාජ්ය නායකයා වන විට, එතරම් සතුටුදායක විකල්පයක් බව පෙනේ, නමුත් ඔහු විසින්ම නොවේ, ඥානවන්තයෙකු නොවේ. තමා, නමුත් තමාට බලය පවරා ඇති මිනිසුන්ගේ මනෝභාවය පැහැදිලිව හා කාලෝචිත ලෙස ග්රහණය කරන, තම ජනතාව සතුටු කිරීමට හා සමෘද්ධිමත් කිරීමට දන්නා මුනිවරයෙක්.
පෞරුෂ වර්ධනයේ අධ්යාපනයේ කාර්යභාරය
අධ්යාපනය යනු කුමක්ද? පෞරුෂ වර්ධනයේ දී හැදී වැඩීම සහ හැදී වැඩීමේ කාර්යභාරය පිළිබඳව බොහෝ කාලයක් තිස්සේ විවාදයක් පවතී. විද්යාඥයන් දිගු කලක් තිස්සේ සමාජ බලපෑම් මොනවාද සහ දරුවාගේ මානසික ගුණාංග හැඩගස්වන්නේ කෙසේද යන්න නිවැරදිව තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. මේ අතර, මෑතකදී අපි වැඩි වැඩියෙන් සෑම දෙයකටම ස්වභාවධර්මයට “දොස්” පටවන්නට පටන් ගෙන ඇත්තෙමු. ඔවුන් පවසන්නේ පුද්ගලයෙකුට ආවේණික වූ දේ ඕනෑම තැනක වෙනස් කළ නොහැකි බවත් කිසිවක් නිවැරදි කළ නොහැකි බවත්ය. “ඇපල් ගසෙන් බොහෝ දුර වැටෙන්නේ නැත,” “ඔහුට එවැනි උරුමයක් ඇත,” යනාදිය.නිසි අධ්‍යාපනයක් නොලබා මනුෂ්‍යයෙකු විය හැකිද? සතෙකුගෙන් මිනිසෙක් ඇති දැඩි කළ හැකිද? මානව තත්වයන් තුළ සතුන් ඇති දැඩි කිරීම පිළිබඳ අත්හදා බැලීම් දිගු කලක් සහ විවිධ රටවල සිදු කර ඇත. ඇමරිකාවේ, කෙලර් කලත්‍රයින් ළදරු සතුන් පිළිබඳ පර්යේෂණවල නියැලී සිටියහ. සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ කාලයේ අපට සත්ව මනෝවිද්‍යාඥ එන්.එන්. Ladygina-Kots වයස අවුරුදු 1.5 ක් වූ චිම්පන්සි පැටවෙකු ඇති දැඩි කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ඔහුට වයස අවුරුදු 4 දක්වා ඔහුව ඇති දැඩි කළේය. මුළු අධ්යාපන පාඨමාලාවම ප්‍රවේශමෙන් සටහන් කර ඇත. ඉන්පසුව, ඇයගේම දරුවෙකු සිටින විට, ඇය දරුවෙකු සහ සතෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ ප්රතිඵල සංසන්දනය කළ හැකිය. එහි ප්රතිඵලය වූයේ "The Chimpanzee Child and the Human Child" පොතයි. මෙම විද්යාඥයින්ගේ පර්යේෂණ ප්රතිඵල සමාන විය. ළමයින් දෙදෙනාම ක්‍රීඩා ක්රියාකාරකම් ඇතුළුව බොහෝ සමාන ආකාරවලින් බොහෝ චිත්තවේගීය ප්‍රකාශනයන් පෙන්නුම් කළ බව පෙනී ගියේය. නමුත් ඒ සමගම, වඳුරු පැටවාට ක්රියාකාරිත්වයේ අර්ථය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ නමුත්, ක්රියාවෙහි "බාහිර පින්තූරය" පමණක් ග්රහණය කර ගත්තේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු නිරන්තරයෙන් පුහුණු වුවද, ඔහුට කිසි විටෙකත් ඇණයක් ගැසීමට නොහැකි විය. නිර්මාණාත්මක හා නිර්මාණාත්මක ස්වභාවයේ ක්‍රීඩා ද වඳුරු පැටවාට ප්රවේශ විය නොහැකි විය. වචන ඉගෙනීම සහ කථන ශබ්ද අනුකරණය කිරීම ගැන සඳහන් නොකරන්න.
ඉතින්, මිනිස් මොළයක් නොමැතිව, මිනිස් හැකියාවන් ඇති විය නොහැකිද?
ඔවුන්ට නොහැකි බව පෙනී යයි. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුට වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම පුද්ගලයෙකු වීමට නම්, ඔහුව දැනුවත් කිරීම අවශ්ය වේ. එසේ නම් පෞරුෂ වර්ධනයේ අධ්යාපනයේ කාර්යභාරය කුමක්ද? තත්වයන් නිසා සතුන් විසින් ඇති දැඩි කළ දරුවන් පිළිබඳ කථා අපි මතක තබා ගනිමු. මා අදහස් කරන්නේ මොග්ලි සහ ටාසන්ගේ කතා නොවේ. වෘකයෙකුගේ ගුහාවකින් ළමයින් හමු වූ අවස්ථා තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉන්දියාවේ 20 වන ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වලදී, වෘකයන්ගේ පැකට්ටුවක ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනෙකු සොයා ගන්නා ලදී. තවද, ඔවුන් වයස අවුරුදු 6 ට අඩු පුද්ගලයින් විසින් ගනු ලැබුවද (එක් අයෙකු වයස අවුරුදු 3 ක් පමණ විය, දෙවැන්නා අවුරුදු 5-6 ක් විය), ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා මිනිසුන් සමඟ ජීවිතයට අනුවර්තනය වීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. බාලයා වසරකට පසුව මිය ගියේය. වැඩිමහල්ලා වයස අවුරුදු 15 දක්වා ජීවත් වූ නමුත් කිසි විටෙකත් හොඳින් කතා කිරීමට ඉගෙන නොගත් අතර සමහර අවස්ථාවල (උදාහරණයක් ලෙස ඇය කඩිමුඩියේ සිටින විට) ඇය හතරෙන් ඇවිද ගියේය.
මෙයින් කියැවෙන්නේ මිනිස් ජීවන තත්වයන් සහ යම් හැදී වැඩීමකින් තොරව මානව හැකියාවන් වර්ධනය නොවන බවත්, හැසිරීමේ අත්තිවාරම හරියටම කුඩා අවධියේදීම දමා ඇති බවත්ය.
“පුද්ගලයෙකු කුමක් වනු ඇත්ද යන්න ප්රධාන වශයෙන් රඳා පවතින්නේ ජීවිතයේ පස්වන වසර වන විට ඔබ ඔහුව සාදන දේ මත ය. ඔහුට වයස අවුරුදු පහට පෙර ඔබ ඔහුව නිසි ලෙස ඇති දැඩි නොකළහොත් ඔබට ඔහුට නැවත අධ්යාපනය ලබා දීමට සිදුවනු ඇත.
ළමයෙකු බංකුව හරහා වැතිර සිටින විට, ඔහු දිගට වැතිර සිටින විට, ඔහුව ඇති දැඩි කිරීමට ප්‍රමාද වැඩි යැයි පැරණි කියමනක් තිබීම නිකම්ම නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තවදුරටත් බංකුව හරහා නොගැලපෙන පසුව පවා දැනුවත් කිරීම අවශ්ය වේ යන අර්ථයෙන් කෙනෙකුට මෙය තර්ක කළ හැකිය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ සමුච්චිත සමාජ අත්දැකීම් සම්ප්රේෂණය කිරීමේ ප්රධාන මාධ්ය වන්නේ අධ්යාපනය සහ පුහුණුවයි. සෑම නව පරම්පරාවකටම පෙර පරම්පරාවෙන් පෙර නිර්මාණය වූ සියල්ල ලැබේ.
සමහර දෙමව්පියන්ගේ මතය වන්නේ දරුවෙකු වයස අවුරුදු 3 වන තෙක් ඇති දැඩි කළ යුතු බවත්, පසුව ඔහු ළදරු පාසලක් හෝ පාසලක් විසින් රැකබලා ගත යුතු බවත්, එය මූලික වශයෙන් වැරදි ය. දරුවෙකු හැදී වැඩෙන්නේ ඔහු ජීවත් වන පරිසරය, ඔහු වටා සිටින මිනිසුන්, ඔහු සෙල්ලම් කරන සෙල්ලම් බඩු පවා මගිනි. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවෙකු රූපවාහිනියෙන් දුටු, පොතක කියවූ හෝ සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් අසා ඇති දේ ඔහුගේ ආත්මය මත නොමැකෙන සලකුණක් තැබිය හැකිය, ඔහු කලින් ඉගෙන ගත් දේට නව අර්ථයක් ලබා දෙයි.
සන්නිවේදනයේ පෞරුෂයේ කාර්යභාරය
මානව මනෝභාවය ගොඩනැගීම, එහි සංවර්ධනය සහ සාධාරණ, සංස්කෘතික හැසිරීම් ගොඩනැගීමේදී සන්නිවේදනය ඉතා වැදගත් වේ. මනෝවිද්‍යාත්මකව සංවර්ධිත පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන්, ඉගෙනීමට ඇති ඕනෑ තරම් අවස්ථාවන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සියලු උසස් සංජානන හැකියාවන් සහ ගුණාංග ලබා ගනී. දියුණු පෞරුෂයන් සමඟ ක්රියාකාරී සන්නිවේදනය තුළින් ඔහුම පෞරුෂයක් බවට පත්වේ.විස්තීර්ණ හා සුසංයෝගීව වර්ධනය වූ පෞරුෂයක් සාර්ථකව ගොඩනැගීමට හැකි වන්නේ එහි සංවර්ධනයේ නීති සැලකිල්ලට ගතහොත් පමණි.
විවිධ පද්ධතිවල පුද්ගලයෙකු ඇතුළත් කිරීම: ජීව විද්යාත්මක, පාරිසරික, සමාජීය - පුද්ගල සංවර්ධනයේ නිර්ණායක සහ විභවයන්ගේ ආන්තික සංකීර්ණත්වය සහ විෂමතාවය තීරණය කරයි.
මානව සංවර්ධනය සමාජ ජීවිතයේ ඓතිහාසික තත්ත්වයන් විසින් තීරණය කරනු ලබන තනි ක්රියාවලියකි. පුද්ගල මානව සංවර්ධනයේ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලය වන්නේ පුද්ගලත්වය ගොඩනැගීමයි. එහි සාරය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංගවල එකමුතුකම සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ විෂයයක් ලෙස, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවික ගුණාංග තනි පුද්ගල කාර්යයක් ලෙස ව්යුහය තුළ; මෙම විලයනයේ සාමාන්ය බලපෑම, පුද්ගලයෙකුගේ සියලු ගුණාංග තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීම, පෞරුෂය සහ ක්රියාකාරකම් විෂයය යනු සියලු දේපලවල ඒකාග්‍ර සංවිධානය සහ ඔවුන්ගේ ස්වයං-නියාමනය සමඟ පුද්ගලත්වයයි. පුද්ගලයා සමාජගත කිරීම, පුද්ගලීකරණය වැඩි කිරීමත් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත ජීවන මාර්ගයම ආවරණය කරයි.
මනෝ භෞතික විද්යාත්මක වර්ධනයේ ස්වභාවය ඔන්ටොජෙනසිස් පුරාවට විෂම හා පරස්පර විරෝධී ය. සාමාන්ය සංවර්ධනය යනු ප්‍රගුණ කළ ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයකි: ශ්‍රමය, සංජානනය සහ සන්නිවේදනය. විභව මානව ගුණාංග ගොඩනැගීමට ඒවා සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි.
බොහෝ අධ්‍යයනයන් මගින් වැඩ ක්රියාකාරකම්වල ප්රතිඵලයක් ලෙස විවිධ මානසික ක්රියාකාරකම්වල දර්ශකවල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් පිළිබඳ සාක්ෂි අනාවරණය වී ඇත. මානසික ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීමේ පළමු අදියර ඔවුන්ගේ වයස් ආශ්‍රිත පරිණතභාවයේ ප්‍රතිවිපාකයක් නම්, ක්රියාකාරකම්වල වැඩිදුර ප්‍රගතිය මූලික වශයෙන් තීරණය වන්නේ ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී මෙහෙයුම් යාන්ත්‍රණයන් ගොඩනැගීමෙනි, එමඟින් සංවර්ධනය සඳහා ඇති හැකියාව සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කළ හැකිය. විභවයන් සහ නිර්මාණාත්මක දීර්ඝ ආයුෂ සඳහා දායක වේ.
පෞරුෂය වර්ධනය වන විට, එහි මනෝවිද්යාත්මක සංවිධානයේ අඛණ්ඩතාව සහ ඒකාග්‍රතාවය වර්ධනය වේ, විවිධ ගුණාංග සහ ලක්ෂණවල අන්තර් සම්බන්ධතාවය තීව්ර වන අතර නව සංවර්ධන විභවයන් සමුච්චය වේ. බාහිර ලෝකය, සමාජය සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ පුද්ගලයාගේ සම්බන්ධතා පුළුල් කිරීම හා ගැඹුරු කිරීම පවතී. පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර ක්රියාකාරකම් සහතික කරන මනෝභාවයේ එම අංශ මගින් විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබේ, ඔහුගේ අවශ්යතා, චිත්තවේගීය, දැනුවත් ආකල්ප පරිසරය සහ ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි විදහා දක්වයි.
අධ්‍යයන ගණනාවක් ළමා විය, නව යොවුන් වියේ, මුල්, මධ්යම සහ ප්‍රමාද වැඩිහිටි අවධියේ පෞරුෂ සංවර්ධනයේ ලක්ෂණවල විශාල සමානකමක් ඇති කර ඇති අතර එමඟින් විවිධ පුද්ගල සංවර්ධන ශෛලීන්ගේ පැවැත්ම ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.
මේ අනුව, සංවර්ධන විභවයන් තුළ පුද්ගල, ආත්මීය සහ පුද්ගල ලක්ෂණ ඇතුළත් වන අතර, එය මානව ක්රියාකාරකම්වල බලපෑම යටතේ පරිවර්තනය වී, පුද්ගල සංවර්ධන විභවයන්ගේ අද්විතීය සංයෝජනයක් වේ. උපතේ සිට පුද්ගලයෙකුට මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ අවස්ථාව අහිමි වූයේ නම්, ඔහු කිසි විටෙකත් ශිෂ්ට සම්පන්න, සංස්කෘතික හා සදාචාරාත්මකව දියුණු පුරවැසියෙකු බවට පත් නොවනු ඇති අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා අර්ධ සතෙකු ලෙස සිටීමට සිදුවනු ඇත, බාහිරව, ව්‍යුහ විද්‍යාත්මකව සහ භෞතික විද්‍යාත්මකව පුද්ගලයෙකුට සමානයි. සාහිත්යයේ විස්තර කර ඇති බොහෝ කරුණු වලින් මෙය සනාථ වන අතර, ඔහුගේම ආකාරයේ සන්නිවේදනය අහිමි වීම, මිනිස් පුද්ගලයා, ජීවියෙකු ලෙස, සම්පූර්ණයෙන්ම සංරක්ෂණය කර ඇතත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මානසික වර්ධනයේ ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස පවතින බව පෙන්නුම් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සතුන් අතර වරින් වර හමුවන සහ දිගු කලක්, විශේෂයෙන් ළමා කාලයේ දී, ශිෂ්ට මිනිසුන්ගෙන් හුදකලා වී හෝ දැනටමත් වැඩිහිටියන් ලෙස, හදිසි අනතුරක් හේතුවෙන් මිනිසුන්ගේ තත්වයන් අපට උපුටා දැක්විය හැකිය. ඔවුන් තනිවම, ඔවුන්ගේම වර්ගයෙන් දිගු කලක් හුදකලා වී ඇත (නිදසුනක් ලෙස, නැව් අනතුරකින් පසු).
ඔන්ටොජෙනිස් හි මුල් අවධියේදී වැඩිහිටියන් සමඟ සන්නිවේදනය දරුවාගේ මානසික වර්ධනය සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔහු තම සියලු මානව, මානසික සහ චර්යාත්මක ගුණාංග සන්නිවේදනයෙන් පාහේ ලබා ගනී, මන්දයත් පාසල ආරම්භ වන තෙක් සහ ඊටත් වඩා නිසැකවම - නව යොවුන් වියට පෙර ඔහුට ස්වයං අධ්යාපනය සහ ස්වයං අධ්යාපනය සඳහා ඇති හැකියාව අහිමි වේ.
ගුරුවරයාගේ පෞරුෂයේ කාර්යභාරය
ගුරුවරයෙකු විසින් ඔහුගේ කාර්යයන් සාර්ථකව ඉටු කිරීම ශිෂ්‍ය කණ්ඩායමක් ගොඩනැගීමට, පාසල් දරුවන්ගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට සහ පසුකාලීන ස්වාධීන වැඩිහිටි ජීවිතය සඳහා ඔවුන්ගේ සූදානම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. ඒ අතරම, ගුරුවරයා විසින් භූමිකාව පිළිබඳ උපදෙස් පමණක් දැඩි ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම පවා ඔහු අධ්යාපනික ගැටලු විසඳන බවට සහතික නොවේ. සමහර විට සිසුන්ගේ හොඳ දැනුමක් සහ පන්තියේ තෘප්තිමත් විනයක් තිබියදීත්, ඔහු මත තබා ඇති සියලුම අවශ්යතා සපුරාලන බව පෙනෙන ගුරුවරයා, සිසුන් තුළ සාමූහික ගුණාංග ඇති කිරීම සම්බන්ධයෙන් ආඩම්බර වීමට කිසිවක් නැත. මෙහි තීරණාත්මක සාධකය වන්නේ ගුරුවරයාගේම පෞරුෂයයි.ඔහුගේ සිසුන්ගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම සඳහා ගුරුවරයාගේ පෞද්ගලික බලපෑමේ තීරණාත්මක වැදගත්කම පූර්ව විප්ලවවාදී යුගයේ ප්‍රගතිශීලී රුසියානු ගුරුවරුන් විසින් සටහන් කරන ලදී. "අධ්යාපනයේ දී, සෑම දෙයක්ම අධ්‍යාපනඥයාගේ පෞරුෂය මත පදනම් විය යුතුය, මන්ද අධ්යාපනික බලය ගලා එන්නේ මනුෂ්‍ය පෞරුෂයේ ජීවමාන මූලාශ්‍රයෙන් පමණක් නිසා" යැයි K. D. Ushinsky ලිවීය. ඊටත් වඩා නිසැකවම: "පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම සහ නිර්වචනය කිරීම මත ක්රියා කළ හැක්කේ පෞරුෂයට පමණි, චරිතය පමණක් සෑදිය හැකිය." මෙම ප්රවේශය සෝවියට් ඉගැන්වීමේ සම්භාව්යයන් විසින් නිර්මාණශීලීව වර්ධනය කරන ලදී. තරුණ පරම්පරාවන්ගේ අධ්යාපනයේ, විශේෂයෙන් නව සමාජයක් ගොඩනැගීමේ තත්වයන් තුළ මෙම ස්ථාවරයේ මූලික වැදගත්කම අවධාරණය කරමින්, N.K. Krupskaya සඳහන් කළේ, “දරුවන් සඳහා, අදහස පෞරුෂයෙන් වෙන් කළ නොහැකි බවයි. ආදරණීය ගුරුවරයෙකු පවසන දෙය හෙළා දකින හෝ පිටසක්වල පුද්ගලයෙකු පවසන දෙයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස වටහා ගනී. ගුරුවරයාගේ එවැනි පුළුල් අධ්යාපනික හැකියාවන් එකවරම ඔහු මත ඉහළ වගකීමක් පවරන අතර අධ්යාපන ක්රියාවලිය සංවිධානය කිරීම සහ ක්රියාත්මක කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම අවශ්ය වේ. ගුරුවරයෙකුගේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල සංකීර්ණත්වය සහ දුෂ්කර විශේෂතා පෙන්වා දෙමින්, M. I. Kalinin සඳහන් කළේ, "ඇස් දුසිම් ගනනක් ඔහු දෙස බලන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතයේ විවිධ සූක්ෂ්මතාවයන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන කිසිවක් නැත; කිසිවෙකු එවැනි සියුම් කරුණු අල්ලා නොගනු ඇත." දරුවාගේ ඇස." V. A. සුකොම්ලින්ස්කි ගුරුවරයාගේ මානව ධනය වඩාත්ම වැදගත් අධ්යාපනික සාධකය ලෙස සැලකේ: “සෑම සිසුවෙකුටම තමා දෙස බැලීමට, තමාගේම හැසිරීම ගැන සිතීමට, තමාව කළමනාකරණය කිරීමට දිරිගන්වන බලවේගය - මේ සමඟ, සාරය වශයෙන්, සැබෑ අධ්යාපනය ආරම්භ වේ - ගුරුවරයාගේ පෞරුෂය, ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විශ්වාසයන්, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ පොහොසත්කම.
නූතන මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික විද්‍යාවේදී, දරුවාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලියට ගුරුවරයාගේ පෞරුෂයේ බලපෑම පිළිබඳ ප්රශ්නය සාම්ප්‍රදායිකව ප්රධාන හා තීරණාත්මක ලෙස සැලකේ. Sh. A. Amonashvili, L. I. Bozhovich, N. V. Kuzmina, A. V. Mudrik, D. I. Feldshtein සහ තවත් අයගේ බොහෝ න්‍යායික හා පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයන් මෙම ගැටලුවට කැපවී ඇත.මෙම කෘති පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ වර්තමානයේ සෝවියට් ගුරුවරුන් මුහුණ දෙන විශාල පරිමාණයේ අධ්යාපනික කර්තව්‍යයන් ශක්‍ය වන්නේ ඒවා විසඳීම සඳහා නිර්මාණාත්මක ප්‍රවේශයකින් පමණක් වන අතර විවිධ විද්‍යාත්මකව පදනම් වූ අධ්යාපනික බලපෑම් ක්‍රමවල දක්ෂ භාවිතයට යටත් වේ.
සෝවියට් මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික විද්‍යාවේදී, ප්රධාන අධ්යාපනික බලපෑම් වර්ග දෙකක් හඳුනාගෙන ඇත - සෘජු (විවෘත) සහ වක්ර.
සෘජු බලපෑම යනු කිසියම් ඉල්ලීමක් හෝ යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා වස්තුවක් සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ වීමයි. ගුරුවරයෙකුගේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල විශේෂතා, ඔහුගේ නිරන්තර හා ඒ සමඟම සිසුන් සමඟ සෘජු සම්බන්ධතා පැවැත්වීම මෙම ආකාරයේ බලපෑම් නිතර භාවිතා කිරීමේ අවශ්යතාවය උපකල්පනය කරයි. ඒ අතරම, සමහර අවස්ථාවලදී එවැනි උපක්රම ප්රමාණවත් තරම් නම්යශීලී හා සරල නොවිය හැක. සමහර විට ගුරුවරයාගේ සෘජු බලපෑම අසාධාරණ ලෙස අඛණ්ඩව භාවිතා කිරීම ශිෂ්යයාගෙන් සමාන ප්රතිරෝධයක් ඇති කරයි, ගැටුම් තත්වයක් නිර්මාණය කරයි, සහ ගුරුවරයා සහ සිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය බරපතල ලෙස සංකීර්ණ කරයි.
මෙන්න, වක්ර බලපෑමේ ක්රමය වඩාත් ඵලදායී වන අතර, එහි සාරය පහත පරිදි වේ. ගුරුවරයා තම උත්සාහය යොමු කරන්නේ ඔහු අවසානයේ බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයාට නොව, ඔහුගේ පරිසරයට, උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ තත්වයන් වෙනස් කිරීමේ ඉලක්කය හඹා යමින් ඔහු නිවැරදි දිශාවට වෙනස් කිරීමයි.
එවැනි අධ්යාපනික උපක්රම බොහෝ විට වැඩිහිටියෙකුගේ ඕනෑම පාලනයකට ක්‍රියාශීලීව ප්‍රතිරෝධය දක්වන යෞවනයන් සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් ඵලදායී වේ. එබැවින්, ගුරුවරයෙකුට, එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා, සිසුන්ට සෘජු බලපෑමෙන් අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය ලබා ගැනීමේ අවස්ථාව අහිමි වුවහොත්, උදාහරණයක් ලෙස, යොමු කරන පුද්ගලයෙකු හරහා බලපෑම් කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කළ හැකිය. රීතියක් ලෙස, පාසැලේ සෑම සිසුවෙකුටම මිතුරන් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් සිටින අතර, ඔහු ඔවුන්ගේ මතයට සවන් දෙයි, ඔහුගේ ස්ථාවරය දෙසට නැඹුරු වේ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔහු සඳහා යොමු පුද්ගලයින් සිටී. එවැනි ශිෂ්යයෙකුට විශේෂයෙන් සංවිධානය වූ බලපෑමේ ආධාරයෙන්, ගුරුවරයා ඔහුව තම සගයා බවට පත් කිරීමට සමත් වුවහොත්, ප්රධාන කාර්යය පහසුවෙන් විසඳා ගත හැකිය. යොමු ශිෂ්‍යයා "නාලිකාව" බවට පත්වනු ඇති අතර එමඟින් ගුරුවරයාට අනෙකුත් සිසුන්ට වක්ර බලපෑම් කිරීමට පහසු වන අතර එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඔහුට අවශ්ය බලපෑම සාක්ෂාත් කරගත හැකිය.
ගුරුවරයා සිසුන්ට කරන බලපෑම ස්වභාවයෙන් සහ දිශාවෙන් වෙනස් විය හැකිය. සමාජ හා අධ්යාපනික මනෝවිද්‍යාවේදී, පළමුවෙන්ම, ගුරුවරයාගේ අරමුණු සහ අරමුණු නොවන බලපෑම කැපී පෙනේ.
චේතනාන්විත බලපෑම යනු ගුරුවරයා විසින් විශේෂයෙන් සංවිධානය කරන ලද බලපෑමක ප්‍රතිඵලයකි. එවැනි බලපෑමක් සඳහා කොන්දේසි එකක් වන්නේ එහි අවශ්යතාවය පිළිබඳව ගුරුවරයා දැනුවත් කිරීමයි. අනිවාර්ය අදියරක් යනු සමහර විට ශිෂ්‍යයාට බලපෑම් කිරීමේ නිශ්චිත ක්‍රමයක් තෝරා ගැනීමේදී ගුරුවරයාගේ දිගු හා ශ්‍රම-දැඩි කාර්යයක් වන අතර එමඟින් අපේක්ෂිත බලපෑමට තුඩු දිය හැකිය. මේ අනුව, ඉලක්කගත බලපෑම සවිඥානික, හිතාමතා, සැලසුම් සහගත ය. ඊනියා දුෂ්කර යෞවනයන් යලි දිශානතියට පත් කිරීමේදී ගුරුවරයෙකුගේ සාර්ථක කාර්යය උදාහරණයක් වේ. විශේෂයෙන් තෝරාගත් සහ දක්ෂ ලෙස භාවිතා කරන ලද අධ්යාපනික පියවර පද්ධතියක් ක්රමයෙන් ගුරුවරයාගේ මූලික අරමුණු වලට අනුරූප වන අපේක්ෂිත ප්‍රති result ලය කරා ගෙන යන්නේ නම්, අපට පාසල් සිසුන් කෙරෙහි එහි ඉලක්කගත බලපෑම ගැන කතා කළ හැකිය. ඒ අතරම, අධ්යාපනික භාවිතය පෙන්නුම් කරන පරිදි, තත්වය සෑම විටම එතරම් හොඳින් ක්රියාත්මක නොවේ. සමහර විට, තනි ගුරුවරයෙකුගේ පමණක් නොව, සමස්ත ගුරු මණ්ඩලයේ සියලු උත්සාහයන් නොතකා, ප්රතිඵලය සතුටුදායක ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය, ඉලක්කගත බලපෑම සිදු කළ ගුරුවරුන්ගේ අරමුණු, අභිප්රායන් සහ සැලසුම් සපුරාලීම. ස්වාභාවිකවම, මෙම අවස්ථාවේ දී, අධ්යාපනික බලපෑම ගුරුවරයා විසින් සිදු කරනු ලැබුවද, එහි අරමුණු සහිත බලපෑම ගැන කතා කිරීම නීති විරෝධී වනු ඇත.
ඉලක්කගත බලපෑම සමඟ, ගුරුවරයා නොවැළැක්විය හැකි ලෙස, ඔහුගේ වෘත්තීය හා අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම්වල ක්රියාවලියේදී සහ සිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී, නොදැනුවත්වම ඔවුන් කෙරෙහි සැලසුම් රහිත බලපෑමක් ඇති කරයි, එය බොහෝ විට සිදුවී ඇති බව සහ මේ හේතු නිසා ඔහු නොදැන සිටියි. , ඉලක්ක රහිත ලෙස අර්ථ දැක්විය යුතුය. මෙම බලපෑම ධනාත්මක හා ඍණාත්මක විය හැකිය. මේ සම්බන්ධයෙන් උදාහරණ වන්නේ පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාත්මක අධ්‍යයනයන්හි නැවත නැවතත් ලේඛනගත කර ඇති සමාජ පහසුකම් සහ නිෂේධනයේ බලපෑම් ය.
මනෝවිද්යාත්මක අධ්‍යයනයන් පෙන්වා දී ඇති පරිදි, ගුරුවරයෙකුගේ සරල පැමිණීම හෝ පාසල් සිසුන් අතර ඔහුගේ ප්රතිරූපය සැබෑ කර ගැනීම පවා දෙවැන්නාගේ ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි. බලපෑමේ දිශාව අවසානයේ රඳා පවතින්නේ යම් ගුරුවරයෙකු ඔහුගේ සිසුන් තුළ කෙතරම් පුද්ගලීකරණය කර ඇත්ද යන්න සහ මෙම පුද්ගලීකරණයේ "ලකුණ" කුමක්ද - එය ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මකද යන්න මතය. ගුරුවරයෙකුගේ ප්රතිරූපය යාවත්කාලීන කිරීම පාසල් දරුවන්ගේ ක්රියාකාරකම් ප්රශස්ත කිරීම, ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය වැඩි කිරීම සහ හෘද සාක්ෂියට එකඟව, වගකීමෙන් යුතුව කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීම උත්තේජනය කරයි. ඒ අතරම, සමහර විට ප්රතිවිරුද්ධ තත්වය සිදු වේ - සිසුන් “අපගමනය” හැසිරීමේ උපක්රම තෝරා ගනී, ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සඳහා නීති විරෝධී ක්රම භාවිතා කරයි, සහ වගකීමෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරයි. එවැනි බලපෑමක්, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ගුරුවරයා විසින් සිදු කරනු ලැබුවද, ඉලක්ක රහිත පමණක් නොව, එපමනක් නොව, අපේක්ෂිත දෙයට සෘජුවම විරුද්ධ බව පැහැදිලිය.
න්‍යායික හා පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයන් පෙන්වා දී ඇති පරිදි, ගුරුවරයෙකුගේ ඉලක්කගත සහ ඉලක්ක නොකළ බලපෑම තනි තනිව නිශ්චිත විය හැකිය.
ගුරුවරයා, සිසුන් සමඟ අන්තර්ක්රියා කිරීමේ සහ සන්නිවේදනයේ ක්රියාවලියේදී, හිතාමතාම සහ නොදැනුවත්වම, තනි තනිව නිශ්චිත, අද්විතීය ආකාරයකින්, ඔවුන් තුළ දිගටම රැඳී සිටින අතර, පාසල් සිසුන්ට වැදගත් වන ඔවුන්ගේ පුද්ගලික අර්ථයන්, චේතනාවන් සහ හැසිරීම් වල පරිවර්තනයන් සිදු කරයි. ගුරුවරයා, උපදේශකයෙකුගේ කාර්යභාරය ඉටු කරමින්, ඔහුගේ සහජ පුද්ගල ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන තම සිසුන්ට කලින් ප්‍රගුණ නොකළ ක්රියාකාරකම් රටා, භූමිකාව හැසිරීම සඳහා තනි විකල්ප පෙන්වයි. පාසල් සිසුන් තුළ ගුරුවරයා පුද්ගලීකරණය කිරීමේ ස්වරූපයෙන් ගුරුවරයා විසින් සම්ප්රේෂණය කරන ලද මෙම පුද්ගලික ගුණාංග සිසුන් විසින් උකහා ගැනීම ඔහුගේ බලපෑමේ ප්‍රති result ලයක් බවට පත්වේ, එය පුද්ගල-විශේෂිත බලපෑමක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. ඒ අතරම, මෙම බලපෑමේ වස්තුව සහ විෂය යන දෙකම එහි පැවැත්ම පිළිබඳව සැමවිටම නොදනී. පර්යේෂණාත්මක දත්ත වලට අනුව, නිර්මාණශීලී ගුරුවරයෙකු, ඔහු මුහුණ දෙන සෑම අධ්යාපනික කාර්යයක්ම අද්විතීය ලෙස වටහාගෙන එය විසඳීමට මුල් ක්රම ඉදිරිපත් කරයි, එමඟින් ඔහුගේ “නිර්මාණාත්මක හැකියාව” ඔහුගේ සිසුන්ට සම්ප්රේෂණය කරයි. එවැනි පන්ති වලදී, සම්මත ක්රියාකාරී භූමිකාවේ බලපෑම් ක්රම දැඩි ලෙස පිළිපදින ගුරුවරයෙකු විසින් මෙහෙයවන පාසල් සිසුන්ට සාපේක්ෂව සිසුන් වඩා ස්වාධීන, ක්‍රියාශීලී සහ නව්‍ය විසඳුම් සෙවීමේ හැකියාව ඇත.
නිදසුනක් වශයෙන්, සිසුන්ට සංකල්ප ලැයිස්තුවක් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර මෙම සංකල්ප සම්බන්ධව ඔවුන් සතුව තිබූ සංගම් වාර්තා කර ඇත. අධ්‍යයනයේ මූලික අදියරේදී, විශේෂ ක්රියා පටිපාටියක් භාවිතා කරමින්, මෙම පන්තිය සමඟ වැඩ කරන ගුරුවරුන් “නිර්මාණශීලී නොවන” අය, එනම් අධ්යාපනික ක්ලිචස් සහ “නිර්මාණශීලී” ඒවා භාවිතා කිරීමට නැඹුරු වන අය ලෙස වෙන් කරන ලදී. ලබාගත් දත්ත විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් අපට පහත රටාව හඳුනා ගැනීමට හැකි විය: “නිර්මාණාත්මක” ගුරුවරයෙකු සහ සිසුන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ලැයිස්තුවක් ඔහු ඉදිරිපිටදී කාර්යයක් සම්පූර්ණ කරන විට, ඔවුන් තුළ පැන නගින සංගම්වල පළල සහ සම්භවය හා සසඳන විට තියුනු ලෙස වැඩි වේ. ප්රමාණවත් නිර්මාණශීලී හැකියාවක් නොමැති ගුරුවරයෙකු සිටින තත්වයක්. මෙම ප්රතිඵලය "නිර්මාණාත්මක" ගුරුවරයෙකුගෙන් සිසුන්ට තනි තනිව නිශ්චිත බලපෑමක් ඇතිවීම හැර වෙනත් ආකාරයකින් පැහැදිලි කළ නොහැකිය.
ගුරුවරයාගේ පෞරුෂයේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය අවධාරණය කරමින් V. A. සුකොම්ලින්ස්කි ලිවීය, කණ්ඩායම විශිෂ්ට අධ්යාපනික බලවේගයක් ලෙස කතා කරමින්, “අපි අදහස් කරන්නේ ගැඹුරු සහ නොපෙනෙන මුල් වලින් පෝෂණය වන ගසක පිපෙන සහ කොළ පැහැති ඔටුන්නයි, මෙම මූලයන් ගුරුවරයාගේ මානව සම්පත."
ගුරුවරයාගේ පෞරුෂය ඉගැන්වීමේ හා අධ්යාපනික කණ්ඩායම ගොඩනැගීමට සහ විශේෂයෙන් එහි සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක වාතාවරණයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි.
කණ්ඩායමේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව
සාමූහිකත්වය සහ පුද්ගලයා අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය ප්රධාන එකක් වන අතර අධ්යාපනය ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණය කිරීමේ කොන්දේසි, මානව හිමිකම් සහ නිදහසට ගරු කිරීම, එය විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා ගනී. දශක ගණනාවක් තිස්සේ, කණ්ඩායමට බලපෑම් කිරීමෙන් ශිෂ්‍යයාගේ පෞරුෂය හැඩගස්වා ගැනීමේ ගැටළුව ගෘහස්ථ අධ්යාපනික සාහිත්යයේ නොසැලකේ. පුද්ගලයා කොන්දේසි විරහිතව සාමූහිකයට කීකරු විය යුතු බව විශ්වාස කෙරිණි. දැන් අපට මිනිසාගේ ගැඹුරු දාර්ශනික සංකල්ප සහ ලෝක අධ්යාපනික චින්තනයේ අත්දැකීම් මත රඳා පවතින කාලයේ ආත්මයට අනුරූප වන නව විසඳුම් සෙවිය යුතුය.සාමූහික සම්බන්ධතා පද්ධතියට ශිෂ්‍යයෙකු ඇතුළත් කිරීමේ ක්රියාවලිය සංකීර්ණ, අපැහැදිලි සහ බොහෝ විට පරස්පර විරෝධී ය. පළමුවෙන්ම, ඔහු ගැඹුරින් තනි පුද්ගලයෙකු බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පාසල් ළමුන්, කණ්ඩායමේ අනාගත සාමාජිකයින්, සෞඛ්යය, පෙනුම, චරිත ලක්ෂණ, සමාජශීලීත්වයේ මට්ටම, දැනුම, කුසලතා සහ වෙනත් බොහෝ ලක්ෂණ සහ ගුණාංග වලින් එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වේ. එමනිසා, ඔවුන් විවිධ ආකාරවලින් සාමූහික සබඳතා පද්ධතියට ඇතුළු වන අතර, ඔවුන්ගේ සහචරයන්ගෙන් විවිධ CQ ප්රතික්රියා ඇති කරයි, සහ කණ්ඩායමට ප්රතිවිරුද්ධ බලපෑමක් ඇති කරයි.
සාමූහික සබඳතා පද්ධතිය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ තත්ත්වය ඔහුගේ පුද්ගල සමාජ අත්දැකීම් මත වඩාත් සැලකිය යුතු ලෙස රඳා පවතී. ඇයගේ විනිශ්චයේ ස්වභාවය, ඇයගේ වටිනාකම් දිශානතියේ පද්ධතිය සහ ඇගේ හැසිරීම් රටාව තීරණය කරන්නේ අත්දැකීමයි. එය කණ්ඩායම තුළ වර්ධනය වී ඇති විනිශ්චයන්, සාරධර්ම සහ හැසිරීම් සම්ප්‍රදායන්ට අනුරූප විය හැකිය. මෙම ලිපි හුවමාරුව පැහැදිලිව පෙනෙන විට, පවතින සබඳතා පද්ධතියට පුද්ගලයා ඇතුළත් කිරීම බෙහෙවින් පහසුකම් සපයයි. එම අවස්ථා වලදී ශිෂ්‍යයාට වෙනස් අත්දැකීමක් ඇති විට (පටු, දුප්පත් හෝ, අනෙක් අතට, කණ්ඩායමේ සමාජ ජීවිතයේ අත්දැකීම් වලට වඩා පොහොසත්), සම වයසේ මිතුරන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගැනීම ඔහුට වඩා දුෂ්කර ය. පුද්ගල සමාජ අත්දැකීම් දී ඇති කණ්ඩායමක් තුළ පිළිගත් වටිනාකම්වලට පටහැනි වන විට එහි පිහිටීම විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය. ප්රතිවිරුද්ධ හැසිරීම් රේඛාවල ගැටීම සහ ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් මෙහි සරලව නොවැළැක්විය හැකි අතර, රීතියක් ලෙස, වෙනස්, සැමවිටම පුරෝකථනය කළ නොහැකි ප්‍රති results ල වලට මග පාදයි.
අපි නිගමනය කරමු: පුද්ගලයා සහ සාමූහිකත්වය අතර සම්බන්ධතාවය වර්ධනය වන්නේ කෙසේද යන්න පුද්ගලයාගේ ගුණාංග මත පමණක් නොව, සාමූහිකත්වය මත ද රඳා පවතී. වඩාත්ම හිතකර, අත්දැකීම් සනාථ කරන පරිදි, කණ්ඩායම දැනටමත් අත්කර ගෙන ඇති සබඳතා වර්ධනය වේ ඉහළ මට්ටමේසංවර්ධනය, සම්ප්රදායන්, මහජන මතය සහ ස්වයං පාලනයේ අධිකාරිය මත පදනම් වූ බලවේගයක් නියෝජනය කරයි. එවැනි කණ්ඩායමක් සාපේක්ෂ වශයෙන් පහසුවෙන් එහි කොටසක් වන අය සමඟ සාමාන්ය සබඳතා ඇති කර ගනී.
සෑම පුද්ගලයෙකුම, වැඩි හෝ අඩු ශක්තියකින්, කණ්ඩායම තුළ ස්වයං-තහවුරු කිරීම සඳහා උත්සාහ කරයි, එය තුළ හිතකර ස්ථානයක් ගැනීමට. නමුත් සෑම කෙනෙකුම මෙය සාර්ථක නොවේ - ආත්මීය හා වෛෂයික හේතු බාධා කරයි. සෑම කෙනෙකුම, ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික හැකියාවන් නිසා, දෘශ්‍යමාන සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගැනීමට, ලැජ්ජාව ජය ගැනීමට හෝ කණ්ඩායම සමඟ අගය දිශානතියේ වෙනස්කම් විවේචනාත්මකව තේරුම් ගැනීමට සමත් නොවේ. තවමත් ප්රමාණවත් තරම් ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ ආත්ම අභිමානය වර්ධනය කර නොමැති, කණ්ඩායමේ සහ තමන් කෙරෙහි ඇති සහෝදරයන්ගේ ආකල්පය නිවැරදිව තක්සේරු කිරීමේ හැකියාව ඇති තරුණ පාසල් දරුවන්ට ඔවුන්ගේ හැකියාවන්ට අනුරූප වන කණ්ඩායම තුළ එම ස්ථානය සොයා ගැනීම විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය. , ඔවුන් තම සගයන්ගේ ඇස් හමුවේ සිත්ගන්නා පුද්ගලයන් බවට පත් කරනු ඇත, අවධානයට ලක්විය යුතුය. ආත්මීය හේතූන් වලට අමතරව, වෛෂයික හේතු ද ඇත: ක්රියාකාරකම්වල ඒකාකාරී බව සහ ශිෂ්යයෙකුට කණ්ඩායමක් තුළ ඉටු කළ හැකි සමාජ භූමිකාවන්ගේ පටු පරාසය; අන්තර්ගතයේ දරිද්‍රතාවය සහ කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් අතර සංවිධානාත්මක සන්නිවේදනයේ ඒකාකාරී බව, ඔවුන් එකිනෙකා පිළිබඳ අවබෝධයේ සංස්කෘතිය නොමැතිකම, අවධානය යොමු කළ යුතු රසවත් හා වටිනා දෙයක් මිතුරෙකු තුළ දැකීමට ඇති නොහැකියාව.
විද්යාත්මක පර්යේෂණ මගින් පුද්ගලයා සහ කණ්ඩායම අතර සබඳතා වර්ධනය කිරීම සඳහා වඩාත් පොදු ආකෘති තුනක් හඳුනාගෙන ඇත:
1) පුද්ගලයා සාමූහිකයට යටත් වේ (අනුකූලත්වය);
2) පුද්ගලයා සහ කණ්ඩායම ප්රශස්ත සම්බන්ධතා වල (සමගිය);
3) පුද්ගලයා සාමූහිකය (අනුකූලත්වය) යටපත් කරයි. මෙම එක් එක් සාමාන්ය මාදිලියේ, බොහෝ සම්බන්ධතා රේඛා වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස: සාමූහිකය පුද්ගලයා ප්රතික්ෂේප කරයි; පුද්ගලයා සාමූහිකත්වය ප්රතික්ෂේප කරයි; බාධා නොකිරීමේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ සහජීවනය යනාදිය.
පළමු ආකෘතියට අනුව, පුද්ගලයෙකුට ස්වභාවිකව සහ ස්වේච්ඡාවෙන් සාමූහික ඉල්ලීම්වලට යටත් විය හැකිය, ඔහුට බාහිර සුපිරි බලවේගයක් ලෙස සාමූහිකයට යටත් විය හැකිය, නැතහොත් සාමූහිකයට පමණක් යටත් වෙමින් ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය සහ පෞද්ගලිකත්වය දිගටම පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකිය. බාහිරව, විධිමත් ලෙස. කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ වීමට ඇති ආශාව පැහැදිලි නම්, පුද්ගලයා කණ්ඩායමේ වටිනාකම් වෙත නැඹුරු වී ඒවා පිළිගනී. කණ්ඩායම පුද්ගලයා “අවශෝෂණය” කරයි, ඔහුගේ ජීවිතයේ සම්මතයන්, සාරධර්ම සහ සම්ප්‍රදායන්ට යටත් කරයි.
හැසිරීමේ දෙවන පේළියට අනුව, සිදුවීම් වර්ධනය කිරීමේ විවිධ ක්රම හැකි ය:
1) අභ්යන්තර ස්වාධීනත්වය පවත්වා ගනිමින් පුද්ගලයා සාමූහිකයේ ඉල්ලීම් වලට බාහිරව යටත් වේ;
2) පෞරුෂය විවෘතව "කැරලි" කරයි, විරුද්ධ වේ, සහ ගැටුම්. පුද්ගලයා කණ්ඩායමට අනුවර්තනය කිරීමේ චේතනාවන්, එහි සම්මතයන් සහ වටිනාකම් විවිධාකාර වේ. අපගේ පාසල් කණ්ඩායම්වල පැවති වඩාත් පොදු චේතනාව වූයේ අනවශ්‍ය හා අනවශ්‍ය සංකූලතා, කරදර සහ “ලක්ෂණ” නරක් කිරීමට ඇති බිය වළක්වා ගැනීමට ඇති ආශාවයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ශිෂ්‍යයා කණ්ඩායමේ සම්මතයන් සහ වටිනාකම් බාහිරව පමණක් වටහා ගනී, ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කරන විනිශ්චයන් ප්රකාශ කරයි, සහ කණ්ඩායම තුළ සිරිත වන ආකාරයට විවිධ අවස්ථාවන්හිදී හැසිරේ. කෙසේ වෙතත්, පාසල් ප්‍රජාවෙන් පිටත, ඔහු කලින් වර්ධනය වූ සමාජ අත්දැකීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් වෙනස් ලෙස තර්ක කරයි. මෙම තත්ත්වය තාවකාලික, සංක්රාන්ති හෝ ස්ථිරව පැවතිය හැකිය. සාමූහිකයේ අත්දැකීම් වලට ප්රමාණවත් නොවන පුද්ගලයාගේ කලින් ස්ථාපිත සමාජ අත්දැකීම වෙනත් කණ්ඩායම් වලින් (පවුල, අංගන සමාගම, ආදිය) ශක්තිමත් කරන විට දෙවැන්න නිරීක්ෂණය කෙරේ.
කාර්ය මණ්ඩලයට එරෙහිව විවෘත "කැරැල්ල" අපේ පාසල්වල දුර්ලභ සංසිද්ධියකි. පිරිමි ළමයින් "කැරලි" කරන්නේ ඉඳහිට සහ පසුව ප්‍රතිපත්ති විරහිත ප්රශ්න මත පමණි. ආත්මාරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීම අත්පත් කර ගනී. පෞරුෂය බිඳ දැමූ කණ්ඩායම ඊට අදාළව ක්රියා කරන්නේ ලිංගභේදයක් ලෙස ය. මෙය අධ්යාපනය සඳහා මානුෂීය ප්‍රවේශයට පටහැනි වන අතර, පුද්ගලයා සහ කණ්ඩායම අතර සම්බන්ධතාවය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නව ක්රම සංවර්ධනය කිරීමේදී ගුරුවරුන්ට සිතීමට යමක් තිබේ.
සබඳතාවල පරමාදර්ශය වන්නේ පුද්ගලයා සහ කණ්ඩායමේ එකඟතාවයයි. සමහර ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, සමීක්ෂණයට ලක් කරන ලද පාසල් සිසුන්ගෙන් 5% කට වඩා අඩු ප්‍රමාණයක් කණ්ඩායමක් තුළ ඔවුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය සුවපහසු ලෙස සලකයි. මෙම පුද්ගලයින් පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයකින් පෙන්නුම් කළේ ඔවුන් දුර්ලභ ස්වාභාවික සාමූහික ගුණාංගවලින් සමන්විත වන අතර එබැවින් ඕනෑම කණ්ඩායමක සම්බන්ධ වීමට හැකි බවත්, මිනිස් ජීවිතයේ ධනාත්මක සමාජ අත්දැකීම් ලබාගෙන ඇති බවත්, එපමනක් නොව, හොඳින් පිහිටුවා ඇති කණ්ඩායම්වල සිටින බවත්ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයා සහ කණ්ඩායම අතර ප්රතිවිරෝධතා නොමැත. කණ්ඩායමේ සෑම සාමාජිකයෙක්ම මිත්රශීලී, දිගුකාලීන සංගමයක පැවැත්ම ගැන උනන්දු වෙති.
අපගේ මෑත පාසලේ ලක්ෂණය වන පුද්ගලයා සහ සාමූහිකත්වය අතර සම්බන්ධතා වල සාමාන්ය ආකෘතියක් වන්නේ සහජීවනයයි. පුද්ගලයා සහ සාමූහිකය සහජීවනයෙන්, විධිමත් සබඳතා නිරීක්ෂණය කරමින්, සාමූහිකයක් ලෙස හැඳින්වුවද, සාරය වශයෙන් එකක් නොවේ. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ද්විත්ව සාරධර්ම පද්ධතියක්, සදාචාරාත්මක ආතතියේ ද්විත්ව ක්ෂේත්‍රයක් කණ්ඩායම තුළ ස්ථාපිත කර ඇති අතර, ගුරුවරුන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් සංවිධානය කරන ලද ක්රියාකාරකම් රාමුව තුළ, පාසල් සිසුන් අතර ධනාත්මක සබඳතා ගොඩනඟා ඇති අතර, අසංවිධානාත්මක සන්නිවේදනය සමඟ ඔවුන් ඍණාත්මකව පවතී. . මෙයට හේතුව පිරිමි ළමයින්ට කණ්ඩායම තුළ ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය පෙන්විය නොහැකි නමුත් පැනවූ භූමිකාවන් ඉටු කිරීමට බල කිරීමයි. සෝල් පරාසය පුළුල් කිරීමට හැකි වන විට, පාසල් සිසුන් ඔවුන් තෘප්තිමත් කරන කණ්ඩායමේ තනතුරු සොයා ගන්නා අතර සබඳතා පද්ධතිය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය වඩාත් හිතකර වේ.
පුද්ගලයා සහ සාමූහිකය අතර සම්බන්ධතාවයේ තුන්වන ආකෘතිය, පුද්ගලයා සාමූහිකත්වය යටපත් කරන විට, පොදු නොවේ. තවමත්, ක්රියාකාරිත්වය ලබා දී ඇත. ඊනියා අවිධිමත් නායකයින්, සහ එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, සාරධර්ම හා සබඳතා ද්විත්ව හා බොහෝ විට ත්‍රිත්ව පද්ධති තිබීම, මෙම ආකෘතිය නොසලකා හැරිය නොහැක. දීප්තිමත් පෞරුෂයක් සහ ඇගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම, එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා, කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ ඇස් හමුවේ ආකර්ෂණීය විය හැකිය. මෙම ආකර්ශනීය බව බොහෝ විට පෞද්ගලික ගුණාංග, අසාමාන්ය විනිශ්චයන් හෝ ක්රියාවන්, තත්ත්වය හෝ තනතුරේ මුල් පිටපත නිසාය. මෙම අවස්ථාවේ දී, කණ්ඩායමේ සමාජ අත්දැකීම් වෙනස් විය හැකිය. මෙම ක්රියාවලිය ද්විත්ව ස්වභාවයක් විය හැකි අතර නව පිළිමය අවිධිමත් නායකයෙකු බවට පත් වුවහොත් කණ්ඩායම දැනටමත් ලබාගෙන ඇති අගයට වඩා අඩු වටිනාකම් පද්ධතියකට කණ්ඩායම යොමු කරන්නේ නම් කණ්ඩායමේ සමාජ අත්දැකීම් පොහොසත් කිරීමට සහ එහි දුප්පත්කම යන දෙකටම හේතු වේ.
මනෝවිද්යාඥයින් සහ ගුරුවරුන් පාසල් කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයින්ගේ පුලුල්ව පැතිරී ඇති ස්ථානය සටහන් කරයි, පුද්ගලවාදය සැඟවුණු, වැස්මකින් විදහා දක්වයි. යෝජිත කාර්යය භාර ගැනීමට ඉතා කැමැත්තෙන් සිටින බොහෝ පාසල් දරුවන් ඇත, විශේෂයෙන් වගකිවයුතු අය. බැබළීමට, සෑම කෙනෙකුගේම අවධානයට ලක්වීමට, අන් අයට වඩා තම උසස් බව පෙන්වීමට සහ බොහෝ විට අන් අයගේ වියදමින් ඔවුන්ගේ ජ්වලිතය සඳහා නිරන්තර චේතනාවකි. කණ්ඩායමේ දුර්වල තත්ත්වය ගැන ඔවුන් කණගාටු නොවේ; සමහර විට ඔවුන් පන්තියේ සාමාන්ය අසාර්ථකත්වයන් ගැන පවා සතුටු වේ, මන්ද මෙම පසුබිමට එරෙහිව ඔවුන්ගේම ජයග්රහණ වඩාත් දීප්තිමත් වන බැවිනි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සලකා බැලූ ආකෘතීන් පුද්ගලයා සහ කණ්ඩායම අතර ඇති විවිධාකාර සබඳතා අවසන් නොකරන අතර, එක් එක් විශේෂිත අවස්ථාවන්හි ක්රියාකාරිත්වය සහ හැසිරීම සඳහා අභිප්රේරණය කිරීමේ මනෝවිද්යාත්මක යාන්ත්රණ පිළිබඳ දැනුමෙන් සමන්විත වන විශ්ලේෂණයට ප්රවේශ විය යුතුය. තනි පුද්ගල, මෙන්ම සමාජ අධ්යාපනයේ සහ මනෝවිද්‍යාවේ නීති.
විද්‍යාවේ පෞරුෂයේ කාර්යභාරය
Eduard Salmanovich Kulpin-Gubaidullin යනු පුද්ගලයෙකු, පුද්ගලයෙකු, ලෝකයේ විද්යාත්මක හා දාර්ශනික දැනුමේ නව මංපෙත් විවර කරන ආකාරය සහ මෙම සෙවීම් සහ සොයාගැනීම් කෙතරම් දුෂ්කරද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයකි. අධ්‍යාපනයෙන් සහ ආරම්භක සේවා ස්ථානයෙන් “තාක්ෂණිකයෙක්” සහ මානසිකත්වයෙන් ස්වාභාවික විද්යාඥයෙක් වූ ඔහු ඒ අතරම මිනිසාගේ සහ සමාජයේ සංවර්ධනයේ ගැඹුරු යාන්ත්‍රණයන්, ස්වභාවධර්මය සමඟ ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය ගැන උනන්දු විය. මෙම ගැටළුකාරීත්වය ඔහුව සාමාන්‍යකරණයේ දාර්ශනික මට්ටමට ගෙන ආ නමුත් ඒ සමඟම ඔහු සමාජ හා මානුෂීය ක්ෂේත්‍රය තුළ ස්වාභාවික හා නිවැරදි විද්‍යාවන්හි ක්රමවේදය භාවිතා කිරීම සඳහා නව අවස්ථා සොයමින් සොයා ගත්තේය. තවද මෙය දැනුම සඳහා ඉතා වැදගත් වූ විශේෂිත පර්යේෂණ සමඟ සාමාන්ය න්‍යායික මූලධර්මවල එකතුවක් සැපයීය. මේ අනුව, විද්යාඥයාගේ රුචිකත්වයේ පළල සහ ඔහුගේ පෞරුෂයේ ගැඹුරට ස්තූතිවන්ත වන අතර, සමාජ-ස්වාභාවික ඉතිහාසය මතු වූ අතර එය ස්වභාවධර්මය, මිනිසා සහ සමාජය ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ වර්ධනය අධ්යයනය කරන විද්යාත්මක දිශාවන්ගේ සංශ්ලේෂණයකි.ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජ-ස්වාභාවික ඉතිහාසය නිර්මාණය කිරීමේදී, එඩ්වාඩ් සල්මනොවිච් ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ ජයග්රහණ සහ වර්ධනයන් මත විශ්වාසය තැබීය - මූලික වශයෙන් ප්රංශ ඓතිහාසික පාසල "ඇනල්ස්", L. N. Gumilev ගේ වැඩ, බොහෝ භූගෝල විද්යාඥයින්, දේශගුණික ඉතිහාස විශේෂඥයින්, ජීව විද්යාඥයින්, පාංශු විද්යාඥයින්, ආදිය. ඒ අතරම, ඔහු තම පූර්වගාමීන්ගේ වැඩ ගැන විවේචනාත්මකව නැවත සිතා බැලූ අතර බොහෝ දේ නව ආකාරයකින් දුටුවේය. E. S. Kulpin ගේ මුල් සහ තවමත් අගය නොකළ දායකත්වය, විශේෂයෙන්ම, අවට භූ දර්ශනයේ ස්වභාවය, දී ඇති සමාජයක භාවිතා කරන තාක්ෂණයන් සහ මෙම සමාජයට ආවේණික වූ මූලික සාරධර්ම පද්ධතිය අතර ඇති වැදගත්ම සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීමයි. අක්ෂීය යුගයේ (ක්‍රි.පූ. පළමු සහස්‍රයේ) සිදු වූ ලෝකය බටහිර හා නැගෙනහිරට බෙදීම පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්ලේෂණය ද ඒ හා සමානව වැදගත් වන අතර බටහිර හා නැගෙනහිරට ආවේණික විවිධ සත්කාරක භූ දර්ශන, විවිධ තාක්ෂණයන් සහ විවිධ අගය පද්ධති සමඟ ද සම්බන්ධ විය. කුල්පින් විසින් හඳුන්වා දෙන ලද සහ තවමත් සාම්ප්‍රදායික ඉතිහාසය තුළ හෝ වෙනත් මානව ශාස්ත්‍ර හා සමාජ විද්‍යාවන්හි මුල් බැස නොගත් සමාජ-පාරිසරික අර්බුදය පිළිබඳ සංකල්පය ද අතිශයින් වැදගත් ය. මේ අතර, සමාජ-පාරිසරික අර්බුදයක් පිළිබඳ සංකල්පය අතීතයේ සිදු වූ හෝ වර්තමානයේදී ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජය තුළ එකවර සිදුවෙමින් පවතින බොහෝ අර්බුද හෝ හැරවුම් ලක්ෂ්‍ය සංසිද්ධීන් විස්තර කරයි. මුළු ලෝකයම ගෝලීය සමාජ-පාරිසරික අර්බුදයකට මුහුණ දෙන නවීන යුගයේ මෙම සංකල්පය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. මෙම ගෝලීය අර්බුදයේ ප්රතිවිපාක මැද පෙරදිග, අප්‍රිකාව, යුරෝපය සහ ලෝකයේ අනෙකුත් කලාපවල අපි දකිමු. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සමාජ-ස්වභාවික ඉතිහාසය මානව වර්ගයාට ඉතා අදාළ වන බවයි: ලෝකයේ පවතින විවිධ ශිෂ්ටාචාරයන් පෙර පැවති සමාජ-පාරිසරික අර්බුදවලින් ඉගෙන ගැනීමට අපොහොසත් වුවහොත්, පරිහානිය හා විනාශය ඔවුන් බලා සිටී.
ඔහුගේ එක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, එඩ්වාඩ් සල්මනොවිච් සමාජ-ස්වභාවික ඉතිහාසයේ සාරය නිවැරදිව හා සංකේතාත්මකව විස්තර කළේය. "සමාජමය ඉතිහාසය යනු පෘථිවි ජෛවගෝලයේ ඉතිහාසයේ කොටසකි, ස්වාභාවික හා මානව විද්‍යාවන්හි ඡේදනය වන විද්යාත්මක විනයකි. විවිධ විද්යාවන් පිළිබඳ දැනුම ඒකාබද්ධ කරන විට, මුද්රණයේදී වර්ණ මුද්රණයට සමාන බලපෑමක් සිදු වේ. එහිදී, නිල්, කහ සහ රතු යන වර්ණ තුනේ සුපිරි පිහිටීම දේදුන්නෙහි සම්පූර්ණ වර්ණාවලිය ලබා දෙයි. එපමණක් නොව, තනි තනි වර්ණ මුද්‍රණවල දුර්වල ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතින නව පැහැදිලි රේඛා දිස්වේ. සමාජ-ස්වාභාවික ඉතිහාසයේ, දේදුන්නක ඇනෙලොග් යනු ක්‍රියාවලි, සංසිද්ධි සහ සිදුවීම් පිළිබඳ ත්‍රිමාන, බහුමාන අදහසකි; රේඛාවල ඇනෙලොග් - නව අදහස්, නව තාර්කික දාම. සාම්ප්‍රදායික විෂයයන් මෙන් නොව, ඔබ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබ සැමවිටම දන්නා තැන, සමාජ-ස්වභාවික ඉතිහාසයේ නව සහ අනපේක්ෂිත දේවල් රාශියක් ඇත. ඔබ සොයන දේ පමණක් නොව වෙනත් දෙයක් ද ඔබට ලැබේ. ” කුල්පින්ගේ කෘති සැබවින්ම බොහෝ රේඛා සහිත දේදුන්නකි - නව අදහස්, තාර්කික දාමයන්, අනපේක්ෂිත සබඳතා සහ රටා.
විද්‍යාවේ දියුණුව තුළ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව වෙත නැවත පැමිණීම, මෑත දශක කිහිපය තුළ මූලික හා ව්‍යවහාරික විද්‍යාවේ ගතිකත්වය “ස්වයං-සංවර්ධන” ක්‍රියාවලියක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමේ උත්සාහයේ භයානක ප්‍රවණතාවක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. විද්යාඥයාගේ පෞරුෂය ඉතා කුඩා කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර සියල්ල තීරණය කරනු ලබන්නේ විද්‍යාවේ මුදල් සහ එහි සංවිධානයට වෙන් කරන අය විසිනි. මෙම හානිකර හා භයානක දුර්මතය විද්යාව සඳහා වූ තාක්‍ෂණික-නිලධාරි ප්‍රවේශයක ප්රතිඵලයක් වන අතර, එය විද්යාත්මක පර්යේෂණ විධිමත් කිරීම සහ වාණිජකරණය කිරීම, අර්ථ විරහිත සහ නිරන්තරයෙන් වැඩි වන වාර්තාකරණය සහ අන්තර්ගතයට හා අර්ථයට පටහැනිව දර්ශක සහ ශ්‍රේණිගත කිරීම් හඹා යාමට තුඩු දෙයි. මෙම ප්රවේශයේ අන්තරාය නම් විද්යාව එහි නිර්මාණාත්මක සාරය සහ අධ්‍යාත්මික-බුද්ධිමත් බහුමානත්වය නැති කර ගැනීම, නොවැලැක්විය හැකි ලෙසම ස්වභාවධර්මය සහ මිනිසා විනාශ කිරීම සඳහා ආයුධයක් බවට පත්වීමයි. විද්යාත්මක හා තාක්‍ෂණික ප්‍රගතියත් සමඟම විද්යාව, අධ්යාපනය, සමාජ ක්ෂේත්‍රය, දේශපාලනය සහ ආර්ථික විද්‍යාවේ පවා පිරිහීමේ ක්‍රියාවලීන් අප නිරීක්ෂණය කරන්නේ මේ නිසාද? විද්යාඥයින්ගේ සහ අනෙකුත් විශේෂඥයින්ගේ ක්රියාකාරකම් විධිමත් කිරීම, වාණිජකරණය සහ ප්‍රමිතිකරණය සමඟ සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම නැතිවීම සමඟ මෙම පිරිහීමේ ක්‍රියාවලීන් සම්බන්ධද? Eduard Salmanovich Kulpin විද්යාව සඳහා මෙම ප්‍රවේශයට නිශ්චිතවම විරුද්ධ වූ අතර ඔහු කිසිදු ප්‍රමිතිකරණයක් හෝ විධිමත් කිරීමක් අවශ්ය නොවන සහ හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එයට ප්‍රතිරෝධය දක්වන බහුමාන නිර්මාණාත්මක සදාචාරාත්මක පෞරුෂයකට උදාහරණයක් විය. මෙය ඒත්තු ගැන්වීමට, එය කියවන්න විද්යාත්මක කෘති, රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ සහ රුසියානු අධ්යාපනයේ නොසැලකිලිමත් සහ විධිමත් "ප්‍රතිසංස්කරණ" වලට එරෙහිව යොමු කරන ලද ලිපි ඇතුළුව.
අවසාන, නමුත් ඉතා වැදගත්: Eduard Salmanovich Kulpin අවධාරනය කළේ විද්‍යාවේ සහ අධ්යාපනයේ ගුරුවරයා සහ ශිෂ්‍යයන් අතර සෘජු පුද්ගලික සම්බන්ධතා පවත්වා ගත යුතු බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකු තවත් පුද්ගලයෙකුට අධ්යාපනය ලබා දිය යුතු අතර ඇය විසින් ඇති දැඩි කළ යුතුය. පරම්පරා අතර පරතරය භයානක ප්‍රමාණයකට ළඟා වී ඇති විට, දැනුමේ අඛණ්ඩතාව පමණක් නොව, පරම්පරා අතර සම්බන්ධතාවයක් ද සහතික කළ හැක්කේ හරියටම එවැනි සබඳතාවලට ය. මට මතකයි එක් පෝලන්ත සගයෙක් සිසුන්ගේ සම්පුර්ණයෙන්ම පරිගණකගත ඉගැන්වීම ගැන උනන්දුවෙන් කතා කළා, සිසුන් අන්තර්ජාලයෙන් සියල්ල ලබා ගන්නා අතර ගුරුවරයාගේ කාර්යභාරය සිසුන්ගෙන් ප්රශ්න කිහිපයකට පිළිතුරු සැපයීම දක්වා අඩු කරයි. එඩ්වඩ් සල්මනොවිච් මෙයින් භීතියට පත් විය: ඊට පටහැනිව, ගුරුවරයා සහ සිසුන් අතර සන්නිවේදනය ගුරුවරයා සහ සිසුන් අතර පුද්ගලික හා සෘජු සන්නිවේදනයක් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ඒ අතරම, ගුරුවරයා ශිෂ්‍යයාට උගන්වන්නේ නැත, නමුත් ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කරයි; ඔවුන් එක්ව සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමටත් මෙය කිරීමට එකිනෙකාට උදව් කිරීමටත් උත්සාහ කරයි. ඉතින්, එඩ්වඩ් සල්මනොවිච් එවැනි ගුරුවරයෙක් විය, සැමවිටම සත්‍යය සඳහා උත්සාහ කරයි, මට සහ තවත් බොහෝ දෙනෙකුට සැබෑ ගුරුවරයෙක්.
ඓතිහාසික කි‍්‍රයාවලිය තුළ පුද්ගලයාගේ කාර්ය භාරය විශාල ය. ඉතිහාසය හදන්නේ මිනිසුන් මිස වෙන කවුරුත් නොවන බව දන්නා කරුණකි. නමුත් මිනිසුන් අතර සැලකිය යුතු, සහ සමහර විට, ඇතැම් කාල පරිච්ඡේදවල, සිදුවන සිදුවීම්වල තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඇති අය සිටිති. ඉතිහාසයේ අර්බුදවලදී හෝ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යවලදී, ඉතා ප්‍රසිද්ධ අය ඇතුළුව සියලුම පුද්ගලයින් ජීවිතය විසින් මතු කරන ලද ගැටළු මට්ටමට නොපැමිණි බව ද දන්නා කරුණකි. පෞරුෂය ගොඩනැගීමට සමාජයේ සංවර්ධනයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍ය හෝ තීරණාත්මක අවධීන්ගේ බලපෑම සනාථ කරමින් බොහෝ උදාහරණ ලබා දිය හැකිය. මේ අනුව, ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි රුසියාවේ ජාතික වීරයෙකු බවට පත් වූයේ ප්රධාන වශයෙන්, දරුණු නඩු විභාගයකදී, 1242 දී පීප්සි විලේදී ටියුටොනික් නයිට්වරුන් පරාජය කිරීමට ඔහු සමත් වූ අතර, ඉහළ හමුදා කුසලතා සහ අසාමාන්ය ධෛර්යයක් පෙන්වමින්. නිජබිමවිදේශ ආක්‍රමණයෙන්. රුසියානු සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර් II රුසියාවේ ඉතිහාසයට ඇතුළු වූයේ විශිෂ්ට පෞරුෂයක් ලෙස වන අතර, වංශවත් හා ඉඩම් හිමි කවයන්ගේ බලවත් විරෝධය නොතකා 1861 දී සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීම සිදු කළේය. රුසියානු ඉතිහාසයට දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ දායකත්වය පවතින්නේ ඔහුට පෙර කිසිවකු මෙන් ඔහු රටේ තවදුරටත් සංවර්ධනය සඳහා මෙම පනතේ අවශ්යතාවය තේරුම් ගෙන තිබීමයි.
පවසා ඇති දේ මත පදනම්ව, පුද්ගලයාගේ වැදගත්කම, ඉතිහාසයේ ඇයගේ හෝඩුවාව, බොහෝ දුරට සංරක්ෂණය කර ඇති බව අපට නිවැරදිව ප්රකාශ කළ හැකිය, ඇයගේ ක්රියාකාරකම් ඓතිහාසික සංවර්ධන ගමන් මගට අනුරූප වූ ප්‍රමාණය නිසා. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය දෙස බැලුවහොත්, ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් තුළින් ලෝකයේ මිනිසාගේ තත්වය වර්ධනය කිරීමට සහ ශක්තිමත් කිරීමට දායක වූ විද්යාඥයින්, චින්තකයින්, දේශපාලනඥයින්, ලේඛකයින්, චිත්‍ර ශිල්පීන්ගේ නම් අපට මතකයි. එම ඓතිහාසික සිදුවීම් පමණක් මිනිස් මතකයේ සංරක්ෂණය කර ඇති අතර ඔවුන්ගේ කාලයෙහි වෛෂයික කාර්යයන් සහ කොන්දේසි සපුරාලන වැඩිදුර සංවර්ධනයට බලපෑ බව පෙනේ. පරෙස්සමින්, සහ නවීන වශයෙන්, මෙම තත්වයන් විද්‍යාත්මකව සලකා බැලීම, පවතින අවස්ථා තක්සේරු කිරීමට සහ නිවැරදි විසඳුම තෝරා ගැනීමට ඇති හැකියාව - පෞරුෂයට ඓතිහාසික වැදගත්කමක් ලබා දුන් සංරචක මේවාය. ඒ අතරම, කිසිදු පුද්ගලයෙකුට ඓතිහාසික සංවර්ධන ගමන් මග වෙනස් කළ නොහැක. මූලික වෙනස්කම් සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි සමාජය තුළ පරිණත වී නොමැති නම්, ඒවා කෘතිමව නිර්මාණය කළ නොහැක. ඉතිහාසය තුළ යම් කාලයක්, වසර හෝ දශක ගණනාවක් තිස්සේ ඇතැම් ඓතිහාසික පුද්ගලයන් සමාජ ක්රමය හෝ මිනිසුන්ගේ සදාචාරය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කළත් අවසානයේ ඒවා සාර්ථක නොවූ අවස්ථා ඇති බව ඇත්තකි. කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක් අවසානයේ ඔහුගේ ගුණාංගවලට ස්තූතිවන්ත වන අතර සිදුවීම් වේගවත් කරයි හෝ මන්දගාමී කරයි, ඔහුගේම ශෛලිය හා ප්රවේශයන් පෙන්වයි, නමුත් තීරණාත්මක කාර්යභාරය තවමත් වෛෂයික තත්වයන්ට අයත් වේ.
විශිෂ්ට සමාජ අදහස් වැනි කැපී පෙනෙන පෞරුෂයන් පැන නගින්නේ, රීතියක් ලෙස, අර්බුදයකදී හෝ ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යවලදී ය. නමුත් මෙම යුග නිර්මාණය කරන්නේ ඔවුන් නොව, ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, දක්ෂ හා වෘත්තීය පුහුණුව ලත් පුද්ගලයින් මනුෂ්‍යත්වයේ විශිෂ්ට සංකේත බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා කොන්දේසි වර්ධනය කරන හිතකර පරිසරය ලෙස ක්රියා කරන්නේ දෙවැන්නයි.
පුද්ගලයෙකු වීම කිසිසේත් පහසු නැත. මෙය අදාළ වන්නේ සැලකිය යුතු දේශපාලන හෝ බුද්ධිමය ව්‍යාපාරයක් සඳහා මහා පරිමාණ හා වැදගත් කටයුතු සඳහා වගකීම භාරගත් විශිෂ්ට, කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්ට පමණක් නොවේ; මෙය සෑම පෞරුෂයකටම, පොදුවේ පෞරුෂයට අදාළ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, වඩාත්ම නිහතමානී භූමිකාව පවා, බැරෑරුම් ලෙස තෝරාගෙන තිබේ නම්, සම්පූර්ණ වගකීම් සහිත පුද්ගලයෙකුට ඉදිරිපත් කරයි.
පුද්ගලික පැවැත්ම යනු අඛණ්ඩ උත්සාහයකි. පුද්ගලයා තෝරා ගැනීමේ අවදානම ගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන, ඔහුගේ ක්රියාවන් පිළිබඳ වෛෂයික තක්සේරුවකින් සහ අභ්යන්තර චේතනාවන් පිළිබඳ අනුකම්පා විරහිත විශ්ලේෂණයකින් මග හැරීමට උත්සාහ කරන තැන එය නොපවතී. නමුත් පුද්ගලයෙකු නොවීම පහසු නැත, නැතහොත්, එය වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත් එය පහසු නැත. සැබෑ සමාජ සබඳතා පද්ධතියක් තුළ ස්වාධීන තීරණ සහ වගකීම් මගහැරීම යනු කෙනෙකුගේ පුද්ගලික ඌන සංවර්ධිත බව පිළිගැනීමට හා වාට්ටු පැවැත්මකට එකඟ වීමට සමානය. සවිඤ්ඤාණික-විවේචන මූලධර්මයේ ඌනතාවය සඳහා, මිනිසුන්ට බොහෝ විට ඒකාධිපති නියෝගයක සියලු ව්යසනයන් සමඟ ගෙවීමට සිදු වේ. එවැනි ඌනතාවයකින් පෙළෙන පුද්ගලයා සාමාන්යයෙන් දුක්ඛිත තත්වයකට පත්වන බව මෙය සඳහන් නොකරයි: ඔහු කම්මැලිකම, හයිපොහොන්ඩ්‍රියා, දවල් සිහින දැකීම හෝ ඊර්ෂ්‍යාවට වැටේ.
පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක පදනම සහ සමාජය විසින් ඔහුගේ ගෞරවය පිළිගැනීම. පෞරුෂය යනු කුමක්ද (විශිෂ්ට, සුවිශේෂී පුද්ගලයෙක් නොව, පොදුවේ පෞරුෂයක්, එහි තරමක් දැවැන්ත ප්‍රකාශනයේ පෞරුෂයක්), ඉතිහාසය ප්‍රදර්ශනය කළේ මුල් සහ බහුවිධ පුනරුදයේ පුද්ගලයින්ගේ මන්දාකිනියක් ලොවට හෙළි කළ යුගයේදීමය. පෞරුෂය පිළිබඳ මෙම නව (දැඩි සහ සම්පූර්ණ) අවබෝධයෙන් පැන නගින ප්රධාන සදාචාරාත්මක නිගමන I. Kant විසින් සිදු කරනු ලැබේ. “ස්වයං විනය”, “ස්වයං පාලනය”, “ඔබේම ස්වාමියා වීමේ හැකියාව” (පුෂ්කින්ගේ මතක තබා ගන්න: “ඔබම පාලනය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න...”) - මේවා කාන්ට්ගේ සදාචාරාත්මක ශබ්ද කෝෂයේ ප්රධාන සංකල්ප වේ. නමුත් පෞරුෂය පිළිබඳ සමස්ත ගැටලුව කෙරෙහි ආලෝකය විහිදුවන වැදගත්ම කාන්ටියානු කාණ්ඩය වන්නේ ස්වයං පාලනයයි. "ස්වයං පාලනය" යන වචනයට ද්විත්ව අර්ථයක් ඇත. එක් අතකින්, එය සරලව අදහස් කරන්නේ යම් දෙයකට අදාළව ස්වාධීනත්වයයි (ස්වාධිපත්‍යය යනු ස්වෛරීත්වය හා සමානයි). අනෙක් අතට, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ස්වාධිපත්‍යය යනු “ස්වයං නීත්‍යානුකූලභාවයයි.” මෙම ප්‍රකාශනය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි මෙහි කතා කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තමාටම නීති නිර්මාණය කරන කාරණය ගැන නොවේ: අද ඔහු සමහරක් නිර්මාණය කරයි, හෙට ඔහු අනෙක් අයට කීකරු වේ, වචනයෙන් කියනවා නම්, දෙවියන්ව උපහාසයට ලක් කරමින් සහ කුරිරු පාලකයන් අනුකරණය කරමින්, ඔහු තම පෞද්ගලික අත්තනෝමතිකත්වය, අභිමතයන් සහ අභිමතයන් නිර්මාණය කරයි. සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදාය තුළ සහ විශේෂයෙන් කාන්ට්ගේම කෘතීන් තුළ, ස්වාධිපත්‍යය (ස්වයං-නීත්යානුකූලභාවය) පිළිබඳ සංකල්පය ස්වේච්ඡාවෙන් සීමා කිරීමේ මූලධර්මයක් අදහස් කරයි, පුද්ගලයෙකු යම් හැසිරීම් රීතියක් (කාන්ට්ට අනුව, “ක්‍රියාවේ උපරිමය” සකසන විට. ) වරක් සහ සියල්ලටම, එනම්, එය ඔහුගේ වෙනස්වන ආශාවන්, අවශ්යතා, මනාපයන් සහ යමෙකු අනුගත විය යුතු තාවකාලික තත්වයන්ට වඩා ඉහළින් තබයි. නමුත් සෑම කාලයකටම වලංගු වන සාමාන්යයෙන් වලංගු සම්මතයන් එක වර්ගයක් පමණි. මේවා "බොරු නොකියන්න", "සොරකම් නොකරන්න," "ප්‍රචණ්ඩත්වය නොකරන්න," "අන් අයගේ අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කරන්න" වැනි සදාචාරයේ සහ නීතිමය සවිඥානකත්වයේ සරලම අවශ්යතා වේ. පුද්ගලයෙකු මුලින්ම තමාගේම කොන්දේසි විරහිත නීති සහ හැසිරීම් මූලධර්ම ගොඩනගා ගත යුත්තේ මේවාය. මෙම සදාචාරාත්මක පදනම මත පමණක් ඔහුගේ පෞද්ගලික ස්වාධීනත්වය තහවුරු කර ගත හැකි අතර, "තමන් විසින්ම ප්‍රගුණ කිරීමේ" හැකියාව වර්ධනය කර ගත හැකි අතර, ඔහුගේ ජීවිතය සවිඥානික ඉහළට ගමන් කිරීමක් ලෙස ගොඩනගා ගත හැකිය. අත්තනෝමතික සමාජ තහංචිවලින් නිදහස් වීම සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ සදාචාරාත්මක ස්වයං සංයමයකින් පමණි. ස්වාධීනව තක්සේරු කිරීමට සහ ඉලක්ක තැබීමට හැකියාව ඇත්තේ මූලධර්ම ඇති අයට පමණි. එමෙන්ම ප්‍රතිපත්ති විරහිත බව තරම් පුද්ගලයෙකුට විනාශකාරී දෙයක් නැත.
දාර්ශනික හා ඓතිහාසික ගැටලුවක් ලෙස ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව
ඉතිහාස ගමන් මග අවබෝධ කර ගැනීම අනිවාර්යයෙන්ම මෙම හෝ එම පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්න මතු කරයි: ඇය ඉතිහාසයේ ගමන් මග වෙනස් කළාද; එබඳු වෙනසක් නොවැළැක්විය හැකි වූයේද නැද්ද යන්න; මෙම රූපය නොමැතිව කුමක් සිදුවේද? යනාදී වශයෙන් ඉතිහාසය නිර්මාණය කරන්නේ මිනිසුන්ය යන පැහැදිලි සත්‍යයේ සිට, ඉතිහාස දර්ශනයේ වැදගත් ගැටලුවක් පහත දැක්වේ. ස්වාභාවික හා අහඹු අතර සම්බන්ධතාවය මත, අනෙක් අතට, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නයට සමීපව සම්බන්ධ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සෑම විටම අහම්බෙන් වියන ලද ය: ඔහු එක් වරක් හෝ වෙනත් අවස්ථාවක උපත ලබයි, එක් සහකරුවෙකු හෝ වෙනත් අයෙකු සමඟ විවාහ වනු ඇත, ඉක්මනින් මිය යයි හෝ දිගු කලක් ජීවත් වනු ඇත, එක් අතකින්, අපි විශාල දෙයක් දනිමු. පෞරුෂත්වයේ වෙනසක් (රජවරුන්ගේ ඝාතන සහ කුමන්ත්‍රණ මාලාවක් වැනි නාටකාකාර තත්වයන් යටතේ පවා) තීරණාත්මක වෙනස්කම්වලට තුඩු නොදුන් අවස්ථා ගණන. අනෙක් අතට, කුඩා දෙයක් පවා තීරණාත්මක විය හැකි අවස්ථා, පහත සාකච්ඡා කෙරේ. මේ අනුව, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව රඳා පවතින්නේ කුමක් ද යන්න ග්රහණය කර ගැනීම ඉතා අපහසු ය: තමා මත, ඓතිහාසික තත්ත්වය, ඓතිහාසික නීති, හදිසි අනතුරු, හෝ සියල්ල එකවර, සහ කුමන සංයෝජනයකින් සහ කෙසේද යන්න හරියටම.
ඕනෑම අවස්ථාවක, හදිසි අනතුරක් සිදුවී ඇති අතර එය හදිසි අනතුරක් වීම නවත්වන අතර එය වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් අනාගතයට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගන්නා දෙයක් බවට පත්වන බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය. එමනිසා, යම් පෞරුෂයක් දිස්වන විට සහ යම් භූමිකාවක ස්ථාවර වූ විට (එමගින් අනෙක් අයට පැමිණීම දුෂ්කර හෝ පහසු කරයි), “සිදුවීම් පිළිබඳ සලකුණක් තබන පුද්ගලයෙකු සිටින බැවින්, අනතුර හදිසි අනතුරක් ලෙස නතර වේ. ඔවුන් වර්ධනය වන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීම" (Labriola 1960: 183).
ඓතිහාසික සිදුවීම්වල අවිනිශ්චිතතාවය, අනාගතයේ විකල්පය සහ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව.නූතන විද්යාව සාමාන්යයෙන් ඓතිහාසික සිදුවීම්වල පූර්ව නිශ්චය (පූර්ව තීරණය) පිළිබඳ අදහස ප්රතික්ෂේප කරයි. කැපී පෙනෙන ප්රංශ සමාජ විද්‍යාඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වන ආර්. ඇරොන්, විශේෂයෙන්ම මෙසේ ලිවීය: "පෙර මූලද්‍රව්‍යවලින් එකක් වත් ඇත්ත වශයෙන්ම නොතිබුනේ නම්, තනි පුද්ගල ඓතිහාසික සිදුවීමක් වෙනස් නොවන බව පවසන ඕනෑම අයෙකු මෙම ප්රකාශය ඔප්පු කළ යුතුය" (Aron1993: 506) ඓතිහාසික සිදුවීම් කලින් තීරණය කර නොමැති බැවින්, අනාගතයට බොහෝ විකල්ප ඇති අතර විවිධ කණ්ඩායම් සහ ඔවුන්ගේ නායකයින්ගේ ක්රියාකාරකම් හේතුවෙන් වෙනස් විය හැකිය, එය විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාවන් මත රඳා පවතී, උදාහරණයක් ලෙස විද්යාඥයින්. එබැවින් ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව සෑම පරම්පරාවකටම අදාළ වේ.. ගෝලීයකරණයේ යුගයේදී එය ඉතා අදාළ වේ, මුළු ලෝකයටම ඇතැම් පුද්ගලයින්ගේ බලපෑම වැඩි විය හැකිය.
ඉලක්ක සහ ප්රතිඵල. බලපෑම් ආකෘති.ඓතිහාසික ක්‍රියාවලීන් ඉතා සංකීර්ණ වන අතර කාලයත් සමඟ සිදුවීම්වල අනපේක්ෂිත ප්රතිවිපාක වැඩි වන බැවින් පුද්ගලයෙකුට - එහි සියලු වැදගත් භූමිකාවන් සඳහා - බොහෝ විට ඔහුගේ ක්රියාකාරකම්වල දුරස්ථ, ප්රතිවිපාක ගැන සඳහන් නොකර ක්ෂණිකව පවා පුරෝකථනය කළ නොහැක. සිදුවී ඇති බව හෙළිවේ. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුට ක්රියාවන් තුළින් පමණක් නොව, ක්‍රියාශීලීව පමණක් නොව, සෘජුව පමණක් නොව, වක්‍රව, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ හෝ මරණයෙන් පසුව පවා සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ හැකි අතර, සමාජවල ඉතිහාසය සහ තවදුරටත් සංවර්ධනය පිළිබඳ කැපී පෙනෙන සලකුණක් විය හැකිය. ධනාත්මක පමණක් නොව ඍණාත්මක විය හැකිය , සහ - බොහෝ විට - නිසැකව හා සදහටම තීරණය නොවේ, විශේෂයෙන්ම පෞරුෂය තක්සේරු කිරීම දේශපාලන සහ ජාතික මනාපයන් මත රඳා පවතී.
ගැටලුවේ අපෝහක දුෂ්කරතා.අර්ථසාධකවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, එනම්, අපි යම් ඓතිහාසික බලවේගයක් (දෙවියන්, ඉරණම, "යකඩ" නීති ආදිය) සැබෑ ලෙස හඳුනා ගන්නේ නම්, ඉතිහාසයේ උපකරණ ලෙස පුද්ගලයන් සැලකීම තරමක් තාර්කික ය, එයට ස්තූතිවන්ත වේ. වැඩසටහන සරලව සාක්ෂාත් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාසයේ බොහෝ සිදුවීම් පුද්ගලාරෝපණය කර ඇති අතර, එම නිසා පුද්ගලයාගේ භූමිකාව බොහෝ විට අතිශයින් වැදගත් වේ. "ඓතිහාසික සිදුවීම්වල පෞරුෂයන් සහ අනතුරු වල කාර්යභාරය පළමු සහ ක්ෂණික අංගය වේ" (Aron 1993: 506). එබැවින්, එක් අතකින්, ගැටුමේ ප්‍රති result ලය සහ තීරණාත්මක කාලවලදී විවිධ ප්‍රවණතාවල ඉරණම තීරණය කරන්නේ නායකයින්ගේ (සහ සමහර විට සමහර සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ) ක්රියාවන් ය. නමුත් අනෙක් අතට, පුද්ගලයන්ගේ භූමිකාව තීරණය වන්නේ සමාජ ව්යුහය මෙන්ම තත්වයේ සුවිශේෂතා අනුව බව කෙනෙකුට නොසැලකිය නොහැක: සමහර කාලවලදී (බොහෝ විට දිගු) කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් ස්වල්පයක් ඇත, අනෙක් ඒවා (බොහෝ විට) ඉතා කෙටි) - සම්පූර්ණ කණ්ඩායම. ටයිටැනික් චරිතයක් ඇති පුද්ගලයින් අසාර්ථක වන අතර, අනවසරයන් දැවැන්ත බලපෑමක් ඇති කරයි. අවාසනාවකට මෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව සෑම විටම එම පුද්ගලයාගේ බුද්ධිමය හා සදාචාරාත්මක ගුණාංගවලට සමානුපාතික නොවේ. K. Kautsky ලියා ඇති පරිදි, “එවැනි කැපී පෙනෙන පෞරුෂයන් මගින් කෙනෙකු අදහස් කරන්නේ ශ්‍රේෂ්ඨතම බුද්ධිමතුන් නොවේ. සහ මධ්‍යස්ථ පුද්ගලයන් සහ සාමාන්ය මට්ටමට වඩා අඩු අය මෙන්ම ළමයින් සහ මෝඩයන් පවා මහා බලයක් ඔවුන්ගේ අතට පත් වුවහොත් ඓතිහාසික චරිත බවට පත්විය හැකිය ”(කෞට්ස්කි 1931: 687).
G.V. ප්ලෙකනොව් විශ්වාස කළේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව සහ ඔහුගේ ක්රියාකාරකම්වල මායිම් තීරණය කරනු ලබන්නේ සමාජයේ සංවිධානය විසින් වන අතර, “පුද්ගලයාගේ චරිතය” එවැනි වර්ධනයේ “සාධකයක්” වන්නේ එහිදී පමණක් බවත්, එවිට පමණක් සහ සමාජීය ප්‍රමාණයට පමණි. සබඳතා එයට ඉඩ දෙයි" (Plekhanov 1956: 322). මේකේ සෑහෙන්න ඇත්තක් තියෙනවා. කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ ස්වභාවය අත්තනෝමතිකත්වයට ඉඩක් ලබා දෙන්නේ නම් (ඉතිහාසයේ ඉතා සුලභ සිද්ධියකි), එවිට ප්ලෙකනොව්ගේ ස්ථාවරය ක්රියා නොකරයි. එවැනි තත්වයක් තුළ, සංවර්ධනය බොහෝ විට පාලකයාගේ හෝ ඒකාධිපතියාගේ ආශාවන් සහ පෞද්ගලික ගුණාංග මත රඳා පවතින අතර, ඔහු සමාජයේ බලවේග ඔහුට අවශ්ය දිශාවට සංකේන්ද්‍රණය කරනු ඇත.
ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම
18 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ අදහස්.ඉතිහාස ලේඛනය ඇති වූයේ පාලකයන්ගේ සහ වීරයන්ගේ විශිෂ්ට ක්රියා විස්තර කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් නොවේ. නමුත් දිගු කලක් ඉතිහාසය පිළිබඳ න්යායක් සහ දර්ශනයක් නොතිබූ බැවින්, ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව නොසැලකේ. මිනිසුන්ට තෝරා ගැනීමේ නිදහස තිබේද නැතහොත් දෙවියන්ගේ කැමැත්ත, ඉරණම යනාදිය මගින් සියල්ල කලින් තීරණය කර තිබේද යන ප්රශ්නය සමඟ එය ස්පර්ශ කළේ අපැහැදිලි ස්වරූපයෙන් පමණක්ද?
පෞරාණිකත්වය.පුරාණ ග්‍රීකයන් සහ රෝමවරුන් බොහෝ දුරට අනාගතය දෙස මාරාන්තික ලෙස බැලුවෝය, මන්ද ඔවුන් සියලු මිනිසුන්ගේ ඉරණම කලින් තීරණය කර ඇති බව විශ්වාස කළහ. ඒ අතරම, ග්‍රීක-රෝම ඉතිහාස ලේඛනය ප්රධාන වශයෙන් මානවවාදී විය, එබැවින් දෛවය පිළිබඳ විශ්වාසය සමඟ, පුද්ගලයෙකුගේ දැනුවත් ක්රියාකාරකම් මත බොහෝ දේ රඳා පවතී යන අදහස එහි කැපී පෙනේ. තුසිඩිඩීස්, සෙනෝෆෝන් සහ ප්ලූටාර්ක් වැනි පැරණි කතුවරුන් විසින් ඉතිරි කරන ලද දේශපාලකයින්ගේ සහ ජෙනරාල්වරුන්ගේ ඉරණම සහ ක්රියාවන් විස්තර කිරීම මගින් මෙය සනාථ වේ.
මධ්යම වයස්.එසේ නොමැති නම්, යම් දුරකට, වඩාත් තර්කානුකූලව (නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, වැරදි ලෙස), පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව ඉතිහාසයේ මධ්යකාලීන දේවධර්මය තුළ විසඳා ඇත. මෙම මතයට අනුව, ඓතිහාසික ක්රියාවලිය නොපැහැදිලි ලෙස සලකනු ලැබුවේ මනුෂ්‍යයන් නොව දිව්‍යමය අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමක් වශයෙනි. ඔගස්ටින් සහ පසුකාලීන ක්‍රිස්තියානි චින්තකයින්ට අනුව (සහ ජෝන් කැල්වින් වැනි 16 වන සියවසේ ප්‍රතිසංස්කරණ යුගය) ඉතිහාසය ක්රියාත්මක වන්නේ මුලින් පැවති දිව්‍ය සැලැස්මකට අනුව ය. මිනිසුන් සිතන්නේ ඔවුන් ක්රියා කරන්නේ ඔවුන්ගේම කැමැත්තට සහ අරමුණුවලට අනුව බවයි, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ තම අරමුණ ඉටු කිරීමට ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකු තෝරා ගනී. නමුත් දෙවියන් ක්රියා කරන්නේ තමන් තෝරා ගන්නා පුද්ගලයන් හරහා නිසා R. Collingwood සඳහන් කරන පරිදි මෙම පුද්ගලයන්ගේ භූමිකාව අවබෝධ කර ගැනීම යනු දෙවියන්ගේ සැලැස්ම පිළිබඳ ඉඟි සොයා ගැනීමයි. කිසියම් අංශයක් තුළ ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා ගත්තේ එබැවිනි. වෛෂයිකව, මිනිසුන්ගේ ආශාවන් හා ආශාවන්ට වඩා ගැඹුරු හේතු සෙවීම ඉතිහාසයේ දර්ශනයේ වර්ධනයට දායක විය.
තුළ පුනරුදයඉතිහාසයේ මානවවාදී පැතිකඩ පෙරට පැමිණි අතර, එබැවින් පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය - පිරිසිදු න්‍යායේ ගැටලුවක් ලෙස නොවුවද - මානවවාදීන්ගේ තර්කනය තුළ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය. ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයන්ගේ චරිතාපදාන හා ක්රියාවන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව ඉතා ඉහළ විය. ප්‍රොවිඩන්ස් හි භූමිකාව තවමත් ඉතිහාසයේ ප්‍රමුඛයා ලෙස පිළිගනු ලැබුවද, කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාකාරකම් ද වැදගත්ම ගාමක බලවේගය ලෙස පිළිගැනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, N. Machiavelli ගේ "The Prince" කෘතියෙන් මෙය දැකගත හැකිය, ඔහුගේ ප්‍රතිපත්තියේ සාර්ථකත්වය සහ සමස්ත ඉතිහාසයේ ගමන් මග රඳා පවතින්නේ පාලකයාගේ ප්‍රතිපත්තියේ යෝග්‍යතාවය මත, අවශ්ය දේ භාවිතා කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව මත බව ඔහු විශ්වාස කරයි. වඩාත්ම දුරාචාරය ඇතුළුව අදහස් වේ. ඉතිහාසයේ වීරයන් පමණක් නොව බොහෝ විට ප්‍රතිපත්ති විරහිත පුද්ගලයින් ද වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව අවධාරණය කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකි මැකියාවෙල්ලි.
තුළ XVI සහ XVII සියවස්නව විද්යාව කෙරෙහි විශ්වාසය වර්ධනය වෙමින් පවතී; ඔවුන් ඉතිහාසයේ නීති සොයා ගැනීමට ද උත්සාහ කරයි, එය වැදගත් ඉදිරි පියවරක් විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මානව නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ ප්රශ්නය දේවවාදයේ පදනම මත ක්රමයෙන් වඩාත් තාර්කිකව විසඳනු ලැබේ: දෙවියන්ගේ භූමිකාව සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කර නැත, නමුත් එය සීමා සහිත ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දෙවියන් වහන්සේ නීති නිර්මාණය කර විශ්වයට එහි පළමු පෙළඹවීම ලබා දුන්නේය, නමුත් නීති සදාකාලික හා වෙනස් නොවන බැවින්, මෙම නීති රාමුව තුළ ක්රියා කිරීමට මිනිසාට නිදහස තිබේ. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්යයෙන්, 17 වන සියවසේදී. පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව වැදගත් ඒවා අතර නොවීය. තාර්කිකවාදීන් ඒ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිය ඉතා පැහැදිලිව සකස් නොකළ නමුත් සමාජය යනු යාන්ත්‍රික පුද්ගලයන්ගේ එකතුවක් බව ඔවුන්ගේ අදහස් අනුව ඔවුන් කැපී පෙනෙන නීති සම්පාදකයින්ගේ සහ රාජ්ය නායකයින්ගේ විශිෂ්ට කාර්යභාරය, සමාජය පරිවර්තනය කිරීමට සහ ඉතිහාසය වෙනස් කිරීමට ඇති හැකියාව හඳුනා ගත්හ.
18-19 සියවස්වල පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම.
තුළ බුද්ධත්වයඉතිහාසයේ දර්ශනයක් මතු වූ අතර, ඒ අනුව සමාජයේ ස්වාභාවික නීති මිනිසුන්ගේ සදාකාලික හා පොදු ස්වභාවය මත පදනම් වේ. මෙම ස්වභාවය සමන්විත වන්නේ කුමක් ද යන ප්රශ්නයට විවිධ ආකාරවලින් පිළිතුරු ලබා දී ඇත. එහෙත් පවතින විශ්වාසය වූයේ සාධාරණ පදනමක් මත මෙම නීතිවලට අනුව සමාජය ප්‍රතිව්‍යුහගත කළ හැකි බවයි. එබැවින් ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ කාර්යභාරය ඉහළ මට්ටමක පවතී. ප්‍රබුද්ධ විද්වතුන් විශ්වාස කළේ කැපී පෙනෙන පාලකයෙකුට හෝ නීති සම්පාදකයෙකුට ඉතිහාසයේ ගමන් මග විශාල වශයෙන් සහ රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ හැකි බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, වෝල්ටෙයාර් ඔහුගේ “මහා පීටර්ගේ පාලන සමයේදී රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ඉතිහාසය” තුළ පීටර් I නිරූපණය කළේ සම්පූර්ණයෙන්ම වල් රටක සංස්කෘතියක් ඇති කරන විනාශයක් ලෙස ය. ඒ අතරම, මෙම දාර්ශනිකයන් බොහෝ විට ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් (විශේෂයෙන් ආගමික පුද්ගලයින් - පල්ලිය සමඟ මතවාදී අරගලය හේතුවෙන්) විකාරරූපී ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කළේ ඔවුන්ගේ කපටිකමෙන් ලෝකයට බලපෑම් කිරීමට සමත් වූ රැවටිලිකාරයන් සහ තක්කඩියන් ලෙස ය. පෞරුෂය කොතැනකවත් ඇති විය නොහැකි බව ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයින් තේරුම් ගෙන නැත; එය යම් දුරකට සමාජයේ මට්ටමට අනුරූප විය යුතුය. එබැවින්, පෞරුෂය ප්රමාණවත් ලෙස වටහා ගත හැක්කේ එය දිස්විය හැකි සහ ප්රකාශ කළ හැකි පරිසරය තුළ පමණි. එසේ නොමැති නම්, නිගමනයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඉතිහාසයේ ගමන් මග බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ දක්ෂයින්ගේ හෝ දුෂ්ටයන්ගේ අහඹු පෙනුම මත බවයි. නමුත් පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ මාතෘකාව පිළිබඳ උනන්දුව වර්ධනය කිරීම සම්බන්ධයෙන්, අධ්යාපනඥයින් බොහෝ දේ කර ඇත. එය වැදගත් න්‍යායික ගැටලුවක් බවට පත්වන්නේ බුද්ධෝත්පාද අවධියේ සිට ය.
ඓතිහාසික නීතියේ උපකරණ ලෙස පුද්ගලයන් දෙස බැලීම
තුල 19 වන සියවසේ මුල් දශකරොමෑන්ටිකවාදයේ ආධිපත්යය පැවති කාලය තුළ, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයේ අර්ථ නිරූපණයෙහි හැරීමක් ඇති විය. ඥානවන්ත නීති සම්පාදකයෙකුගේ හෝ නව ආගමක නිර්මාතෘවරයෙකුගේ විශේෂ කාර්යභාරය පිළිබඳ අදහස් කොතැනකවත් නොතිබුනේ පුද්ගලයා සුදුසු ඓතිහාසික පරිසරයක තබන ප්රවේශයන් මගිනි. ප්‍රබුද්ධයන් පාලකයින් විසින් නිකුත් කරන ලද නීති මගින් සමාජයේ තත්වය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේ නම්, රොමැන්ටිකයන් ඊට පටහැනිව, සමාජයේ තත්වයෙන් රජයේ නීති ව්‍යුත්පන්න කර, ඓතිහාසික තත්වයන් අනුව එහි රාජ්‍යයේ වෙනස්කම් පැහැදිලි කළේය (බලන්න: Shapiro 1993: 342; කොස්මින්ස්කි 1963: 273). විවිධ යුගවල සහ එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් තුළ “ජාතික ආත්මය” කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ප්රධාන අවධානය යොමු කළ බැවින්, ඔවුන්ට සමීප ව්‍යාපාරවල රොමැන්ටිකයින්ට ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ භූමිකාව කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් නොතිබුණි. පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටලුව වර්ධනය කිරීම සඳහා, ප්‍රතිෂ්ඨාපනයේ ප්රංශ ආදර ඉතිහාසඥයන් බොහෝ දේ කළා (F. Guizot, O. Thierry, A. Thiers, F. Mignet සහ වඩාත් රැඩිකල් J. Michelet). කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මෙම භූමිකාව සීමා කළේ, ශ්රේෂ්ඨ ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ට නොවැළැක්විය හැකි හා අවශ්ය දේවල ආරම්භය වේගවත් කිරීමට හෝ මන්දගාමී කිරීමට පමණක් බව විශ්වාස කළහ. මෙය අවශ්ය හා සසඳන විට, ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයින්ගේ සියලු උත්සාහයන් ක්රියා කරන්නේ සංවර්ධනය සඳහා කුඩා හේතු ලෙස පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම මතය මාක්ස්වාදය විසින් ද අනුගමනය කරන ලදී.
G. W. F. Hegel(1770-1831) පුද්ගලයාගේ භූමිකාව ඇතුළුව අංශ ගණනාවකින්, ආදර හැඟීම් වලට සමාන බොහෝ ආකාරවලින් අදහස් ප්රකාශ කළේය (නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබුණි). ඔහුගේ අර්ථසාධකවාදී න්යාය මත පදනම්ව, ඔහු විශ්වාස කළේ "සැබෑ වූ සෑම දෙයක්ම තාර්කික", එනම් එය ඉතිහාසයේ අවශ්ය ගමන් මගට සේවය කරන බවයි. හේගල් යනු, සමහර පර්යේෂකයන්ට අනුව, "ඓතිහාසික පරිසරය" (බලන්න: Rappoport 1899: 39) පිළිබඳ න්‍යායේ නිර්මාතෘවරයා වන අතර, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටලුව සඳහා වැදගත් වේ. ඒ අතරම, ඔහු ඉතිහාසයේ ගමන් මග කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම අනුව ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ වැදගත්කම බෙහෙවින් සීමා කළේය. හේගල්ට අනුව, "ලෝක ඓතිහාසික පෞරුෂයන් විශ්වීය ආත්මයේ භාරකරුවන් විය යුතුය" (Hegel 1935: 30). මහා පෞරුෂයකට තමා විසින්ම ඓතිහාසික යථාර්ථයක් නිර්මාණය කළ නොහැකි නමුත් හෙළිදරව් කිරීම පමණක් බව ඔහු විශ්වාස කළේ එබැවිනි නොවැළැක්විය හැකියඅනාගත සංවර්ධනය. ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයන්ගේ කර්තව්යය වන්නේ ඔවුන්ගේ ලෝකයේ සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය ක්ෂණික පියවර තේරුම් ගැනීම, එය ඔවුන්ගේ ඉලක්කය බවට පත් කිරීම සහ එය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ශක්තිය ආයෝජනය කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, නිදසුනක් වශයෙන්, ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ පෙනුම සහ පසුව රටවල් විනාශ කිරීම හා මරණය එතරම් “අවශ්ය” වූ අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය “සාධාරණ” විය (මේ සමඟම අනාගතයේදී බොහෝ ධනාත්මක ප්රතිවිපාක මතු විය. මොංගෝලියානු අධිරාජ්‍යයන් පිහිටුවීම)? එසේත් නැතිනම් හිට්ලර්ගේ මතුවීම සහ ජර්මානු නාසි රාජ්‍යයේ බිහිවීම සහ ඔහු විසින් මුදා හරින ලද දෙවන ලෝක යුද්ධයද? වචනයෙන් කියනවා නම්, මෙම ප්රවේශයේ බොහෝ දේ සැබෑ ඓතිහාසික යථාර්ථයට පටහැනි විය.
ඓතිහාසික සිදුවීම්වල දළ සටහන පිටුපස යටින් පවතින ක්‍රියාවලීන් සහ නීති දැකීමට උත්සාහ කිරීම වැදගත් ඉදිරි පියවරක් විය. කෙසේ වෙතත්, දිගු කලක් තිස්සේ, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව අවතක්සේරු කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් මතු වූ අතර, සමාජයේ ස්වාභාවික සංවර්ධනයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, එක් පුද්ගලයෙකු හෝ තවත් අයෙකුගේ අවශ්‍යතාවයක් ඇති විට, එක් පුද්ගලයෙකු සෑම විටම තවත් අයෙකු වෙනුවට ආදේශ කරනු ඇත.
L.N. ටෝල්ස්ටෝයි ඓතිහාසික ප්‍රොවින්ටේෂන්වාදයේ ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස.එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ දාර්ශනික අපගමනයන්හි හේගල්ට වඩා වාගේ ප්‍රබල ලෙස අර්ථසාධකවාදයේ අදහස් ප්රකාශ කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ වැදගත්කම පැහැදිලිව පෙනේ; ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් "ඉතිහාසයේ වහලුන්" පමණි, එය ප්‍රොවිඩන්ස්ගේ කැමැත්තට අනුව සිදු කරනු ලැබේ. "පුද්ගලයෙකු සමාජ ඉණිමඟේ ඉහළින් සිටින තරමට ... ඔහුට වැඩි බලයක් තිබේ ... ඔහුගේ සෑම ක්‍රියාවකම පූර්ව නිශ්චය කිරීම සහ නොවැළැක්විය හැකි බව වඩාත් පැහැදිලිය," ඔහු තර්ක කළේය.
පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ විරුද්ධ අදහස්XIXවී.ඉංග්රීසි දාර්ශනික තෝමස් කාලයිල් (1795-1881) ඉතිහාසයේ "වීරයන්" යන පුද්ගලයන්ගේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව පිළිබඳ අදහසට නැවත පැමිණි අයගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ සමකාලීනයන් සහ පැවත එන්නන් කෙරෙහි ඉතා ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළ ඔහුගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘතිවලින් එකක් හැඳින්වූයේ “ඉතිහාසයේ වීරයන් සහ වීරයා” (1840) යනුවෙනි. කාලයිල්ට අනුව ලෝක ඉතිහාසය යනු ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ චරිතාපදානයයි. Carlyle ඔහුගේ කෘතිවල ඇතැම් පුද්ගලයන් සහ ඔවුන්ගේ භූමිකාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, ඉහළ ඉලක්ක සහ හැඟීම් දේශනා කරයි, සහ දීප්තිමත් චරිතාපදාන ගණනාවක් ලියයි. ඔහු ජනතාව ගැන කියන්නේ බොහෝ අඩුවෙන්. ඔහුගේ මතය අනුව, මහජනතාව බොහෝ විට විශිෂ්ට පුද්ගලයන්ගේ අතේ ඇති උපකරණ පමණි. කාලයිල්ට අනුව, ඓතිහාසික කවයක් හෝ චක්‍රයක් තිබේ. සමාජයක වීරෝදාර මූලධර්මය දුර්වල වූ විට, මහජනතාවගේ සැඟවුණු විනාශකාරී බලවේග (විප්ලව සහ නැගිටීම් වලදී) බිඳී යා හැකි අතර, සමාජය නැවතත් "සැබෑ වීරයන්", නායකයින් (ක්‍රොම්වෙල් හෝ නැපෝලියන් වැනි) සොයා ගන්නා තෙක් ඔවුන් ක්රියා කරයි.
මාක්ස්වාදී දැක්ම G. V. Plekhanov (1856-1918) ගේ "ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය මත" වඩාත් ක්රමානුකූලව ඉදිරිපත් කර ඇත. මාක්ස්වාදය දේවධර්මයෙන් තීරණාත්මක ලෙස බිඳී ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ ගමන් මග ද්රව්යමය සාධක මගින් පැහැදිලි කළද, එය පොදුවේ හේගල්ගේ වෛෂයික විඥානවාදී දර්ශනයෙන් සහ විශේෂයෙන් පුද්ගලයාගේ භූමිකාව සම්බන්ධයෙන් බොහෝ දේ උරුම කර ගත්තේය. මාක්ස්, එංගල්ස් සහ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් විශ්වාස කළේ ඓතිහාසික නීති වෙනස් නොවන බව, එනම් ඕනෑම තත්වයක් යටතේ ඒවා ක්රියාත්මක වන බවයි (උපරිම විචලනය: ටිකක් කලින් හෝ පසුව, පහසු හෝ බර, වැඩි හෝ අඩු සම්පූර්ණ). එවැනි තත්වයක් තුළ, ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව කුඩා විය. ප්ලෙකනොව් ප්රකාශ කළ පරිදි, පෞරුෂයකට කළ හැක්කේ, නොවැළැක්විය හැකි සිදුවීම් ගමන් මගෙහි තනි පුද්ගල සලකුණක් පමණක් ඉතිරි කිරීම, ඓතිහාසික නීතිය ක්රියාත්මක කිරීම වේගවත් කිරීම හෝ මන්දගාමී කිරීම පමණක් වන නමුත්, කිසිදු තත්වයක් යටතේ ඉතිහාසගත ක්‍රමලේඛනගත ගමන් මග වෙනස් කිරීමට හැකියාවක් නැත. එක් පුද්ගලයෙකු එහි නොසිටියේ නම්, ඇය නිසැකවම වෙනත් අයෙකු විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරනු ඇත, ඔහු හරියටම එම ඓතිහාසික කාර්යභාරය ඉටු කරනු ඇත.
මෙම ප්රවේශය ඇත්ත වශයෙන්ම පදනම් වූයේ නීති ක්රියාත්මක කිරීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව පිළිබඳ අදහස් මත ය (සියලු අවාසි වලට එරෙහිව ක්රියා කිරීම, “යකඩ අවශ්යතාවය” සමඟ). නමුත් එවැනි නීති නොමැති අතර ඉතිහාසයේ පැවතිය නොහැක, මන්ද ලෝක පද්ධතියේ සමාජ විවිධ ක්රියාකාරී භූමිකාවන් ඉටු කරන අතර එය බොහෝ විට දේශපාලනඥයන්ගේ හැකියාවන් මත රඳා පවතී. මධ්‍යස්ථ පාලකයෙකු ප්‍රතිසංස්කරණ ප්‍රමාද කරන්නේ නම්, ඔහුගේ රාජ්යය යැපීමකට වැටිය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, 19 වන සියවසේදී චීනයේ සිදු විය. ඒ අතරම, නිවැරදිව සිදු කරන ලද ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් රට නව බල මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත් කළ හැකිය (නිදසුනක් ලෙස, ජපානය ඒ සමඟම නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට සමත් වූ අතර ජයග්රහණ කිරීමට පටන් ගත්තේය).
ඊට අමතරව, පුද්ගලයා යම් යම් තත්වයන් තුළ ක්රියා කරනවා පමණක් නොව, තත්වයන් ඉඩ දෙන විට, ඔහුගේම අවබෝධය සහ ලක්ෂණ අනුව යම් ප්‍රමාණයකට ඒවා නිර්මාණය කරන බව මාක්ස්වාදීන් සැලකිල්ලට ගත්තේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, 7 වන සියවස ආරම්භයේ දී මුහම්මද්ගේ යුගයේ. අරාබි ගෝත්‍රිකයන්ට අලුත් ආගමක අවශ්යතාවය දැනුනි. නමුත් එහි සැබෑ අවතාරය තුළ එය විය හැකි දේ බොහෝ දුරට නිශ්චිත පුද්ගලයා මත රඳා පවතී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වෙනත් අනාගතවක්තෘවරයෙකු පෙනී සිටියේ නම්, ඔහුගේ සාර්ථකත්වය සමඟ වුවද, ආගම තවදුරටත් ඉස්ලාමය නොව වෙනත් දෙයක් වනු ඇත, එවිට අරාබිවරුන් ඉතිහාසයේ මෙතරම් කැපී පෙනෙන කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ඇත්දැයි කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැකිය.
අවසාන වශයෙන්, ඇතුළු බොහෝ සිදුවීම් සමාජවාදීරුසියාවේ විප්ලවය (එනම් එය, පොදුවේ රුසියාවේ විප්ලවය නොවේ) අහඹු සිදුවීම් ගණනාවක අහඹු සිදුවීමකින් සහ ලෙනින්ගේ කැපී පෙනෙන භූමිකාවකින් තොරව (යම් දුරකට) මල්ඵල ගැන්වීමට නොහැකි වූ ප්රතිඵලයක් ලෙස හඳුනාගත යුතුය. ට්‍රොට්ස්කි).
හේගල් මෙන් නොව, මාක්ස්වාදයේ ධනාත්මක පමණක් නොව සෘණාත්මක සංඛ්‍යා ද සැලකිල්ලට ගනී (පළමු අයට නීතිය ක්රියාත්මක කිරීම වේගවත් කළ හැකි අතර දෙවැන්න මන්දගාමී විය හැකිය). කෙසේ වෙතත්, "ධනාත්මක" හෝ "ඍණාත්මක" භූමිකාවක් තක්සේරු කිරීම දාර්ශනිකයාගේ සහ ඉතිහාසඥයාගේ ආත්මීය සහ පන්ති ආස්ථානය මත සැලකිය යුතු ලෙස රඳා පැවතුනි. මේ අනුව, විප්ලවවාදීන් රොබෙස්පියර් සහ මරාට් වීරයන් ලෙස සැලකුවේ නම්, වඩා මධ්‍යස්ථ මහජනතාව ඔවුන්ව සැලකුවේ ලේ වැකි උන්මත්තකයන් ලෙස ය.
වෙනත් විසඳුම් සෙවීමට උත්සාහ කිරීම.එබැවින්, පුද්ගලයන්ට නිර්මාණාත්මක ඓතිහාසික භූමිකාවක් ඉතිරි නොකරන නියතිවාදී-මරණවාදී න්‍යායන් හෝ පුද්ගලයෙකුට ඉතිහාස ගමන ඔහුට රිසි සේ වෙනස් කළ හැකි යැයි විශ්වාස කරන ස්වේච්ඡාවාදී න්‍යායන් හෝ ප්රශ්නය විසඳුවේ නැත. ක්‍රමක්‍රමයෙන් දාර්ශනිකයන් ආන්තික විසඳුම්වලින් ඈත් වෙමින් සිටිති. ඉතිහාස දර්ශනයේ ප්‍රමුඛ ප්රවණතා තක්සේරු කරමින්, දාර්ශනික එච්. රැපෝපෝට් (1899: 47) 19 වැනි සියවසේ අගභාගයේ දී ලිවීය, ඉහත දෙකට අමතරව, තුන්වැනි විසඳුමක් තිබේ: “පෞරුෂය යනු දෙකම හේතුව සහ ඓතිහාසික වර්ධනයේ ඵලය... මෙම විසඳුම එහි සාමාන්ය ස්වරූපයෙන් විද්යාත්මක සත්‍යයට සමීපතම බව පෙනේ. ” සමස්තයක් ලෙස මෙය නිවැරදි ප්රවේශය විය. යම් ආකාරයක රන් මධ්යන්යයක් සෙවීමේදී ගැටලුවේ විවිධ පැති දැකීමට අපට හැකි විය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි සාමාන්ය දර්ශනයක් තවමත් බොහෝ දේ පැහැදිලි කර නැත, විශේෂයෙන්, පුද්ගලයෙකුට සිදුවීම් කෙරෙහි සැලකිය යුතු, තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළ හැක්කේ කවදාද සහ ඇයි සහ කවදාද යන්න.
පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීම සඳහා විලාසිතා බවට පත්වෙමින් පවතින ජීව විද්‍යාවේ නීති, විශේෂයෙන් ඩාවින්වාදය සහ ජාන විද්යාව භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළ න්‍යායන් ද දර්ශනය විය (නිදසුනක් ලෙස, ඇමරිකානු දාර්ශනික ඩබ්ලිව්. ජේම්ස් සහ සමාජ විද්‍යාඥ එෆ්. වුඩ්ස්).
මිහයිලොව්ස්කිගේ න්යාය. පෞරුෂය සහ ජනතාව. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන තුන්වන භාගයේදී. - 20 වන සියවසේ මුල් භාගය ඔහුගේ චරිතයේ සහ බුද්ධියේ ශක්තියට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඉතිහාසයේ ගමන් මග හැරවීම ඇතුළු ඇදහිය නොහැකි දේ ඉටු කළ හැකි හුදකලා පුද්ගලයෙකුගේ අදහස්, විශේෂයෙන් විප්ලවවාදී අදහස් ඇති තරුණයින් අතර ඉතා සුලභ විය. මෙය ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව, ටී. කාලයිල්ගේ සූත්‍රගත කිරීමේදී, “වීරයා” සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය ජනප්රිය කළේය (විශේෂයෙන්, විප්ලවවාදී ජනතාවාදී පී.එල්.ගේ “ඉතිහාසගත ලිපි” සඳහන් කිරීම වටී. ලැව්රොව්). මෙම ගැටලුව වර්ධනය කිරීම සඳහා සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ එන්.කේ.මිහයිලොව්ස්කි (1842-1904) විසිනි. ඔහුගේ කෘතියේ "වීරයන් සහ සමූහයා" ඔහු සූත්‍රගත කරයි නව න්යායසහ පෙන්නුම් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකු ලෙස නොව, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, අහම්බෙන්, යම්කිසි තත්වයක හිසෙහි හෝ හුදෙක් මහජනතාවට වඩා ඉදිරියෙන් සිටින ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ලෙස තේරුම් ගත හැකි බවයි. Mikhailovsky ඓතිහාසික පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් මෙම මාතෘකාව විස්තරාත්මකව වර්ධනය නොකරයි. ඔහුගේ ලිපියට මනෝවිද්යාත්මක පැතිකඩක් ඇත. මිහයිලොව්ස්කිගේ අදහස්වල තේරුම නම්, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ගුණාංග නොතකා, ඔහුගේ චිත්තවේගීය සහ වෙනත් ක්රියා සහ මනෝභාවයන් සමඟ සමූහයා (ප්‍රේක්ෂකයින්, කණ්ඩායම) තියුණු ලෙස ශක්තිමත් කළ හැකි අතර, එම නිසා සමස්ත ක්‍රියාවම විශේෂ බලයක් ලබා ගනී. කෙටියෙන් කිවහොත්, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව රඳා පවතින්නේ එහි මනෝවිද්යාත්මක බලපෑම මහජනතාවගේ සංජානනය මගින් වැඩි දියුණු කරන ප්‍රමාණය මත ය. තරමක් සමාන නිගමන (නමුත් ඔහුගේ මාක්ස්වාදී පන්ති ආස්ථානයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස පරිපූරණය කරන ලද අතර සමූහයන්ට වඩා අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් සංවිධිත මහජනතාවට සම්බන්ධ) පසුව K. Kautsky විසින් සිදු කරන ලදී.
විවිධ තත්වයන් තුළ පෞරුෂ ශක්තිය.මිහයිලොව්ස්කි සහ කෞට්ස්කි මෙම සමාජ බලපෑම නිවැරදිව ග්රහණය කර ගත්හ: ස්කන්ධයක් එය අනුගමනය කරන විට පුද්ගලයෙකුගේ ශක්තිය දැවැන්ත අනුපාතයට වැඩි වේ, ඊටත් වඩා මෙම ස්කන්ධය සංවිධානය වී එක්සත් වූ විට. එහෙත් පුද්ගලයා සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධයේ අපෝහකය තවමත් බෙහෙවින් සංකීර්ණ ය. විශේෂයෙන්ම, පුද්ගලයා ස්කන්ධයේ මනෝභාවයේ ඝාතකයක් පමණක්ද නැතහොත්, ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, ස්කන්ධය නිෂ්ක්රීයද යන්න තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය, පුද්ගලයාට එය මෙහෙයවිය හැකිද?
පුද්ගලයන්ගේ ශක්තිය බොහෝ විට ඔවුන් නියෝජනය කරන සංවිධාන සහ කණ්ඩායම්වල ශක්තියට සෘජුවම සම්බන්ධ වන අතර, ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන් වඩා හොඳින් පෙළගස්වන අය විසින් විශාලතම සාර්ථකත්වය අත්කර ගනී. නමුත් මෙය සමහර විට මෙම පොදු බලවේගය හැරෙන නායකයාගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ මත රඳා පවතින බව මෙය කිසිසේත්ම ප්රතික්ෂේප නොකරයි. එබැවින්, එවැනි තීරණාත්මක මොහොතක නායකයාගේ භූමිකාව (සටන, මැතිවරණ, ආදිය), ඔහු භූමිකාවට අනුකූල වීමේ මට්ටම තීරණාත්මක වැදගත්කමක් ඇති බැවින්, A. Labriola ලියා ඇති පරිදි (1960: 183) ), "විවේචනාත්මක අවස්ථාවන්හිදී, දක්ෂ, වීර, සාර්ථක හෝ සාපරාධී, තීරණාත්මක වචනය කීමට ඇතැම් පුද්ගලයන් කැඳවනු ලැබේ" යන කාරණයට කොන්දේසි ස්වයං-සංකීර්ණ අන්තර් සම්බන්ධ කිරීම හේතු වේ.
මහජනතාවගේ සහ පුද්ගලයන්ගේ කාර්යභාරය සංසන්දනය කිරීමේදී අපට පෙනේ: පළමුවැන්නාගේ පැත්තෙන් සංඛ්‍යා, හැඟීම් සහ පුද්ගලික වගකීම් නොමැතිකම ඇත. දෙවැන්න පැත්තෙන් දැනුවත්භාවය, අරමුණ, කැමැත්ත, සැලැස්ම වේ. ඒ නිසා අපිට කියන්න පුළුවන්, අනෙක් දේවල් සමානව, ජනතාවගේ සහ නායකයන්ගේ වාසි එක බලවේගයකට එකතු වුණාම පුද්ගලයාගේ කාර්යභාරය ලොකුම වෙනවා කියලා.ඒ නිසා තමයි බෙදීම් නිසා සංවිධානවල සහ ව්‍යාපාරවල බලය අඩුවෙන එක අඩු වෙන්නේ. ප්‍රතිවාදී නායකයින්ට සාමාන්යයෙන් එය බිංදුවට අඩු කළ හැක. එබැවින්, සංඛ්‍යාවල වැදගත්කම බොහෝ සාධක සහ හේතු මගින් තීරණය වන බවට සැකයක් නැත. මේ අනුව, මෙම ගැටළුව වර්ධනය කිරීම, අපි දැනටමත් නවීන දර්ශන විශ්ලේෂණයට ගොස් ඇත.
පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ නවීන අදහස්
පළමුවෙන්ම, ඇමරිකානු දාර්ශනික එස්. හූක්ගේ “ඉතිහාසයේ වීරයා” පොත ගැන පැවසිය යුතුය. සීමාවන් සහ හැකියාවන් පිළිබඳ ගවේෂණයක්" (හූක් 1955), එය ගැටලුවේ වර්ධනයේ කැපී පෙනෙන ඉදිරි පියවරක් විය. මෙම මොනොග්‍රැෆ් තවමත් අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති මාතෘකාව පිළිබඳ බරපතලම කෘතියයි. විශේෂයෙන්ම, විවිධ තත්වයන් තුළ පෞරුෂයේ භූමිකාව උච්චාවචනය විය හැක්කේ මන්දැයි සැලකිය යුතු ලෙස පැහැදිලි කරන වැදගත් නිගමනයකට හූක් ළඟා වේ. එක් අතකින්, පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරකම් ඇත්ත වශයෙන්ම පරිසරයේ තත්වයන් සහ සමාජයේ ස්වභාවය අනුව සීමා වී ඇති නමුත්, අනෙක් අතට, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වන බව ඔහු සඳහන් කරයි. ස්වාධීන බලවේගය) සමාජයේ සංවර්ධනයේ විකල්ප ඇති විට. ඒ අතරම, විකල්ප තත්වයක් තුළ, විකල්පයක් තෝරාගැනීම පුද්ගලයාගේ ගුණාංග මත රඳා පවතින බව ඔහු අවධාරණය කරයි. හුක් එවැනි විකල්ප වර්ගීකරණය නොකරන අතර විකල්ප පවතින බව සමාජයේ තත්වය (ස්ථාවර - අස්ථායී) සමඟ සම්බන්ධ නොකරයි, නමුත් ඔහු ලබා දෙන උදාහරණ ගණනාවක් වඩාත්ම නාටකාකාර අවස්ථාවන් (විප්ලවයන්, අර්බුද, යුද්ධ) ගැන සැලකිලිමත් වේ.
9 වන පරිච්ඡේදයේ, හූක්, ඉතිහාසගත පුද්ගලයින් අතර වැදගත් වෙනසක් සිදු කරයි, ඔවුන් ඉතිහාස ගමනට ඔවුන්ගේ බලපෑම අනුව, ඔවුන් සිදුවීම් වලට බලපෑම් කරන පුද්ගලයින් සහ සිදුවීම් නිර්මාණය කරන පුද්ගලයින් ලෙස බෙදා ඇත. හූක් පැහැදිලිවම පුද්ගලයන්ගේ බලපෑමේ පරිමාව අනුව (පුද්ගල සමාජයන් මත, සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වය මත) බෙදුවේ නැතත්, ඔහු ලෙනින් සිදුවීම් නිර්මාණය කරන පුද්ගලයින් අතර වර්ගීකරණය කළේය, මන්ද ඔහු යම් ආකාරයකින් සංවර්ධනයේ දිශාව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කළේය. රුසියාවේ පමණක් නොව, විසිවන සියවසේ මුළු ලෝකයම
හුක් ඉතිහාසයේ අවස්ථාව සහ සම්භාවිතාව සහ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව සමඟ ඔවුන්ගේ සමීප සම්බන්ධය සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දෙන අතර, ඒ සමඟම ඔහු සියලු ඉතිහාසය අහඹු තරංග ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කිරීමට දැඩි ලෙස විරුද්ධ වේ.
20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී - 21 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. ගැටලුව පිළිබඳ පර්යේෂණයේ පහත සඳහන් ප්රධාන දිශාවන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1. අන්තර් විෂය ක්ෂේත්රවල ක්රම සහ න්‍යායන් ඇතුළත් කිරීම. 50-60 ගණන්වල. XX සියවස අවසානයේ පිහිටුවා ඇත පද්ධති ප්රවේශය, එමගින් පුද්ගලයාගේ භූමිකාව නව ආකාරයකින් බැලීමට අවස්ථාව විවර විය. නමුත් ඔවුන් මෙහි වඩාත් වැදගත් විය synergetic පර්යේෂණ. Synergetic theory (I. Prigogine, I. Stengers, ආදිය) පද්ධතියේ ප්රධාන අවස්ථා දෙකක් අතර වෙනස හඳුනා ගනී: පිළිවෙල සහ අවුල්. මෙම න්යාය පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීමට උපකාරී වේ. සමාජයට අදාළව ඇයගේ ප්රවේශයන් මෙසේ විග්‍රහ කළ හැකිය. පිළිවෙළකට ඇති අවස්ථාවක, පද්ධතිය/සමාජය සැලකිය යුතු පරිවර්තනයකට ඉඩ නොදේ. නමුත් අවුල්සහගත - සෘණ ආශ්‍ර තිබියදීත් - බොහෝ විට අදහස් කරන්නේ ඇයට වෙනත් රාජ්‍යයකට (ඉහළ සහ පහළ මට්ටමට) යාමට අවස්ථාවයි. සමාජයක් එකට බැඳ තබන බැඳීම්/ආයතන දුර්වල වුවහොත් හෝ විනාශ වී ගියහොත් එය කලකට ඉතා අවදානම් තත්ත්වයකට පත්වේ. සමමුහුර්තකරණයේ මෙම විශේෂ තත්වය "දෙබලක" (දෙබලක) ලෙස හැඳින්වේ. බෙදී යාමේ (විප්ලවය, යුද්ධය, පෙරස්ත්‍රොයිකා, ආදිය), සමාජය විවිධ, සාමාන්යයෙන් නොවැදගත් හේතූන්ගේ බලපෑම යටතේ එක් දිශාවකට හෝ වෙනත් දිශාවකට හැරවිය හැකිය. මෙම හේතු අතර, ඇතැම් පුද්ගලයන්ට ගෞරවනීය ස්ථානයක් හිමි වේ.
2. ඉතිහාසයේ නීති හෝ පර්යේෂණ සහ ප්රවේශයන් පිළිබඳ ඇතැම් ක්ෂේත්රවල සන්දර්භය තුළ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව සලකා බැලීම. මෙම ගැටළු සමඟ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් කටයුතු කරන බොහෝ කතුවරුන් අතර, දාර්ශනිකයන් W. Dray, K. Hempel, E. Nagel, K. Popper, the Economist සහ දාර්ශනික L. von Mises යනාදිය නම් කළ යුතුය. ඒවායින් සමහරක් 1950-x අග - 1960 ගණන්වල මුල් භාගයේදීය. නියතිවාදයේ ගැටළු සහ ඉතිහාසයේ නීති ගැන රසවත් සාකච්ඡා පැවතුනි.
පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ න්යාය වර්ධනය කිරීම සඳහා විශේෂයෙන් නොයෙකුත් උත්සාහයන් අතර, සුප්රසිද්ධ පෝලන්ත දාර්ශනික L. Nowak විසින් "ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ පන්තිය සහ පෞරුෂය" යන ලිපිය සඳහන් කළ හැකිය. නොවැක් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද මාක්ස්වාදී නොවන ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ කොටසක් වූ නව පන්ති න්‍යායේ ප්රිස්මය හරහා පුද්ගලයාගේ භූමිකාව විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ පුළුල් පැතිකඩක් තුළ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව සලකා බැලීමට ඔහු උත්සාහ කිරීම, දේශපාලන තන්ත්‍රය සහ සමාජයේ පන්ති ව්යුහය මත පදනම්ව පුද්ගලයාගේ බලපෑම පිළිබඳ ආකෘති ගොඩනඟා ගැනීම වටී. පොදුවේ ගත් කල, නෝවාක් විශ්වාස කරන්නේ ඓතිහාසික ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව, කැපී පෙනෙන චරිතයක් වුවද, විශේෂයෙන් විශාල නොවන අතර, එකඟ වීමට අපහසුය. ඉතා සිත්ගන්නාසුළු හා නිවැරදි, මූලික වශයෙන් අලුත් නොවූවත්, ඔහුගේ අදහස නම්, මෙම පෞරුෂය වෙනත් සාධක සමඟ මංසන්ධියේ නොමැති නම්, පුද්ගලයෙකු ලෙස පෞරුෂයට ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ ගමන් මගට සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑම් කිරීමට හැකියාවක් නොමැති බවයි. ඓතිහාසික ක්රියාවලිය (Nowak 2009: 82).
රාජ්යයන් පිහිටුවීමේ ක්රියාවලිය තුළ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්ගේ භූමිකාව, ආගම් සහ ශිෂ්ටාචාරයන් නිර්මාණය කිරීම හොඳින් දන්නා කරුණකි; සංස්කෘතිය, විද්යාව, නව නිපැයුම් ආදියෙහි කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්ගේ භූමිකාව. අවාසනාවකට මෙන්, මේ සම්බන්ධයෙන් පුදුම සහගත ලෙස විශේෂ පර්යේෂණ නොමැත. ඒ අතරම, රාජ්ය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලීන් සහ ශිෂ්ටාචාර සංවර්ධනය පිළිබඳ ක්‍රියාවලීන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ප්රකාශ කළ බොහෝ කතුවරුන් නම් කළ හැකිය. රසවත් අදහස්පුද්ගලයාගේ භූමිකාව ගැන. විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල, විවිධ සමාජවල සහ විශේෂ යුගවල පුද්ගලයාගේ භූමිකාව පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය පුළුල් කිරීමට එවැනි අදහස් මඟින් හැකි වේ. විශේෂයෙන්ම, මේ සම්බන්ධයෙන්, දේශපාලන මානව විද්‍යාවේ නව-පරිණාමවාදී දිශාවේ නියෝජිතයින් ගණනාවක් සටහන් කළ යුතුය: M. Sahlins, E. Service, R. Carneiro, H. Klassen - ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව සම්බන්ධයෙන් ප්‍රධානීන් සහ රාජ්යයන් ගොඩනැගීම සහ පරිණාමය වීම.
3. මෑත දශකවලදී, ඊනියා විකල්ප, හෝ ප්රතිවිරුද්ධ, ඉතිහාසය(ඉංග්රීසි ප්රතිවිරෝධී සිට - ප්රතිවිරුද්ධ සිට උපකල්පනය), මෙම හෝ එම පුද්ගලයා නොසිටියේ නම් කුමක් සිදුවේද යන්න පිළිබඳ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි. ජර්මනියට සහ හිට්ලර්ට දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය ජයග්‍රහණය කළ හැක්කේ කුමන තත්වයන් යටතේද, චර්චිල් මිය ගියේ නම්, නැපෝලියන් වෝටර්ලූ සටන දිනුවා නම් කුමක් සිදුවේද, වැනි නොපවතින අවස්ථා යටතේ උපකල්පිත විකල්ප ගවේෂණය කරයි.
4. විවිධ තත්වයන් තුළ පුද්ගලයන්ගේ භූමිකාව විශ්ලේෂණය කිරීම අදහස මත පදනම් වේවිවිධ තත්වයන් සහ තත්වයන් මත මෙන්ම, අධ්‍යයනයට භාජනය වන ස්ථානයේ ලක්ෂණ, කාලය සහ පුද්ගල පෞරුෂ ලක්ෂණ මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකුගේ ඓතිහාසික භූමිකාව නොසැලකිලිමත් සිට දැවැන්ත දක්වා පරාසයක පැවතිය හැකිය.
පුද්ගලයන්ගේ භූමිකාවට බලපාන අවස්ථා මොනවාද, කවදාද සහ කෙසේද යන්න සැලකිල්ලට ගනිමින් මෙම ගැටළුව වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හා ක්රමානුකූලව සලකා බැලීමට මෙන්ම විවිධ තත්වයන් ආදර්ශයට ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි (පහත බලන්න). නිදසුනක් වශයෙන්, රාජාණ්ඩු (අධිකාරී) සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජවල පුද්ගලයාගේ භූමිකාව වෙනස් වේ. ඒකාධිපති සමාජවල, බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ රාජාණ්ඩුව (ඒකාධිපතියා) සහ ඔහුගේ පිරිවර හා සම්බන්ධ පුද්ගල ලක්ෂණ සහ අනතුරු මත වන අතර, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ඒවා තුළ - බලයේ චෙක්පත් සහ තුලන පද්ධතිය සහ රජයේ භ්‍රමණය හේතුවෙන් - පුද්ගලයාගේ භූමිකාව ලෙස. සමස්තයක් අඩුයි.
සමාජයේ විවිධ ස්ථාවර (ස්ථායී සහ විවේචනාත්මක අස්ථායී) පුද්ගලයන්ගේ බලපෑමේ ශක්තියේ වෙනස්කම් පිළිබඳ සමහර රසවත් අදහස් A. Gramsci, A. Labriola, J. Nehru, A. Ya. Gurevich සහ අනෙක් අය මෙම අදහස පහත පරිදි සකස් කළ හැක. සමාජයක් ඝන සහ ස්ථායී බව අඩු වන තරමට පැරණි ව්‍යුහයන් විනාශ වන තරමට පුද්ගලයෙකුට ඒ කෙරෙහි ඇති කළ හැකි බලපෑම වැඩි වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව සමාජයේ ස්ථාවරත්වයට හා ශක්තියට ප්‍රතිලෝමව සමානුපාතික වේ.
නූතන සමාජ විද්‍යාවේ දී, සියලු සාමාන්ය හේතූන් වල බලපෑම ඒකාබද්ධ කරන විශේෂ සංකල්පයක් සංවර්ධනය කර ඇත - "තත්ත්ව සාධකය"එය සමන්විත වන්නේ: a) පුද්ගලයා ක්රියාත්මක වන පරිසරයේ ලක්ෂණ (සමාජ පද්ධතිය, සම්ප්රදායන්, කාර්යයන්); ආ) සමාජය යම් මොහොතක පවතින තත්ත්වය (ස්ථාවර, අස්ථායී, ඉහළට, පහළට, ආදිය); ඇ) අවට සමාජවල ලක්ෂණ; ඈ) ඓතිහාසික කාලයේ ලක්ෂණ; ඉ) ලෝක පද්ධතියේ මධ්‍යයේ හෝ එහි පරිධියේ සිදුවීම් සිදු වූයේද යන්නෙන් (පළමුවැන්න වැඩි වන අතර දෙවැන්න අඩු වේ, වෙනත් සමාජයන් සහ සමස්තයක් ලෙස ඓතිහාසික ක්රියාවලියට ඇතැම් පුද්ගලයින්ගේ බලපෑම); f) ක්රියා කිරීම සඳහා හිතකර මොහොත; g) පුද්ගලයාගේම ලක්ෂණ සහ නිශ්චිතවම එවැනි ගුණාංග සඳහා මොහොතේ සහ තත්වයේ අවශ්යතාවය; h) තරඟකාරී නළුවන් සිටීම.
පුද්ගලයෙකුට වාසිදායක වන මෙම කරුණු වැඩි වන තරමට ඔහුගේ භූමිකාව වඩාත් වැදගත් විය හැකිය.
5. ආකෘති නිර්මාණයලෙස සමාජයේ සිදුවන වෙනස්කම් සිතා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි එහි අදියර තත්වයන් වෙනස් කිරීමේ ක්රියාවලිය, සහ එක් එක් ප්රාන්තයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ.උදාහරණයක් ලෙස, අපට අදියර 4 කින් සමන්විත එවැනි ක්රියාවලියක ආකෘතියක් ලබා දිය හැකිය: 1) රාජාණ්ඩුවක් වැනි ස්ථාවර සමාජයක්; 2) සමාජ පූර්ව විප්ලවවාදී අර්බුදය; 3) විප්ලවය; 4) නව ඇණවුමක් නිර්මාණය කිරීම (පහත රූප සටහන බලන්න).
පළමු අදියරේදී- සාපේක්ෂව සන්සුන් යුගයක් තුළ - පුද්ගලයාගේ භූමිකාව, වැදගත් වුවද, තවමත් ඉතා විශාල නොවේ (කෙසේ වෙතත් නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුරජතුමා පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම ඉතා වැදගත් විය හැකිය, විශේෂයෙන් දෙවන අදියරේදී).
දෙවන අදියරපද්ධතිය පිරිහීමට පටන් ගන්නා විට සිදු වේ. බලධාරීන්ට අපහසු වන ගැටළු විසඳීම ප්‍රමාද වුවහොත්, අර්බුදයක් පැනනඟින අතර, ඒ සමඟ ප්‍රචණ්ඩකාරී විසඳුමක් (කුමන්ත්‍රණය, විප්ලවය, කුමන්ත්‍රණය) සඳහා උත්සාහ කරන බොහෝ පුද්ගලයින් පෙනී සිටියි. සංවර්ධන විකල්ප පැනනගින අතර, ඒ පිටුපස පෞරුෂයන් නියෝජනය කරන විවිධ සමාජ දේශපාලන බලවේග ඇත. තවද මෙම පුද්ගලයන්ගේ ගතිලක්ෂණ එක් මට්ටමකට සමාජය හැරවිය හැක්කේ කොතැනටද යන්න තීරණය කරයි.
තුන්වන අදියරවිප්ලවවාදී පීඩනයේ බලපෑම යටතේ පද්ධතිය මිය යන විට සිදු වේ. පැරැණි ක්රමය තුළ ගොඩගැසී ඇති ගෝලීය ප්රතිවිරෝධතා විසඳීම සඳහා එවැනි තත්ත්වයකින් ආරම්භ වන සමාජයට කිසිවිටෙකත් කල්තියා පැහැදිලි විසඳුමක් නොලැබේ ("ද්වි බෙදීමේ ලක්ෂ්‍යයක්" ගැන කතා කිරීම ඉතා සුදුසු වන්නේ එබැවිනි). සමහර ප්රවණතා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රකාශ වීමට වැඩි ඉඩක් ඇති අතර, සමහර ඒවා ප්රකාශ කිරීමට ඇති ඉඩකඩ අඩු ය, නමුත් විවිධ හේතු වල බලපෑම යටතේ මෙම අනුපාතය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය හැකිය. එවැනි තීරණාත්මක කාලපරිච්ඡේදවලදී, නායකයින් සමහර විට, අතිරේක බරක් මෙන්, ඉතිහාසයේ පරිමාණයන් එක් දිශාවකට හෝ වෙනත් දිශාවකට යොමු කිරීමට සමත් වේ. මෙම බෙදීම් වලදී අවස්ථා පුද්ගලයන්ගේ ශක්තිය, ඔවුන්ගේ පුද්ගල ගුණාංග, ඔවුන්ගේ භූමිකාවට අනුකූල වීම යනාදිය විශාල, බොහෝ විට තීරණාත්මක වැදගත්කමක් ඇත, නමුත් ඒ සමඟම, පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලය (සහ එබැවින් සැබෑ භූමිකාව) විය හැකිය. ඇය විසින්ම සිතූ දේට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්.සියල්ලට පසු, විප්ලවයෙන් හා පැරණි පර්යායේ විනාශයෙන් පසුව, සමාජය අස්ඵටික ලෙස පෙනෙන අතර එබැවින් බලගතු බලපෑම්වලට ඉතා පහසුවෙන් ගොදුරු වේ. එවැනි කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ, බිඳෙනසුලු සමාජයක් මත පුද්ගලයන්ගේ බලපෑම පාලනය කළ නොහැකි සහ අනපේක්ෂිත විය හැකිය. බලපෑම ලබා ගත් නායකයින් පෙර නොවූ විරූ සමාජ ව්‍යුහයක් “නිපදවමින්” කිසිවෙකුට සිතාගත නොහැකි දිශාවකට (විවිධ පුද්ගලික හා සාමාන්ය හේතූන්ගේ බලපෑම යටතේ) සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජ මෙහෙයවීම ද සිදු වේ.
හතරවන අදියරනව පද්ධතියක් සහ පිළිවෙලක් ගොඩනැගීමේදී සිදු වේ. දේශපාලන බලවේගයක් බලයට පත් වූ පසු අරගලය බොහෝ විට සිදුවන්නේ ජයග්‍රාහකයන්ගේ කඳවුර තුළ ය. එය නායකයින් අතර සබඳතා සහ වැඩිදුර සංවර්ධන මාවත තෝරා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙහි පුද්ගලයාගේ භූමිකාව ද සුවිශේෂී ලෙස විශිෂ්ටයි: සියල්ලට පසු, සමාජය තවමත් ශීත කර නොමැති අතර, නව අනුපිළිවෙල නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු (නායකයා, අනාගතවක්තෘ, ආදිය) සමඟ අනිවාර්යයෙන්ම සම්බන්ධ විය හැකිය.අවසානයේ ඔබ බලය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා, ඔබ ඉතිරි දේශපාලන ප්‍රතිවාදීන් සමඟ කටයුතු කළ යුතු අතර ඔබේ සහෝදරයන්ගෙන් තරඟකරුවන් වර්ධනය වීම වැළැක්විය යුතුය. මෙම අඛණ්ඩ අරගලය (බොහෝ හේතු මත රඳා පවතින කාලසීමාව) ජයග්රාහී පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණ වලට සෘජුවම සම්බන්ධ වන අතර අවසානයේ සමාජයේ හැඩය ලබා දෙයි.
මේ අනුව, නව ක්‍රමයේ ස්වභාවය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඔවුන්ගේ නායකයින්ගේ ගුණාංග, අරගලයේ විචලනයන් සහ වෙනත්, සමහර විට අහඹු දේවල් මත ය. මේ හේතුව නිසා වෙනස් වීමේ ප්රතිඵලය සෑම විටම සැලසුම් කළ සමාජයක් නොවේ.ක්රමානුකූලව, සලකා බලනු ලබන උපකල්පිත පද්ධතිය පරිණත, ආකෘති සහ දෘඪතාව අත්පත් කර ගනී. දැන්, බොහෝ ආකාරවලින්, නව ඇණවුම් නායකයින් හැඩගස්වයි. මෙය අතීත දාර්ශනිකයන් විසින් පුරාවෘත්තීය ලෙස ප්රකාශ කරන ලදී: “සමාජයන් බිහි වූ විට, ජනරජයේ ආයතන නිර්මාණය කරන්නේ නායකයින් ය. පසුව ආයතන නායකයින් බිහි කරයි. ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටලුව එහි අවසාන විසඳුමෙන් බොහෝ දුරස් බවට සැකයක් නැත.
යෝජනා ක්රමය
සමාජයේ ස්ථාවරත්වයේ මට්ටම අතර සම්බන්ධතාවය සහ සමාජය කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ බලපෑමේ බලය
ඇරොන්, ආර්. 1993. සමාජ විද්යාත්මක චින්තනයේ වර්ධනයේ අවධීන්. එම්.: ප්‍රගතිය.
ග්‍රිනින්, එල්.ඊ.
2007. ඓතිහාසික සංවර්ධනය, සමාජ ප්‍රගතිය සහ සමාජ පරිණාමයේ ගාමක බලවේග විශ්ලේෂණය කිරීමේ ගැටලුව. ඉතිහාසයේ දර්ශනය: ගැටළු සහ අපේක්ෂාවන්/ සංස්. Yu. I. Semenova, I. A. Gobozova, L. E. Grinina (p. 183-203). M.: KomKniga/URSS.
2008. ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ. රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ බුලටින් 78(1): 42-47.
2010. ඉතිහාසයේ පෞරුෂය: දසුන්වල පරිණාමය. ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය 2: 3-44.
2011. ඉතිහාසයේ පෞරුෂය: නවීන ප්රවේශයන්. ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය 1: 3-40.
ලැබ්රියෝලා, ඒ. 1960. ඉතිහාසය පිළිබඳ භෞතිකවාදී අවබෝධය පිළිබඳ රචනා.එම්.: විද්යාව.
ප්ලෙකනොව්, G. V. 1956. ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිලිබඳ ප්රශ්නය මත. තෝරාගත් දාර්ශනික කෘති:වෙළුම් 5 කින් T. 2 (p. 300-334). එම්.: රාජ්ය. දේශපාලන ප්රකාශන ආයතනය ලීටර්.
ෂපීරෝ, ඒ.එල්. 1993. පුරාණ කාලයේ සිට 1917 දක්වා රුසියානු ඉතිහාස කථාවදේශනය 28. එම්.: සංස්කෘතිය.
එංගල්ස්, එෆ්. 1965. 1890 සැප්තැම්බර් 21[-22] ලන්ඩනයේ කොනිග්ස්බර්ග් හි ජෝසෆ් බ්ලොච් වෙත.: මාක්ස්, කේ., එංගල්ස්, එෆ්., Op. 2වන සංස්කරණය T. 37 (p. 393-397). එම්.: Politizdat.
හූක්, එස්. 1955. ඉතිහාසයේ වීරයා. සීමාව සහ හැකියාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.බොස්ටන්: බීකන් මුද්‍රණාලය.
ජේම්ස්, ඩබ්ලිව්. 2005. ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ පරිසරය.කිලා, MT: Kessinger ප්‍රකාශනය.
Nowak, L. 2009. ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ පන්තිය සහ පුද්ගලයා. Brzechczyn, K. (ed.), Idealization XIII: Modeling in History ( පොස්නාන්විද්‍යාව සහ මානව ශාස්ත්‍ර දර්ශනය පිළිබඳ අධ්යයනය,වෙළුම 97) (පිටු 63-84). ඇම්ස්ටර්ඩෑම්; නිව් යෝර්ක්, NY: රොඩෝපි.
වැඩිදුර කියවීම සහ මූලාශ්‍ර
බකල්, ජී. 2007. ශිෂ්ටාචාරවල ඉතිහාසය. එංගලන්තයේ ශිෂ්ටාචාරයේ ඉතිහාසය.එම්.: සෘජු මාධ්ය.
හේගල්, G. W. F. 1935. ඉතිහාසයේ දර්ශනය. Op. T. VIII එම්.; එල්.: සොට්සෙක්ගිස්.
Holbach, P. 1963. සොබාදහමේ පද්ධතිය, හෝ භෞතික ලෝකයේ සහ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ නීති මත. ප්රියතම නිෂ්පාදනය:වෙළුම් 2 කින් T. 1. M.: Sotsekgiz.
පෞරුෂය හරහා ඉතිහාසය. ඓතිහාසික චරිතාපදානය අද / සංස්. L.P. රෙපිනා. එම්.: Quadriga, 2010.
Kareev, N. I. 1914. ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ සාරය සහ ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව. 2 වන සංස්කරණය, එකතු කිරීම් සමඟ. SPb.: වර්ගය. Stasyulevich.
කාර්ලයිල්, ටී. 1994. දැන් සහ පෙර. ඉතිහාසයේ වීරයන් සහ වීරයන්.එම්.: ජනරජය.
කෞට්ස්කි, කේ. 1931. ඉතිහාසය පිළිබඳ භෞතිකවාදී අවබෝධය. T. 2. M.; එල්.
Kohn, I. S. (ed.) 1977. ඉතිහාසයේ දර්ශනය සහ ක්රමවේදය.එම්.: ප්‍රගතිය.
කොස්මින්ස්කි, ඊ.ඒ. 1963. මධ්යකාලීන යුගයේ ඉතිහාස ලේඛනය:V සියවස - මැදXIX සියවසඑම්.: මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය.
Kradin, N. N., Skrynnikova, T. D. 2006. ජෙන්ගිස් ඛාන් අධිරාජ්‍යය.එම්.: Vost. ලීටර්.
මැකියාවෙලි, එන් . 1990. ස්වෛරී.එම්.: ග්රහලෝකය.
මෙසින්, එස්.ඒ. 2003. යුරෝපයෙන් දර්ශනයක්: ප්රංශ කතුවරුන්18 වන සියවසේ පේතෘස් ගැනමම.සරතොව්: ප්රකාශන ආයතනය සරත්. un-ta.
මිහයිලොව්ස්කි, එන්.කේ. 1998. වීරයන් සහ සමූහය: සමාජ විද්‍යාවේ තෝරාගත් කෘති: වෙළුම් 2 / කුහරයකින්. සංස්. V. V. Kozlovsky. T. 2. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: Aletheia.
රැපෝපෝට්, එච්. 1899. එහි ප්රධාන ප්රවණතා තුළ ඉතිහාසයේ දර්ශනය.ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්
Soloviev, S. M. 1989. මහා පීටර් ගැන මහජන කියවීම්. තුළ: සොලොවිව්, එස්. එම්., රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ කියවීම් සහ කථා(පිටු 414-583). එම්.: ඇත්ත.
ටෝල්ස්ටෝයි, L. N. 1987 (හෝ වෙනත් සංස්කරණයක්). යුද්ධය සහ සාමය:වෙළුම් 4 කින් T. 3. M.: බුද්ධත්වය.
එමර්සන්, ආර්. 2001. සදාචාර දර්ශනය.මින්ස්ක්: අස්වැන්න; එම්.: ACT.
ඇරොන්, ආර්.1948 . ඉතිහාසය පිළිබඳ දර්ශනය හැඳින්වීම: රචනයක් ඓතිහාසික වෛෂයිකත්වයේ සීමාවන්.ලන්ඩන්: වීඩන්ෆෙල්ඩ් සහ නිකොල්සන්.
Grinin, L. E. 2010. ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව. සමාජ පරිණාමය සහ ඉතිහාසය 9(2): 148-191.
Grinin, L. E. 2011. Macrohistory සහ Globalization. Volgograd: Uchitel Publicing House. Ch. 2.
හුක්, S. (ed.) 1963. දර්ශනය සහ ඉතිහාසය. සම්මන්ත්‍රණයක්. New York, NY: New York University Press.
Thompson, W. R. 2010. The Lead Economy Sequence in World Politics (Sung China සිට USA දක්වා): තෝරාගත් ප්රතිවිරෝධතා. ගෝලීයකරණ අධ්‍යයන සඟරාව 1(1): 6-28.
වුඩ්ස්, එෆ්.ඒ. 1913. රජවරුන්ගේ බලපෑම: ඉතිහාසයේ නව විද්‍යාවක පියවර.නිව් යෝර්ක්, NY: මැක්මිලන්.
මෙය බ්ලේස් පැස්කල් (1623-1662) විසින් "ක්ලියෝපැට්රාගේ නාසය" පිළිබඳ දිගුකාලීනව දන්නා ඓතිහාසික විරුද්ධාභාසය, පහත පරිදි සකස් කර ඇත: "එය ටිකක් කෙටි නම්, පෘථිවියේ පෙනුම වෙනස් වනු ඇත." එනම්, මෙම රැජිනගේ නාසය වෙනත් හැඩයකින් යුක්ත වූවා නම්, ඇන්තනි ඇය විසින් රැගෙන නොයනු ඇත, ඔක්ටේවියන් සමඟ සටනින් පරාජය නොවනු ඇත, සහ රෝම ඉතිහාසය වෙනස් ආකාරයකින් වර්ධනය වනු ඇත. ඕනෑම පරස්පරයක් මෙන්, එහි විශාල අතිශයෝක්තියක් ඇත, නමුත් තවමත් යම් සත්‍යයක් ද තිබේ.
අනුරූප කාල පරිච්ඡේදවල ඉතිහාසයේ න්යාය, දර්ශනය සහ ක්රමවේදය පිළිබඳ නැගී එන අදහස්වල අදහස් වර්ධනය කිරීමේ සාමාන්ය සන්දර්භය සඳහා, බලන්න: ග්‍රිනින්, එල්. ඉ දේශන 1-9 // දර්ශනය සහ සමාජය. - 2010. - අංක 1. - P. 167-203; අංක 2. - P. 151-192; අංක 3. - P. 162-199; අංක 4. - පිටු 145-197; මෙයද බලන්න: එකම. කොන්ෆියුසියස් සිට කොම්ටේ දක්වා: ඉතිහාසයේ න්යාය, ක්රමවේදය සහ දර්ශනය ගොඩනැගීම. - එම්.: ලිබ්‍රොකොම්, 2012.
"මෙයා මිනිසුන් මැවූ ම්ලේච්ඡයා" ඔහු පීටර් ගැන II ෆෙඩ්රික් අධිරාජ්‍යයාට ලිවීය (බලන්න: Mezin 2003: Chapter III). වෝල්ටෙයාර් විවිධ මාතෘකා මත ලිවීය (සහ ඓතිහාසික විෂයයන් ප්‍රමුඛ ඒවා නොවීය). ඔහුගේ කෘති අතර "මහා පීටර්ගේ පාලන සමයේදී රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ඉතිහාසය" ද ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු ඉතිහාසඥ S. M. Solovyov පේතෘස් වෙනස් ලෙස නිරූපණය කරයි: මිනිසුන් නැඟිට පාරට යාමට සූදානම්ව සිටියහ, එනම්, වෙනසක් සඳහා, ඔවුන්ට නායකයෙකු අවශ්ය වූ අතර, ඔහු පෙනී සිටියේය (Soloviev 1989: 451).
උදාහරණයක් ලෙස, P. A. Golbach (1963) මුහම්මද් තුමාව සංලක්ෂිත කළේ, ධෛර්ය සම්පන්න, අභිලාෂකාමී සහ කපටි අරාබි, තක්කඩි, උද්යෝගිමත්, දක්ෂ කථිකයෙකු ලෙසය, ඔහුට ස්තූතිවන්ත වන්නට මනුෂ්‍යත්වයේ සැලකිය යුතු කොටසකගේ ආගම සහ සදාචාරය වෙනස් වූ අතර වචනයක්වත් ලියා නැත. ඔහුගේ අනෙකුත් ගුණාංග ගැන.
සුප්රසිද්ධ රුසියානු සමාජ විද්‍යාඥ එන්.අයි. කරේව්ගේ ප්රවේශය, ඔහුගේ දැවැන්ත කෘතියේ “ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ සාරය සහ ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව” (කරීව් 1890; දෙවන සංස්කරණය - 1914) දක්වා ඇති ප්රවේශය “සාමාන්‍යයට සමීප විය. ” දැක්ම සහ විසඳුම.
ඉතිහාසයේ නීති පිළිබඳ සාකච්ඡාවල කොටසක් ලෙස, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව (විශේෂයෙන්, ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාවන් සඳහා වූ චේතනාවන් සහ චේතනාවන් සහ ප්රතිඵල අතර සම්බන්ධය ගැන) සමහර සිතුවිලි ද ප්රකාශ විය. උදාහරණයක් ලෙස, W. Dray, K. Hempel, M. Mandelbaum විසින් ලියන ලද වඩාත් රසවත් ලිපි කිහිපයක් - ඇත්තෙන්ම පුදුමයක් නොවේ - Sidney Hook (Hook 1963) විසින් සංස්කරණය කරන ලද එකතුවක ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම සාකච්ඡාවලින් සමහරක් රුසියානු භාෂාවෙන් "ඉතිහාසයේ දර්ශනය සහ ක්රමවේදය" (කොන් 1977) කෘතියේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
#රුසියාවේ ඉතිහාසය #ඉතිහාසය #සමාජය #පෞරුෂය #සමාජ විද්යාව #විද්යාව
ඉතිහාසය යනු කිසියම් භූගෝලීය අවකාශයක කිසියම් ඓතිහාසික අවස්ථාවක අතිවිශාල පිරිසක් අතර අන්තර්ක්රියා කිරීමේ සංකීර්ණ ක්රියාවලියකි. එමනිසා, ඉතිහාසය යනු මුහුණු රහිත ක්‍රියාවලියක් නොව, විශාල ජනකායක් සහභාගී වන සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී සංසිද්ධියකි, නමුත් ඔවුන්ගේ දීප්තිය සහ පෞද්ගලිකත්වය හේතුවෙන් ඉතිහාසයේ ගමන් මගට බලපෑ එක් එක් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් ද වේ.
මේ මත පදනම්ව, ඉතිහාසය අධ්‍යයනයේ වැදගත්ම අංගයක් වන්නේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව, ඔහුගේ චරිතය සහ ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ ගමන් මග කෙරෙහි ඇති බලපෑම හෙළි කිරීමයි. ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව 19 වන සියවසේ ප්රංශ සමාජ විද්යාඥයන් වන G. Le Bon සහ G. Tarde ගේ කෘතීන් තුළින් හෙළිදරව් වේ.
පර්යේෂකයන් දෙදෙනාම ජනතාවගේ මනෝවිද්යාව සහ සමූහයා තුළ නායකයාගේ සාරය අධ්යයනය කළහ. G. Le Bon ට අනුව, ජන සමූහයන්ට බුද්ධිමය නිර්මාණශීලීත්වයට, ඓතිහාසික මුලපිරීමේ හැකියාවක් නැත, එනම්, ඔවුන් ඉතිහාසයේ ගාමක බලවේගය නොවේ. මෙතැන් සිට, ජන සමූහය මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඇතැම් පුද්ගලයින් - නායකයින්, ආගමික පුද්ගලයින්, ඓතිහාසික වෙනස්කම්වල මූලාරම්භයේ සිටින දේශපාලනඥයන් විසින් බව නිගමනය විය.
සමාජ විද්යාඥයන් දෙදෙනාම සමූහ නායකයකුගේ පැවැත්ම හඳුනා ගත් නමුත් G. Le Bon මෙන් නොව G. Tarde තුළ නායකයාගේ භූමිකාව වඩාත් වැදගත් වේ. පළමු නායකයාට ශක්තිමත් කැමැත්තක්, ධෛර්යයක් සහ අඩු බුද්ධිමය හැකියාවන් තිබේ නම්, G. Tarde ට අනුව නායකයාට සමූහයා ආකර්ෂණය කර ගත හැකි මුල්ම හා අසාමාන්ය ක්රියා කිරීමට හැකියාව ඇත. නායකයෙකු යනු අන් අයට වඩා උසස් බව ලබා දෙන අදහසකින් ආධිපත්යය දරන නව නිපැයුම්කරුවෙකි. G. Lebon පවසන පරිදි නායකයෙකුගේ ප්රධාන බලපෑම චමත්කාරය වන අතර G. Tarde බලපෑම් වර්ග හතරක් හඳුනා ගනී: යකඩ කැමැත්ත; රාජාලියා වැනි දර්ශනයේ තියුණු බව සහ ශක්තිමත් ඇදහිල්ල; බලවත් පරිකල්පනය සහ අසමසම ආඩම්බරය. මෙම න්‍යායන් වලට පොදුවේ ඇත්තේ නායකයා සමූහයාට බලපෑම් කරන බවත් නායකයාගේ වඩාත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ “ඇදහිල්ලේ පිස්සුව” බවත් අවබෝධ කර ගැනීමයි.
මේ අනුව, නායකයා යනු සමූහයාගේ ස්වාමියා වන අතර, ස්වාමියාගේ ස්වාමියා යනු කිසියම් අපූරු අදහසක් පිළිබඳ උමතු විශ්වාසයකි. ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් G. Tarde ගේ අදහස් අනුප්රාප්තිකයා වූයේ N.K. Mikhailovsky ය. "වීරයන් සහ සමූහයා" යන ඔහුගේ කෘතියේ ඔහු නව න්යායක් සකස් කරන අතර, අහම්බෙන්, සමූහයේ ප්‍රධානියා ලෙස යම්කිසි තත්වයක සිටින ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගත හැකි බව පෙන්වයි. එන්.කේ.ගේ අදහස්වල තේරුම මිහයිලොව්ස්කි යනු පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ගුණාංග නොතකා, යම් යම් අවස්ථාවන්හිදී ඔහුගේ චිත්තවේගීය හෝ වෙනත් ක්‍රියාවන්ගෙන් සමූහයා තියුනු ලෙස ශක්තිමත් කළ හැකි අතර, එම නිසා සියලු ක්රියාවන් විශේෂ බලයක් ලබා ගනී.
කෙටියෙන් කිවහොත්, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව රඳා පවතින්නේ එහි මනෝවිද්යාත්මක බලපෑම මහජනතාවගේ සංජානනය මගින් වැඩි දියුණු කරන ප්‍රමාණය මත ය. වීරයන් සහ සමූහයා පිළිබඳ න්යාය පිළිබඳ අදහසෙන් එන්.කේ. මිහයිලොව්ස්කි පදනම් වූයේ එන්.අයි. පුද්ගලයා සහ සමාජ පරිසරය අතර අන්තර්ක්රියා පිළිබඳ ගැටලුව ගැන Kareev. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සමාජ විද්යාඥයා විසින් එක්තරා අර්ථයකින් සංලක්ෂිත කළේ පුද්ගලයා ස්වයං-නිර්ණය අපේක්ෂා කරන අතර පරිසරය එය උකහා ගැනීමට උත්සාහ කරන ගැටුමක් ලෙස ය. පෞරුෂය, එන්.අයි. Kareev යනු සංස්කෘතියේ නිර්මාතෘවරුන් වන අතර, පුද්ගලයෙකු පරිසරය මත පමණක් යැපෙන්නේ නම්, මිනිසුන්ට කිසි විටෙකත් ස්ථාපිත පුරුදු සහ සම්ප්‍රදායන්ගේ විෂම චක්‍රයෙන් මිදීමට නොහැකි වනු ඇත.
කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, සමාජ විද්යාඥයා පෙන්වා දුන්නේ, පළමුවෙන්ම, ජනතාව නිවැරදි දිශාවට ගෙන යන්නේ කෙසේද, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට අවශ්ය ත්වරණය සහ ශක්තිය ලබා දෙන්නේ කෙසේදැයි ඇය තේරුම් ගැනීම තුළ බොරුවකි. ඔහු තර්ක කළේ සමාජය මූලික වශයෙන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ හදිසි අවශ්යතා ප්රකාශ කරමින් “නව අදහස් නිර්මාණය කරන සහ බෙදා හරින සහ චලනය සඳහා සමාජයේ බලවේග ඒකාබද්ධ කරන පුද්ගලයින්” විසිනි. එබැවින්, පුද්ගලයන් සමාජය පාලනය කරයි, එබැවින් ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ ගමන් මගට බලපෑම් කරයි. G. Tarde සහ G. Le Bon ට අනුව, සමාජයට බලපෑම් කිරීමේ බලය පුද්ගලයාගේ ගුණාංග මත රඳා පවතී. ඊට වෙනස්ව එන්.කේ. මිහයිලොව්ස්කි තර්ක කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග නොතකා, ඉතිහාසයේ ඔහුගේ භූමිකාව පුද්ගලයාගේ පැත්තෙන් මනෝවිද්යාත්මක බලපෑම් පිළිබඳ මහජනයාගේ පුළුල් අවබෝධය වඩා වැදගත් බවයි.
සාමාන්ය අවබෝධය නම් පුද්ගලයන් ඉතිහාසයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවයි. පෞරුෂ වර්ධනයට බලපාන සාධක මොනවාද? විද්යාත්මක සාහිත්යයේ, පෞරුෂය ගොඩනැගීමට බලපාන සාධක තුනක් හඳුනාගෙන ඇත: ප්‍රවේණිය, පරිසරය සහ හැදී වැඩීම, ඉතිහාසය සඳහා “අහඹු” සාධකවල කාර්යභාරය උරුමය සහ හැදී වැඩීම. සමාජය සමඟ සම්බන්ධතා වලින් පිටත පෞරුෂයක් නොමැත, එබැවින් පෞරුෂය සහ එහි ගුණාංග ගොඩනැගීමේදී සමාජ පරිසරය තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
පුළුල් අර්ථයකින් සමාජ පරිසරය නියෝජනය කරන්නේ සමස්තයක් ලෙස සමාජ-ආර්ථික පද්ධතියයි - නිෂ්පාදන බලවේග, සමාජ සම්බන්ධතා සහ ආයතනවල සමස්තය, සමාජ විඥානය, ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ දී ඇති අවධියක සමාජයේ සංස්කෘතිය; පටු අර්ථයකින්, එය පුද්ගලයෙකුගේ ක්ෂණික සමාජ පරිසරය (පවුල, වැඩ කණ්ඩායම, අධ්යාපනික කණ්ඩායම, ආදිය) ඇතුළත් වේ. සමාජ පරිසරයේ මෙම සමස්ත සංකීර්ණ පද්ධතිය ක්රමයෙන් යම් ආකාරයක පෞරුෂයක් සාදයි: එය පුද්ගලයාට එහි සම්මතයන්, සාරධර්ම සහ සම්ප්රදායන් ඉදිරිපත් කරන අතර ඔහුගේ හැසිරීම පාලනය කරයි. සමාජ ඇතුළත් කිරීම සහ පරිසරයේ වටිනාකම් උකහා ගැනීම සඳහා ස්තූතිවන්ත වන අතර, පුද්ගලයාට ඉතිහාසයේ මුල් විෂයයක් බවට පත්වීමට අවස්ථාව ලැබේ, ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ නිර්මාණාත්මක බලවේගයක්.
මිනිසුන් කිසි විටෙකත් එකිනෙකාගෙන් හුදකලා වී ජීවත් නොවේ; ඔවුන් සැමවිටම අන්තර් සම්බන්ධිතයි. ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්රියා ක්රියාවලියේ ප්රතිඵලය විවිධ සමාජ සම්බන්ධතා වන අතර, එය පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේදී මූලික කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පුද්ගලයා සහ සමාජය එකිනෙකාට විරුද්ධ නොවන අතර අන්තර් සම්බන්ධිත ආයතන ලෙස ක්රියා කරයි. K. Marx නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි, "... සමාජය විසින් පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු නිෂ්පාදනය කරන ආකාරයටම ඔහු සමාජය බිහි කරයි."
පුද්ගලයා සමාජයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස පමණක් නොව, ඉතිහාසයේ (සමාජයේ විෂයයක් ලෙස) නළුවෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. පෞරුෂය ගොඩනැගීමට සහ ඉතිහාසයේ එහි භූමිකාව කෙරෙහි සමාජ පරිසරය සහ සමාජය සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි. එසේම, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව ඓතිහාසික ක්රියාවලීන්ගේ සංකීර්ණත්වය මත රඳා පවතී. බොහෝ පර්යේෂකයන් ඉතිහාසයේ වර්ධනයේ විප්ලවීය හා පරිණාමීය ස්වරූපයන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. සංවර්ධනයේ විප්ලවීය මාවත නව සමාජ-දේශපාලන පද්ධතියකට තියුණු, හදිසි සංක්‍රමණයක් පුරෝකථනය කරයි. සමාජ සංවර්ධනයේ මාවත තීරණය කිරීම සහ එහි අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මාර්ග තෝරා ගැනීමේ දුෂ්කර කාර්යයට සමාජය මුහුණ දෙයි. සමාජය මුහුණ දෙන ගැටලුවල දැවැන්තත්වය සහ පරිමාණය සඳහා පුද්ගලයාගේ පැත්තෙන් එකම අසාමාන්ය විසඳුම් සහ ඵලදායී ක්රියාකාරිත්වය අවශ්ය වේ.
එමනිසා, පෞරුෂය පුළුල් ලෙස විවෘත කිරීමට සහ දීප්තිමත් ලෙස ප්රකාශ කිරීමට අවස්ථාව සලසා දෙන්නේ හරියටම මෙම ඓතිහාසික වර්ධනයයි. ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ පරිණාමීය ස්වරූපයත් සමඟ සමාජය සමාජ නැගිටීම්වලට ලක් නොවන අතර ක්රමයෙන් වර්ධනය වේ. මෙම වර්ධනයේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ මෙම ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදය තුළ ප්‍රමුඛ සමාජ ප්‍රජාවන් එකිනෙකා සමඟ සුහදව කටයුතු කිරීමයි. මෙම නඩුවේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව සමාජ සංවර්ධනයේ අඩු උග්ර ගැටළු විසඳීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ මෙම ස්වරූපයන් අතර වෙනස නම්, ඒ සෑම එකක් සඳහාම පවතින සමාජ ගැටලු විසඳීමට සිදු වන යම් ආකාරයක පෞරුෂයක් අවශ්ය වීමයි. පරිණාමීය සහ විප්ලවවාදී ආකෘති විවිධ ආකාරයේ සහ ගැටළු ඉදිරිපත් කරන අතර, ඓතිහාසික චරිතයක් සිදුවීම්වල ගමන් මගට බලපෑම් කිරීමේ හැකියාව වැඩි වන තරමට, ඒවා විසඳීමට අවශ්ය කොන්දේසි ඔහු වඩාත් නිවැරදිව හා නිවැරදිව තේරුම් ගනී. පුද්ගලයා ඉතිහාසය තුළ ක්රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කරන බව එයින් කියවේ.
වෙනමම, ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීම වටී. සමාජ සංවර්ධනයේ ගැටළු විසඳීම සඳහා, ජනතාවගේ ව්‍යාපාරයට නායකත්වය දීමට සහ පවතින ගැටලු විසඳීමට කැඳවන නායකයින්, නායකයින් අවශ්ය වේ. සෑම කෙනෙකුටම එවැනි සමාජ අවශ්‍යතාවයක් තෘප්තිමත් කළ නොහැක, නමුත් අනෙක් පුද්ගලයින්ගෙන් ඔවුන්ව වෙන් කරන විශේෂ සමාජ ගුණාංග ඇති අයට පමණි. කැපී පෙනෙන පෞරුෂයකට දක්ෂතා, දක්ෂතා සහ විශේෂ තෑග්ගක් තිබිය යුතුය. ඓතිහාසික චරිතයක් ඔහු නායකත්වය දෙන සමාජ ප්‍රගතිය පිළිබඳ යම් සලකුණක් තබයි. කැපී පෙනෙන පෞරුෂයන් විවිධ ආකාරවලින් ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ ගමන් මගට බලපෑවේය.
කැපී පෙනෙන පෞරුෂයන්ගේ ක්රියාකාරකම් සෑම විටම නිසැකවම - ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මකව තක්සේරු කළ නොහැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ විට, සමහර අවස්ථා වලදී පුද්ගලයින් ඉතිහාසයේ ගමන් මග වේගවත් කරන අතර අනෙක් ඒවා මන්දගාමී වේ. ඉතිහාසයේ මිනිසාගේ භූමිකාව විවිධ ආකෘතීන් තුළ, විශේෂයෙන්, සමාජ විද්යාත්මක හා අධ්යාපනික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බැලිය හැකිය.
ගැටලුව පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක දැක්මක් පදනම් වන්නේ මෙම ක්රියාවලියේ විෂයයක් ලෙස වෛෂයික ඓතිහාසික ක්රියාවලිය සහ මානව පුද්ගලයා අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ අවබෝධයක් මත ය. ඒ අතරම, කැපී පෙනෙන පෞරුෂයන්ගේ පෙනුම තීරණය වන්නේ ඓතිහාසික තත්වයන් අනුව ය; ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ නීති උල්ලංඝනය නොකරන නමුත් මෙම නීතියට යටත් වේ. ඓතිහාසික ක්රියාවලිය එක් එක් පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක, සියලු පුද්ගලයන්ගේ සමස්තය.
එක් එක් යුගයේ "සැබෑ මිනිසුන්" දැන ගැනීම යුගය සහ එහි මිනිසාගේ භූමිකාව යන දෙකම තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. ඉතිහාස අධ්යයනය ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියම පමණක් නොව, සමාජ යථාර්ථය විෂයයෙහි හැකියාවන් ද අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ. ඒ අතරම, ඉතිහාසයේ මිනිසාගේ භූමිකාව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ඉතිහාසගත විඥානය ගොඩනැගීමේ මාධ්‍යයක් මිස අවසානයක් නොවන බව අපි සටහන් කරමු. ඉතිහාසයේ විෂයයක් ලෙස මිනිසාගේ භූමිකාව අවබෝධ කර ගැනීම අතීතයේ සහ වර්තමානයේ අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාකාරකම් සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොව, සමාජ යථාර්ථයේ පසුබිමට එරෙහිව ස්වයං අවබෝධය සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. පුද්ගලයාගේ භූමිකාව හෙළිදරව් කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ ඓතිහාසික මෙහෙවර, ලෝකය තුළ ඔහුගේ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්රමයකි. පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අතීත අධ්යයනය අනිවාර්යයෙන්ම ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති කරයි. ආපසු බැලීමේ සීමාවන් පුළුල් වන තරමට සමාජ සංවර්ධනයේ සාරය තුළට විනිවිද යාම ගැඹුරු වේ.
ඓතිහාසික විඥානය අතීතය සමඟ පමණක් නොව, වර්තමානය හා අනාගතය සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. නූතනත්වය සමඟ ඇති සම්බන්ධය දෙයාකාරයකින් විදහා දක්වයි: එක් අතකින්, එය නූතනත්වය පිළිබඳ අදහස් තීරණය කරන අතර දැනුමේ මෙවලමක් ලෙස සේවය කරයි, අනෙක් අතට, නූතනත්වයම විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින්ගේ ගැටළු ඔවුන්ගේ ස්වභාවය තීරණය කරයි. ඓතිහාසික විඥානය. මෙය සිදු වන්නේ සාමාන්ය මනෝභාවය සහ සමාජ අවශ්යතා මත පදනම්ව මිනිසුන් ඓතිහාසික කරුණු තෝරා බේරා වටහා ගැනීම හේතුවෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, මහා දේශප්රේමී යුද්ධය අතරතුර, ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි සහ දිමිත්රි ඩොන්ස්කෝයි වැනි එවැනි පුද්ගලයන්ගේ අධ්යයනය ජනප්රිය විය. ඔවුන් එකිනෙකා දුටුවේ එදා සිදු වූ සිදුවීම්වල ප්රිස්මය තුළින් වන අතර, මෙම ඓතිහාසික පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව තීරණය කළේ යුද කාලීන තත්වයන් ය.
ඉහතින් දැක්වෙන්නේ ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව, ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ විෂයයෙහි කර්තව්‍යයන් සහ හැකියාවන් පිළිබඳ ගැටළුව පිළිබඳ ඓතිහාසික අධ්යාපනයේ අන්තර්ගතය තුළ, ඉතිහාස ඉගැන්වීමේ ක්‍රමවල වෙනස්කම් අවශ්ය බව ය. ඉතිහාස පාඩම් වල ඓතිහාසික චරිත අධ්යයනය ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ ගමන් මග අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වැදගත්ම කොන්දේසිය වේ; පාඩම් වලදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ ඓතිහාසික තත්ත්වයන් අවධාරණය කිරීම සඳහා ඔහුගේ කාලයේ නියෝජිතයෙකු ලෙස ඓතිහාසික චරිතයක් පෙන්වීම අවශ්ය වේ. ඔහුගේ අදහස් සහ පෞද්ගලික ගුණාංග ගොඩනැගීමේදී.
පෞරුෂය ඓතිහාසික ක්රියාවලිය තුළ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි වන අතර එහි ක්රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කරයි. එමනිසා, ඇයගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු අධ්යයනය කිරීම පාසල් අධ්යාපන ක්රියාවලියේ අනිවාර්ය අංගයක් විය යුතුය. පෞරුෂයක් අධ්යයනය කරන විට, ප්රධාන දෙය වන්නේ අභ්යන්තර හා බාහිර ගති ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීම සැලකිල්ලට ගනිමින් ඇගේ ජීවිතය සහ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ පුළුල් තක්සේරුවකි. පුද්ගලයන් සමඟ වැඩ කිරීම ඵලදායී බවට පත් කිරීම සඳහා, එය ඔවුන්ගේ වයස් ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගනිමින් සිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම් සඳහා ප්රශස්ත ලෙස සංවිධානාත්මක සහ ක්රමානුකූලව විවිධ විකල්ප තිබිය යුතුය.
සාහිත්යය
1. වැජින්, ඒ.ඒ. පාසලේ ඉතිහාසය ඉගැන්වීමේ ක්රම / A.A. යෝනි මාර්ගය. - එම්.: අධ්යාපනය, 1972. - 351 පි.
3. ලර්නර් I.Ya. ඉතිහාසයේ මිනිසාගේ භූමිකාව පිළිබඳව / I.Ya. ලර්නර් // පාසලේ ඉතිහාසය ඉගැන්වීම. - 1990. - අංක 2. - P. 138-142.
4. ලොබනෝවා ඊ.ඒ. පෙර පාසල් අධ්යාපනය: අධ්යාපනික සහ ක්‍රමවේද අත්පොත / ඊ.ඒ. ලෝබනෝවා. - Balashov: Nikolaev, 2005. - 76 p.
5. ලොගිනොව් වී.ඊ. ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ භූමිකාව: දාර්ශනික සංකල්ප විශ්ලේෂණය / වී.ඊ. ලොගිනොව් // ඉතිහාසයේ රූපක. - 1997. - අංක 1. - P. 197-207.
6. මාක්ස් කේ., එංගල්ස් එෆ්. මුල් කෘති වලින්. / කේ. මාක්ස්, එෆ්. එංගල්ස්. - එම්.: දේශපාලන සාහිත්යයේ රාජ්ය ප්රකාශන ආයතනය, 1956. - 699 පි.
මාතෘකාව 24. මිනිසා.
පාඩම් සැලැස්ම
I. පාඩම ආරම්භයේ සංවිධානය.
II. පාඩමේ මාතෘකාව සහ අරමුණු පිළිබඳ ප්රකාශය. ඉගෙනුම් කටයුතු සඳහා පෙළඹවීම.
ඉලක්ක:
අධ්යාපනික:
"පුද්ගලයා", "පුද්ගලත්වය", "පෞරුෂත්වය", ඔවුන්ගේ සමානකම් සහ වෙනස්කම් වල නිර්වචන දැන ගන්න.
අධ්යාපනික:
පරාවර්තක වෘත්තිකයෙකු වීමට ඔබේ හැකියාව වැඩි දියුණු කිරීම දිගටම කරගෙන යන්න;
තොරතුරු ඇගයීමේ හැකියාව වැඩි දියුණු කිරීම;
පූර්ව නිගමනය කළ ආකල්ප, අදහස් සහ විනිශ්චයන් හඳුනා ගැනීමට කුසලතා වර්ධනය කරන්න.
අධ්යාපනික:
සාර්ථක පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග දැනගෙන වර්ධනය කරන්න - හෘද සාක්ෂිය, වගකීම, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, සාධාරණත්වය, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය.
අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් සඳහා පෙළඹවීම:ජීවිතයේ පරමාර්ථය වන්නේ අර්ථයක් ඇති කර ගැනීම සහ ජීවිතයේ අරුතට සාපේක්ෂව ඔබ දියුණු කර ගැනීම සහ මෙම පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඔබට ඇති හැකියාව ගැන ඔබ වඩාත් තෘප්තිමත් වන තරමට, අපි සතුට පිළිබඳ ගැටලුව අවබෝධ කර ගැනීමට සමීප වෙමු.
III. සිසුන්ගේ මූලික දැනුම යාවත්කාලීන කිරීම.
1. රුසියානු දර්ශනයේ ලක්ෂණ මොනවාද?
2. රුසියානු අදහස වර්ධනය වූයේ කුමන අදියරයන් හරහාද?
3. රුසියානු අදහස තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා අපේක්ෂාවන් මොනවාද?
4. I.V. Kireevsky විසින් රුසියානු දර්ශනය වර්ධනය කිරීම සඳහා වූ වැඩසටහනේ ප්රධාන ලක්ෂණ මොනවාද?
IV. නව ද්රව්ය ඉගෙනීම.
දේශන සැලැස්ම.
මිනිසා තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස, පුද්ගලයෙකු ලෙස.
2. පෞරුෂයක් ලෙස මිනිසා.
3. ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ කාර්යභාරය.
සාහිත්යය
1. දර්ශනය හැඳින්වීම. Frolov I.T. (කොටස් දෙකකින්) එම්.1989
2. ස්පර්කින් ඒ.ජී. දර්ශනය: පෙළ පොත. එම්.2004. හඳුන්වාදීමේ වචනය.
3. ස්ටෙපින් වී.එස්. දර්ශනය. Mn. 2006.
4. පෙට්රොව් වී.පී. දර්ශනය. එම්. 2012. දේශනය 1.
5. දර්ශනය. (විද්යාඥයින්ගේ කණ්ඩායම) Rostov n / a. 2001.
6. යකුෂෙව් ඒ.වී. දර්ශනය. එම්., 2004.
V. නව දැනුම තහවුරු කිරීම.
1. මෙම පුද්ගලයා කවුද?
2. පුද්ගලයෙකු ගුනාංගීකරනය කිරීමට සංකල්ප භාවිතා කරන්නේ ඇයි: පුද්ගලයා, පුද්ගලයා, පෞද්ගලිකත්වය, පෞරුෂය?
3. "ඓතිහාසික චරිතයක්" යනු කුමක්ද?
4. පුද්ගලයෙකුට සැබවින්ම ඉතිහාසයේ ඓතිහාසික කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිද?
VI පාඩම සාරාංශ කිරීම.
VII. ගෙදර වැඩ පණිවිඩය.
1. "තනි පුද්ගල" සංකල්පය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් දෙන්න?
2. පුද්ගලයෙකු සහ පුද්ගලයෙකු අතර වෙනස්කම් ස්ථාපිත කරන්න?
3. පෞරුෂය තුළ ආවේනික ගුණාංග මොනවාද?
මිනිසා තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස, පුද්ගලයෙකු ලෙස
තනි.
පුද්ගලයෙකු තනි සංසිද්ධියක් ලෙස සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා, දාර්ශනික හා මනෝවිද්යාත්මක සාහිත්යයේ විශේෂ යෙදුම් ගණනාවක් භාවිතා වේ. ඒවායින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ පුද්ගලයා, පෞද්ගලිකත්වය, පෞරුෂය, විෂය, ස්වයං, යනාදියයි. මෙම සෑම සංකල්පයකටම නිශ්චිත අන්තර්ගතයක් ඇත. මිනිසා යනු විශ්වයේ අද්විතීය සංසිද්ධියකි. ඔහු අද්විතීය, අද්භූත ය. නූතන විද්‍යාවට හෝ ආගමට හෝ දර්ශනයට මිනිසාගේ අභිරහස සම්පූර්ණයෙන් හෙළි කළ නොහැක. දාර්ශනිකයන් මිනිසාගේ ස්වභාවය සහ සාරය ගැන හෝ ඔහුගේ වෙනත් ලක්ෂණ ගැන කතා කරන විට, අපි කතා කරන්නේ ඔවුන්ගේ අවසාන හෙළිදරව්ව ගැන නොව, නැවත ඔවුන් වෙත ආපසු යාමට ඇති ආශාව සහ, සමහර විට, ඒවා අතිරේකව හෝ පැහැදිලි කිරීම ගැන ය. මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් "ස්වභාවධර්මය" සහ "සාරය" යන සංකල්ප බොහෝ විට සමාන පද ලෙස භාවිතා වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් අතර වෙනසක් ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ "ස්වභාවය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජීව විද්යාත්මක පරිණාමය (මිනිස් ගොඩනැගීමේ මොහොතේ සිට) සහ ඓතිහාසික නොතකා, සෑම විටම ඔහුට ආවේණික වූ ජීවියෙකු ලෙස ඔහුගේ ලක්ෂණ ප්රකාශ කරන අඛණ්ඩ, වෙනස් කළ නොහැකි ලක්ෂණ, සාමාන්ය නැඹුරුවාවන් සහ ගුණාංග ය. ක්රියාවලිය. කැමැත්ත, චින්තන ක්රියාවලීන්ගේ විශේෂත්වය, බලපෑම, ස්නායු ගතිකයේ ලක්ෂණ, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, ව්‍යවස්ථාමය වෙනස්කම් යනාදිය වැනි ලක්ෂණ ඇතුළත් බැවින් “පුද්ගලික”, “විෂය” වැනි සංකල්ප මගින් මිනිස් ස්වභාවය හෙළි වේ. මානව සාරය සහ "පෞරුෂය" යන සංකල්පය සමඟ වඩාත් සම්බන්ධ වේ. වඩාත් දැඩි ස්වරූපයෙන්, "තනි පුද්ගල" යන යෙදුම මානව වර්ගයාගේ ඕනෑම තනි නියෝජිතයෙකු නම් කිරීමට භාවිතා කරයි. සමාජ දර්ශනය තුළ, මෙම යෙදුම වෙනම සමස්තයක තනි නියෝජිතයෙකු දක්වයි. පුද්ගලයා යනු "උදාහරණයක්", එනම්, එකක් පමණක් නොව, "එකක්" ය. පුද්ගලයෙකු යනු ජෛව සමාජීය ජීවියෙකි, ජානමය වශයෙන් වෙනත් ආකාරයේ ජීවීන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, නමුත් මෙවලම් නිෂ්පාදනය කිරීමට, වියුක්තව සිතීමට සහ අවට ලෝකය ඔහුගේ අවශ්‍යතාවලට අනුවර්තනය කිරීමට ඇති හැකියාවට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ඒවායින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. පුද්ගලයෙකු ලෙස මිනිසා, සාමාන්යයෙන් - පුද්ගලිකත්වයට වඩා වෙනස් වූ සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති, රංචුවක්, සමාජ ජීවියෙකු ලෙස පිහිටුවා ඇත. එමනිසා, සෑම මොහොතකම එය සමාජ සබඳතාවල "නිෂ්පාදනයක්" ලෙස පවතී. සමාජය පුද්ගලයෙකු වටා පමණක් නොව, "ඔහු තුළ" ජීවත් වේ. පුද්ගලයෙකු ඉපදී ඇති යුගය, සමාජය ළඟා වී ඇති සංස්කෘතියේ මට්ටම; ජීවන මාර්ගය, හැඟීම් සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය (මානසිකත්වය) - මේ සියල්ල පුද්ගල හැසිරීම් මත සලකුණක් තබයි, ආරම්භක, බොහෝ විට සිහිසුන්ව, ආකල්ප සහ ක්‍රියාවන්ගේ චේතනාවන්ට බලපෑම් කරයි. පුද්ගලයෙකුට පවතින සමාජයේ කොන්දේසි සහ හැකියාවන් ගණනය කිරීමට පමණක් නොව, මුලින් ස්වාධීන අත්පත් කර ගැනීම් ලෙස පෙනෙන බොහෝ ගුණාංග ඔහුට ණයගැති බව ද ඔහු තේරුම් ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු සමාජ සබඳතාවල නිෂ්පාදනයක් ලෙස සංලක්ෂිත කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගල පැවැත්මේ ආරම්භක කොන්දේසි (උදාහරණයක් ලෙස, හැදී වැඩීමේ ස්වභාවය, පවුල හෝ සමාජ පරිසරය) එක් වරක් සහ පුද්ගලයෙකුගේ පසුකාලීන හැසිරීම කලින් තීරණය කරන බවයි.
පෞද්ගලිකත්වය. පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික සාරයේ හෝ සමාජ කණ්ඩායම් තත්වයේ සාමාන්ය ලක්ෂණ වලට අඩු කළ නොහැකි වීම, එය මුලින් තීරණය කළ සාධක වලින් හැසිරීමේ සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය, ඔහුගේ පෙනුමට වගකිව යුතු හැකියාව, සමාජය ඉදිරියේ වටිනාකමක් සහ වැදගත්කමක් තිබීම - මෙම සියලු ලක්ෂණ "පුද්ගලත්වය" සහ "පෞරුෂත්වය", සමීප සහ අන්තර් සම්බන්ධිත සංකල්ප සවි කරයි. ඔවුන් මිනිසා සහ සතුන් අතර වෙනස පමණක් නොව, ඔහුගේ සාරය ප්රකාශ කරයි. තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස ඉපදුණු පුද්ගලයා පසුව පෞරුෂයක් බවට පත්වේ. තවද මෙම ක්රියාවලිය සමාජීය ස්වභාවයකි.
පුද්ගලයෙකුගේ තවදුරටත් සංවර්ධනය ලෙස පුද්ගලත්වය ඔහුගේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයකි, මන්ද එය ඔහුගේ පැවැත්මේ අද්විතීය ආකාරය පිළිබිඹු කරයි. පුද්ගලත්වය යනු හැඟීම් සහ චරිත ලක්ෂණ වල ප්‍රභවය, චින්තනයේ සම්භවය, යම් පුද්ගලයෙකුට පමණක් ආවේනික වූ කුසලතා සහ හැකියාවන්, එය ලබා දී ඇති පුද්ගලයෙකු අනෙක් සියල්ලන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ගුණාංග සහ ලක්ෂණ සමූහයකි, එය පුද්ගලයෙකුගේ සුවිශේෂත්වයේ ලක්ෂණයකි. ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය සහ සම්භවය, ඔහුගේ ප්රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි ය.
2. පෞරුෂයක් ලෙස මිනිසා.පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය පුද්ගලයෙකු තුළ අවධාරණය කරයි, පළමුවෙන්ම, සවිඤ්ඤාණික- කැමැත්ත සහ සංස්කෘතික-සමාජ ආරම්භය. පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්වීමේ අයිතිය වැඩි වැඩියෙන් ලැබිය යුතු තරමට, ඔහුගේ හැසිරීමේ චේතනාවන් ඔහු වඩාත් පැහැදිලිව වටහා ගන්නා අතර ඔහු එය වඩාත් දැඩි ලෙස පාලනය කරයි, ඔහුගේ හැසිරීම තනි ජීවන උපාය මාර්ගයකට සහ වගකීමකට යටත් කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ සිත්ගන්නා කරුණ නම් ඇයගේ ක්රියාවන්ය. පෞරුෂයක් තීරණය වන්නේ එය තෝරා ගන්නා හැසිරීම් රටාව අනුව ය. පෞරුෂය යනු ජීවිතයේ සිදුවීම් මාලාවක අනුක්‍රමික ආරම්භකයා වේ. පුද්ගලයෙකුගේ අභිමානය තීරණය වන්නේ පුද්ගලයෙකු කොපමණ ප්‍රමාණයක් ලබාගෙන ඇත්ද යන්න මත නොව, ඔහු වගකීම භාර ගත් දේ සහ ඔහු තමාටම ආරෝපණය කරන දේ මත ය. තනි පුද්ගලයෙක් වීම ඉතා අපහසුයි. මෙය තමන්ට පමණක් නොව රට වෙනුවෙන්, ජනතාව වෙනුවෙන් හෝ සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වය වෙනුවෙන්, දේශපාලන හෝ බුද්ධිමය ව්‍යාපාරයක් සඳහා පමණක් නොව පොදුවේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වගකීම භාරගත් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්ට පමණක් අදාළ වේ. පුද්ගලික පැවැත්ම යනු අඛණ්ඩ උත්සාහයකි. පුද්ගලයා තේරීමේ අවදානම ගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන, ඔහුගේ ක්රියාවන් පිළිබඳ වෛෂයික තක්සේරුවකින් සහ ඔහුගේ චේතනාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරන පෞරුෂයක් නොමැත. සැබෑ සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියක් තුළ, ස්වාධීන තීරණ සහ වගකීම් මගහැරීම, සුළු සමාජ හා නිලධාරිවාදී අධීක්‍ෂණයට, පුද්ගලික අසාර්ථකත්වය සහ යටත් පැවැත්මකට කැමැත්ත පිළිගැනීමට සමාන වේ. සවිඥානික- කැමැත්ත ප්‍රතිපත්තියේ ඌනතාවය සඳහා, මිනිසුන්ට ගෙවිය යුත්තේ අසාර්ථක ඉරණමකින්, බලාපොරොත්තු සුන්වීමකින් සහ ඔවුන්ගේම පහත්කමේ හැඟීමෙනි.
සමාජ සාහිත්යයේ පෞරුෂය යනු කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට විවිධ ප්රවේශයන් ඇත: A). පෞරුෂයක් විස්තර කර ඇත්තේ එහි “පුද්ගලික ලෝකයේ” අන්තර්ගතය වන එහි අභිප්රායන් සහ අභිලාෂයන් අනුව ය - අද්විතීය පුද්ගලික අර්ථයන් පද්ධතියක්, බාහිර හැඟීම් සහ අභ්යන්තර අත්දැකීම් සංවිධානය කිරීමේ තනි තනි ක්රම. බී). පෞරුෂය යනු සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථායී, බාහිරව ප්‍රකාශිත පෞද්ගලිකත්වයේ ලක්ෂණ පද්ධතියක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය විෂයයේ තමා පිළිබඳ විනිශ්චයන්හි මෙන්ම ඔහු පිළිබඳ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ විනිශ්චයන්හි අන්තර්ගත වේ. තුල). පෞරුෂයක් ක්රියාකාරී, ක්රියාකාරී “I-විෂයයක්” ලෙස සංලක්ෂිත වේ, සැලසුම්, සබඳතා, දිශාවන්, එහි ආරම්භක ස්ථානවල සීමාවෙන් ඔබ්බට එහි හැසිරීම සංලක්ෂිත කරන අර්ථකථන ආකෘතීන් පද්ධතියක් ලෙස. G). පෞරුෂය පුද්ගලීකරණය කිරීමේ විෂයයක් ලෙස සැලකේ: එනම්, දී ඇති විෂයයක අවශ්යතා, හැකියාවන්, අභිලාෂයන් සහ වටිනාකම් වෙනත් පුද්ගලයින් තුළ වෙනස්කම් ඇති කරන විට, ඔවුන්ට බලපෑම් කරන විට සහ ඔවුන්ගේ දිශානතිය තීරණය කරයි. විශාල වශයෙන්, දර්ශනය පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ තමාගේම තනතුරක් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකයි, එය ඔහු වෙත පැමිණ තමා කෙරෙහි විශාල අධ්‍යාත්මික ක්රියාකාරකම් තුළින් අවබෝධ කර ගනී. එවැනි පුද්ගලයෙකු චින්තනයේ ස්වාධීනත්වය, හැඟීම්වල සම්භවය, ස්වභාව ධර්මයේ යම් අඛණ්ඩතාව, අභ්යන්තර ආශාව, නිර්මාණාත්මක රේඛාව යනාදිය පෙන්නුම් කරයි. පෞරුෂය යනු සමාජගත වූ පුද්ගලයෙකි, වඩාත්ම අත්‍යවශ්‍ය හා වැදගත් සමාජ ගුණාංගවල දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සලකනු ලැබේ. පෞරුෂය යනු සමාජයේ ස්වයං අභිප්‍රේරිත, ස්වයං-සංවිධානාත්මක අංශුවකි, එය පවතින සමාජයේ ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගනිමින්, සංස්කෘතියට සහ විශ්වීය වටිනාකම් වලට ගරු කරමින්, ඒවාට ගරු කරමින් සහ විශ්වීය මානව සංස්කෘතියට සහ ඉතිහාසයට එහි ශක්‍ය දායකත්වය ලබා දෙයි.
පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය සාරාංශගත කිරීම, අපට පහත නිගමන උකහා ගත හැකිය: 1. "පුද්ගලයා", "පුද්ගලයා", "ක්රියාකාරකම් විෂය", "පුද්ගලත්වය", "පෞරුෂත්වය" යන සංකල්ප නොපැහැදිලි නොවන අතර වෙනස්කම් අඩංගු වේ. 2. "පෞරුෂය" යන සංකල්පයේ ආන්තික අර්ථකථනයන් සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්ය වේ: විස්තීරණ - මෙහි පෞරුෂය "පුද්ගලයා" යන සංකල්පය සමඟ හඳුනාගෙන ඇත (ඕනෑම පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකි); ප්‍රභූ අවබෝධය - පෞරුෂය සමාජ සංවර්ධනයේ විශේෂ මට්ටමක් ලෙස සලකන විට (සෑම පුද්ගලයෙකුටම පෞරුෂයක් බවට පත් විය නොහැක). 3. පෞරුෂ වර්ධනයේ දී ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය සම්බන්ධය පිළිබඳ විවිධ මත තිබේ. සමහරක් පෞරුෂ ව්යුහය තුළ ජීව විද්යාත්මක සංවිධානය ඇතුළත් වේ; අනෙක් අය ජීව විද්යාත්මක දත්ත සලකන්නේ පුද්ගල සංවර්ධනය සඳහා ලබා දී ඇති කොන්දේසි ලෙස පමණි, එය පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජීය ලක්ෂණ තීරණය නොකරයි. 4. පෞරුෂය ඇත්ත වශයෙන්ම ඉපදෙන්නේ නැත. ඔවුන් බවට පත් වන අතර, ගොඩනැගීම ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම පාහේ පවතී. දත්ත පෙන්නුම් කරන්නේ ඔන්ටොජෙනසිස් (පුද්ගල සංවර්ධනය) තුළ පුද්ගලික ගුණාංග තරමක් ප්‍රමාද වී, සාමාන්යයෙන් පවා සෑදී ඇති අතර, සමහරක් කිසි විටෙකත් “වැඩෙන” බවක් නොපෙනේ, ළදරුවන්ගේ විශාල ප්‍රතිශතයක් ඇත්තේ එබැවිනි. 5. පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථක සමාජගත වීමේ ප්රතිඵලයක් වන නමුත් එහි නිෂ්ක්‍රීය නිෂ්පාදනයක් නොව තමන්ගේම උත්සාහයේ ප්‍රතිඵලයකි. පුද්ගලයා ක්‍රියාකරමින් තමා පුද්ගලයෙකු ලෙස ප්රකාශ කරන්නේ ක්‍රියාකාරකම්වලදී පමණි. පුද්ගලයෙකු ලෙස තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීම මානව ගරුත්වයේ නීතියයි; එය නොමැතිව, අපගේ ශිෂ්ටාචාරයට මිනිසා ලෙස හැඳින්වීමේ අයිතිය අහිමි වනු ඇත. පුද්ගලයෙකු හුදෙක් පුද්ගලයෙකු විය යුතුය, පුද්ගලයෙකු වීමට උත්සාහ කරන්න. පුද්ගල සංවර්ධනයේ මට්ටම මනිනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය, සදාචාරාත්මක සහ ස්වේච්ඡා ගුණාංගවල ප්‍රකාශනය, විශ්වීය මානව වටිනාකම් සමඟ ඔහුගේ ජීවන දිශානතියේ අහඹු සිදුවීම සහ මෙම ගුණාංගවල ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ ධනාත්මක දර්ශකයකි. පෞරුෂය ආත්මය, නිදහස, නිර්මාණශීලිත්වය, යහපත්කම සහ අලංකාරය තහවුරු කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරන්නේ තවත් පුද්ගලයෙකු රැකබලා ගැනීම, තීරණ ගැනීමේ ස්වාධීනත්වය සහ ඔවුන් සඳහා වගකීම භාර ගැනීමේ හැකියාවයි.
ඉතිහාසයේ පෞරුෂයේ කාර්යභාරය.
බොහෝ විට දර්ශනය, මෙම ගැටලුව වර්ධනය කිරීමේදී, ඓතිහාසික ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයාගේ කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර, සියල්ලටත් වඩා, රාජ්ය නායකයින්ගේ කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නංවන අතර, සෑම දෙයක්ම පාහේ තීරණය කරනු ලබන්නේ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් විසින් බව විශ්වාස කරයි. රජවරුන්ට, සාර්වරුන්ට, දේශපාලන නායකයින්ට, ජෙනරාල්වරුන්ට, රූකඩ ශිල්පීන් සහ රූකඩයන් සිටින රූකඩ රඟහලක් මෙන් ඉතිහාසය සියල්ල පාලනය කළ හැකි අතර එය පාලනය කළ හැකිය. ඓතිහාසික චරිත යනු තත්වයන් හා පෞද්ගලික ගුණාංගවල බලයෙන් ඉතිහාසයේ පාදම මත තබා ඇති පුද්ගලයන් වේ. හේගල් ලෝක-ඓතිහාසික පෞරුෂයන් ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන්ගේ පුද්ගලික අවශ්යතා සඳහා සැලකිය යුතු සංරචක අඩංගු වන කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් කිහිප දෙනා ය: කැමැත්ත, ලෝක ආත්මය හෝ ඉතිහාසයේ මනස. "ඔවුන් ඔවුන්ගේ ශක්තිය, ඉලක්ක සහ ඔවුන්ගේ කැඳවීම ලබා ගන්නේ මූලාශ්‍රයකින්, එහි අන්තර්ගතය සැඟවී ඇති අතර, එය තවමත් භූගතව සහ බාහිර ලෝකයට තට්ටු කරමින්, කවචයක් මත මෙන්, එය බිඳ දමයි" (හෙගල්. කෘති. වෙළුම. IX, p. . 98).
"ඉතිහාසගත පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය සහ ක්රියා අධ්යයනය කිරීමෙන් කෙනෙකුට දැකගත හැකිය" යනුවෙන් මැකියාවෙල්ලි "කුමාරයා" හි ලිවීය, "සන්තෝෂය ඔවුන්ට අවස්ථාවක් හැර අන් කිසිවක් ලබා දුන්නේ නැත, එමඟින් ඔවුන්ගේ අරමුණු අනුව ආකෘති ලබා දිය හැකි ද්රව්ය ඔවුන් අතට පත් විය. මූලධර්ම; එවැනි අවස්ථාවක් නොමැතිව, ඔවුන්ගේ නිර්භීතකම යෙදීමකින් තොරව මැකී යා හැකිය; ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික කුසලතා නොමැතිව, ඔවුන්ට බලය ලබා දුන් අවස්ථාව ඵලදායක නොවනු ඇති අතර කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව සමත් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, මෝසෙස් ඊජිප්තුවේ ඊශ්‍රායෙල් ජනයා වහල්භාවයේ හා පීඩනයෙන් පෙළෙන බව සොයා ගැනීම අවශ්ය විය, එවිට එවැනි නොඉවසිය හැකි තත්වයකින් ගැලවීමට ඇති ආශාව ඔහුව අනුගමනය කිරීමට ඔවුන්ව පොලඹවනු ඇත.
ගොතේට අනුව, නැපෝලියන් ඓතිහාසික චරිතයක් බවට පත් වූයේ, පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග නිසා නොවේ (කෙසේ වෙතත්, ඔහුට බොහෝ දේ තිබුණි), නමුත් වැදගත්ම දෙය නම්, “මිනිසුන් ඔහුට යටත් වීමෙන්, එමඟින් ඔවුන්ගේම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපේක්ෂා කරයි. ඉලක්කයන්. මේ ආකාරයේ විශ්වාසයකින් ඔවුන්ව පොළඹවන ඕනෑම අයෙකු අනුගමනය කරන බැවින් ඔවුන් ඔහුව අනුගමනය කළේ එබැවිනි. මේ සම්බන්ධයෙන් ප්ලේටෝගේ ප්රකාශය සිත්ගන්නා කරුණකි: "ප්‍රඥාවන්තයින් රජවරුන් හෝ රජවරුන් ප්‍රඥාවන්තයින් බවට පත් වූ විට පමණක් ලෝකය සතුටු වනු ඇත" (උපුටා ගැනීම: Eckerman. Goethe සමඟ සංවාද. එම්., 1981, p. 449). නායකයෙකු නොමැති විට ජනතාවගේ බලය වඩාත් භයානක බව විශ්වාස කළ සිසෙරෝගේ මතය අඩු රසවත් නොවේ. සෑම දෙයකටම තමා වගකිව යුතු බව නායකයාට හැඟෙන අතර, මේ ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, ආශාවෙන් අන්ධ වී සිටින ජනතාව තමන් හෙළි කරන අනතුර නොදකිති.
අහම්බෙන් හෝ අවශ්‍යතාවයෙන්, රාජ්ය නායකයෙකු බවට පත්වීමෙන්, පුද්ගලයෙකුට ඓතිහාසික සිදුවීම්වල ගමන් මග සහ ප්රතිඵල කෙරෙහි විවිධ බලපෑම් ඇති කළ හැකිය: ධනාත්මක, සෘණ හෝ, බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, දෙකම. එබැවින් දේශපාලන හා රාජ්ය බලය කාගේ අතේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්ද යන්න සමාජය උදාසීනත්වයෙන් ඈත් වී ඇත. බොහෝ දේ ඇය මත රඳා පවතී. V. හියුගෝ මෙසේ ලිවීය: "සැබෑ රාජ්ය නායකයින්ගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය නිශ්චිතවම පවතින්නේ මෙයයි: සෑම අවශ්‍යතාවයකින්ම ප්‍රයෝජන ගැනීම සහ සමහර විට මාරාන්තික අහඹු සිදුවීමක් රාජ්‍යයේ යහපත සඳහා හැරවීම" (Hugo V. එකතු කරන ලද කෘති. Vol. 15, පි. 44 -45). නායකයා පමණක්, ඔහු දක්ෂයෙක් නම්, මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි සූක්ෂ්ම ලෙස "ඇහුන්කන්" කළ යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන්, A.I හි තර්කය කුතුහලය දනවන කරුණකි. හර්සන්: "මිනිසෙක් ඉතා ශක්තිමත් ය, රාජකීය ස්ථානයක තබා ඇති මිනිසෙක් ඊටත් වඩා ශක්තිමත් ය. නමුත් මෙහි නැවතත් පැරණි දෙය වේ: ඔහු ප්රවාහය සමඟ ශක්තිමත් වන අතර ඔහු එය තේරුම් ගන්නා තරමට ශක්තිමත් වේ. නමුත් ප්රවාහය දිගටම පවතී. ඔහුට එය නොතේරෙන අතර ඔහු ඔහුට විරුද්ධ වූ විට පවා" (උපුටා ගැනීම: Lichtenberg G. Aphorisms. M., 1983, p. 144).
මෙම ඓතිහාසික විස්තරය කුතුහලය දනවන කරුණකි. වංශාධිපතියන් මෙතරම් කොන්දේසි විරහිතව ඇයට කීකරු වූයේ මන්දැයි විදේශිකයෙකුගෙන් ඇසූ දෙවන කැතරින් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය: “මක්නිසාද මම ඔවුන්ට අවශ්ය දේ පමණක් ඇණවුම් කරමි.” නමුත් ඉහළ බලය, කෙසේ වෙතත්, බර වගකීම් දරයි. බයිබලය පවසන්නේ: "බොහෝ දේ දෙන තැනැත්තාට බොහෝ දේ අවශ්ය වනු ඇත" (මතෙව්: 95,24-28; ලූක්: 12, 48). අතීතයේ සිටි සහ වර්තමාන පාලකයින් මෙම ආඥා දැනගෙන පිළිපදින්නේද?
කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක් ඉහළ චමත්කාරයක් තිබිය යුතුය. චරිස්මා යනු "දිව්‍ය ගිනි පුපුරක්", සුවිශේෂී තෑග්ගක්, "ස්වභාව ධර්මයෙන්", "දෙවියන් වහන්සේගෙන්" ඇති කැපී පෙනෙන හැකියාවන්. චමත්කාරජනක පෞරුෂයක් එහි පරිසරයට අධ්‍යාත්මිකව බලපෑම් කරයි. චමත්කාරජනක නායකයෙකුගේ වටපිටාව ගෝලයන්, රණශූරයන්, සම-ආගමිකයින්ගේ “ප්‍රජාවක්” විය හැකිය, එනම්, එය ප්‍රචලිත පදනමක් මත පිහිටුවා ඇති “කුල-පක්ෂ” ප්‍රජාවකි: ගෝලයන් අනාගතවක්තෘවරයාට අනුරූප වේ, හමුදා නායකයාට, විශ්වාසවන්තයින් නායකයාට. චමත්කාරජනක නායකයෙකු තමා වටකරගෙන සිටින්නේ තමාට සමාන, නමුත් “පඩියෙන් අඩු” තෑග්ගක් අනුමාන කරන සහ ග්රහණය කර ගන්නා අය සමඟ ඔහු බුද්ධිමත්ව සහ මනසේ බලයෙන් ය. නායකයෙකුගේ, කළමනාකරුවෙකුගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව පිළිබඳ ඉහත සඳහන් සියලු සංකල්ප අතුරින්, වඩාත්ම පිළිගත හැකි වන්නේ, ඍෂිවරයෙකු රාජ්ය නායකයා වන විට, එතරම් සතුටුදායක විකල්පයක් බව පෙනේ, නමුත් ඔහු විසින්ම නොවේ, ඥානවන්තයෙකු නොවේ. තමා, නමුත් තමාට බලය පවරා ඇති මිනිසුන්ගේ මනෝභාවය පැහැදිලිව හා කාලෝචිත ලෙස ග්රහණය කරන, තම ජනතාව සතුටු කිරීමට හා සමෘද්ධිමත් කිරීමට දන්නා මුනිවරයෙක්.
