ශාන්ත අචිලස්ගේ ජීවිතය 153 මාළු. ජෝන් ශුභාරංචියේ අර්ථ නිරූපණය

සතියේ පළමු දිනයේ ම, මරියා මග්දලේනා අඳුර පවතින විට වේලාසනින් සොහොන් ගෙය වෙත පැමිණ, සොහොන් ගෙයින් ගල ඉවතට පෙරළී ඇති බව දකියි.

එබැවින් ඔහු දුව ගොස් සයිමන් පේතෘස් සහ ජේසුස් වහන්සේ ප්‍රේම කළ අනෙක් ශ්‍රාවකයා වෙත පැමිණ, සමිඳාණන් වහන්සේ සොහොන් ගෙයින් ඉවතට ගෙන ගොස් ඇති බවත්, ඔවුන් උන් වහන්සේ කොතැනක තැබුවේදැයි අපි නොදනිමු බවත් ඔවුන්ට පවසයි.

එකෙණෙහිම පේතෘස් සහ අනෙක් ගෝලයා පිටතට අවුත් සොහොන් ගෙය ළඟට ගියෝය

ඔවුන් දෙදෙනාම එකට දිව ගිය නමුත් අනෙක් ගෝලයා පේතෘස්ට වඩා වේගයෙන් දිව ගොස් මුලින්ම සොහොන් ගෙය ළඟට පැමිණියේය.

ඔහු බිමට නැමී ලිනන් වැතිර සිටිනු දුටු නමුත් සොහොන් ගෙට ඇතුළු නොවීය.

සයිමන් පේතෘස් ඔහු පසුපස පැමිණ සොහොන් ගෙයට ඇතුළු වූ අතර, හණ රෙදි සහ ඔහුගේ හිස මත තිබූ රෙදි පමණක්, හණ රෙදි සමඟ වැතිර නොගෙන, විශේෂයෙන් වෙනත් ස්ථානයක රෝල් කර ඇත.

එවිට පළමු සොහොන් ගෙය ළඟට පැමිණි අනෙක් ශ්‍රාවකයා ඇතුළු වී දැක, විශ්වාස කළේ ය.

මක්නිසාද උන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන විය යුතු බව ඔවුන් තවමත් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් දැන සිටියේ නැත

එබැවින් ගෝලයන් නැවතත් තමන් වෙතට හැරී ගියහ

මරියා මග්දලේනා තරම් යේසුස්ට ප්‍රේම කළ කිසිවෙක් නැත. කිසිවෙකුට කළ නොහැකි දෙයක් ඔහු ඇය වෙනුවෙන් කළ අතර ඇයට එය අමතක කළ නොහැකි විය. සම්ප්‍රදාය පවසන්නේ මරියාට නරක නමක් තිබූ නමුත් යේසුස් ඇයව යථා තත්වයට පත් කර, ඇයට සමාව දී ඇයව පවිත්‍ර කළ බවයි.

පලස්තීනයේ සිරිතට අනුව, මිහිදන් කිරීමෙන් පසු දින තුනක් ඇතුළත මළවුන් බැලීමට ගියේය. මියගිය පුද්ගලයාගේ ආත්මය දින තුනක් භූමදානය අසල සැරිසැරූ බව මිනිසුන් විශ්වාස කළ අතර, ශරීරය දිරාපත් වීමේ ක්‍රියාවලියෙන් හඳුනාගත නොහැකි වූ නිසා ඉවත්ව ගියේය. යේසුස්ගේ මිතුරන්ට පසුදා සෙනසුරාදා නිසා සොහොන් ගෙය ළඟට එන්න බැරි වුණා. සබත් දවසේ ගමන් කිරීම නීතියට පටහැනි විය.

මරියා සොහොන් ගෙය වෙත පැමිණියේ සෙනසුරාදා නොව, සතියේ පළමු දිනයේ, එනම් ඉරිදා ය. ඇය ඉතා ඉක්මනින් පැමිණියාය, එනම් හතරවන ඔරලෝසුවේ, පාන්දර 3ත් 6ත් අතර කාලයේදීය. එය උදාවීමට පෙර, නමුත් මරියාට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර සොහොන් ගෙය වෙත වත්තට පැමිණියාය.

ඇය පැමිණි විට ඇය එහි දුටු දෙයින් පුදුමයටත් විස්මයටත් පත් වූවාය. එම ඈත කාලවල සොහොන් ගෙවල්වලට දොරවල් නොතිබුණත්, දොරටුව ඉදිරිපිට භූමියේ සිදුරක් තිබූ අතර, ඒ දිගේ ඔවුන් විශාල රෝදයක් මෙන් ගලක් පෙරළා සොහොන් විවරයට පෙරළූහ. ඊට අමතරව, මැතිව් පවසන පරිදි, පාලකයන් මුරකරුවන් පත් කර, කිසිවෙකු ගල ස්පර්ශ නොකරන ලෙස සොහොන් ගෙය මත මුද්රාවක් තැබූහ. (මතෙව් 27:66).ගල පෙරළී ඇති බව දුටු මරියා පුදුමයට පත් වූවාය. ඇයට කරුණු දෙකක් ඇති විය හැකිය: යුදෙව්වන් සමිඳාණන් වහන්සේට කෙසේ හෝ අපයෝජනය කිරීම සඳහා ඔහුගේ දේහය රැගෙන ගිය බවත්, කුරුසියේ වධයෙන් සෑහීමකට පත් නොවීම හෝ සොරුන් කොල්ලය සොයමින් ශරීරය සොරකම් කළ බවත් ඇයට සිතිය හැකිය.

තමාට තනිවම හැසිරවිය නොහැකි දෙයක් මෙහි ඇති බව මරියා තේරුම් ගත් අතර, ඇය පීටර් සහ ජෝන් සොයා නැවත නගරයට ගියාය. මාරියා යනු කිසිවක් නොතේරෙන විට පවා ආදරය කිරීමට සහ විශ්වාස කිරීමට හැකි දුර්ලභ පුද්ගලයන්ගෙන් කෙනෙකි. නමුත් අවසානයේ මහිමය අත්කර ගන්නේ මේ ආකාරයේ ආදරය සහ එවැනි ඇදහිල්ලයි.

ජෝන් 20.1-10(ඉදිරියට) විශිෂ්ට සොයාගැනීමක්

මෙම කතාවේ විශේෂයෙන් අපව ස්පර්ශ කරන දෙය නම් පේතෘස් තවමත් ප්‍රේරිතයන්ගෙන් වැඩිමලා ලෙස හඳුනාගෙන තිබීමයි. මරියා ඔහු වෙත දිව ගියාය. ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ප්‍රතික්ෂේප කළද (එවැනි ප්‍රවෘත්ති ඉක්මනින් පැතිරෙනු ඇත), පේතෘස් තවමත් භාරව සිටියේය. අපි බොහෝ විට පීටර්ගේ බිඳවැටීම ගැන කතා කරමු, නමුත් ඔහුගේ පියාසර කිරීමෙන් පසු තම සෙසු මිනිසුන් දෙස බැලීමට හැකි මිනිසෙකු ගැන කැපී පෙනෙන දෙයක් තිබිය යුතුය. මෙතරම් කඩාවැටීමෙන් පසුවත් තම නායකයා ලෙසින් පිටව යාමට අන් අය සූදානම් වූ මිනිසකු තුළ යමක් තිබෙන්නට ඇත. ඔහුගේ නොවරදින දුර්වලකම පේතෘස්ගේ සදාචාරාත්මක ශක්තිය සහ ඔහු නායකයෙකු ලෙස උපත ලැබීම අපගේ ඇස් හමුවේ නොපැහැදිලි වේවා.

එබැවින් මරියා පේතෘස් සහ යොහන් වෙත දිව ගිය අතර, කාරණය කුමක්දැයි ඇයගෙන් දැනගත් වහාම ඔවුහු සොහොන් ගෙය වෙත ගියහ. ඔවුන් ගියේ නැත, නමුත් එහි දිව ගියේය. පෙනෙන විදිහට පේතෘස්ට වඩා වයසින් බාල වූ ජෝන්, ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා ජීවත් වූ බැවින්, පේතෘස්ට වඩා ඉදිරියෙන් සිටි අතර, මුලින්ම සොහොන් ගෙය වෙත දිව ගියේය. ඔහු ඇතුලට එබී බැලුවද ඉන් එහාට ගියේ නැත. පේතෘස් ඔහුගේ ආවේගශීලී ස්වභාවයෙන් සොහොන් ගෙයට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඔහු දුටු දෙයින් මහත් පුදුමයට පත් විය. පේතෘස් කල්පනා කරමින් සිටියදී, යොහන් යමක් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේය: සොරුන් යේසුස්ගේ දේහය රැගෙන ගියේ නම්, ඔවුන් සොහොන් වස්ත්‍රය සහ ඔහුගේ හිස වටා ඔතා තිබූ ලේන්සුව අත්හැරියේ ඇයි?

තමාටම මේ ආකාරයෙන් තර්ක කරමින්, ජෝන් තවත් එක් අවස්ථාවක් වෙත අවධානය යොමු කළේය: දේවල් අවුල් සහගත නොවීය, නමුත් කිසිවෙකු ඒවා ස්පර්ශ නොකළාක් මෙන්, එකම නැමීම් සමඟශරීරය ඔවුන් තුළ ඔතා ඇති විට ඔවුන් කෙබඳු විය යුතුද? ග්‍රීක භාෂාවෙන්, එය හරියටම පවසන්නේ මෙයයි: දේවල් ස්පර්ශ නොකළ අතර ස්කාෆ් වෙන වෙනම නැවී ඇත. මෙම පින්තූරයේ එතරම් සවිස්තරාත්මක විස්තරයක කාරණය නම්, එම ආවරණ සහ ලේන්සුව යේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ගෙන් වාෂ්ප වී ගියාක් මෙනි. ජෝන් හදිසියේම සිදුවෙමින් පවතින දේ වටහාගෙන විශ්වාස කළේ ඔහු ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඒ ගැන යමක් කියවූ නිසා නොව, නමුත් ඔහු සියල්ල ඔහුගේම දෑසින් දුටු බැවිනි.

ආදරය මේ කතාවේ සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සමිඳාණන් වහන්සේට බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ මරියා මුලින්ම සොහොන් ගෙය වෙත පැමිණියාය; ස්වාමින්වහන්සේගේ ප්‍රේමණීය ගෝලයා මෙන්ම උන්වහන්සේට ගැඹුරින් ප්‍රේම කළ යොහන්, උන්වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම ගැන මුලින්ම විශ්වාස කළේ ය. සැකයකින් තොරව, මෙය සදහටම ඔහුගේ වඩාත්ම ප්රීතිමත් අත්දැකීම විය. සියල්ලට පසු, ඔහු තේරුම් ගත් සහ විශ්වාස කළ පළමු පුද්ගලයා විය. ප්‍රේමය නැවත නැඟිටීමේ සලකුණු වෙත ඔහුගේ දෑස් විවර කළ අතර එය පිළිගැනීමට ඔහුගේ හදවත විවෘත කළේය. ජෝන් බැලුවා, තේරුම් ගත්තා, විශ්වාස කළා.

මෙහිදී අපට එක් ශ්රේෂ්ඨ ජීවන මූලධර්මයක් ද සොයාගත හැකිය. අපගේ මුළු පැවැත්ම සමඟම අප ඔහුට සමීප නොවන්නේ නම් අපට වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි අර්ථ නිරූපණය කළ නොහැක. නිදසුනක් වශයෙන්, නිර්මාපකයෙකුගේ කෘතියක් සමඟ සමීපව දැන නොසිටින විට, ඔහුට ඔහුගේ හැඟීම් වාද්‍ය වෘන්දය හරහා පැවසිය නොහැක, ආදරය යනු ප්‍රේමයේ අරුත තේරුම් ගන්නා අතරම කරුණු විමසා බැලීමේදී තවමත් එය අන්ධයි.

එක් තරුණ චිත්‍ර ශිල්පියෙක් ඔහු විසින් සිතුවම් කරන ලද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ චිත්‍රයක් ගුස්ටාව් ඩෝරේ වෙත ගෙනැවිත් ඔහුට එය ඇගයීමට හැකි විය. ඩෝර් පිළිතුරු දීමට පසුබට වූ නමුත් අවසානයේ එක් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් පමණක් ප්‍රකාශ කළේය: "ඔබ ඔහුට ආදරය කරන්නේ නැත, එසේ නොවුවහොත් ඔබ ඔහුව වඩා හොඳින් නිරූපණය කරනු ඇත."

අපගේ හදවත් උන්වහන්සේට දෙන තෙක් අපට යේසුස්වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමට හෝ අන් අයට උන්වහන්සේව තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීමට නොහැක.

යොහන් 20:11-18මහා හඳුනාගැනීම

මරියා සොහොන් ගෙය ළඟ සිටගෙන කෑගැසුවාය. ඇය කෑගැසූ විට ඇය මිනී පෙට්ටියට හේත්තු වූවාය

ඒ වගේම යේසුස්ගේ දේහය තැන්පත් කළ ස්ථානයේ සුදු වස්ත්‍ර හැඳගත් දේවදූතයන් දෙදෙනෙකු එක් කෙනෙක් හිස ළඟත් අනෙකා පාද ළඟත් ඉඳගෙන ඉන්නවා ඔහු දකිනවා.

ඔවුන් ඇයට කියනවා: බිරිඳ! ඇයි ඔබ අඬන්නේ? ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කියයි: ඔවුන් මාගේ ස්වාමියා රැගෙන ගොස් ඇත, ඔවුන් ඔහුව තැබුවේ කොහේදැයි මම නොදනිමි.

මෙසේ කී පසු ඈ ආපසු හැරී ජේසුස් වහන්සේ සිටිනු දුටුවා ය. නමුත් ඒ යේසුස් බව හඳුනා ගත්තේ නැත.

යේසුස් ඇයට කියනවා: කාන්තාව! ඇයි ඔබ අඬන්නේ? ඔබ සොයන්නේ කාවද? ඇය උයන්පල්ලා යැයි සිතා ඔහුට මෙසේ කියයි: ස්වාමීනි! ඔබ එය පිටතට ගෙනාවා නම්, ඔබ එය තැබුවේ කොහේදැයි මට කියන්න, මම එය ගන්නෙමි.

යේසුස් ඇයට කියනවා: මරියා! ඇය ඔහු දෙසට හැරී, රබ්බි! - එහි තේරුම: "ගුරුතුමනි!"

යේසුස් ඇයට කියනවා: මාව අල්ලන්න එපා, මක්නිසාද මම තවමත් මගේ පියාණන්ට නැඟී නැත. නමුත් මාගේ සහෝදරයන් වෙතට ගොස් ඔවුන්ට මෙසේ කියන්න: මම මාගේ පියාණෝ සහ ඔබේ පියාණෝ වෙතටද, මාගේ දෙවියන්වහන්සේටද, ඔබගේ දෙවියන්වහන්සේ වෙතටද නගිමි.

මරියා මග්දලේනා ගොස් තම ගෝලයන්ට පවසන්නේ තමා සමිඳාණන් වහන්සේ දුටු බවත් උන් වහන්සේ තමාට මෙය පැවසූ බවත් ය.

යමෙක් මෙම සිදුවීම හැඳින්වූයේ සියලුම සාහිත්‍ය තුළ ඇති විශාලතම පිළිගැනීම ලෙස ය. උත්ථාන වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුටු පළමු පුද්ගලයා වීමේ ගෞරවය මරියා මග්දලේනාට හිමි වේ.

මෙම සියලු ක්රියාවන් ආදරයෙන් පිරී ඇත. ඇය මිනී පෙට්ටිය වෙත ආපසු ගියාය. පසුව ඇය පේතෘස්ට සහ ජෝන්ට දැනුම් දීමට ගිය අතර, ඔවුන් සොහොන් ගෙය වෙත වේගයෙන් යන විට ඔවුන් පිටුපසින් වැටෙන්නට ඇත. මඳ වේලාවකට පසු, ඇය නැවත එහි එන විට, ඔවුන් තවදුරටත් එහි සිටියේ නැත. ඉතින් ඇය එතනම හිටගෙන ඇඬුවා. මරියා යේසුස්ව හඳුනා නොගැනීමට සැඟවුණු හේතු සෙවීමට අවශ්‍ය නැත. සරලම හා වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කරුණ අපට පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දෙයි: ඇය කඳුළු අතරින් ඔහුව දුටුවේ නැත.

ඇය උයන්පල්ලෙකු ලෙස ගෙන ගිය ඔහු සමඟ ඇය කළ සංවාදයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඇය යේසුස් කෙරෙහි ඇති ආදරයයි: “ස්වාමීනි, ඔබ ඔහුව රැගෙන ගියා නම්, ඔබ ඔහුව තැබුවේ කොහේදැයි මට කියන්න, මම ඔහුව රැගෙන යන්නෙමි.” ඇය යේසුස්ගේ නම සඳහන් කළේ නැත. ඇය කතා කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න සියලු දෙනා දැනගත යුතු යැයි ඇය සිතුවාය. ඇගේ සිතිවිලි ඔහු සමඟ කෙතරම් රැඳී තිබුණේද යත් ඇය වෙනුවෙන් මුළු ලෝකයේම වෙනත් කිසිවෙකු නොසිටියේය. "මම එයාව ගන්නම්". ඇයගේ කාන්තා බලයෙන් ඇය මෙය කරන්නේ කෙසේද? ඇය ඇත්තටම ඔහුව රැගෙන යන්නට ගියාද? ඇය ඔහුව රැගෙන යන්නේ කොහේදැයි ඇය සිතුවාද? ඇය මේ දුෂ්කරතා ගැන සිතුවේවත් නැත. ඇගේ එකම ආශාව වූයේ ජේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ආදරය ගැන හඬා වැලපීමයි. ඇය උයන්පල්ලා සඳහා රැගෙන ගිය තැනැත්තා සමඟ ඇගේ සංවාදය අවසන් කළ විගසම ඇය නැවතත් සොහොන් ගෙය දෙසට හැරී යේසුස් වෙතට හැරී ගියාය. ඊට පස්සේ මට තනි වචනයක් ඇහුණා: "මරියා!" ඇය පිළිතුරු දුන්නේ: "රබ්බෝනි" (රබ්බුනි -මෙය වචනයේ ඇරමයික ස්වරූපයයි රබ්බි -ගුරුතුමනි, ස්වාමීනි; ඔවුන් අතර වෙනසක් නැත).

ඉතින්, මරියා යේසුස්ව වහාම හඳුනා නොගැනීමට සරල හා ගැඹුරු හේතු දෙකක් තිබූ බව අපට පෙනේ.

1. ඇගේ කඳුළු නිසා ඇයට ඔහුව හඳුනාගත නොහැකි විය. ඔවුන් ඇගේ දෑස් අන්ධ කළ අතර ඇයට නොපෙනී ගියේය. අපට ආදරණීය කෙනෙකු අහිමි වූ විට, අපගේ හදවත් තුළ වේදනාවක් ඇති වන අතර කඳුළු අපගේ ඇස් බොඳ කරයි. නමුත් එවැනි අවස්ථාවලදී අපගේ කඳුළු ආත්මාර්ථකාමී බව මතක තබා ගත යුතුය, මන්ද අපි අපගේ තනිකම, අහිමි වීම, විනාශය, එනම් අප වෙනුවෙන් හඬන බැවිනි. දෙවියන්ගේ ආගන්තුකයෙකු වීමට යමෙකු පිටත්ව ගිය නිසා අපට අඬන්න බැහැ. අපි අපි වෙනුවෙන් හඬමු. තවද මෙය ස්වාභාවික හා නොවැළැක්විය හැකිය. නමුත් ඒ සමඟම අප තවදුරටත් ස්වර්ගයේ සහ සදාකාල ජීවනයේ මහිමය නොදකින ලෙස අපගේ කඳුළු අපව අන්ධ කිරීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. කඳුළු තිබිය යුතුය, නමුත් ඒවා තුළින් අප මහිමය දැකිය යුතුය.

2. මරියා යේසුස්ව හඳුනාගත්තේ නැහැ, ඇය වෙනත් දිශාවකට බැලීමට උත්සාහ කළා. ඇයට සොහොන් ගෙයින් ඇස් ඉවතට ගැනීමට නොහැකි වූ අතර ඒ නිසා ඇයව යේසුස් වෙතට ගෙන ගියාය. ඒ වගේම මේකත් අපිට ගොඩක් සමානයි. එවැනි අවස්ථාවලදී, අපගේ ඇස් ද සොහොන් බිමෙහි තෙත් පොළොව දෙසට යොමු වී ඇත; නමුත් අපි අපේ ඇස් ඉවතට ගත යුතුයි. අපගේ ප්‍රේමවන්තයන් එහි නැත, ඔවුන්ගේ ගෙවී ගිය ශරීර එහි තිබිය හැකි නමුත්, මිනිසාම, ඔහුගේ සැබෑ සාරය, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සමඟ මුහුණට මුහුණ ජේසුස් වහන්සේ සමඟ සහයෝගීතාවයෙන් ස්වර්ගයේ සිටී.

ශෝකය පැමිණි විට, කඳුළුවලට ස්වර්ගයේ තේජස වැසීමට ඉඩ නොතැබිය යුතු අතර, ස්වර්ගය අමතක වන තරමට අපගේ දෑස් පෘථිවිය දෙසට යොමු නොකරමු. එක් දේවගැතිවරයෙක් වරක් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලක් හෝ ක්‍රිස්තියානි සම්බන්ධයක් නැති මිනිසුන් සඳහා අවමංගල්‍ය රැස්වීමක් පැවැත්වීමට සිදු වූ ආකාරය පවසයි: “සේවය අවසන් වූ විට, එක් තරුණියක් සොහොන දෙස බලා වේදනාවෙන් මෙසේ පැවසුවාය: “සමුගන්න, පියාණෙනි!” කිතුනු බලාපොරොත්තුවක් නැති අයගේ අවසානය මෙයයි." අපට, එය "ආයුබෝවන්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔබව හමුවෙමු!" වචනාර්ථයෙන්: "ඉක්මනින් හමුවෙමු."

යොහන් 20:11-18(ඉදිරියට) ශුභාරංචිය පතුරුවා හැරීම

මෙම ඡේදයේ ඉතා දුෂ්කර එක් ඡේදයක් ඇත. මරියාට යේසුස්ව මුණගැසී හඳුනාගැනීමෙන් පසු ඔහු ඇයට පැවසුවේ “මාව අල්ලන්න එපා, මක්නිසාද මම තවම මගේ පියා වෙතට නැඟී නැත.” නමුත් පද කිහිපයකට පසුව, අපි යේසුස්ව දකිනවා ආරාධනා කරයිතෝමස් ඔහුව ස්පර්ශ කරයි (යොහන් 20:27).ලූක්ගේ ශුභාරංචිය තුළ යේසුස් වහන්සේ තමන් දෙස බැලීමට ගෝලයන්ට ආරාධනා කරන බව අපට පෙනේ: “මාගේ අත් සහ පාද දෙස බලන්න; ඒ මමම වෙමි, මා ස්පර්ශ කර මා දෙස බලන්න, මක්නිසාද ආත්මයකට මස් හා ඇට නැත, ඔබ දකින පරිදි මා සතුව ඇත. ” (ලූක් 24:39).ගෝලයන් යේසුස්ව මුණගැසුණු විට, “ඔහුගේ පාද අල්ලාගෙන නමස්කාර කළ” බව මතෙව්හි අපට කියවේ. (මතෙව් 28:9).ජෝන් තුළ, වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ හැරීම පවා වඩා දුෂ්කර ය. එහි යේසුස් පවසන්නේ “මාව අල්ලන්න එපා, මක්නිසාද මම තවම මගේ පියාණන්ට නැඟී නැති නිසා” ඔහු පියාණන් වෙතට යන විට ඔහුව ස්පර්ශ කළ හැකි සේය. මෙම ඡේදය සඳහා කිසිදු පැහැදිලි කිරීමක් සම්පූර්ණයෙන්ම සතුටුදායක නොවේ.

1. සමස්ත කාරණයට අධ්‍යාත්මික වැදගත්කමක් ලබා දී ඇති අතර, යේසුස් වහන්සේට සත්‍ය වශයෙන්ම ස්පර්ශ කළ හැක්කේ උන්වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණයෙන් පසුව පමණක් බවත්, එය වැදගත් වන්නේ භෞතික ස්පර්ශය නොව, අතින් ඇල්ලීම නොව, ඒ හරහා සම්බන්ධ වීම බවත් කියනු ලැබේ. උත්ථාන වූ සහ සදා ජීවමාන ස්වාමින් වහන්සේ සමග ඇදහිල්ල. මෙය නිසැකවම සත්‍ය සහ වටිනා දෙයකි, නමුත් අපට පෙනෙන්නේ මෙම ඡේදය කතා කරන්නේ මෙය නොවන බවයි.

2. ඇරමයික් භාෂාවෙන් ග්‍රීක පරිවර්තනය දෝෂයක් ඇති කර ඇති බව ද කියනු ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස් වහන්සේ ඇරමයික් කතා කළ අතර, ජෝන් අපට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වචන මුල් ඇරමයික භාෂාවෙන් ග්‍රීක පරිවර්තනයකින් ලබා දෙයි. එමනිසා, යේසුස් වහන්සේ සැබවින්ම පැවසූ බව උපකල්පනය කර ඇත: "මාව අල්ලන්න එපා, නමුත් මම මගේ පියාණන්ට නැගීමට පෙර, ගොස් ඔබේ සහෝදරයන්ට කියන්න." එනම්, වෙනත් වචන වලින්: "දැන් ඔබගේ සොයාගැනීමේ ප්‍රීතියෙන් මට නමස්කාර කරමින් කාලය නාස්ති නොකරන්න, නමුත් ගොස් ඔබේ ප්‍රීතිය අනෙකුත් ගෝලයන් සමඟ බෙදා ගන්න." මෙය නිවැරදි පැහැදිලි කිරීම විය හැකිය. ග්‍රීක භාෂාවෙන්, අනිවාර්ය මනෝභාවය වර්තමානකාලය සහ දැඩි අර්ථයෙන් අදහස් කළ යුත්තේ: "මාව ස්පර්ශ කිරීම නවත්වන්න", එනම්: "මාව අල්ලාගෙන නොසිටින්න, මන්ද මම ඉක්මනින්ම පියා වෙතට යන්නෙමි, මාගේ ස්වර්ගයට යාමට පෙර හැකි සෑම විටම මගේ ගෝලයන් දැකීමට මට අවශ්යය. . ගොස් ඔබේ සහ මගේ ප්‍රීතිය ගැන ඔවුන්ට කියන්න, එවිට මගේ භූමික නවාතැනේ එක මිනිත්තුවක්වත් නිෂ්ඵල නොවනු ඇත. එය අර්ථවත් වන අතර මරියා කළේ එයයි.

3. නමුත් තවත් අවස්ථාවක් තිබේ. අනෙක් ශුභාරංචි තුන අවධාරණය කරයි බියහදිසියේම ඔහුව හඳුනාගත් අයගෙන්. තුල මැට්. 28.10යේසුස් මෙහෙම කියනවා: නැත බිය වන්න."යූ මාර්තු. 16.8කියනවා: “ඔවුන් වැළඳ ගත්තා භීතිය සහ භීතියඔවුන් කිසිවෙකුට කිසිවක් කීවේ නැත බය වුණා."ජෝන්ගේ ආඛ්‍යානය තුළ, පෙනෙන විදිහට, මෙම ගෞරවනීය බිය නොපවතී. සමහර විට ලේඛිකාවන් අත්පිටපත් පිටපත් කිරීමේදී වැරදි සිදු කළේ ඒවා විකේතනය කිරීම පහසු නොවූ බැවිනි. සමහර දේවධර්මවාදීන් සිතන්නේ ජෝන් ලිව්වේ නැති බවයි me aptow -"මාව අල්ලන්න එපා" නමුත් මට -"බය වෙන්න එපා". (ක්රියා පදයේ ptoinයන්නෙන් අදහස් වේ බියෙන් වෙව්ලන්න).මේ අවස්ථාවේ දී, යේසුස් මරියාට මෙසේ පැවසුවා: "බිය නොවන්න, මම තවම මගේ පියාණන්ට නැඟී නැත, මම තවමත් ඔබ සමඟ මෙහි සිටිමි." නමුත් අප සඳහන් කර ඇති පැහැදිලි කිරීම් තුනෙන් දෙවැන්න සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් සහ සම්පූර්ණ නොවේ සමහර විට වඩාත්ම සුදුසු සහ සම්භාවිතාව වේ.

නමුත් එය එසේ වේවා, යේසුස් මරියා ගෝලයන් වෙත යැව්වේය, එවිට ඔහු ඔවුන්ට කිහිප වතාවක්ම පැවසූ දේ ඉක්මනින් ඉටු වන බවත්, ඔහු තම පියා වෙත නැවත පැමිණෙන බවත් ඇය ඔවුන්ට පවසනු ඇත. මරියා දුව ගොස් ඔවුන්ට ශුභාරංචිය පැවසුවේ “මම සමිඳාණන් වහන්සේ දුටුවෙමි!”

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ හරය මරියාගේ මෙම පණිවිඩය තුළ සැඟවී ඇත, මන්ද කිතුනුවාට පැවසිය හැක්කේ “මම සමිඳාණන් වහන්සේ දුටුවෙමි” යනුවෙනි. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යනු ජේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම නොව, ජේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුමයි. එයින් අදහස් කරන්නේ උන් වහන්සේ ගැන වාද කිරීම නොව, ඔහු හමුවීමයි. එයින් අදහස් කරන්නේ යේසුස් වහන්සේ ජීවමාන බව සහතික වීමයි.

යොහන් 20:19-23ක්රිස්තුස්ගේ පැවරුම

සතියේ පළමු දිනයේම සවස් වරුවේ, තම ගෝලයන් රැස්ව සිටි නිවසේ දොරවල් යුදෙව්වන්ට බියෙන් අගුලු දමා තිබූ විට, යේසුස් පැමිණ මැද සිට ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: ඔබට සාමය වේවා!

මෙය පැවසූ පසු, ඔහු තම අත් (සහ පාද) සහ ඔහුගේ ඉළ ඇට ඔවුන්ට පෙන්වීය. උන් වහන්සේ දැක ශ්‍රාවකයෝ ප්‍රීති වූහ.

ජේසුස් වහන්සේ දෙවන වරටත් ඔවුන්ට මෙසේ වදාළ සේක: ඔබට සාමය ලැබේවා! පියාණන් වහන්සේ මා එවූ ලෙසම මමත් ඔබ යවමි.

මෙය පැවසූ පසු, ඔහු පිඹිමින් ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිගන්න.

ඔබ කාගේ පව්වලට සමාව දෙනවාද, ඔවුන්ට සමාව දෙනු ලැබේ; ඔබ එය අත්හරින්නේ කවුරුන් මතද, එය එය මත පවතිනු ඇත.

ගෝලයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අවසන් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය ගත කළ උඩුමහලේ දිගටම රැස්ව සිටියා විය හැකිය. නමුත් දැන් ඔවුන් බියෙන් එහි රැස් වූහ. යේසුස්ගේ මරණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සමත් වූ යුදෙව්වන්ගේ විෂ සහිත තිත්තකම ගැන ඔවුන් දැන සිටියහ, දැන් ඔවුන්ට විරුද්ධ විය හැක්කේ කාටද? ඒ නිසා ඔවුන් බියෙන් හා වෙව්ලමින් රැස්ව, පිටත සෑම පියවරකටම සහ දොරට තට්ටු කරන සෑම දෙයකටම සවන් දෙමින්, සැන්හෙඩ්‍රිනයේ දූතයන් තමන්වද අත්අඩංගුවට ගැනීමට පැමිණේ යැයි බියෙන් සිටියහ. ඔවුන් දිනක් මෙසේ වාඩි වී සිටින විට, යේසුස් හදිසියේම ඔවුන් මැද සිට, වඩාත් පොදු ආචාරය පැවසුවේ: "ඔබට සාමය වේවා." මෙයින් අදහස් කරන්නේ "සියලු දුෂ්කරතා වලින් සමාදානයෙන් සිටින්න" යන්නට වඩා බොහෝ දේ ය, නමුත් එයින් අදහස් වන්නේ: "සියලු යහපත් දේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔබ වෙත පැමිණේවා" යන්නයි. මෙම ආචාර කිරීමෙන් පසු, යේසුස් වහන්සේ ගෝලයන්ට සභාව අමතක නොකළ යුතු ආඥාවක් ලබා දුන්නේය.

1. දෙවියන් වහන්සේ එවූ ලෙසම උන් වහන්සේ ඔවුන් යවන බව ඔහු කීවේය. වෙස්ට්කොට් මෙය හැඳින්වූයේ "පල්ලියේ ප්රඥප්තිය" යනුවෙනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පහත සඳහන් දේයි.

අ) මෙයින් අදහස් කරන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පල්ලිය අවශ්‍ය බවයි, එය අපොස්තුළු පාවුල් “ක්‍රිස්තුස්ගේ ශරීරය” ලෙස හැඳින්වේ. (එෆී. 1:23; 1 කොරි. 12:12).ජේසුස් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට පණිවිඩයක් රැගෙන පැමිණ සිටි අතර, දැන් නැවත පියාණන් වෙතට පැමිණෙමින් සිටියේය. පල්ලිය විසින් ගෙන නොයන්නේ නම් ඔහුගේ පණිවිඩය කිසි විටෙකත් සියලු මිනිසුන්ට ළඟා නොවනු ඇත. ඇයට යේසුස්ගේ වචන ප්‍රකාශ කිරීමට මුඛයක් තිබේ; අඩි - ඔහුගේ උපදෙස් ඉටු කිරීමට; ඔහුගේ කාර්යය කිරීමට අත්. ශුභාරංචිය පල්ලියට භාර දෙන ලදී. සභාව ලොව පුරා ගැළවුම්කාරයා මහිමයට පත් කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරයි.

ආ) මෙයින් අදහස් කරන්නේ පල්ලියට යේසුස් වහන්සේ අවශ්‍ය බවයි. යැවීමට, පණිවිඩයට ශක්තිය සහ බලය ලබා දෙන සහ උපකාරය සඳහා හැරිය හැකි යවන්නෙකු සිටිය යුතුය. ජේසුස් වහන්සේ නොමැතිව පල්ලියට පණිවිඩයක්, බලයක්, ආලෝකයක් සහ ආරක්ෂාවක් නැත. පල්ලියට යේසුස් අවශ්‍යයි.

ඇ) පල්ලියට ජේසුස් වහන්සේ ගේ පැවරුම, ජේසුස් වහන්සේ වෙත පියා විසින් කරන ලද පැවරුම හා සමානව තබා ඇත. නමුත් මෙම සිව්වන ශුභාරංචිය කියවන කිසිවකුට ජේසුස් වහන්සේ සහ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ අතර ඇති සම්බන්ධය ජේසුස් වහන්සේගේ පරිපූර්ණ යටත්කම, නිහතමානිකම සහ ප්‍රේමය මත පදනම් වූවක් බව නොදැකිය නොහැක. යේසුස් වහන්සේට දෙවියන් වහන්සේගේ පරිපූර්ණ දූතයා විය හැක්කේ ඔහුට මෙම පරිපූර්ණ කීකරුකම සහ පරිපූර්ණ ආදරය තිබූ බැවිනි. එමනිසා, සභාව යේසුස්වහන්සේගේ දූතයෙකු වීමටත් උන්වහන්සේගේ අතේ ඇති මෙවලමක් වීමටත් සුදුසු වන්නේ එය උන්වහන්සේට සම්පුර්ණයෙන්ම කීකරුව හා උන්වහන්සේ කෙරෙහි පරිපූර්ණ ප්‍රේමයක පවතී නම් පමණි. පල්ලිය කිසි විටෙකත් පැතිර යා යුතු නැත ඔවුන්ගේතමන්ගේම අදහස්, නමුත් ඇය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් පමණක් ප්‍රචාරය කිරීමට බැඳී සිටී - ඔහුගේ ශුභාරංචිය. ඇය මිනිස් නීති අනුගමනය නොකළ යුතුය, නමුත් ක්රිස්තුස්ගේ කැමැත්ත කළ යුතුය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ නායකත්වය සැලකිල්ලට නොගෙන, ස්වකීය ශක්තියෙන් හා ප්‍රඥාවෙන් තම ප්‍රශ්න විසඳීමට උත්සාහ කරන විට සභාවට හානි සිදුවේ.

2. යේසුස් තම ගෝලයන් මත හුස්ම හෙළා ඔවුන්ට ශුද්ධාත්මය දුන් සේක. මෙය මිනිසාගේ මැවීම පිළිබඳ මතක් කිරීමක් බවට සැකයක් නැත: "දෙවියන් වහන්සේ පොළොවේ දූවිල්ලෙන් මිනිසා සාදා, ඔහුගේ නාස්පුඩු තුළට ජීවන හුස්ම හෙලූ අතර, මිනිසා ජීවමාන ආත්මයක් බවට පත් විය." (උත්පත්ති 2:7).මෙය එසකියෙල් මළ, වියළි ඇටකටුවලින් පිරුණු කෙතකදී දුටු දෙයට සමාන ය, සහ සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචන අසා ඇත: "ආත්මය, සුළං හතරෙන් අවුත් මේ මරා දැමූ අය මත හුස්ම ගන්න, එවිට ඔවුන් ජීවත් වනු ඇත." (එස. 37:9).ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම නව මැවිල්ලක් මෙන්, මරණයෙන් ජීවිතය පිබිදීමක් වැනිය. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සභාව පුරවන විට, එහි කාර්යය ඉටු කිරීම සඳහා එය නැවත ඉපදේ.

3. ජේසුස් වහන්සේ ගෝලයන්ට මෙසේ වදාළ සේක: "ඔබ කාගේ පව් කමා කරයිද, ඔබ කාගේ පව් රඳවා තබාගන්නෙහිද, ඔව්හු ඔවුන්ට කමා කරනු ලැබේ." (යොහන් 20:23).මෙම වචන නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට නම් ඒවායේ සැබෑ අර්ථය ගැන අප විශේෂයෙන් අවධානයෙන් සිටිය යුතුය. එක් දෙයක් පැහැදිලිය: කිසිම පුද්ගලයෙකුට තවත් කෙනෙකුගේ පව් සමාව දිය නොහැක. නමුත් වෙනත් දෙයක් සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලිය - දෙවියන් වහන්සේගේ සමාව දීමේ පණිවිඩය මිනිසුන්ට ප්‍රකාශ කිරීමේ විශාල වරප්‍රසාදය පල්ලියට ඇත. අපි හිතමු කෙනෙක් අපිට තව කෙනෙක්ගෙන් ආරංචියක් ගෙනාවා කියලා. මෙම පණිවිඩය පිළිබඳ අපගේ තක්සේරුව රඳා පවතින්නේ ඔහු එම පුද්ගලයා සමඟ ඇති දැනුමේ තරම මත ය. යමෙකුගේ සිතුවිලි අප වෙනුවෙන් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට යමෙකු කටයුතු කරන්නේ නම්, ඔහුගේ අර්ථ නිරූපණයේ වටිනාකම රඳා පවතින්නේ ඔහු අර්ථකථනය කරන තැනැත්තාට සමීප වීම මත බව අපි දනිමු.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වචනය ලොවට ප්‍රකාශ කිරීමට ප්‍රේරිතයන්ට ඉහළම අයිතිය තිබුණේ ඔවුන් ඔහුව හොඳින්ම දැන සිටි බැවිනි. පුද්ගලයෙකුගේ අවංක පසුතැවිල්ල ඔවුන් දුටුවේ නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුට ලබා දී ඇති පරිපූර්ණ සමාව ගැන පූර්ණ විශ්වාසයකින් යුතුව ඔහුට පැවසිය හැකිය. අනෙක් අතට, යමෙකුගේ හදවතේ පසුතැවිල්ලක් නොමැති බවත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරය හා කරුණාව ගැන අනුමාන කරන බවත් ඔවුන් දුටුවහොත්, ඔවුන් ඔහුට පැවසුවේ ඔහුගේ හදවත වෙනස් වන තුරු ඔහුට සමාවක් නොමැති බවයි. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් අදහස් කරන්නේ පව් කමා කිරීමේ අයිතිය වරෙක එක් පුද්ගලයෙකුට හෝ පුද්ගලයන් පිරිසකට පවරා ඇති බව නොවේ, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ සමාව ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය ප්‍රේරිතයන්ටත් පසුව යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ සියලුම ගෝලයන්ටත් ලබා දී ඇති බවයි. එමෙන්ම තම පව් ගැන පසුතැවිලි නොවූ අයට සමාව නොදෙන බවට අනතුරු ඇඟවීමේ අයිතිය ද ඇත. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් කථා කරන්නේ පසුතැවිලි වූවන්ට සමාව ප්‍රකාශ කිරීම සහ පසුතැවිලි නොවන අයට ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව අහිමි කරන බවට අනතුරු ඇඟවීම පල්ලියේ යුතුකම ගැන ය.

යොහන් 20:24-29සැක කරන්නාට ඒත්තු ගැන්වේ

නමුත් ජේසුස් වහන්සේ පැමිණෙන විට දොළොස් දෙනාගෙන් කෙනෙකු වූ නිවුන් දරුවා ලෙස හඳුන්වන තෝමස් ඔවුන් සමඟ මෙහි සිටියේ නැත.

අනෙක් ගෝලයෝ ඔහුට කතා කොට: අපි සමිඳාණන් වහන්සේ දුටුවෙමු. නුමුත් උන්වහන්සේ ඔවුන්ට කථාකොට: උන්වහන්සේගේ අත්වල නිය සලකුණු දැක, නියපොත්තෙහි මාගේ ඇඟිල්ල තබා, උන්වහන්සේගේ පැත්තට මාගේ අත තැබුවොත් මිස, මම විශ්වාස නොකරමියයි කීසේක.

දින අටකට පසු, ඔහුගේ ගෝලයන් නැවතත් නිවසේ සිටි අතර, තෝමස් ඔවුන් සමඟ සිටියේය. දොරවල් අගුළු දමා තිබියදී ජේසුස් වහන්සේ පැමිණ, ඔවුන් මැද සිට: ඔබට සාමය ලැබේවා!

එවිට ඔහු තෝමස්ට මෙසේ කියයි: ඔබේ ඇඟිල්ල මෙහි තබා මගේ දෑත් බලන්න; ඔබේ අත මට දී මගේ පැත්තෙහි තබන්න. නොඇදහිලිවන්තයෙකු නොව, ඇදහිලිවන්තයෙකු වන්න, තෝමස් ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේ, මාගේ ස්වාමීනි, මාගේ දෙවියනි!

ඔබ මා දුටු නිසා ඔබ විශ්වාස කළ බව යේසුස් ඔහුට පවසයි, දැක නැති නමුත් විශ්වාස කරන අය භාග්‍යවන්තයෝය.

තෝමස්ට කුරුසය පුදුමයක් නොවීය. ලාසරුස් අසනීප වූ බව ආරංචි වූ පසු ඔහු බෙතානියට යන බව යේසුස් පැවසූ විට, තෝමස් පැවසුවේ “එන්න, අපි ඔහු සමඟ මැරෙමු” කියායි. (යොහන් 11:16).තෝමස් බියගුලු නොවූ නමුත් ස්වභාවික අශුභවාදී විය. ඔහු ජේසුස් වහන්සේට ප්‍රේම කළ බවටත්, අනෙකුත් ප්‍රේරිතයන් පසුබට වී බිය වූ විට උන් වහන්සේ සමඟ ජෙරුසලමට ගොස් උන් වහන්සේ සමඟ මිය යාමටත් කැමැත්තෙන් සිටි බවට සැකයක් නැත. ඔහු බලාපොරොත්තු වූ දේ සිදු වූ නමුත් එය සිදු වූ විට, මිනිසුන්ගේ දෑස් දෙස බැලීමට නොහැකි තරමට කම්පනයට පත් වූ ඔහු තම දුක සමඟ කොහේ හෝ විශ්‍රාම ගියේය.

පස්වන ජෝර්ජ් රජු පැවසුවේ ඔහුගේ ජීවන නීතිවලින් එකක් වූයේ: "මට දුක් විඳින්න සිදු වුවහොත්, මට හොඳින් පුහුණු වූ සතෙකු මෙන් - තනිවම දුක් විඳීමට ඉඩ දෙන්න." තෝමස්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔහුගේ දුක් වේදනා තනිවම විඳදරාගැනීමටයි, එබැවින් යේසුස් පළමු වරට පැමිණි විට ඔහු සෙසු ගෝලයන් සමඟ නොසිටි අතර ඔහු ඒ ගැන දැනගත් විට එය ඔහුට විශ්වාස කළ නොහැකි තරම් පුදුම සහගත ලෙස පෙනුණු අතර ඔහු විශ්වාස කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. එය. ඔහුගේ අශුභවාදයේ මුරණ්ඩු වූ ඔහු ප්‍රකාශ කළේ තමා විසින්ම ඔහුගේ තුවාල දැක ස්පර්ශ කරන තෙක් යේසුස් මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ බව තමා කිසි විටෙකත් විශ්වාස නොකරන බවත්, යේසුස්ගේ පැත්තේ හෙල්ලයෙන් ඇති වූ තුවාලයට ඔහුගේ ඇඟිලි සහ දෑත් තබන බවත්ය (තුවාල ගැන සඳහනක් නැත. යේසුස්ගේ පාද මත, පෙනෙන විදිහට, කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේදී, කකුල් බොහෝ විට ඇණ නොගසා, නමුත් බැඳ ඇති බව සඳහන් වේ). සතියක් ගෙවී ගිය අතර යේසුස් නැවතත් ගෝලයන්ට දර්ශනය විය. මේ පාරත් ෆෝමා හිටියා. යේසුස් ඔහු ගැන සෑම දෙයක්ම දැන සිටියේය. ඔහුට අවශ්‍ය පරිදි අත්විඳීමට ආරාධනා කරමින් ඔහු තම වචන පුනරුච්චාරණය කළේය. තෝමස්ගේ හදවත ආදරයෙන් හා භක්තියෙන් උතුරා ගිය අතර ඔහුට පැවසිය හැකි වූයේ:

"මගේ ස්වාමීනි සහ මාගේ දෙවියනි!" ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, "තෝමස්, ඔබ විශ්වාස කරන පිණිස ඔබේ ඇස්වලින් දැකීමට සිදු විය, නමුත් මිනිසුන් මාව ඇදහිල්ලේ ඇස්වලින් දැක අදහා ගන්නා කාලය පැමිණේ."

මෙම ආඛ්‍යානයෙන් තෝමස්ගේ චරිතය අපට මනාව පැහැදිලි වේ.

1. තෝමස් ක්‍රිස්තියානි ඇසුරෙන් වැළකී සිටි විට ඔහු වැරදියි. ඔහු සමාජය වෙනුවට හුදෙකලාව සෙව්වේය. ඔහු තම සහෝදරයන් සමඟ නොසිටි නිසා, ඔහුට යේසුස් වහන්සේගේ පළමු පැමිණීම මග හැරුණි. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇසුරෙන් අප වෙන් වී තනිකම සඳහා වැඩි උත්සාහයක් ගන්නා විට අපට බොහෝ දේ මග හැරේ. පල්ලියේ සහභාගිකම අපට ලබා දිය හැකි දේ, තනිකම අපට ලබා දිය නොහැක. ශෝකය පැමිණ දුක අපව යටපත් කරන විට, අපි බොහෝ විට ඉවත් වී මිනිසුන් හමුවන්නේ නැත. නමුත් අපගේ ශෝකය නොතකා, අපි යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ ඇසුරක් සෙවිය යුත්තේ හරියටම එවිටයි, මන්ද මේ ආකාරයෙන් අපට ඉක්මනින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මුහුණට මුහුණ හමුවනු ඇත.

2. කෙසේ වෙතත්, තෝමස් සතුව ශ්රේෂ්ඨ ගුණධර්ම දෙකක් තිබුණි. තමාට නොතේරෙන විට තේරුම් ගත් බව හෝ විශ්වාස කළ නොහැකි විට ඔහු විශ්වාස කරන බව ඔහුට පැවසිය නොහැක. එය ඔහුගේ සම්මුති විරහිත අවංකකම විය. තෝමස්, සැක සහිත, තමාට ඒවා නොමැති බව මවාපාන්නේ නැත. ඔහු යම් යම් විනිශ්චයන් ඒවායේ අර්ථය සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් නොගෙන ඒවා ඉදිරිපත් කරන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක් නොවීය. තෝමස් සැමවිටම විශ්වාස කළ යුතු අතර මෙය ඔහුගෙන් ඉවත් කළ නොහැක.

තමා කිසි දිනක හොඳින් සිතා නොගත් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම විශ්වාස නොකරන සාමාන්‍ය දේවල් පහසුවෙන් පුනරුච්චාරණය කරන කෙනෙකුට වඩා විශ්වාසයෙන් සිටීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකු තුළ සැබෑ, පිරිසිදු ඇදහිල්ලක් ඇත. ගවේෂණාත්මක අවිනිශ්චිතතාවය අවසානයේ සම්පූර්ණ විශ්වාසය බවට පත්වේ.

3. තෝමස්ගේ තවත් ගුණයක් නම්, ඔහුට ඒත්තු ගැන්වූ විට, ඔහු සියල්ල එලෙසම පිළිගත්තේය. "මගේ ස්වාමීනි සහ මාගේ දෙවියනි!" - ඔහු කෑගැසුවේය. තෝමස්ට අඩක් සිතක් තිබුණේ නැත. ඔහු තම සැකය ප්‍රකාශ කළේ හුදෙක් තම මනස ක්‍රියාත්මක කිරීමට නොවේ. වඩා හොඳින් විශ්වාස කිරීමට ඔහු සැක කළ අතර, ඔහුට ඒත්තු ගැන්වූ විට, ඔහු මෙම විශ්වාසයට සම්පූර්ණයෙන්ම කැප විය. යමෙක් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ස්වාමින් වහන්සේ බවට ඒත්තු ගැන්වීමට සැකයෙන් තල්ලු කරන විට, ඔහුට කිසිදා සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි දේවල් සිහිකල්පනාවෙන් තොරව පිළිගන්නා කෙනෙකුට වඩා වැඩි විශ්වාසයක් ඔහු අත්කර ගනී.

යොහන් 20:24-29(ඉදිරියට) තෝමස් ඉදිරි දිනවලදී

ඊළඟ දිනවලදී තෝමස්ට සිදු වූයේ කුමක්දැයි අපි හරියටම නොදනිමු, නමුත් ඔහුගේ කතාව යැයි කියනු ලබන තෝමස්ගේ ක්‍රියා නම් වූ අපෝක්‍රිෆල් පොතක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය පුරාවෘත්තයක් පමණි, නමුත් පුරාවෘත්තය පිටුපස කුඩා ඉතිහාසයක් සැඟවී තිබිය හැකිය. එහි තෝමස් ඔහුගේ චරිතයට සැබෑව සිටියි. අපි මේ කතාවෙන් කොටසක් දෙමු. යේසුස්ගේ මරණයෙන් පසු, ගෝලයන් ලෝකය තමන් අතර බෙදාගත් අතර, සෑම කෙනෙකුටම ශුභාරංචිය ප්රචාරය කිරීමට යම් කොටසක් ලැබෙනු ඇත. තෝමස්ට ඉන්දියාව උරුම විය (දකුණු ඉන්දියාවේ තෝමස් පල්ලිය ඔහුගෙන් ආරම්භ වේ). මුලින් තෝමස් එහි යාම ප්‍රතික්ෂේප කළේ ඔහු එතරම් දිගු ගමනක් යාමට තරම් දුර්වල බව පවසමිනි. ඔහු පැවසුවේ “මම යුදෙව්වෙක්, මම හින්දූන් අතර සත්‍යය දේශනා කරන්නේ කෙසේද?” යේසුස් ඔහුට රාත්‍රියේදී දර්ශනය වී මෙසේ කීවේය: “තෝමස්, බිය නොවන්න, ඉන්දියාවට ගොස් එහි වචනය දේශනා කරන්න, මක්නිසාද මාගේ කරුණාව ඔබ සමඟය.” නමුත් තෝමස් මුරණ්ඩු ලෙස යාමට ප්‍රතික්ෂේප කළේය: "ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම තැනකට මාව යවන්න, නමුත් මම හින්දුවරුන් වෙත නොයමි."

මේ අවස්ථාවේදී ඉන්දියාවේ සිට සංචාරක වෙළෙන්දෙක් ජෙරුසලමට පැමිණියේය. ඔහුගේ නම Avvanes විය. හොඳ වඩු කාර්මිකයෙකු සොයාගෙන ආපසු එන අතරතුර ඔහු සමඟ ඉන්දියාවට ගෙන එන ලෙස උපදෙස් දී ඔහු ගුන්ඩාෆෝරස් රජු විසින් එවන ලදී. තෝමස් වඩු කාර්මිකයෙක් විය. යේසුස් වෙළඳපොළේ අබ්වාන්ස් වෙත පැමිණ “ඔබට වඩු කාර්මිකයෙකු මිලදී ගැනීමට අවශ්‍යද?” කියා ඇසුවා. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "ඔව්," එයට යේසුස් පැවසුවේ: "මට දාසයෙක්, වඩු කාර්මිකයෙක් ඉන්නවා, මට ඔහුව විකුණන්න ඕනේ" සහ ඒ සමඟම ඔහු පසෙකට වී සිටින තෝමස් වෙතට ඇඟිල්ල දිගු කළේය. ඔවුන් මිලකට එකඟ වූ අතර, තෝමස් විකුණනු ලැබූ අතර, විකිණීමේ කොන්ත්‍රාත්තුවේ මෙසේ සඳහන් විය: “ජෝසෆ් වඩු කාර්මිකයාගේ පුත් ජේසුස්, මම මගේ සේවකයා ඉන්දියානු ගුන්ඩාෆෝරස් රජුගේ වෙළෙන්දා වූ තෝමස් අව්වානෙස්ට විකුණු බව තහවුරු කරමි.” විකිණීමේ බිල්පත අත්සන් කළ විට, ජේසුස් වහන්සේ තෝමස් අබ්වාන්ස් වෙත ගෙන එන ලදී. “මේ ඔබේ ශාස්තෘන් වහන්සේද?” කියා අව්වනෙස් ඇසුවා. තෝමස් පැවසුවේ “ඔව්.” “මම ඔබව ඔහුගෙන් මිල දී ගත්තා” යැයි අව්වනෙස් කීවේය. තෝමස් කිසිවක් කීවේ නැත, නමුත් ඔහු උදේ පාන්දරින්ම නැඟිට යාච්ඤා කර, පසුව යේසුස්ට මෙසේ කීවේය: “ඔබ මාව එවූ තැනට මම යන්නෙමි. ඔබේ සිදු කරනු ඇත." මෙය සැබෑ තෝමස් විය - විශ්වාස කිරීමට ප්‍රමාද, එකඟ වීමට ප්‍රමාද, නමුත් ඔහු සිතූ විට විශ්වාසවන්ත විය.

තෝමස් රජුට මාලිගාවක් ගොඩනඟන ලෙසට අණ කළ බව තෝමස් පිළිතුරු දුන් අතර, ඔහු මෙම නියෝගය ඉටු කරන බව කතාවේ වැඩිදුරටත් සඳහන් වේ. රජු ඔහුට ද්‍රව්‍ය මිලදී ගැනීමට සහ කම්කරුවන් බඳවා ගැනීමට විශාල මුදලක් ලබා දුන් නමුත් තෝමස් ඒ සියල්ල දුප්පතුන්ට ලබා දුන්නේය. මාළිගාව ක්‍රමක්‍රමයෙන් ගොඩනඟන බව ඔහු රජුට කීවේය. රජු යමක් සැක කළ අතර තෝමස් වෙත යැවීය: "ඔබ තවමත් මාලිගාවක් සාදා තිබේද?" - රජු ඇසුවා. තෝමස් පිළිතුරු දුන්නේ: "ඔව්." “හොඳයි, එහෙනම් අපි ගිහින් මට පෙන්නමු” රජතුමා කීවේය. තෝමස් පිළිතුරු දුන්නේ: "ඔබ දැන් ඔහුව දකින්නේ නැත, නමුත් ඔබ මිය ගිය විට, ඔබ ඔහුව දකිනු ඇත." මුලදී රජු දරුණු ලෙස කෝපයට පත් වූ අතර තෝමස්ගේ ජීවිතය අනතුරේ විය, නමුත් පසුව රජු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කළ අතර තෝමස් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඉන්දියාවට ගෙන ආවේය.

තෝමස්ගේ චරිතය තුළ මිහිරි හා ප්‍රසන්න දෙයක් තිබේ. විශ්වාස කිරීම ඔහුට කිසිදා පහසු නොවූ අතර කීකරුකම ඔහුට කිසිදා පහසු නොවීය. ඔහුට විශ්වාසයක් තිබිය යුතුය, කල්තියා වියදම් ගණනය කළ යුතුය, නමුත් ඔහු විශ්වාසයෙන් යුතුව සියලු වියදම් භාර ගත් විට, ඔහුව නතර කළ නොහැකි වූ අතර ඔහු ඇදහිල්ලේ හා කීකරුකමේ අන්තයට පැමිණියේය. තෝමස් වැනි ඇදහිල්ල මතුපිට පාපොච්චාරණයකට වඩා හොඳ වන අතර ඔහුගේ කීකරුකම නිහඬව යටත් වීමට වඩා හොඳය, එය සියල්ලටම එකඟ වන අතර පසුව පහසුවෙන් වෙනස් වේ.

ජෝන් 20,30,31ශුභාරංචියේ අරමුණ

මෙම පොතේ ලියා නැති තවත් බොහෝ ප්‍රාතිහාර්යයන් යේසුස්වහන්සේ තම ගෝලයන් ඉදිරියේ කළ සේක.

මේ දේවල් ලියා ඇත්තේ යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ බව ඔබ විශ්වාස කරන පිණිසත්, විශ්වාස කිරීමෙන් ඔබට උන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ජීවනය ලැබෙන පිණිසත් ය.

මුල් සැලැස්මට අනුව, ශුභාරංචිය මෙම පද වලින් අවසන් විය යුතු යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. ඊළඟ පරිච්ඡේදය පසු වදනක් හෝ උපග්රන්ථයක් ලෙස පෙනේ.

සියලුම ශුභාරංචි වල ලියා ඇති සෑම දෙයකම අරමුණ සාරාංශ කරන වෙනත් පද මෙන්ම මේවාද නැත.

1. ශුභාරංචි වල අරමුණ යේසුස් වහන්සේගේ සම්පූර්ණ ජීවිතය ඉදිරිපත් කිරීම නොවන බව පැහැදිලිය. ඔවුන් දවසින් දවස උන් වහන්සේ අනුගමනය කරන්නේ නැත. ඔවුන් ජේසුස් වහන්සේ පැවසූ හා කළ සෑම දෙයක්ම තෝරා නොගන්නා අතර, ඔවුන් ඔහු කෙබඳුද සහ ඔහුගේ කාර්යය කළ ආකාරය පෙන්වයි.

2. ශුභාරංචිය ජේසුස් වහන්සේගේ චරිතාපදාන වීමට අදහස් නොකළ බව ද පැහැදිලි ය. උන් වහන්සේව ගැලවුම්කරුවා, ගුරුවරයා සහ ස්වාමීන් ලෙස පෙන්වීමට ඔවුන් කැඳවනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ අරමුණ වූයේ තොරතුරු ලබාදීම නොව ජීවිතය ලබාදීමයි. ඔවුන්ට ජේසුස් වහන්සේගේ පින්තූරයක් පින්තාරු කිරීමට සිදු විය, ඔහු ගැන කියවන අයට ඔහු ගැන කියවන අයට පෙනෙන්නේ, මේ ආකාරයට කතා කළ හා ඉගැන්වූ සහ ක්‍රියා කළ මිනිසා දෙවියන්ගේ පුත්‍රයා සහ ගැලවුම්කරුවා මිස අන් කිසිවෙකු නොවන බවත්, මෙය විශ්වාස කිරීමෙන් රහස සොයාගත හැකි බවත්ය. සැබෑ ජීවිතය.

අපි කතන්දර හෝ චරිතාපදාන ලෙස ශුභාරංචි වෙත පිවිසෙන්නේ නම්, අපගේ ප්රවේශය වැරදි ආත්මයක් වනු ඇත. අප ඔවුන්ව කියවිය යුත්තේ තොරතුරු සොයන ඉතිහාසඥයන් ලෙස නොව දෙවියන් වහන්සේ සොයන මිනිසුන් ලෙසය.

දැලකට හසු වූ විශාල මසුන් 153ක් පිළිබඳ උපමාව ශුභාරංචිය ගැන දන්නා සෑම කෙනෙක්ම දනිති.

“සීමොන් පේතෘස් ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: මම මාළු අල්ලන්න යනවා. ඔවුන් ඔහුට කියනවා: ඔබත් මමත් යනවා. ඔව්හු ගොස් වහාම ඔරුවට නැඟුණහ, එදින රාත්‍රියේ කිසිවක් අල්ලා නොගත්හ. උදය පැමිණි කල, ජේසුස් වහන්සේ වෙරළේ සිටගත් සේක.

යේසුස් ඔවුන්ට කියනවා: ළමයි! ඔබට ආහාර තිබේද? ඔව්හු උන් වහන්සේට පිළිතුරු දුන්හ: නැත ... නමුත් උන් වහන්සේ ඔවුන්ට: ඔරුවේ දකුණු පැත්තේ දැල හෙළන්න, එවිට ඔබ එය අල්ලා ගනු ඇත. ඔව්හු දැල් දැමූ අතර, මසුන් සමූහයෙන් දැල් උදුරා ගැනීමට තවදුරටත් නොහැකි විය. අනෙක් ශ්‍රාවකයෝ ගොඩබිමට නුදුරින් රියන් දෙසියයක් පමණ දුරින් සිටි බැවින් මාළු දැලක් ඇදගෙන ඔරුවක නැඟ ගියහ. සයිමන් පේතෘස් ගොස් විශාල මසුන් පිරවූ දැලක් බිමට ඇද දැමුවේය එකසිය පනස් තුන (153).” (යොහන් 21:3-11)

ඒ අතරම, ශුභාරංචිය කියවන අයගෙන් බහුතරයක් පරිශුද්ධ භාවය කෙතරම් ගැඹුරුද යන්න පවා සැක නොකරයි. අධ්‍යාත්මික අර්ථයෙහි අංක 153 අඩංගු වන අතර අප කතා කරන්නේ කුමන ජාලයක් ගැනද යන්නයි.

මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ දැනට පවතින බොහෝ දේවධර්ම අධ්‍යයනයන් එකඟ වන්නේ අංක 153 යනු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් සහ යුදෙව්වන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවූ සංඛ්‍යාව නොව, ඉහළම ගුණධර්ම සංඛ්‍යාව යනාදිය ප්‍රකාශ කරන යම් ආකාරයක වියුක්ත සංකේතයක් බවයි, නමුත් මෙයින් ඇත්ත වශයෙන්ම සංකේතය අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ජාලයේ සන්දර්භය තුළ - තවමත් පිළිතුරක් නැත, නමුත් උපකල්පන පමණි:

ශාන්ත අර්ථ නිරූපණය තුළ. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සිරිල්, මෙම අංකය පද තුනක එකතුවක් ලෙස වටහාගෙන ඇත: අංක 100 (10 x 10), මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ සම්පූර්ණත්වය සංකේතවත් කිරීම, අංක 50 (100: 2), “ඊශ්‍රායෙලයේ ඉතිරි කොටස” සහ අංකය සංකේතවත් කරයි. 3, ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය සංකේතවත් කරයි. විශාල මත්ස්‍යයන් 153 දෙනෙකුගේ සංඛ්‍යාත්මක පණිවිඩය පිටුපස ඇති අධ්‍යාත්මික අර්ථය මෙහි මෙසේ කියවේ. "... මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් සහ ඊශ්‍රායෙල්වරු ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ මහිමය සඳහා රැස්ව සිටිති"(කැසියන් (Bezobrazov), ep .

බල්ගේරියාවේ තියෝෆිලැක්ට් අර්ථ නිරූපණයට අනුව:

"... "සියයක්" ලෙස හැඳින්විය හැකි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් පමණක් නොව, "පනස්" ලෙස තේරුම් ගත හැකි ඊශ්‍රායෙල්වරුන් ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙත ගෙන එනු ලැබේ. මක්නිසාද අන්‍යජාතීන්ගේ පූර්ණත්වය පැමිණෙන විට, ඉශ්‍රායෙල් ද ගැළවෙනු ඇත (රෝම 11:25-26). මාළු තුනක් යනු ශුද්ධ වූ ත්රිත්වය කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. මක්නිසාද යත්, ත්‍රිත්වය කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොමැතිව කිසිවෙකු අල්ලා ගන්නා ලදැයි නොකියන බැවින්, එකසිය පනහක්, එනම් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් සහ යුදෙව්වන් තිදෙනෙකු නොමැතිව අල්ලා නොගත්තේය. මාක්ගේ ශුභාරංචිය සඳහන් කරන්නේ රොටි පහක් සහ මසුන් දෙදෙනෙකු සමඟ පන්දහසකට ආහාර දීමේ ප්‍රාතිහාර්යයට පෙර යේසුස් වහන්සේම ප්‍රේරිතයන්ට “ඔවුන් සියල්ලන්ම කොළ තණකොළ මත කොටස් වශයෙන් හිඳගන්න” ලෙස අණ කළ බවයි: “ඔවුන් පේළි එකසිය එක බැගින් වාඩි විය. එකසිය පනහක්.”(මාර්ක් 6:39, 40).

ශාන්ත ඔගස්ටින්, අංක 153, අංක 50 ලෙස තුන් වතාවක් පුනරාවර්තනය වන අතර, අංක 3 එකතු කිරීමත් සමඟ, ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය සංකේතවත් කරයි. "ඔහුගේ හත්වැනි ක්‍රියාවෙහි ආත්මයේ එකමුතුකම"(කැසියන් (Bezobrazov), ep . නව ගිවිසුම පිළිබඳ දේශන: යොහාන්ගේ සුවිශේෂය. පැරිස්, 2006. – පී. 352.)

තවත් අර්ථකථනයකට අනුව, Bl. ඔගස්ටින්, අංක 153 අංකයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත "දිව්‍ය අනුග්‍රහයෙන් ගැලවීම නීතියට සමාදාන විය"(Ibid.). ඇත්ත වශයෙන්ම, අංක 153 නියමයන්ගේ එකතුව ලෙස තේරුම් ගත හැකිය ස්වභාවික මාලාවක් 1, 2, 3, ආදිය. ඇතුළුව 17 දක්වා (එනම් 1+2+3, ආදිය). දහයේ සහ හතේ එකතුව ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද අංක දාහතෙහි, දහයෙන් ව්‍යවස්ථාවේ සංඛ්‍යාව ද, හත ආත්මයේ අංකය ද අදහස් කරයි.

Rev. මැක්සිමස් පාපොච්චාරකයා මෙම සංකේතය තුළ ගැඹුරු සංඛ්‍යාත්මක අර්ථයක් දුටුවේ ඔබ අංක එකේ සිට දාහත දක්වා සියලුම සංඛ්‍යා එකතු කළහොත් අංක 153 සෑදී ඇති බව හා සම්බන්ධ ගැඹුරු සංඛ්‍යාත්මක අර්ථයක් - එබැවින් එයින් අදහස් කරන්නේ ගැලවීම ලබන අය ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුළු වන බවයි. ආඥා දහය (10) සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියා හත (7) නැතහොත් එයින් අදහස් කරන්නේ ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය කෙරෙහි ඇදහිල්ලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ස්වර්ග රාජ්‍යයෙන් ගැලවීම ලබන අය, අනාගතය සඳහා බලාපොරොත්තුව - අංක පනස් කාලය හත් ගුණයකින් ඉක්මවන බැවින් - සහ අංක එක මගින් දැක්වෙන ආඥාවන් ඉටු කිරීමයි. සියයක්.

ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි ශාන්ත ජෝන් මෙසේ ලිවීය.

“පල්ලියේ එක් පියෙකුගේ (ග්‍රෙගරි ඩ්වෝස්ලොව්, රෝමයේ පාප්තුමාගේ) අර්ථ නිරූපණයට අනුව, සඳහන් කළ අංක 153 ස්වර්ග රාජ්‍යය සඳහා වූ මැතිවරණයේ ඉහළ වැදගත්කමට අනුරූප වේ. එය සෑදී ඇත්තේ 3 × 3 × (10 + 7) = 153, මෙහි 3 × 3 යනු ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය පිළිබඳ දැඩි විශ්වාසයකි; 10 - ආදරය හෝ ආඥා නීතිය; 7 - ඇදහිල්ලේ ශුද්ධ වූ සක්රමේන්තු වල කරුණාව. ... මෙන්න, මෙම උදාහරණයේ දී, අපි එකට එකතු විය: ඇදහිල්ල, ක්රියා සහ කරුණාව - 3 × 3 × (10 + 7) = 153.

Rev. 153 ක් ඇති යාච්ඤාව පිළිබඳ පරිච්ඡේදවල පෙරවදනෙහි පොන්ටස්හි අබ්බා එවාග්‍රියස්, අංක 153 හි පරිශුද්ධ අර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ විවරණ ද ලබා දෙයි.

“මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මම මුළු රාත්‍රිය පුරාම වෙහෙස මහන්සි වී කිසිවක් අල්ලා නොගත් බව මම ප්‍රතික්ෂේප නොකරමි (ලූක් 5: 5). කෙසේ වෙතත්, ඔබේ උපදෙස් පරිදි, නැවත දැල් එළීමෙන්, මම බොහෝ මසුන් ඇල්ලුවෙමි - ඒවා විශාල යැයි මම නොසිතමි, නමුත් එම සංඛ්‍යාව එකසිය පනස් තුනකි (යොහන් 21-11). තවද එම පරිච්ඡේද ගණනින් (153) ඔබේ අණ ඉටු කරමින් මම ඔවුන්ව ආදරයේ කූඩයක ඔබ වෙත එවමි.

Abba Evagrius අංක 153 අංක තුනකට බෙදා ඇත - 100, 28, 25, එකට අංක 153 ලබා දෙන අතර, අංක 100 චතුරස්රාකාර, අංක 28 සහ 153 ත්රිකෝණාකාර සහ අංක 25 ගෝලාකාර ලෙස හඳුන්වයි. සියලුම වර්ග සංඛ්‍යා හතරැස් සංඛ්‍යා ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඒවා චතුරස්‍රයක ආකාරයෙන් සකස් කළ හැකි බැවින්, උදාහරණයක් ලෙස වර්ග සංඛ්‍යා 4, 9; ස්වරූපයෙන් පළමුවැන්න:

සහ දෙවන ස්වරූපයෙන්:

1 1 1
1 1 1
1 1 1

එලෙසම, අංක 100, ඒකක 10 කින් යුත් පේළි 10 බැගින් තැබුවහොත්, චතුරස්රයක් සාදනු ඇත.
එබැවින්, චතුරස්රාකාර සංඛ්යා වල සාමාන්ය ස්වරූපය m X m වේ, m යනු ඕනෑම ස්වභාවික සංඛ්යාවක් වේ. ඔබ සියලුම සංඛ්‍යා එකකින් පටන් ගෙන, ඒවායේ ස්වාභාවික අනුපිළිවෙලට: 1,2,3,4,5,6,7, ආදිය ලියන්නේ නම්, ඉන්පසු ඒවා 2න්, 3න්, 4න්, යනාදී ලෙස එකතු කරන්න. 1+2=3, 1+2+3=6, 1+2+3+4=10, යනාදී ලෙස ඒවා එකතු කිරීමෙන් ලැබෙන සංඛ්‍යා ත්‍රිකෝණාකාර ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ඒවා ආකාරයෙන් සකස් කළ හැකි බැවිනි. ත්රිකෝණ: අංක 3, උදාහරණයක් ලෙස, ස්වරූපයෙන්

1
1 1
පෝරමයේ අංක 6:

1
1 1
1 1 1
මෙම සංඛ්‍යාවල සාමාන්‍ය ස්වරූපය m(m+1)/2 හරහා නිරූපණය කෙරේ, m යනු එකතු කිරීම අවසන් වන ස්වභාවික සංඛ්‍යා අනුපිළිවෙලෙහි ඇති අවසාන අංකයයි. ඉතින්, m=7 දැමීමෙන්, අපට ත්‍රිකෝණාකාර අංකය 7(7+1)/2=7x8/2=7x4=28 සහ m=17 තැබීමෙන් අපට ත්‍රිකෝණ අංකය 17(7+1)/2= ද ලැබේ. 17x18/2= 17x9=153. ඉහතින් සොයාගත් දෙයට අනුව හතරැස් සහ අංක 25 = 5x5 අයත් වන චතුරස්රාකාර සංඛ්‍යා වෙනත් ආකාරයකින් ස්ථානගත කළ හැකිය, එනම්: ස්වාභාවික සංඛ්‍යා පිළිවෙලට ගැනීමෙන්: 1,2,3,4.. .(m-1), m, මෙම එක් එක් සංඛ්‍යා, m වලින් පටන් ගෙන, නිරන්තරයෙන් අඩුවෙමින් පවතින කවයන් තුළ තබා අවසානයේ ඒකකය එහි ස්ථානය සොයා ගන්නා ලක්ෂ්‍යයකට ඒකාබද්ධ වේ, පසුව ක්‍රමයෙන් අඩුවන මෙම කවයන් එක් එක් මත අධිස්ථාපනය වේ. මේ හරහා අර්ධගෝලයේ මතුපිට ඇති වන පරිදි එකිනෙකා . මෙම අර්ධගෝලීය පෘෂ්ඨය මත තබා ඇති මුළු සංඛ්‍යා එකතුවට, පැහැදිලිවම, ත්‍රිකෝණාකාර සංඛ්‍යාවට සමාන සාමාන්‍ය ස්වරූපයක් ඇත, එනම් m(m+1)/2, එවැනි අර්ධගෝලීය පෘෂ්ඨ දෙකක් m(m+1) මගින් නිරූපණය වන්නේ ඇයි? /2+m(m+1)/2=m x m+m. නමුත් මෙම පෘෂ්ඨවල අන්‍යෝන්‍ය එකතු කිරීමේදී මෙන්, m සංඛ්‍යා තැබූ සමාන කවයන් එකකට සමපාත වේ, ස්ථානගත සංඛ්‍යාවල සම්පූර්ණ ගෝලාකාර පෘෂ්ඨයේ m x m+m-m හෝ m x m පමණක් ඇති බව පැහැදිලි වේ. එබැවින් අංක 25=1+2+3+4+5+4+3+2+1, 16=1+2+3+4+3+2+1, 9=1+2+3+2+1 , 4=1+2+1.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙම අධ්‍යයනයන් ගැලවීමේ හෝ දේවත්වයේ යාන්ත්‍රණය නොපෙන්වා ආත්ම ගැලවීම පිළිබඳ යම් පරිශුද්ධ මූලධර්මයක් පෙන්වයි.

අංක 153 හි මෙම පූජනීයත්වය පිළිබඳ ආලෝකය විහිදුවන්නේ ස්නායුක විඥානයේ ජාල ක්ෂේත්‍රයේ නවතම පර්යේෂණයකින් වන අතර, එය 153 අංකයේ සංකේතවාදය පිළිබඳ නව මට්ටමේ ගණිතමය අවබෝධයක් විවෘත කළේය, එය අනුරූප වන පරිදි, නව සංජානන (නියුරෝන උපාගමික) සම්බන්ධතා නිර්මාණය වන පරිදි මනසේ වර්ධනය හා වර්ධනය තුළ හරියටම සෛල පිරවුම් මට්ටම් 17 ක් ඇති විඥානයේම "ස්නායු ජාල අනුකෘතිය".

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආම්ස්ට්‍රෝං අංකය, “නාර්සිස්ටික්” අංකය සහ “ත්‍රිකෝණාකාර” අංකය ලෙස හැඳින්වෙන අංක 153, ස්නායුක සෑදීමේ මට්ටම් තුනක් සහ දිශාවන් ඔස්සේ අනුරූප සම්බන්ධතා සමඟ විඥානයේ ස්නායුක අනුකෘතිය පිරවීමේ මූලධර්මය පිළිබිඹු කරයි. සම්බන්ධතා:

1. තිරස් අතට (තාර්කික චින්තනය),
2. ප්‍රවේශය සහිත සිරස් අතට (දෙවියන් වහන්සේට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද චින්තනය)
3. අවියෝජනීය ආකාරයේ විඥානය (ආත්මික මනස).

ශුභාරංචියෙන් මසුන් ඇල්ලීමේ "දැල" අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙම මූලධර්මය විශ්වයේ ව්යුහය සංකේතවත් කරන පුරාණ ඊජිප්තියානු හයිරොග්ලිෆ් අධ්යයන මගින් පොළඹවන ලදී. එක් හයිරොග්ලිෆ් එකක, සෛල මට්ටම් 17 කින් යුත් ත්‍රිකෝණාකාර ධීවර දැලක රූපය විශ්වයේ පැරණි අනුකෘතියට හරියටම සමාන විය.

මෙම රූපය පුරාණ ඊජිප්තු හයිරොග්ලිෆ් කොර්-ඩෙන් (හෝරස් ද විස්තාරකය) හි අර්ථය පිළිබිඹු කරයි, එය විශ්වයේ න්‍යාසයේ පරාසය න්‍යාසයේ ඉහළ (කඳු) ලෝකයේ 17 වන මට්ටමේ සිට 17 වන මට්ටම දක්වා නිර්වචනය කරයි. පහළ ලෝකය (පෘථිවි).

මෙම යෝජනා ක්රමය මනෝවිද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය වේ.

සෛල 153 ක පහළ පිරමීඩය තාර්කික චින්තනයේ අනුකෘතියකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ, එය සංවර්ධන මාවතේ පුද්ගලික වර්ධනයේ පිරමීඩය සමඟ සහසම්බන්ධ කළ හැකිය. මැස්ලෝගේ පිරමීඩය, මට්ටම් 5 කින් තාර්කික චින්තනය වර්ධනය කිරීම සඳහා අනුකෘතියක් ලෙස.

ඒ අතරම, ඉහළ පිරමීඩය 153 නියෝජනය කරයි ප්රතිලෝම න්යාසයතාර්කික චින්තනය (මනසේ මමත්වය) පිටතට හරවන අතරම මනස ඇදහිල්ල සහ දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරවීම සහ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක චින්තනය වර්ධනය කිරීම.

නමුත් වඩාත්ම විශ්මයජනක දෙය නම්, මෙම ප්‍රතිලෝම පිරමීඩ දෙක, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සිරස් දිගේ ස්නායුක සවිඥානක ජාලයේ වර්ධනය සංකේතවත් කරන අතර, අවසානයේ දී එක් සාකල්‍ය අනුකලනයක් හෝ දිව්‍ය විඥානයක් බවට ඒකාබද්ධ වේ. ගණිතයේ මෙම මූලධර්මය වෙනම සංසිද්ධි දෙකක (කට්ටල) එකමුතුවේ මූලධර්මය ලෙස හැඳින්වේ, ඒවා අතර සන්නිවේදන පද්ධතියක් තිබේ නම්, එක් සංසිද්ධියක් (කට්ටලයක්) බවට පත්වේ.

විඥානයේ ස්නායු ජාලය මට්ටම් තුනකින් (තිරස්, සිරස් සහ සමෝධානික) ස්නායු සම්බන්ධතා සමඟ පිරවීමේ සාමාන්‍ය මූලධර්මයේ මෙම සොයාගැනීම, ඩේවිඩ් තාරකාවේ පූජනීය සංකේතය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දුන් අතර එය ඒකාබද්ධ හෝ දිව්‍ය විඥානය සංකේතවත් කරයි. සවිඤ්ඤාණික ස්නායු ජාල හෝ මනස් දෙකක් (තිරස් සහ සිරස්) එකකින්, ඉහළම දිව්‍ය විඥානය සංකේතවත් කරයි.

මේ අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දිශාවට දැලකට හසු වූ විශාල මාළු 153 ක්, වර්ධනයේ අදියර 5 ක් සමඟින් අදියර 3 ක් (ශාරීරික, මානසික, අධ්‍යාත්මික) අනුක්‍රමිකව ගමන් කරන අධ්‍යාත්මික විඥානයේ වර්ධනයේ (ස්නායු ජාලයක් ගොඩනැගීමේ) විශ්වීය මූලධර්මය සංකේතවත් කරයි. එක් එක්, දශම සංඛ්යා පද්ධතියේ සහ ස්නායුක ජාල සංවර්ධන මට්ටම් 17 ට අනුරූප වේ.

ස්නායු සම්බන්ධතා සහිත ස්නායු ජාලයක සෛල පිරවීමේ මූලධර්මය බල සමීකරණවල සන්දර්භය තුළ “ත්‍රිකෝණාකාර සංඛ්‍යාවක” මූලධර්මය පිළිබිඹු කරයි, එහි ත්‍රිකෝණාකාර සංඛ්‍යාවකට සමානව, මූලධර්මය අනුව බලය වැඩි වේ (x + 1 )

මේ අනුව, අධ්‍යාත්මික අර්ථයෙන් අංක 153 යනු මනස දේවත්වයේ සංකේතයකි, i.e. අධ්‍යාත්මික හෝ දිව්‍ය විඥානය සාක්ෂාත් කර ගැනීම, ක්‍රමයෙන් සංවර්ධනයේ අදියර 3ක් හරහා ගමන් කරයි:

• - කායික (තිරස් ස්නායු ජාලය)
• - මානසික (සිරස් ස්නායු ජාලය)
• - අධ්‍යාත්මික (ඒකාබද්ධ ස්නායුක ජාලය)

මට්ටම් 17ක් හරහා විඤ්ඤාණයේ ස්නායුක ජාලයේ වර්ධනයේ සහ සංයුක්ත කිරීමේ අදියර ලෙස, දිව්‍ය මනසේ මෙටා ජාලයක් සාදයි.

මෙම උපකල්පනය පැට්‍රිස්ටික් මනෝවිද්‍යාවට සහ පල්ලි පියවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් වර්ග තුනක් (දැනුම), මනස සහ මානව තත්වය පිළිබඳව සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ:

“මනස ජීවිතයේ අවස්ථා තුනක් හඳුනා ගත්තේය: ලෞකික, මානසික සහ අධ්‍යාත්මික. ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ජීවන පද්ධතියක් ඇත, එයම වෙනස් සහ අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් ය.(Rev. Nikita Stifat, මනස පිරිසිදු කිරීම පිළිබඳ ස්වභාවික මනෝවිද්‍යාත්මක පරිච්ඡේද දෙවන සියය)

“දැනුම (දැනුම) නැඟී බැස යන මානසික මාර්ග තුනකි; දැනුම මෙහෙයවන ආකාරයන්හි සහ දැනුමෙහිම වෙනසක් ඇත; සහ මේ හරහා එය හානි සහ උපකාර කරයි. ක්‍රම තුනක් ඇත: ශරීරය, ආත්මය, ආත්මය. (පූජ්‍ය අයිසැක් සිරියානු, තපස් වචන, දේශනය 25)

"මනසට ඇතුල් වන මානසික ස්ථාන තුනක් ඇත, එය වෙනස් වේ: ස්වාභාවික, අද්භූත සහ අස්වාභාවික."(පූජ්‍ය මාර්ක් තාපසයා, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ තපස් මාර්ක්ගේ උපදෙස්, 4, 90)

මේ අනුව, පෞරුෂයේ (ආත්මය) අමරණීයභාවය පිළිබඳ පොදු මූලධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ අධ්‍යාත්මික විඥානය වර්ධනය කිරීම මත වන අතර එය සංවර්ධනයේ අදියර කිහිපයක් හරහා ගමන් කරයි:

• තාර්කික චින්තනය (තිරස්),
• ආගමික චින්තනය (සිරස්)
• අධ්‍යාත්මික විඥානය (ඒකාබද්ධ),

දිව්‍ය සම්භවයක් ඇති අද්විතීය අධ්‍යාත්මික මූලාශ්‍රයක් ලෙස ශුභාරංචියේ පදනම මත නැවත වරක් තහවුරු විය.

මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, බෝට්ටුවේ දකුණු පැත්තේ දැල ආධ්‍යාත්මික විඥානයේ ස්නායු ජාලයේ සංකේතයකි. ඉහළම ආකෘතියදැනුවත්භාවය සහ අධ්‍යාත්මික මනස වර්ධනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලය. දකුණු පැත්ත ආගමේ සංකේතයක් නොවේ, එනම් තාර්කික දැනුමතර්කයෙන් හා බුද්ධියෙන් උසස් අධ්‍යාත්මිකත්වයට හා දෙවියන්ට පැමිණියා. විශාල මාළු යනු විනාශයකින් තොරව අධික බරකට ඔරොත්තු දිය හැකි සමෝධානික (ආත්මික) විඥානයේ ස්නායු ජාලයෙන් ත්‍යාගශීලී ත්‍යාගයකි.

"ක්රිස්තියානි මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සටහන්" පොතෙන්, 2017 කේ.වී. යට්ස්කෙවිච්, මින්ස්ක්

මිහායිල් ට්‍රෙෂ්චලින්, ප්‍රධාන පර්යේෂක, තාක්ෂණික විද්‍යා වෛද්‍ය, මහාචාර්ය

මොස්කව් රාජ්ය තාක්ෂණ විශ්ව විද්යාලය Stankin, රුසියාව

ශූරතා සහභාගිවන්නා: පර්යේෂණ විශ්ලේෂණ ජාතික ශූරතාව - "රුසියාව";

මෙම ලිපිය ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ කෘතිවල අඩංගු සංකේතාත්මක තනතුරුවල අර්ථය පැහැදිලි කිරීමේ පොදු අදහස මගින් තර්කානුකූලව එකිනෙකට සම්බන්ධ ගැටළු රාශියක් විමර්ශනය කරයි. ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ සුවිශේෂයේ 21 වන පරිච්ඡේදයේ විශ්ලේෂණයක් සිදු කරනු ලැබේ. 153 අංකය සලකනු ලැබේ, එය අල්ලා ගන්නා ලද "විශාල මාළු" සංඛ්යාව තීරණය කරයි. පෘථිවියේ ක්‍රියාවලීන්ගේ චක්‍රීය ස්වභාවය හා සම්බන්ධ 153 හි අර්ථකථන අර්ථය සඳහා තාර්කිකත්වය ඉදිරිපත් කෙරේ.

මූල පද: සංඛ්යාත්මක සංකේතවාදය, චක්රය, අංක 153, 108, 216 සහ 666, ජීවන චක්රය, ආවර්තිතා ක්රියාවලීන්.

ලිපිය Ioann Bogoslov ගේ කෘතිවල අඩංගු සංකේතාත්මක තනතුරුවල අර්ථය පැහැදිලි කිරීම සඳහා පොදු අදහසකින් තර්කානුකූලව එකට සම්බන්ධ වී ඇති ගැටළු රාශියක් සමඟ කටයුතු කරයි.21 වන පරිච්ඡේදය විශ්ලේෂණය කරයිIoann Bogoslov හි Evangeliya හි. "විශාල මාළු" අල්ලා ගත් සංඛ්යාව පෙන්නුම් කරමින් අංක 153 සලකා බලන්න. එය පෘථිවියේ චක්‍රීය ක්‍රියාවලීන් හා සම්බන්ධ 153 හි අර්ථකථන අර්ථය සඳහා තාර්කිකත්වය පරීක්ෂා කරයි.

මූල පද: සංඛ්යාත්මක සංකේතවාදය, චක්රය, අංක 153, 108, 216 සහ 666, ජීවන චක්රය, ආවර්තිතා ක්රියාවලීන්.

ලෝකයේ බොහෝ ජනයාගේ සාහිත්‍ය ස්මාරක, වංශකථා සහ පූජනීය පොත් විශ්ලේෂණය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මානව සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය විස්තර කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, “ශුභාරංචිය” සහ “එළිදරව්ව” කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතුය. බොහෝ පර්යේෂකයන්ට අනුව, පෘථිවි ග්‍රහලෝකයේ අතීතය සහ අනාගතය පිළිබඳ විස්තරයක්, රූප සහ සංකේත භාෂාවෙන් ප්‍රකාශ කරන ලද ශාන්ත ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ.

පෘථිවියේ සැලකිය යුතු සිදුවීම් තක්සේරු කිරීමේ අරමුණ සඳහා, ජෝන් ශුභාරංචියේ 21 වන පරිච්ඡේදය විශාල උනන්දුවක් දක්වයි.

• 21:3. සයිමන් පීටර් ඔවුන්ට කියනවා: මම මාළු අල්ලන්න යනවා. ඔවුන් ඔහුට කියනවා: ඔබත් මමත් යනවා. ඔව්හු ගොස් වහාම ඔරුවට නැඟුණහ, එදින රාත්‍රියේ කිසිවක් අල්ලා නොගත්හ.
• 21:4. උදය පැමිණි කල, ජේසුස් වහන්සේ වෙරළේ සිටගත් සේක.
• 21:5. යේසුස් ඔවුන්ට කියනවා: ළමයි! ඔබට ආහාර තිබේද? ඔව්හු ඔහුට පිළිතුරු දුන්හ: නැත.
• 21:6. ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: ඔරුවේ දකුණු පැත්තේ දැල දමන්න, එවිට ඔබ එය අල්ලා ගනු ඇත. ඔව්හු දැල්වූ අතර, මත්ස්‍ය සමූහයාගෙන් තවදුරටත් දැල් අදින්නට නොහැකි විය.
• 21:8. තවත් ශ්‍රාවකයෝ ද ගොඩබිමට නුදුරින් රියන් දෙසීයක් පමණ දුරින් සිටි බැවින් - මාළු දැලක් ඇදගෙන ඔරුවක නැඟ ගියහ.
• 21:11. සයිමන් පේතෘස් ගොස් විශාල මසුන් පිරවූ දැලක් බිමට බැස්සේය, එයින් එකසිය පනස් තුනක් විය.

“... ජේසුස් වහන්සේ ටයිබීරියස් මුහුද අසලදී තම ගෝලයන්ට දර්ශනය වූ සේක” යන්න මෙහිදී සටහන් කිරීම සුදුසුය. Archimandrite Nikifor Biblical Encyclopedia හි මෙසේ ලියයි: "... විලෙහි මසුන් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත, එබැවින් ප්‍රදේශවාසීන් බොහෝ දුරට මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූ අතර තවමත් නිරතව සිටිති." සම්පූර්ණයෙන්ම සුදුසු ප්රශ්නයක් පැනනගින්නේ: වැවේ මාළු ගොඩක් තිබේ නම්, විශේෂයෙන්ම දැලක් සමඟ ඒවා අල්ලා නොගන්නේ කෙසේද?

පැහැදිලි කිරීම නොවැදගත් නොවේ: "... ඔවුන් එදින රාත්‍රියේ කිසිවක් අල්ලා ගත්තේ නැත." රාත්‍රියට පෙර දිවා ඇත, නමුත් 21 වන පරිච්ඡේදයේ පාඨයේ මසුන් ඇල්ලීම දිවා කාලයේ සිදු වූ බව ගැන කිසිවක් නොකියයි. රාත්‍රිය මූලික වශයෙන් අන්ධකාරය සමඟ සම්බන්ධ වේ. අපි සිටීම උපකල්පනය කළහොත් සූර්යග්රහණය, එවිට මෙම සංසිද්ධිය කෙටි කාලීන වන අතර රාත්රී කාලය සමඟ කාලය තුළ සැසඳිය නොහැක.

එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, 21 වන පරිච්ඡේදයේ පාඨය, ජේසුස් වහන්සේගේ පෙනුමට පෙර පෘථිවියේ සිදු වූ සිදුවීම් සංකේතාත්මකව පිළිබිඹු කරන අතර, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, සූර්යයා දිගු කලක් නොපැමිණීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව උපකල්පනය කළ හැකිය. එබැවින්, තවදුරටත් විශ්ලේෂණය පදනම් වන්නේ "ශුභාරංචිය" සහ "එළිදරව් කිරීම" යන පාඨවලට තර්කානුකූලව හා කාලානුක්රමිකව අනුරූප වන තොරතුරු සංසන්දනය කිරීම මතය.

ඓතිහාසික වංශකථා සහ වංශකතා පෙන්නුම් කරන්නේ සීසර්ගේ මරණය සිදු වූ වර්ෂයේ - ක්‍රි.පූ 44 දී ලෝකය සන්ධ්‍යාවෙන් වැසී ගිය බවයි. ඊ. ප්ලිනි මෙසේ ලිවීය: "ඒකාධිපති සීසර්ගේ ඝාතනයෙන් පසුව සහ ඇන්ටනිගේ යුද්ධය අතරතුර, වසරක් පුරාවටම අඳුර පහව ගියේ නැත." පූ 44 සැප්තැම්බර් 22 වැනි දින දර්ශනය වූ වල්ගා තරුවකින් පෘථිවි වායුගෝලයට දූවිලි ඇතුළු වීමෙන් සන්ධ්‍යාවේ ආරම්භය පැහැදිලි වේ. ඊ.

“... ඔරුවේ දකුණු පැත්තේ දැල එළන්න, එවිට ඔබ අල්ලා ගනු ඇත” යන යේසුස්ගේ උපදෙස්වල වචන සහ විලාසය මිනිසුන් වහාම මසුන් ඇල්ලීමට ගියහොත්, ඔවුන් අල්ලාගෙන ආපසු පැමිණේදැයි සැක කිරීමට අපට ඉඩ නොදේ. තරු පුවරුව පැත්තේ දැල හෙළන්න. මෙම පැහැදිලි කිරීම යෝජනා කරන්නේ දැල වම් පැත්තේ සිට “විසි කිරීම” සිරිතක් බවයි. මෙම අනුවාදයට පහත සාධාරණීකරණය ඇත.

I. Velikovsky සඳහන් කළ පරිදි, ක්රි.පූ 44 දී සිදු වූ ව්යසනයෙන් පසුව. e., "... ප්‍රධාන දිශාවන් හතර කලින් තිබූ ඒවා නොවේ." ඇරිස්ටෝටල් මෙසේ ලිවීය: “පයිතගරස්වරු චලනයෙන් දකුණ සහ වම පමණක් වෙන්කර හඳුනා ගත්හ. අහසේ භ්‍රමණය ආරම්භ වන්නේ තරු නැඟී එන පැත්තෙන් ය; එබැවින් එය දකුණු පසින් ද තරු පිහිටන පැත්ත වම් පසින් ද වනු ඇත.” ප්ලේටෝ ද එවැනිම මතයක් ප්‍රකාශ කළේය. වමේ සිට දකුණට ගමන් කිරීම පිළිබඳව අදහස් දක්වමින් ඔහු පැහැදිලි කළේ “... නැගෙනහිර දකුණේ වනු ඇත.” සූර්යයාගේ චලනයේ දිශාව වෙනස් කිරීම මහාද්වීපයේ විනාශකාරී ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දුන්නේය: "එවිට විශාල වසංගතයක් සියලු සතුන්ට පහර දෙයි, ස්වල්ප දෙනෙක් ජීවත් වෙති." මෙම උපුටා දැක්වීම ගොඩබිම සහ මුහුදේ ආහාර හිඟය පිළිබඳ වක්‍ර පැහැදිලි කිරීමකි.

එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ජේසුස් වහන්සේගේ පෙනුම අන්ධකාරයේ අවසානය සහ උදෑසන ආරම්භය සනිටුහන් කළේය - පෘථිවියේ ජීවයේ නව යුගයක (අදියර, කාල පරිච්ඡේදය, චක්‍රය) ආරම්භය (බයිබලයේ මුහුද යනු මුළු ලෝකයම, එනම් මුහුදයි. ජීවිතයේ).

අල්ලා ගැනීම විශාල උනන්දුවක් දක්වයි. පැහැදිලිවම, අල්ලා ගත් මසුන්ගේ නියම සංඛ්‍යාව දැක්වීම, “... එයින් එකසිය පනස් තුනක් තිබුණා” යන්න ඉතා නිශ්චිත අරමුණක් ඇත. මෙම උපකල්පනය පදනම් වී ඇත්තේ ලූක්ගේ "ශුභාරංචිය" (5 වන පරිච්ඡේදය) හි එකම සිදුවීම් ඉදිරිපත් කිරීම සංසන්දනය කිරීම මතය.

ලූක්ගේ “ශුභාරංචිය” දිගු කලක් බලා සිටි ආහාරවල බහුලත්වය පිළිබඳ කාරණය සඳහන් කරන්නේ නම් (5: 6. ... ඔවුන් මාළු විශාල ප්‍රමාණයක් අල්ලා ගත්හ ...), එවිට ජෝන් විශේෂයෙන් අවධාරණය කරන්නේ අල්ලා ගැනීමේ ප්‍රමාණයයි - 153 විශාලයි. මාළු. ඇයි හරියටම 153, සහ වැඩි සහ අඩු නොවේ? සියල්ලට පසු, කිහිප දෙනෙකුට පෝෂණය කිරීම සඳහා, "ලොකු මාළු" දුසිම් තුනක් ප්රමාණවත් වනු ඇත. යොහන්ගේ “ශුභාරංචියේ” අනාවැකිමය අන්තර්ගතය මත පදනම්ව, පෘථිවියේ සිදුවන ක්‍රියාවලි පද්ධතිය සඳහා වන කේතයක් වන 153 අංකයේ සැඟවුණු තොරතුරු අඩංගු යැයි උපකල්පනය කිරීමට ඉතිරිව ඇත.

ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි ජෝන් මෙසේ ලිවීය: “පල්ලියේ පියතුමෙකුගේ (ග්‍රෙගරි ඩ්වෝස්ලොව්, රෝමයේ පාප්තුමාගේ) අර්ථ නිරූපණයට අනුව, සඳහන් කළ අංක 153 ස්වර්ග රාජ්‍යය සඳහා වූ මැතිවරණයේ ඉහළ වැදගත්කමට අනුරූප වේ. එය 3 × 3 × (10 + 7) = 153 කින් සමන්විත වේ, මෙහි 3 × 3 යනු ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය පිළිබඳ දැඩි විශ්වාසයකි; 10 - ආදරය හෝ ආඥා නීතිය; 7 - ඇදහිල්ලේ ශුද්ධ වූ සක්රමේන්තු වල කරුණාව. ... මෙන්න, මෙම උදාහරණයේ දී, ඔවුන් එකට එකතු විය: ඇදහිල්ල, ක්රියා සහ කරුණාව - 3 × 3 × (10 + 7) = 153.

153 අහම්බෙන් සඳහන් නොකළ (ගණනය කරන ලද, සම්පාදනය කරන ලද) යැයි උපකල්පනය කළහොත්, මෙම අංකයට ඇතුළත් කර ඇති එක් එක් ඉලක්කම්වල පිහිටීමෙහි අර්ථය සහ අනුපිළිවෙල සලකා බැලිය යුතුය. අංක 1, 3 සහ 5 සඳහා ආරෝපණය කර ඇති ලක්ෂණ සාරාංශගත කිරීම, අපට පහත සංකේතාත්මක ලක්ෂණ සටහන් කළ හැකිය. අංක 153:

• - විශ්වයේ සංවර්ධන රටා වල සාමාන්‍ය පද්ධතිය තුළ, එය පෘථිවියේ ජීවන රිද්මයන් සහ කාලය ගණනය කිරීම සංලක්ෂිත කරයි;
• - පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව, නිර්මාණාත්මක බලය සහ ස්වභාවික බලවේග සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරී තත්ත්වය පිළිබිඹු කරයි;
• - ආරම්භයක්, මැදක් සහ අවසානයක් ඇති පරිපූර්ණ දෙයක් නියෝජනය කරයි.

විශ්ලේෂණයෙන් පෙන්නුම් කළේ අංක 153 "සම්පූර්ණ කිරීමේ චක්‍රය" සංලක්ෂිත වන අතර එය පෘථිවියේ ජීවයේ නව යුගයක ආරම්භය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා කේතයක් භාවිතා කළේය, ඔහු නිසැකවම ලෝකයේ අර්බුදකාරී සිදුවීම්, විශේෂයෙන් ස්වාභාවික විපත් ඇතිවීමේ වාර ගණන දැන සිටියද, කේතයක් භාවිතා කළේය.

“ඔවුන් දැල් දැමූ අතර, මසුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටි නිසා තවදුරටත් දැල් අදින්නට නොහැකි විය” යනුවෙන් ජෝන් ලියා ඇත්තේ, අල්ලා ගන්නා ස්ථානය වූයේ “... ඔවුන් ගොඩබිමට නුදුරින් රියන් දෙසීයක් පමණ දුරින්” බවයි.

කිසියම් ප්‍රමාණයක ප්‍රකාශනයේ නිශ්චිතභාවයක් නොමැතිකම ශාන්ත ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ කෘතිවල ලක්ෂණයක් නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. "ශුභාරංචිය" සහ "එළිදරව් කිරීම" යන දෙකෙහිම ලබා දී ඇති සංඛ්‍යාත්මක ලක්ෂණ සෑම විටම නිශ්චිත අර්ථයන් ඇත.

ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ඕනෑම අවිනිශ්චිතතාවයක් පදනම් වන්නේ ලබාගත් ප්‍රතිඵලවල නිරවද්‍යතාවය, නිගමන ආදිය පිළිබඳ සැකය, සාකච්ඡාවේ විෂය පිළිබඳ අසම්පූර්ණ දැනුමක් හෝ සත්‍යය සැඟවීමට ඇති සවිඥානක ආශාව මත ය.

ඔහුගේ ඉහළ උගත්කම සහ අනාවැකි කීමේ හැකියාව අනුව, ජෝන්ට වෙරළට ඇති දුර නිවැරදිව දැක්වීමට නොහැකි විය. එපමණක්ද නොව, විලෙහි "මාළු ගොඩක්" අල්ලාගත් ස්ථානය ගැන නිශ්ශබ්දව සිටීමට හැකි වනු ඇත ප්රධාන ගැටළුව විසඳීම සම්බන්ධයෙන් - දිගුකාලීන අපේක්ෂිත ආහාරවල පෙනුම, එවැනි තොරතුරු තීරණාත්මක වැදගත්කමක් නැත. එබැවින් කතුවරයාට 200 අංකය ආසන්න වශයෙන් මිනිසුන්ගේ අවධානයට යොමු කිරීම වැදගත් බව පෙනේ.

ජෝන් ඔෆ් ක්‍රොන්ස්ටාඩ්ට අනුව, “... බෝට්ටුවට ඇති දුර සිට කාල සීමාවට අනුරූප වේ අපෝස්තලික පල්ලියලෝක ඉතිහාසයේ අවසානය දක්වා. "රියන් දෙසීයක් පමණ" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සංකේතාත්මකව ගතහොත්, ඔවුන් ... අදහස් කරන්නේ වසර 2000 ක් පමණ වේ.

කෙසේ වෙතත්, "දෙසීයක් පමණ" යන ප්‍රකාශය ආකාර දෙකකින් අර්ථ දැක්විය හැක: සංඛ්‍යාවේ නියම අගය 200 ට වඩා තරමක් අඩු හෝ තරමක් වැඩි වේ. මෙම ප්‍රවේශය අපට වසර 216 ක චක්‍රයක් අදහස් කරන නමුත් ගණනය කිරීමට ඉඩ සලසයි. පදනම 360 නොව, නමුත් වසරකට දින 365. මේ අනුව, "රියන් දෙසීයක් පමණ" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයට අදාළව නිරවද්‍යතාවයක් නොමැතිකමට හේතුව සනාථ කිරීමට විකල්පයක් වන්නේ කාලානුක්‍රමික පරිමාණය අනුව ආපදා චක්‍රයේ අර්ථ දැක්වීමේ වෙනසයි.

අංක 108 සහ 216 යන අංකවල අර්ථය පැහැදිලි කිරීම හා සම්බන්ධ ද්රව්ය අධ්යයනය කිරීම, යොහන්ගේ "ශුභාරංචියේ" 21 වන පරිච්ඡේදයේ 8 වන වගන්තියේ "... දෙසීයක් පමණ" අගය අනුරූප වේ යැයි උපකල්පනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. 216. 108 සහ 216 වෙනම විවරණයක් ලැබිය යුතුය, පුරාණ කාලයේ සිටම දන්නා පරිදි, පෘථිවියේ සහ අභ්‍යවකාශයේ චක්‍රීය ක්‍රියාවලීන්හි සංඛ්‍යාත්මක ලක්ෂණ, ග්‍රහලෝකවල චලනය හා අන්තර්ක්‍රියා සමඟ කාලානුක්‍රමික පද්ධති සම්බන්ධ කරයි. අංක 108 හි විශේෂත්වය වන්නේ එහි සංඝටක අංකවල එකතුව 18, 1008, 10008, ... සමාන ගුණයක් තිබීමයි.

අංක 108 සහ 216 පිළිබඳ තොරතුරු විශ්ලේෂණය කිරීමේදී පහත සඳහන් කරුණු අවධානය යොමු කරයි:

• - ග්‍රහලෝක ව්‍යසනයකින් අවසන් වන යුගවල කාලසීමාවට වසර 108 සහ 216 චක්‍ර ඇතුළත් වේ. එපමනක් නොව, එවැනි චක්ර සංඛ්යාව 2, 6 (12), 10 (20) ගුණාකාර වේ;
• - අංක 216 යනු 54 සහ 72 හි අවම පොදු ගුණාකාරයයි: 72 × 3 = 54 × 4 = 216. මෙය චක්‍ර (කාලසීමා) අතර සම්බන්ධය පැහැදිලි කරයි: 144000, 7200, 360 දින; අවුරුදු 108, 216, 144, 2160, 25920.

ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ සංකේතවාදය ගවේෂණය කරන විට, ඔබ "අපොකැලිප්ස්" හි දක්වා ඇති සංඛ්යා වෙත අවධානය යොමු කළ යුතුය.

"එළිදරව්" පල්ලියේ ඉරණම සහ ලෝකයේ අවසානය පිළිබඳ රහස් හෙළි කරන බව සාමාන්යයෙන් පිළිගැනේ. මෙම ප්‍රවේශය සමඟින්, 13:18 පදය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී 666 අංකය මුලින්ම අවධානයට ලක්වේ (“මෙන්න ප්‍රඥාව, අවබෝධය ඇති තැනැත්තා, මෘගයාගේ සංඛ්‍යාව ගණන් කිරීමට ඉඩ දෙන්න, මන්ද එය මිනිසෙකුගේ අංකයයි; ඔහුගේ අංකයයි. හයසිය හැට හයයි.”) “අපොකැලිප්ස්” උද්දීපනය කරයි “ගණන්” යන යෙදුම භාවිතා කිරීම සිත්ගන්නා සුළුය, මන්ද එය තේරුම් ගැනීමට අවස්ථා දෙකක් ඇත.

පළමු විකල්පය වන්නේ "ගණනය කරන්න, කියවන්න" යන්නයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, අංක 666 හි වචනාර්ථ ඇනලොග් සලකා බලනු ලැබේ - ප්රවේශය. "Apocalypse" ලියා ඇති අවස්ථාවේ (~ 67 AD), තවමත් අරාබි ඉලක්කම් නොතිබූ අතර, ග්‍රීක-රෝම අධිරාජ්‍යයේ සියලුම භාෂාවල ලිඛිත අංක ග්‍රීක හෝඩියේ අකුරු වලින් දක්වා ඇති අතර ඒවා එසේ තෝරා ගන්නා ලදී. ඉලක්කම්වල එකතුව අංක 666 බවත්, ඒවාම නමක් මෙන් කියවන බවත්.

වර්තමානයේ වඩාත් පොදු විශ්වාසය වන්නේ 666 යනු රෝම අධිරාජ්‍යයාගේ "සීසර් නීරෝ" (නීරෝ සීසර්) යන නාමයයි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි පැහැදිලි අර්ථකථනයක් එහි නොපැහැදිලි බව සැක කරයි. ශාන්ත ඉරේනියස් මෙසේ ලිවීය: "... ඉහත අංකය අඩංගු බොහෝ නම් තිබිය හැකි නමුත් මෙම ප්‍රශ්නය නොවිසඳී පවතිනු ඇත." ඔහුගේ "ශාන්ත ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ එළිදරව්ව පිළිබඳ විවරණය" හි සිසේරියාවේ ශාන්ත ඇන්ඩෲ මෙසේ ලියයි: "... ඔහුගේ නම දැන ගැනීමට අවශ්ය නම්, සමහර ගුරුවරුන් පවසන පරිදි, නරඹන්නා විසින් එය හෙළි කරනු ඇත. ”

“ගණන්” යන වචනය වටහා ගැනීමේ තවත් ක්‍රමයක් වන්නේ “ගණන්” සඳහා කෙටි යෙදුමකි, නමුත් මෙහිදී ප්‍රශ්නය පැන නගී: 666 අංකය සඳහන් කර ඇත්නම් ගණන් කරන්නේ ඇයි? බොහෝ දුරට සංඛ්‍යාත්මක සංකේතවාදය මත පදනම්ව විකල්ප දෙකම එකට සලකා බැලීම අවශ්‍ය වේ. ඉන්පසුව, ඔබ මුලින් අංක 666 "නැවත ගණන්" හෝ විකේතනය කළ යුතු අතර, අර්ථය පැහැදිලි වූ පසු, කතුවරයාගේ සැබෑ අර්ථ නිරූපණය "කියවන්න". මෙම අවස්ථාවේදී, පෝරමයේ එක් එක් බහු-ඉලක්කම් සංඛ්යාව නියෝජනය කිරීම ඔබ මතක තබා ගත යුතුය:

abc = (ab ± c) + (bc ± a) + (ca ± b) හෝ abcdef = (abcde ± f) + (bcdef ± a) + (cdefa ± b) + (defab ± c) + (efabc ± d ) + (fabcd ± e).

ගණනය කිරීමේ ප්‍රතිඵල සසඳන විට, 666 සෑදෙන සංඛ්‍යාවල වීජීය එකතුව 153 සෑදෙන සංඛ්‍යාවල එකතුව මෙන් දෙගුණයක් බව සැලකිය යුතුය.

විශ්ලේෂණයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පහත නිගමන සහ උපකල්පන ඉදිරිපත් කළ හැකිය.

1. අංක 153 සහ 666, ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා විසින් මුලින් නියම කරන ලද ප්‍රතිවිරුද්ධ අර්ථය පමණක් නොව, ඒ සෑම එකක්ම සෑදෙන සංඛ්‍යාවල එකතුවේ ප්‍රමාණයෙන් දෙකේ ගුණයකින් වෙනස් වේ: එකක් එකසිය පනස් තුන 108 ට අනුරූප වේ, හයසිය හැට හයක් 216 අංකයෙන් තීරණය වේ.

2. 153, 666, 144000 යන සංඛ්‍යාවල වීජීය එකතුව 9 සහ 108 ගුණාකාර වේ. 108 දොළහේ සහ නවයේ ගුණිතය ලෙසත්, මෙම සංඛ්‍යාවල සංකේතාත්මක අර්ථය ලෙසත් නිරූපණය කළ හැකි බව සලකන විට, එය තේරුම් ගත යුතුය. එකසිය පනස් තුන වසර නවයක කාල පරිච්ඡේද 12 කින් සමන්විත කොස්මික් අවුරුදු 108 චක්‍රය ප්‍රකාශ කරයි. එපමණක් නොව, ලෝකයේ බොහෝ ජනයාගේ පැරණි කාලානුක්‍රමික ක්‍රමයට අනුකූලව වසරේ දිග දින 360 ට සමාන වේ.

3. "මෘගයාගේ අංකය" සෘණාත්මක අන්තර්ගතයන් දරයි, දිව්යමය දේට විරුද්ධ වන නරක සියල්ල ගුනාංගීකරනය කරයි. මෙය සංඛ්‍යා වලින් ප්‍රකාශ වේ:

• - දහතුන (පරිච්ඡේද අංකය), එය සිදු වූ ව්‍යසනය පිළිබඳ සඳහනක් ලෙස දැකිය හැකිය පාස්කු රාත්රියක්‍රි.පූ දෙවන සහස්‍රයේ මැද ඊජිප්තුවේ සහ ඊශ්‍රායලයේ අවිව් (මාසය) 13 සිට 14 දක්වා, මෙන්ම ක්‍රියාවන් නම් කිරීම, සිදුවීම්, බිඳවැටීමෙන් අවසන් වන සංසිද්ධි, මරණය, දේවල් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීම;
• - දහඅට (පද්‍ය අංකය), ද්විත්ව නවයක් හෝ හයේ තුනක එකතුව නියෝජනය කරයි;
• - 666 සහ 216 = 2 × 108 ට සමාන වන සංඛ්‍යාවල එකතුව.

එබැවින්, 666 ඊළඟ දෙගුණ වූ නව වසරක කාලය හෝ අවුරුදු 216 චක්රයේ අවසානයෙහි ගුණාත්මක භාවය පිළිබිඹු කරයි. වසර 108ක චක්‍රයේ ආරම්භයේ සිට සෑම වසර දහඅටක අවධියක්ම මෙන්ම සෑම දෙවන වසර 108 චක්‍රයක්ම විශාල ව්‍යසනයකින් අවසන් විය යුතුය.

ප්‍රකාශිත සංඛ්‍යාත්මක සම්බන්ධතා පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ අවබෝධයක් සඳහා, “අපොකැලිප්ස්” හි 13 වන පරිච්ඡේදයේ 18 වන පදයේ පටිගත කිරීමේ මුල් පිටපත ලබා දිය යුතුය: “මෙහි ප්‍රඥාව ඇත. බුද්ධිය ඇත්තෝ සත්ව සංඛ්‍යාවට ගරු කරත්වා: සංඛ්‍යාව මනුෂ්‍ය ය, එහි සංඛ්‍යාව හයසිය හැට හයකි. ” “හයසිය, හැට, හය” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ කොමාවක් ඇතැයි අපි උපකල්පනය කරන්නේ නම්, “මෘගයාගේ සංඛ්‍යාව” “මහා චක්‍රයේ” හෝ පූර්ව චක්‍රයේ අවසානය (ආරම්භය) හා සම්බන්ධ මිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි අර්ථයන් ලබා ගනී. : 216 × 600 = 129600; 216 × 60 = 12960; 216 × 6 = 1296.

ඔබේ ශ්‍රේණිගත කිරීම: සාමාන්‍ය නැත: 7.2 (ඡන්ද 5)

11.11.11 වට දිනයේදී, බයිබලයේ සංඛ්‍යාත්මක සංකේතවාදය ගැන යමක් ලිවීම සුදුසුය. එහි බොහෝ දේ ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම අංකයකම ඔබ සැඟවුණු අර්ථයක් සෙවිය යුතු නැත (උදාහරණයක් ලෙස, යොහන් ශුභාරංචියේ සියලු පොහොසත් සංකේත සමඟ, ජෝන් 21 හි මාළු 153 ක් තුළ ඔබට දැකිය හැක්කේ කුමක්ද: 11? - බොහෝ විට එය "ඉතා විශාල සංඛ්යාවක්").

මගේ තේරීම වැටුණේ පසුගිය වසර 3 තුළ මම අනෙක් අයට වඩා කියවා ඇති (සහ ඒ ගැන) - මතෙව්ගේ සුවිශේෂය. සමහර විට “සංකේතය” යනු මෙහි වඩාත්ම සුදුසු වචනය නොවේ, එය මැතිව්ට, ඔහුගේ පැරණි වෘත්තිය අනුව, අංක බොහෝ දේ අදහස් කළ අතර, ඒවා හොඳින් හසුරුවන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දැන සිටි අතර, ඔහුගේ කාර්යයේදී අංක භාවිතය ප්‍රබල සාහිත්‍ය උපකරණයකි. . ලැයිස්තුව සම්පූර්ණ කිරීමට අදහස් නොකෙරේ; කොහොමත් මේක උන්මන්තකත්වය දක්වා ගෙනියන්න හොඳ නැහැ. ඉතින්, මෙන්න අපි ආරෝහණ අනුපිළිවෙලට යන්නෙමු.

මතෙව්හි බොහෝ සිදුවීම් 3 වතාවක් සිදු වේ. ආශාව පිළිබඳ අනාවැකි තුනක් (16:21; 17:22-23; 20:18-19). ගෙත්සෙමනෙහි යාච්ඤා තුනක් (26:39, 42, 44). පේතෘස්ගේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම් තුනක් (26:69-75). මීට අමතරව, යේසුස්ගේ ගෝලයන්ගේ සමීපතම කවය පුද්ගලයන් තිදෙනෙකුගෙන් සමන්විත වේ (පේතෘස්, ජේම්ස්, යොහන් - 17:1 බලන්න).

හාරදහසකට ආහාර දීමෙන් පසු, කෑලි කූඩා හතක් ඉතිරි විය (15:37). හත යනු සම්පූර්ණත්වය යන්නයි. එය: රොටි හතක්. එය සම්පූර්ණ කූඩ හතක් බවට පත් විය. පෙර පරිච්ඡේදවල මැට්හි දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය පිළිබඳ මූලධර්මයේ වර්ධනයක් ඇත. කාරණය නම්, මෙය යොහන් 6:35, 48, 51 (මෙය ජනතාව පෝෂණය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ ද කියනු ලැබේ) තරම් පැහැදිලිව සඳහන් කර නැති නමුත්, යේසුස් සැබෑ රොටි බව ය. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය පිළිබඳ මතෙව්ගේ ඉගැන්වීම පැහැදිලි කිරීමට අනාගතයේදී වෙනම පෝස්ටුවක් අවශ්‍ය වේ. දැනට, මෙහි "7" අංකය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සංතෘප්තියේ පූර්ණත්වය අවධාරණය කරන බව පැවසීම ප්‍රමාණවත් වන අතර, 16:10 හි යේසුස් වහන්සේ තවදුරටත් ගෝලයන්ට තරවටු කරන්නේ මේ සම්බන්ධයෙන් ය. මතෙව්හි මෙම සංඛ්‍යාවේ වෙනත් භාවිතයන්හිදී, එයට සම්පූර්ණත්වය හෝ බහුවිධය යන හැඟීම ද ඇත (22:24-28 හි සද්දුසි කතාවේ සහෝදරයන් 7 දෙනෙකු අදහස් කරන්නේ විශාල සංඛ්‍යාවකි).

මුලින්ම සිසුන් 12 දෙනෙක් ඉන්නවා. ඔවුන්ව ප්‍රේරිතයන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ එක් වරක් පමණි (10:2) ඔවුන් "ගෝලයන්", "ගෝලයන් දොළොස් දෙනෙක්" හෝ සරලව "දොළොස් දෙනෙක්" වේ. (5:1; 10:1, 5; 20:17). “දස” (20:24) හෝ “එකොළොස්” (28:16) වැනි කුඩා ගෝලයන් සංඛ්‍යාවක් ලබා දෙන විට පවා, මෙය තවදුරටත් අවධාරණය කරන්නේ “දොළොස් දෙනාගේ” මුල් අඛණ්ඩතාව පමණි. පල්ලිය අපෝස්තලික වන අතර, ප්‍රේරිතයන් 12 දෙනෙක්, ඊශ්‍රායලයේ ගෝත්‍ර 12ක්, එනම් සභාව නව ඊශ්‍රායලයයි. පස්වරු 2:20 ට පන්දහසට ආහාර දීමෙන් පසු ඉතිරි වූ පෙට්ටි 12 මැතිව්ට එකම අර්ථයක් ඇත (මෙය අද අවන්හලේ මෙන් පරිසරය ගැන සැලකිලිමත් වීම හෝ “බල්ලා පෙට්ටියක්” එකතු කිරීම පමණක් නොවේ).

සමහර විට වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සංකේතවාදය මැට්හි ඇත. පරම්පරාවේ පරම්පරා 14 ක් තුන් වරක් සඳහන් කර ඇත, මෙය 1:17 හි විශේෂයෙන් අවධාරණය කෙරේ (කෙසේ වෙතත්, ඔබ ගණන් කළහොත්, පළමු අවස්ථාවේ දී පරම්පරා 14 ක්, දෙවන - 15, සහ තුන්වන - 14 නැවතත්, නමුත් මෙය සිදු වන්නේ යුදෙව් ගණන් කිරීමේ ක්‍රමය නිසා වන අතර, ඒ අනුව දාමයේ පළමු සහ/හෝ අවසාන කොටස් ගණන් කිරීමට හෝ ඇතුළත් නොකළ හැකිය). ඉතින්, gematria අනුව, ඩේවිඩ් (D-V-D) යන නම හරියටම 14 ලබා දෙයි. තවද ඩේවිඩ් පරම්පරාවේ ප්‍රධාන භූමිකාවක් ඉටු කරයි: යේසුස් දාවිත්ගේ පුත්‍රයා (1:1), එනම් සැබෑ මෙසියස්.

ජේසුස් වහන්සේ කාන්තාරයේ ගත කළ දින ගණන (4:2, "දවස් හතළිහ සහ රාත්‍රී හතළිහ" - හෙබ්‍රෙව් ආගම). ශුභාරංචියේම, මෙම අංකය තවදුරටත් නොපෙන්වයි, නමුත් OT හි බොහෝ දේ ඇත, සියල්ල ලැයිස්තුගත කිරීම වෙහෙසකර වනු ඇත, මතෙව් හි මෙම අංකය භාවිතා කිරීමට කෙලින්ම සම්බන්ධ වන වැදගත්ම පාඨය මෙන්න: “සහ සියල්ල මතක තබා ගන්න ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ දැන් අවුරුදු හතළිහක් පුරා පාළුකරයේ ඔබව ගෙන ගිය ආකාරය, ඔබ නිහතමානීව, ඔබව පරීක්ෂා කිරීමට සහ ඔබේ හදවතේ ඇති දේ සොයා ගැනීමට, ඔබ ඔහුගේ ආඥා පිළිපදින්නේද නැද්ද යන්න. මිනිසා ජීවත් වන්නේ පාන් වලින් පමණක් නොව, ඔහුගේ මුඛයෙන් පිටවන සෑම වචනයකින්ම බව ඔබට පෙන්වා දීමට ඔහු ඔබ නිහතමානීව, ඔබව කුසගින්න ඇති කර, ඔබ නොදන්නා, ඔබේ පියවරුන් නොදැන සිටි මන්නාවලින් ඔබට පෝෂණය කළේය. සමිඳාණන් වහන්සේ" (ද්වි. 8: 2-3). දින හතළිහක් නිරාහාරව සිටීමේ වෙනත් අවස්ථා: මෝසෙස් (නික් 34:28; ද්වි 9:9) සහ එලියා (1 රාජාවලිය 19:8). මතෙව්හි, ජේසුස් වහන්සේ නව මෝසෙස් සහ "ඊශ්‍රායෙල් එකකට අඩු කරන ලද" යන යතුරු ලියනය වර්ධනය කර ඇත, ඊට අමතරව, 17: 3 හි රූපාන්තරණයේදී යේසුස් සමඟ කන්ද මත සිටගෙන සිටින්නේ මෝසෙස් සහ එලියා ය, එබැවින් මෙම ලිපි හුවමාරු අහම්බයක් නොවේ. .

අකෘතඥ සේවකයාගේ උපමාවෙන් (18:24). තලෙන්ත 10,000 ක ණයක් යනු ඉතා විශාල මුදලක් පමණක් නොව, අසීමිත ප්‍රමාණයකි (20 වන සියවසේ "ගූගෝල්" ට සමාන). ටැලන්ට් යනු මැදපෙරදිග විශාලතම මුදල් ඒකකය වන අතර, එකල ගිණුමේ උපරිම මිනුම 10,000 වේ.

අවසාන වශයෙන්, ව්යාජ සංකේතවාදය ගැන වචන කිහිපයක්. ඥානවාදීන් මිදි වත්තේ (20:1-16) කම්කරුවන්ගේ උපමාවේ පැය ගණන එකතු කළ අතර, එමගින් ප්ලෙරෝමාවේ විකාශන ගණන 30 ට සමාන විය.