Pravoslávna cirkev rozlišuje dva stavy duše v posmrtný život: Nebo a peklo. Neprijíma katolícke učenie o strednom stave v očistci, pretože v r Sväté písmo neexistuje žiadny náznak priemerného stavu. Cirkev zároveň učí, že muky hriešnikov v pekle možno zmierniť modlitbami za nich a dobré skutky vykonaná na ich pamiatku. Odtiaľ pochádza tradícia s modlitbou spomínať na mŕtvych a dávať almužny za ich duše.

Niektorí si predstavujú peklo na niektorých primitívnych obrazoch horúcich panvíc, varných kotlov, v ktorých sa vyprážajú a varia hriešnici. Musíme si uvedomiť, že tieto obrázky sú len symboly a obrazy budúcich múk. Bude trpieť duša, nie telo, a v našom telesnom chápaní nemá receptory bolesti. Presnejšia by bola nasledujúca definícia: často v smútočnom stave hovoríme: „bolí nás duša“. Niečo podobné, ale mnohokrát silnejšie pocíti duša v pekle. Uveďme si jednoduchý príklad. Umiera muž, ktorý bol opitý. Možno na začiatku svojej životnej cesty bol dobrým človekom, no postupne ho vášeň pre víno natoľko ovládla, že ostatné životné záujmy ubudli, alebo dokonca úplne zmizli, zostala len chuť piť a užívať si stav opitosti. Taký človek zomrie. Jeho duša si plne zachováva všetky záujmy a vlastnosti, ktoré sú jej vlastné. Potreba neustáleho uspokojovania vášne nielenže nezmizne, ale sa aj zhoršuje. Stav nespokojnosti bude navždy trápiť dušu. Pridajte sem veľké utrpenie z vedomia, že môže byť iný, môže byť s Bohom, strach a hrôzu z divokých démonických síl. A beznádej, horká beznádej. To isté čaká človeka posadnutého márnotratnou vášňou, pýchou, láskou k peniazom atď. Čím viac vášní žije v duši človeka, tým hroznejšie a bolestnejšie bude jeho budúce utrpenie.

Teraz si predstavte veriaceho, ktorý zvíťazil nad vášňami, naplnený cudnosťou, pokorou a láskou k Bohu a blížnemu. Žil svoj život v jednote s Bohom a teraz je v oceáne lásky a radosti. Neďaleko sú tie isté veriace duše, ktoré celý život slúžili silám Dobra a Svetla. A tu v posmrtný život, s nimi sú anjeli svetla, samotný Pán a Matka Božia.

Sú to samostatné kláštory, do ktorých sú umiestňované mŕtve duše v závislosti od stupňa ich hriešnosti, no kláštory nie sú v priestorovom zmysle, ale v zmysle iného stavu: každý bude určený na vlastnú mieru utrpenia. O stave duší hriešnikov po súkromnom procese sa vie veľmi málo. Doslova „peklo“ znamená „miesto bez svetla“. V Písme sa to nazýva aj „podsvetie zeme“ (Ef. 4:9), jednoducho „hrob“ (Flp 2:10), „úplná tma“ (Matúš 22:13; 25, 30) a napokon „väzenskí duchovia“ (1 Pet. 3:19). Pravoslávne vyznanie (68. časť) hovorí, že hriešnici zostávajú „na miestach odsúdenia a Božieho hnevu“.

kde je peklo? Umiestnenie pekla nebolo nikdy presne určené. Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že peklo je mimo tohto sveta a svätý Augustín učí, že nie je možné poznať miesto, kde sa peklo nachádza. Hoci slová Boha Stvoriteľa: „Vrátiš sa na zem“ (Genesis 3:19) sú hlboko zakorenené v ľudskom vedomí a mnohí si predstavujú peklo v hlbinách zeme, možno v jej samom strede. A v hovorovej reči ľudia často označujú nebo ako „hore“ a peklo ako „dole“. Toto je symbolické chápanie neba ako niečoho vyššieho a pekla ako niečoho nižšieho. Ľudia, ktorí videli stav pekla počas svojej klinickej smrti, vždy opisovali priblíženie sa k nemu ako zostup.

Väčšina príbehov moderných ľudí, ktorí zažili klinickú smrť, opisuje miesta a podmienky „blízko“ nášho sveta, dokonca aj na tejto strane „hranice“. Nechýbajú však ani opisy miest pripomínajúcich nebo či peklo, o ktorých hovorí Sväté písmo. Napríklad jeden z týchto ľudí opisuje peklo ako miesto nenásytnej pripútanosti hriešnikov k ich pozemským túžbam. Videl vrahov, ktorí sa zdali byť pripútaní k svojim obetiam. Vrahovia plakali a žiadali svoje obete o odpustenie, no nepočuli ich. Boli to zbytočné slzy a žiadosti, pokánie, ktoré nikdy nebude prijaté.

Jeden muž rozprával, ako sa pri práci na píle pošmykol, spadol do rieky a zistil, že je rozdrvený obrovskými kmeňmi. Pracovníkom trvalo viac ako hodinu, kým našli jeho telo a vybrali ho spod kmeňov. Keďže na ňom nevideli žiadne známky života, považovali ho za mŕtveho. Samotná obeť sa v stave dočasnej smrti ocitla na brehu obrovského ohnivého oceánu. Pri pohľade na rútiace sa vlny horiacej síry zostal v nemom úžase od hrôzy. Bola to ohnivá Gehenna, ktorú je ťažké opísať. Priamo tam, na brehu ohnivej Gehenny, spoznal niekoľko známych tvárí, ktoré zomreli pred ním. Všetci stáli v omámení zdesením a pozerali na valiace sa ohnivé hriadele. Obrazy pekla môžu byť rôzne, ale vždy sú spojené s mukami, strachom a beznádejou.

„Tam podľa Písma oheň, tma, putá, nekonečný červ neznamenajú len to, čo vyjadrujú, ale aj niečo iné, oveľa hroznejšie. Aby ste sa o tom presvedčili, venujte teraz pozornosť nasledujúcemu. Ak je tam oheň, tak mi povedz, ako je tam tma? Vidíš, že je to oveľa hroznejšie ako toto? Nezmizne, a preto sa nazýva neuhasiteľný. Predstavme si, aké je to utrpenie byť neustále upaľovaný, byť v tme, neustále kričať, škrípať zubami a nebyť počutý? Aké to je byť spálený spolu s vrahmi celého vesmíru, nevidieť nič a nebyť videný, ale medzi toľkými ľuďmi sa považovať za samého? Lebo tma a neprítomnosť svetla nám nedovolí spoznať ani našich blížnych, ale každý bude v takom stave, ako keby trpel sám“ (sv. Ján Zlatoústy).

Ako opisuje tento stav Sväté písmo? V prvom rade je to stav vzdialenosti od Boha. Pán hovorí hriešnikom: „...odíďte odo mňa vy, ktorí sa dopúšťate neprávosti“ (Mt 7:23). Hriešnici, na rozdiel od spravodlivých, nemajú pokoj: „...ich červ nezomiera a oheň nehasne“ (Marek 9:44). Príčinou tohto trápenia sú výčitky svedomia a neukojená vášeň. Apoštol Pavol hovorí o tomto stave: „Súženie a úzkosť každej duši človeka, ktorý robí zlo...“ (Rim 2:5). Smútok a tieseň sa zintenzívňujú poznaním blaženého stavu spravodlivých, vedomím nemožnosti opustiť miesto múk, lebo „...vytvorila sa veľká priepasť, takže tí, čo chcú odtiaľto prejsť, nemôžete...“ (Lukáš 16:26). Tento rozdiel v stavoch medzi spravodlivými a hriešnikmi a nemožnosť dobrovoľne prejsť z jedného stavu do druhého bola už v starozákonnom šeole. Hoci spravodliví aj bezbožní boli v šeole (Ž 88:49; Jób 30:23), napriek tomu boli v rôznych stavoch. Po Kristovom zostupe do pekla boli Ním vyvedení spravodliví zo šeolu (1 Pet. 3:18-20).

Aj hriešnici v pekle spolu komunikujú a navzájom sa spoznávajú. Napríklad Izaiáš (14:9-10) hovorí o zostupe babylonského kráľa do pekla, kde ho spoznali. Prorok Ezechiel má podobný príbeh – zostup do pekla asýrskeho kráľa (31, 16-17) a egyptského kráľa (Ez 32, 21). Ale napriek tomu, že komunikácia je možná pre hriešnikov, je to komunikácia, v ktorej nie je Boh, neexistuje jednota s tým istým nešťastníkom, pretože úplná jednota je možná iba v láske a v pekle nie je práve láska, pretože podľa definície neexistuje žiadny Zdroj – Boh.

Ako už bolo spomenuté, počas svojho posmrtného života môžu hriešne duše vďaka modlitbám za ne zlepšiť svoju situáciu a presťahovať sa do iného príbytku pekla, s menej bolestivými podmienkami existencie. Ale v každom prípade sa peklo vzďaľuje od Boha a zostáva s diablom a démonmi. Okrem toho, bez ohľadu na to, kde sa duša nachádza v pekle, bude čeliť úplnej absencii svetla („úplná tma“), neustálemu smútku a smútku. A v zúfalstve sa odsúdená duša bude nenávidieť, bude sa hnevať, bude preklínať hodinu svojho narodenia, bude preklínať čas, v ktorom zhrešila. Ale až do posledného súdu zostáva nádej, najmä pre tých hriešnikov, ktorí sa pred smrťou kajali, ale nestihli priniesť hodné ovocie pokánia.

Takže napríklad v živote mučeníka Perpetua (III. storočie, spomienka - 1. február) jej bol odhalený osud jej zosnulého brata vo forme nádrže naplnenej vodou, ktorá bola umiestnená tak vysoko, že brat nemohol sa tam dostať z toho špinavého, neznesiteľne horúceho miesta, kde bol uväznený. Vďaka Perpetuinej vrúcnej modlitbe počas celého dňa a noci sa mu podarilo dostať k nádrži a ona ho videla na svetlom mieste. Z toho pochopila, že bol ušetrený trestu. Podobných prípadov je v živote pravoslávnych svätcov veľa.

Preto sa musíme za našich blížnych modliť nielen vtedy, keď sú s nami, ale aj vtedy, keď sú neprítomní; a nielen vtedy, keď ešte žijú na zemi, ale aj keď sa presťahujú do iného sveta: „Lebo či žijeme, či umierame, patríme Pánovi“ (Rim. 14:8) a mŕtvi, ako živí, „rovnako živí pre Boha“ (Lukáš 20:38).

Stručne povedané, peklo možno definovať nie ako miesto, ale ako štát. Dôležité však je, že do tohto stavu sa človek dostáva už na zemi: sám nad sebou svojimi skutkami vyslovuje posmrtný rozsudok. Spasiteľ povedal, že Kráľovstvo nebeské nezačína na žiadnom konkrétnom mieste, ale už na tomto svete – v srdci človeka, ktorého duša sa ešte nerozlúčila s telom. Z toho môžeme usúdiť, že kráľovstvo temnoty sa usadzuje vo vnútri človeka pred smrťou. Tak po smrti naplní dušu pekelný stav, usadí sa v nej samotné peklo, dôjde k prirodzenému procesu, ktorého začiatok je položený samotným hriešnikom: človek žne plody svojich zlých skutkov. Hriech je totiž všetko, čo odcudzuje dušu Bohu, „odvádza“ Božiu milosť od človeka a v pekle je táto Božská energia z duše konečne odňatá. Duša je opustená Bohom, čo sa nikdy nestane, keď je zjednotená s telom: Pán podporuje všetkých ľudí a vedie všetkých k spáse, nikdy nikoho neopúšťa. Každý kresťan, ktorý raz pocítil Pánovu prítomnosť, jednotu s Ním v láske a aspoň raz pocítil opustenie Boha, dokáže približne pochopiť, čo je Kráľovstvo nebeské, byť so Zdrojom nekonečnej Lásky a čo horkosť odlúčenia duše od Pána je - stav blízky peklu.

Existujú viac či menej závažné hriechy. Líšia sa aj tresty pre nich v pekle?

Samozrejme, tresty sú rôzne. Ale vedzte, že najslabšie utrpenie v pekle sa silou rovná najsilnejším mukám na zemi. Najslabšia radosť v nebi je podobná najsilnejšej pozemskej radosti. Podľa toho, ako človek trávi svoj život, klesá na dno pekla podľa sily hriechov, ktoré spáchal. Vezmite si napríklad Chruščova, „zázračného robotníka“. Zavrel asi 10 000 kostolov, mnoho kláštorov; Čo si myslíte - netrpí tam? Čaká ho tam večné hrozné muky – ak sa pred smrťou neoľutuje.

Koľko ďalších takých vládcov bolo? Pozdvihli ruky proti Bohu, proti Božiemu domu, proti kláštorom. Koľko ľudí bolo mučených na ich príkaz! Ľudia netrpeli nadarmo, sú to mučeníci pred Bohom, ale títo vládcovia dostanú dobrý trest. Zoberme si Nera: zapálil v 1. storočí kresťanské mesto, bol silný požiar a on stál na balkóne a užíval si to. Spustil najtvrdšie prenasledovanie proti všetkým kresťanom. Dioklecián, Julián, Nero – bolo ich veľa; Samozrejme, všetci vďaka svojim skutkom dostali miesto v pekle. Nebol to Boh, kto ich potrestal, oni potrestali seba.

Muž bol pokrstený ako dospelý. Pokračoval vo svojom hriešnom živote a stal sa odpadlíkom od Krista. Čo čaká dušu takého človeka? Nebolo by preňho lepšie nedať sa pokrstiť vôbec, ako neospravedlňovať Božie milosrdenstvo?

Mních Macarius Veľký sa jedného dňa prechádzal púšťou a narazil na ľudskú lebku. Bol to zvláštna osoba pred Bohom, mal milosť Ducha Svätého a veľa mu bolo zjavené od Boha. V špeciálnej milosti udrel palicou do lebky a spýtal sa:

Povedz mi, kto si a kde si?

„Som idolový kňaz,“ odpovedal. - Som v pekle.

"Nachádzaš nejakú radosť?" spýtal sa reverend.

Je radosť, keď si kresťania v pravoslávnej cirkvi v sobotu a nedeľu pripomínajú svojich zosnulých. V horných vrstvách pekla je potom svetlo a časť z neho preniká k nám. Potom sa vidíme. To nám prináša veľkú radosť.

Mních sa tiež spýtal:

A pod vami - modlovými kňazmi - je niekto?

Pravoslávni kresťania, ktorí boli pokrstení, ale nechodili do kostola, nenosili kríže, neľutovali svoje hriechy, nespovedali sa, žili slobodne, neprijímali a zomreli bez pokánia. Sú dokonca nižší ako tí pohania, ktorí nepoznali pravého Boha.

Čo čaká tých ľudí, ktorí sa rúhajú Bohu, ktorý kedysi ničil kostoly, odstraňoval kríže a zvony z kostolov, pálil ikony a sväté knihy?

Boli časy, keď sa to všetko robilo masovo. Niektorí sa Boha báli, ale našli sa aj „odvážni“, ktorí to urobili všetko. Ale často padali z chrámu alebo zo zvonice a boli zabití. V skutočnosti sa takíto ľudia často nedožijú svojej smrti. V pohorí Kaukaz bol taký prípad. Jeden mních z Kyjevsko-pečerskej lavry - Hierodeacon Isaac - trpel 92 rokov od banditov. V horách žili mnísi a bol tam kostol. On sám bol slepý. Bratia išli na veľký sviatok do Suchumi na bohoslužby. Zostal sám. Prišli traja moslimskí Abcházci a povedali:

Daj mi všetko cenné, čo máš. „Začali od neho žiadať zlato a peniaze.

On hovorí:

Som pustovník. Nič z toho nemám. Hľadaj, čo nájdeš – svoje.

zabijeme ťa. Zabiť mnícha je ako zabiť muchu!

Vzali uterák, uviazali mu ho okolo krku, vyniesli ho na útes a hodili do priepasti. Padol na smrť.

Teraz jeden starý archimandrit žije v Počajevskej lavre. Jeho cela bola potom postavená tesne pod o. Isaacia. Počul všetko, čo hovorili, a videl všetko, čo robili zbojníci, ale nemohol si pomôcť - hory mu prekážali. Potom zostúpil do priepasti – Izák bol už mŕtvy.

Osud týchto vrahov je teda zaujímavý. Všetci zomreli do roka: jeden šoféroval auto a havaroval – spadol do priepasti, ďalšieho rozdrvil traktor, tretieho zabil.

Ak Pán v tomto živote nepotrestá tých ľudí, ktorí idú proti Nemu, proti Božím služobníkom, potom ich čaká prísny trest v deň posledného súdu. Každý by mal vedieť, že dostane to, čo si zaslúži. Pán miluje každého. Pán čaká na každého. Čaká na človeka, ktorý sa bude kajať. Ale keď už v človeku nie je pocit pokánia, keď ten, čo škrtí, úplne zhrubol, vtedy nastáva náhla smrť. Démoni berú túto dušu a ťahajú ju priamo do pekla. Niekedy takíto ľudia spáchajú samovraždu.

Čo hovoria o pekle tí, ktorí boli na druhom svete? Aký je?

Televízia zriedka ukazuje niečo oduševnené alebo poučné. Potom sa však na kanáli Moskovia vysielal zaujímavý program. Jedna žena, Valentina Romanová, povedala, ako bola v posmrtnom živote. Bola neveriaca, mala autonehodu, zomrela a videla svoju dušu oddelenú od tela. V programe podrobne opísala, čo sa s ňou stalo po smrti.

Najprv si neuvedomila, že zomrela. Všetko videla, všetko počula, všetkému rozumela a dokonca chcela lekárom povedať, že žije. Kričala: "Som nažive!" Nikto však nepočul jej hlas. Chytila ​​lekárov za ruky, no nič jej nezaberalo. Na stole som uvidel kus papiera a pero a rozhodol som sa napísať poznámku, ale nemohol som vziať pero.

A v tom čase ju vtiahli do tunela, lievika. Vyšla z tunela a vedľa seba uvidela tmavého muža. Najprv bola veľmi rada, že nie je sama, otočila sa k nemu a povedala: „Človeče, povedz mi, kde som?

Bol vysoký a stál po jej ľavej strane. Keď sa otočil, pozrela mu do očí a uvedomila si, že od tohto muža nemožno očakávať nič dobré. Premohol ju strach a utiekla. Keď stretla žiarivého mladého muža, ktorý ju chránil pred hrozným mužom, upokojila sa.

A potom sa jej odhalili miesta, ktoré nazývame pekelné. Útes je strašne vysoký, veľmi hlboký a pod ním je veľa ľudí – mužov aj žien. Boli rôznych národností, rôznych farieb pleti. Z tejto jamy sa šíril neznesiteľný smrad. A ozval sa jej hlas, ktorý povedal, že tu sú tí, ktorí počas svojho života spáchali strašné hriechy Sodomy, neprirodzené, márnotratné.

Inde videla veľa žien a pomyslela si:

Toto sú vrahovia detí, tí, ktorí boli na potrate a nekajali sa.

Potom si Valentina uvedomila, že sa bude musieť zodpovedať za to, čo vo svojom živote urobila. Tu prvýkrát počula slovo „neresti“. Predtým som nevedel, čo je to slovo. Až postupne som pochopil, prečo sú pekelné muky strašné, čo je hriech, čo je neresť.

Potom som videl erupciu sopky. Tiekla obrovská ohnivá rieka a v nej plávali ľudské hlavy. Ponorili sa do lávy a potom sa vynorili. A ten istý hlas vysvetlil, že v tejto ohnivej láve sú duše jasnovidcov, tých, ktorí praktizovali veštenie, čarodejníctvo a kúzla lásky. Valentina sa zľakla a pomyslela si: "Čo ak tu nechajú aj mňa?" Nemala žiadny taký hriech, ale pochopila, že na ktoromkoľvek z týchto miest mohla zostať navždy, keďže bola nekajúcnou hriešnicou.

A potom som uvidel schodisko, ktoré viedlo do neba. Po týchto schodoch stúpalo veľa ľudí. Aj ona začala stúpať. Pred ňou kráčala žena. Bola vyčerpaná a začala sa cítiť vyčerpaná. A Valentina si uvedomila, že ak jej nepomôže, spadne. Očividne je to milosrdný človek a začala tejto žene pomáhať. Ocitli sa teda vo svetlom priestore. Nevedela ho opísať. Hovorila len o úžasnej vôni a radosti. Keď Valentina zažila duchovnú radosť, vrátila sa do svojho tela. Ocitla sa na nemocničnom lôžku, pred ňou stál muž, ktorý ju zrazil. Jeho priezvisko je Ivanov. Povedal jej:

Už neumieraj! Nahradím všetky straty na vašom aute (bola veľmi znepokojená, pretože auto bolo rozbité), len nezomierajte!

Na druhom svete bola tri a pol hodiny. Medicína to nazýva klinická smrť, ale umožňuje človeku byť v tomto stave nie dlhšie ako šesť minút. Po tomto období začínajú nezvratné zmeny v mozgu a tkanivách. A aj keď človeka neskôr oživia, ukáže sa, že je mentálne postihnutý. Pán opäť ukázal zázrak vzkriesenia mŕtvych. Priviedol človeka späť k životu a dal mu nové poznatky o duchovnom svete.

Poznal som aj taký prípad – s Claudiou Ustyuzhaninovou. To bolo v šesťdesiatych rokoch. Keď som sa vracal z armády, zastavil som sa u Barnaula. Jedna žena prišla ku mne do chrámu. Videla, že sa modlím a povedala:

V našom meste sa stal zázrak. Žena ležala niekoľko dní v márnici a opäť ožila. Chceli by ste ju vidieť?

A tak som išiel. Videl som obrovský dom, vysoký plot. Každý mal také ploty. Okenice v dome sú zatvorené. Zaklopali sme a vyšla žena. Povedali, že sme prišli z kostola a ona to prijala. Doma bol ešte jeden chlapec, asi šesťročný, Andrej, teraz je kňazom. Neviem, či si ma pamätá, ale ja si ho pamätám v dobrom.

Strávil som s nimi noc. Claudia ukázala osvedčenia o svojej smrti. Dokonca ukázala aj jazvy na tele. Je známe, že mala rakovinu štvrtého štádia a zomrela počas operácie. Povedala veľa zaujímavých vecí.

A potom som vstúpil do seminára. Vedel som, že Claudia je prenasledovaná, noviny ju nenechajú na pokoji. Jej dom bol neustále pod kontrolou: neďaleko, dva alebo tri domy ďalej, bola dvojposchodová policajná budova. Hovoril som s niektorými otcami v Trinity-Sergius Lavra a zavolali jej. Predala svoj dom v Barnaule a kúpila dom v Strunino. Syn vyrástol a teraz slúži v meste Alexandrov.

Keď som bol v Počajevskej lavre, počul som, že odišla na druhý svet.

kde je peklo?

Sú dva názory. Svätí Bazil Veľký a Atanáz Veľký si predstavujú, že peklo je vo vnútri zeme, pretože Pán vo Svätom písme ústami proroka Ezechiela hovorí: „Znesiem ťa /.../ a postavím ťa do hlbiny zeme“ (Ez 26:20). Rovnaký názor potvrdzuje aj kánon matutín na Veľkú sobotu: „Zostúpil si na dolnú zem“, „zostúpil si do spodných oblastí zeme“.

Ale iní učitelia Cirkvi, napríklad svätý Ján Zlatoústy, veria, že peklo je mimo sveta: "Tak ako sú ďaleko vzdialené kráľovské kobky a bane, tak aj gehenna bude niekde mimo tohto vesmíru. Ale prečo sa pýtaš kde a na akom mieste to bude? ona? Čo ťa na tom zaujíma? Musíš vedieť, že existuje, a nie kde a na akom mieste sa skrýva." A našou kresťanskou úlohou je vyhýbať sa peklu: milovať Boha a blížnych, pokorovať sa a činiť pokánie a preniesť sa do tohto sveta.

Na Zemi je veľa záhadných vecí. Keď bol arcidiakon Štefan kameňovaný, postavili mu na tomto mieste, pri bráne do Jeruzalema, chrám. Za našich čias tam prišli archeológovia z Bieloruska a Ukrajiny, otvorili vchod pod chrám, ktorý vedie popod mesto, priviezli vybavenie a zrazu videli čierne vtáky v obrovských podzemných jaskyniach s rozpätím krídel viac ako dva metre. Vtáky sa vrhli na archeológov a hnali ich

taký strach, že opustili techniku, odviezli bager a zatarasili vchod kameňmi a pieskom, ďalší výskum odmietli...

Koľko ľudí ide do Božieho kráľovstva a koľko ide do pekla?

Túto otázku dostal jeden kňaz. Usmial sa:

Vieš, drahý! Keď vystúpim, aby som zazvonil na zvonicu pred Božskou liturgiou, vidím: ľudia z blízkych dedín kráčajú po chodníkoch ku kostolu. Babička s palicou, dedko mlátiaci s vnučkou, chodiaci mladí ľudia... Do konca bohoslužby je celý chrám zaplnený. Takto ľudia chodia do príbytkov Raja – jeden po druhom. A do pekla... Služba skončila. Vrátim sa do zvonice a vidím: všetci ľudia vychádzajú z kostolných brán spoločne. Nedokážu prejsť hneď, ale stále ich zozadu ponáhľajú: "Prečo tam stojíš! Rýchlo von!"

Sväté písmo hovorí: „Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby a mnohí ňou vchádzajú“ (Matúš 7:13). Pre hriešneho človeka je veľmi ťažké zriecť sa svojich nerestí a vášní, ale nič nečisté nevojde do Božieho kráľovstva. Vstupujú tam len duše očistené v pokání.

Pán dal všetky dni nášho života, aby sme sa pripravili na večnosť – všetci tam raz budeme musieť ísť. Tí, ktorí majú možnosť, by mali neustále chodiť do kostola – ráno aj večer. Príde smrť a nebudeme sa hanbiť predstúpiť pred obyvateľov neba, pred Boha. Dobré skutky pravoslávneho kresťana sa zaňho prihovárajú.

Nika Kravčuk

Je peklo miesto alebo stav mysle?

Slovo „peklo“ je v našom jazyku už dlho zakorenené. Pekelné muky, pekelné horúčavy - takéto epiteton je nejako znepokojivo vnímané. Ale smutné myšlienky od seba človek odháňa tým, že je to niekde ďaleko, v nejakej inej dimenzii. Čo ak je oveľa bližšie a nemusíte zomrieť, aby ste to videli?

Ako v hollywoodskych filmoch

Sme zvyknutí na ten živý obraz gehenny, ktorý je nám známy z našich vlastných výkladov Svätého písma, apokryfov, literatúry a výtvarného umenia.

Niekto hľadá „tatarku“ v hlbinách zeme, niekto si predstavuje strašné obrazy hriešnikov, ktorí sa varia v dechtových kotloch, tretí si spomína na evanjeliové riadky o vonkajšej temnote, kde bude „plač a škrípanie zubami“.

Naozaj inventár na hollywoodske zábery: červené svetlo, rohatí démoni, kotly smolky, muky hriešnikov, všetko vrie, kričí, kričí.

Nerobte si však žarty a nemyslite si, že ide o rozprávky a fikciu. Vo všetkých vyššie uvedených myšlienkach je hlboký zmysel.

Či však ide o podsvetie, ako je zobrazené na obrazoch – to sa dá v pozemskom živote len ťažko overiť. Po smrti každého človeka podľa kresťanského konceptu čaká 30-dňová exkurzia do ohnivej Gehenny.

Ale to ešte nie je úplný obraz podsvetia.

Kde začína šeol?

Predstavujeme si to ako niečo vzdialené, v pozemskom chápaní zvyčajne ako nejaký obraz, symbol. Vraj je skutočný, no niekde veľmi ďaleko.

Ale v skutočnosti je podsvetie veľmi blízko a každý deň sa mu predpovedáme.

V tomto zmysle má byť oddelený od Boha. A v dôsledku čoho sa oddeľujeme od Boha? Ako dôsledok hriechu.

To, čo v cirkevnoslovanskom jazyku znie ako „tatar“, v skutočnosti nie je len miestom pobytu hriešnikov, ale aj samotným stavom človeka, ktorý sa dopúšťa bezprávia. V druhom prípade Gehenna začína na zemi.

Pravdepodobne, ak žijeme s myšlienkou, že každé hrubé slovo, pohľad bokom nám už predpovedá odlúčenie a vzďaľovanie sa od Boha, teda do pekla a v prípade nekájania aj do večných múk – potom sa budeme chcieť zmeniť a oplakávať svoje hriechy.

Boh neposiela človeka do Gehenny

Boh neposiela človeka do pekla a večných múk. Navyše Boh nestvoril peklo a nemá nič spoločné so vznikom hriechu.

Človek má právo si sám vybrať. A ak sa počas svojho života zriekol Boha a vedome sa vydal inou cestou, tak čo tu má robiť? Boh nikoho do ničoho nenúti.

Preto si ešte na zemi môže človek vybrať zubný kameň a zostať v ňom. Prechod do iného sveta túto voľbu len potvrdí a potvrdí vo večnosti. Toto je najhoršia vec.

Vezmite si to pre seba a povedzte to svojim priateľom!

Prečítajte si aj na našom webe:

zobraziť viac

Duchovný stav človeka môže byť určený tým, čo si myslí o iných ľuďoch. Na druhých sa pozeráme cez prizmu nášho vnútorného sveta. Takže pre pokriveného človeka bude všetko krivé, ale pre čistého človeka, ako viete, je všetko čisté. A aj notorický hriešnik, ktorý má čisté srdce, bude na neho hľadieť ako na svätca.

Slovo "peklo" (grécky) κολασε - múka) pochádza zo slovesa κολαζο a má dva významy. Prvý význam je „orezať konáre stromu“, druhý je „trestať“. Toto slovo sa používa hlavne v druhom význame. Navyše v tom zmysle, že netrestá človeka, ale trestá sám seba, lebo neprijíma Boží dar. Prerušenie komunikácie s Bohom je trest, najmä ak si uvedomíme, že človek bol stvorený na Boží obraz a podobu, a to je práve najhlbší zmysel jeho existencie.

Peklo v Písme

Dve pasáže Písma jasne hovoria o pekle.

Jeden z nich je v texte evanjelia, kde Kristus hovorí o budúcom súde. Kristus povedal:

„A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46).

Ak je tento verš spojený s predchádzajúcim „Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa, ktorý je pripravený aj pre neho“ (Matúš 25:41), potom je jasné, že peklo je tu stotožňované s večným ohňom, ktorý nie je pripravený. pre človeka, ale pre diabla a jeho anjelov.

Druhá pasáž Písma, ktorá obsahuje slovo peklo, sa nachádza v liste evanjelistu Jána: „Dokonalá láska vyháňa strach, pretože v strachu sú muky ( κολασε ). Kto sa bojí, nie je dokonalý v láske“ (1 Ján 4:18). Samozrejme, tu hovoríme o pekle nie ako o spôsobe existencie hriešnikov po druhom Kristovom príchode, ale ako o stave múk, ktoré sú láske cudzie, a preto sú spojené so strachom.

Okrem toho je stav pekla vyjadrený vo Svätom písme nasledujúcimi slovami a výrazmi: „večný oheň“ (Matúš 25:41), „vonkajšia tma“ (Matúš 25:30), „ohnivé peklo“ (Matúš 5: 22) a pod. Analýza týchto výrazov však teraz nie je našou úlohou. Vrátime sa k nim v inej kapitole, keď zvážime závery, ktoré treba vyvodiť z učenia a otcov o nebi a pekle.

Svätí otcovia o pekle

Mali by sme začať mníchom Izákom Sýrčanom, ktorý veľmi jasne ukazuje, že existuje nebo a peklo. Keď hovorí o nebi, hovorí, že nebo je Božia láska. Prirodzene, keď hovoríme o láske, máme na mysli predovšetkým nestvorenú energiu Boha. Mních Izák píše: „Raj je Božia láska, v ktorej je radosť zo všetkých požehnaní. Ale keď hovorí o pekle, hovorí takmer to isté: peklo je metla božskej lásky. Píše: „Hovorím, že tí, ktorí sú mučení v Gehenne, sú zasiahnutí metlou lásky. A aké trpké a kruté je toto trápenie lásky!“

Peklo je teda mučením z vplyvu Božej lásky. Mních Izák hovorí, že smútok z hriechu proti láske k Bohu je „hroznejší ako akýkoľvek možný trest“. Skutočne, aké je to utrpenie popierať niečiu lásku a ísť proti nej! Aké hrozné je správať sa nevhodne voči tým, ktorí nás skutočne milujú! Ak to, čo bolo povedané, porovnáme s láskou k Bohu, potom bude možné pochopiť pekelné muky. Mních Izák považuje za nevhodné tvrdiť, „že hriešnici v gehenne sú zbavení lásky k Bohu“.

Preto ani v pekle nebudú ľudia zbavení božskej lásky. Boh bude milovať všetkých ľudí – spravodlivých aj hriešnikov, no nie každý bude túto lásku pociťovať v rovnakej miere a rovnako. V každom prípade je nevhodné povedať, že peklo je neprítomnosť Boha.

Z toho vyplýva, že ľudia majú rôzne skúsenosti s Bohom. Každý dostane od Pána Krista „podľa jeho hodnoty“, „podľa jeho udatnosti“. Zrušia sa rady učiteľov a študentov a v každom sa ukáže „ostrosť každej túžby“. Jeden a ten istý Boh dá svoju milosť rovnako každému, ale ľudia ju budú vnímať podľa svojej „schopnosti“. Božia láska sa rozšíri na všetkých ľudí, ale bude pôsobiť dvoma spôsobmi: bude trápiť hriešnikov a potešiť spravodlivých. Sýrsky mních Izák, ktorý vyjadruje pravoslávnu tradíciu, píše: „Láska svojou silou pôsobí dvojakým spôsobom: trápi hriešnikov, ako sa tu stáva, že priateľ trpí od priateľa, a prináša radosť tým, ktorí si zachovávajú svoju povinnosť.”

Preto sa tá istá láska k Bohu, to isté pôsobenie rozšíri na všetkých ľudí, ale bude vnímané inak.

Peklo v cirkevnom živote

Spisy svätých otcov Cirkvi (svedectvá niektorých z nich sme rozoberali vyššie) majú pre nás význam len v rámci cirkevného života. Veď svätí otcovia nie sú len myslitelia, filozofi uvažujúci o doktrinálnych témach. Nie Vyjadrujú skúsenosť Cirkvi a interpretujú jej zverené Zjavenie.

Uvediem dva jednoduché príklady, aby som ukázal, že vyššie uvedené učenie je presvedčením a skúsenosťou celej Cirkvi.

Prvým príkladom je prijímanie Kristovho tela a krvi. Božské prijímanie funguje v súlade s ľudským stavom. Ak je človek nečistý, páli ho to, ale ak zápasí o svoje očistenie, ba čo viac, je už v stave zbožštenia, pôsobí iným spôsobom.

Apoštol Pavol o tom píše Korinťanom: „Kto bude jesť tento chlieb alebo piť tento Pánov kalich nehodne, previní sa pre Telo a Krv Pánovu (1 Kor 11:27). Nižšie potvrdzuje svoju myšlienku: „Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11:30). A to preto, lebo „kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie“ (1 Kor 11:29). Prijímanie Kristovho Tela a Krvi, ktoré sa stáva životom pre očistených a zbožštených ľudí, pre nečistých je to odsúdenie a smrť, ba až telesná smrť. Mnohé choroby a niekedy aj smrť, ako tvrdí apoštol Pavol, sú spôsobené nedôstojným prijímaním úprimných darov. Preto Apoštol dáva túto radu: „Nech človek skúma sám seba, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha“ (1 Kor. I:28).

Fráza apoštola Pavla „nech skúsi“ by sa mala porovnať s duchom všetkých jeho listov. Podľa nich má Božia milosť osvietiť srdce človeka, čo potvrdzuje aj nasledujúci citát: „Lebo je dobré posilňovať srdcia milosťou“ (Žid. 13:9). Odtiaľ je zrejmé, že keď pristupuje k Božiemu prijímaniu, človek musí zažiť, v akom duchovnom stave sa nachádza. Lebo pre očistených sa prijímanie stáva očistou, pre osvietených ožiarením, pre zbožštených zbožštením a pre nečistých a nekajúcich sa súdom a odsúdením peklom.

Preto v liturgických modlitbách prosí Boha, aby Božie prijímanie nebolo na súd a odsúdenie, ale na odpustenie hriechov. Modlitba svätého Zlatoústeho je veľmi poučná: „Daj nám, aby sme mali účasť na Tvojich nebeských a strašných tajomstvách, jediac posvätné a duchovné jedlá s čistým svedomím, za odpustenie hriechov, za odpustenie hriechov, za spoločenstvo sv. Duchu, za dedičstvo Kráľovstva nebeského, za smelosť voči Tebe, nie pred súd alebo odsúdenie."

Rovnakého ducha pokánia vidíme v modlitbách „Po svätom prijímaní“.

Keď sa Boh zjaví pri druhom príchode, stane sa to isté, čo sa deje už teraz počas svätého prijímania. Pre tých, ktorí sa očistili a činili pokánie, sa Boh stane rajom. Pre tých, ktorí sa neočistili, sa Boh stane peklom.

Ďalší príklad je z, ktorý je, samozrejme, viditeľným vyjadrením učenia Cirkvi. Na obraze Druhého príchodu, ako je prezentovaný v predsieňach kostolov, vidíme nasledovné: z Božieho trónu vychádza svetlo, ktoré objíma svätých, a z toho istého Božieho trónu vychádza ohnivá rieka, spaľujúca nekajúcnosť hriešnikov. Zdroj svetla aj ohňa je rovnaký. Toto je úžasné vyjadrenie učenia svätých otcov Cirkvi – učenia, o ktorom sme hovorili vyššie o dvoch skutkoch Božej milosti – osvietení alebo spaľovaní – v závislosti od stavu človeka.

Z knihy Metropolitan Hierotheus (Vlahos) „Nebo a peklo“

Smrť a peklo

Po páde prvého človeka a jeho zavrhnutí Bohom a v ňom celého ľudského pokolenia, všetci ľudia, ktorí ukončili svoju pozemskú púť smrťou svojho tela, zostúpili do podsvetia pekelných väzení. Peklo je v útrobách zeme. Horí tam večný oheň pripravený pre diabla a jeho anjelov(Mt 25,41), ktoré teda svojim pádom predbehli stvorenie hmotného sveta. Je tu tma, zubný kameň, škrípanie zubami, nekonečný červ, plač bez útechy, neustály a márny.

Zostup Krista do pekla

Podľa rozmanitosti hriechov sú rozličné muky; existujú rôzne stupne múk zodpovedajúce rôznym stupňom hriešnosti. Duševná smrť, podstatná smrť, ktorá zasiahla ľudskú rasu u jeho predkov, vyjadrujúca svoju moc nad telom pozemského tuláka pri jeho pozemskom putovaní chorobami a inými nespočetnými utrpeniami, na konci jeho pozemského putovania, vyjadruje túto silu najviac. hrozný jav: oddelenie duše od tela.

Po oddelení duše od tela sa moc smrti nad človekom naplno rozvinie (hovoríme tu o časoch pred Vykupiteľom): telo, chátrajúce a páchnuce, je pochované v útrobách zeme a duša každého človeka, bezbožného aj spravodlivého Starého zákona, zostupuje do pekla. Duše bezbožných boli uvrhnuté do večného ohňa, akoby napokon patrili večnej smrti; duše spravodlivých zostúpili do pekla, do jeho menej hlbokých a hrozných žalárov, kde zostali chradnúce životom v pekle a zároveň utešené nádejou na vykúpenie. Všetky okolnosti pozemského života dokazujú človeku, že je vyhnancom na zemi pre hrozný zločin; ale smrť to dokazuje najviac. Neprejavuje úctu ani ľútosť nad ničím vysokým a dôležitým ľudským. Ohromuje mladosť, krásu, genialitu, moc a bohatstvo. Človek nemôže urobiť nič, aby odvrátil neúprosnú smrť, ktorá slúži ľudstvu ako experimentálny dôkaz jeho pádu, jeho hriechu pred Bohom, jeho popravy. Svedčí pred ľuďmi, že človek je stvorenie a otrok, ktorý sa vzbúril proti svojmu Stvoriteľovi a Pánovi, že najznámejšie a najdôležitejšie činy ľudí pre zem neznamenajú nič pre večnosť, že vznešený človek - pred Bohom je ohavnosť(Lukáš 16:15). Smrť je poprava. Zasiahnutím každého človeka dokazuje, že každý človek je zločinec; zarážajúce všetkých ľudí bez výnimky dokazuje, že ľudstvo je trestané za zločin spoločný celému ľudstvu. Samotná smrť sa ctí v zbožnosti a modlitba spravodlivého môže niekedy zastaviť sekeru smrti a oddialiť jej hodinu (Iz 38:5).

Prvé dva dni po smrti

Počas prvých dvoch dní si duša užíva relatívnu slobodu a môže navštevovať miesta na zemi, ktoré sú jej drahé, ale na tretí deň sa presúva do iných sfér.
Arcibiskup Ján tu jednoducho opakuje učenie známe Cirkvi od 4. storočia. Tradícia hovorí, že anjel, ktorý sprevádzal sv. Macarius Alexandrijský povedal, keď vysvetlil cirkevnú pamiatku zosnulých na tretí deň po smrti: „Keď je na tretí deň v kostole obetný dar, duša zosnulého dostane od anjela, ktorý ju stráži, úľavu v zármutku, ktorý pociťuje odlúčenosť od tela, dostáva, pretože doxológia a obeta v Cirkvi Božej boli urobené za ňu, a preto sa v nej rodí dobrá nádej. Lebo dva dni môže duša spolu s anjelmi, ktorí sú s ňou, chodiť po zemi, kam chce. Preto duša, ktorá miluje telo, niekedy blúdi blízko domu, v ktorom bola oddelená od tela, niekedy blízko truhly, v ktorej je telo uložené; a tak strávi dva dni ako vták hľadaním hniezd pre seba. A cnostná duša prechádza tými miestami, na ktorých robila pravdu. Na tretí deň Ten, ktorý vstal z mŕtvych, prikazuje napodobňovať svoje vzkriesenie každej kresťanskej duši, aby vystúpila do neba, aby uctievala Boha všetkých.“
V pravoslávnom obrade pochovávania zosnulých sv. Ján z Damasku živo opisuje stav duše, odlúčenej od tela, no stále na zemi, neschopnej komunikovať s blízkymi, ktorých môže vidieť: „Beda mi, taký čin musí vykonať duša oddelená od tela. ! Bohužiaľ, potom bude toľko sĺz a nebude žiadneho milosrdenstva! pozdvihnúc oči k anjelom, nečinne sa modlí, vystiera ruky k ľuďom, nemá nikoho, kto by mu pomohol. S rovnakou láskou, bratia moji, mysliac na naše krátky život„Prosíme o odpočinok od Krista pre zosnulých a veľké milosrdenstvo pre naše duše“ (Sekvencia pochovávania svetských ľudí, stichera so súhlasom, tón 2).
V liste manželovi jej umierajúcej sestry spomínanej vyššie sv. Feofan píše: „Sestra predsa sama nezomrie; telo zomiera, ale tvár umierajúceho zostáva. Len sa presúva do iných rádov života. Nie je v tele, ktoré leží pod svätými a potom sa vyberá, a nie je skryté v hrobe. Je na inom mieste. Rovnako živé ako teraz. V prvých hodinách a dňoch bude blízko teba. - A on to jednoducho nepovie, - ale nemôžete ju vidieť, inak tu... Majte to na pamäti. My, ktorí zostávame, plačeme pre tých, ktorí odišli, ale oni sa hneď cítia lepšie: je to radostný stav. Tí, ktorí zomreli a potom boli vnesení do tela, to považovali za veľmi nepríjemné miesto na život. Moja sestra bude cítiť to isté. Je jej tam lepšie, ale my sme vydesení, akoby sa jej stalo niečo zlé. Pozerá sa a pravdepodobne sa tým čuduje“ (“ Oduševnené čítanie“, august 1894).
Treba mať na pamäti, že tento opis prvých dvoch dní po smrti dáva všeobecné pravidlo , ktorá ani zďaleka nepokrýva všetky situácie. V skutočnosti väčšina pasáží z pravoslávnej literatúry citovaných v tejto knihe nespĺňa toto pravidlo – a to z celkom zrejmého dôvodu: svätí, ktorí vôbec neboli pripútaní k svetským veciam, žili v neustálom očakávaní prechodu do iného sveta, sú ani ich nelákali miesta, kde konali dobré skutky, ale hneď začali svoj výstup na . Iní, ako K. Iskul, začínajú svoj výstup skôr ako o dva dni na zvláštne povolenie Božej Prozreteľnosti. Na druhej strane všetky moderné „posmrtné“ zážitky, bez ohľadu na to, aké sú útržkovité, nezodpovedajú tomuto pravidlu: mimotelový stav je len začiatkom prvého obdobia beztelesnej cesty duše do miest. svojich pozemských pripútaností, ale nikto z týchto ľudí nestrávil čas v stave smrti dostatočne dlho na to, aby sa čo i len stretol s dvoma anjelmi, ktorí ich mali sprevádzať.
Niektorí kritici pravoslávneho učenia o posmrtnom živote zisťujú, že takéto odchýlky od všeobecného pravidla „posmrtnej“ skúsenosti sú dôkazom rozporov v pravoslávnom učení, no títo kritici berú všetko príliš doslovne. Opis prvých dvoch dní (a aj tých nasledujúcich) v žiadnom prípade nie je nejakou dogmou; je to jednoducho model, ktorý len formuluje najvšeobecnejší poriadok posmrtného zážitku duše. Mnohé prípady v ortodoxnej literatúre, ako aj v správach o moderných skúsenostiach, kde sa mŕtvi okamžite objavili živí v prvý deň alebo dva po smrti (niekedy vo sne), slúžia ako príklady pravdy, že duša zostáva blízko zeme. nejaký krátky čas. (Skutočné zjavenia mŕtvych po tomto krátkom období slobody duše sú oveľa zriedkavejšie a vždy sa stávajú z Božej vôle na nejaký špeciálny účel, a nie z vlastnej vôle. Ale na tretí deň a často skôr toto obdobie prichádza do konca.)

utrpenia

V tomto čase (na tretí deň) duša prechádza légiami zlých duchov, ktorí jej blokujú cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, do ktorých ju sami vtiahli. Podľa rôznych zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných „skúšok“, pri každej z nich sa mučí ten či onen hriech; Keď duša prejde jednou skúškou, prichádza do ďalšej. A len po úspešnom prejdení cez všetky môže duša pokračovať vo svojej ceste bez toho, aby bola okamžite uvrhnutá do Gehenny. Akí strašní sú títo démoni a skúšky, je možné vidieť zo skutočnosti, že samotná Matka Božia, keď ju archanjel Gabriel informoval o blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby oslobodil Jej dušu od týchto démonov, a ako odpoveď na jej modlitby Sám Pán Ježiš Kristus sa zjavil z neba, prijal dušu svojej najčistejšej Matky a vzal ju do neba. (Toto je viditeľne znázornené na tradičnom Pravoslávna ikona Usnutie.) Tretí deň je skutočne hrozný pre dušu zomrelého, a preto potrebuje najmä modlitby.
Šiesta kapitola obsahuje množstvo patristických a hagiografických textov o ordáloch a tu už netreba nič dodávať. Aj tu si však môžeme všimnúť, že opisy skúšok zodpovedajú modelu mučenia, ktorému je duša po smrti podrobená, a individuálne skúsenosti sa môžu výrazne líšiť. Drobné detaily, ako je počet utrpenia, sú, samozrejme, druhoradé v porovnaní s hlavným faktom, že čoskoro po smrti je duša skutočne podrobená súdu (súkromný proces), kde výsledok „neviditeľnej vojny“, ktorú viedla ( alebo neplatil) na zemi proti padlým duchom je zhrnuté .

Biskup Theophan Samotársky pokračuje v liste manželovi svojej umierajúcej sestry: U Tí, ktorí odišli, čoskoro začnú prechádzať cez utrpenie. Potrebuje tam pomoc! - Potom sa postavte do tejto myšlienky a budete počuť jej volanie: "Pomoc!" - Sem by ste mali upriamiť všetku svoju pozornosť a všetku lásku k nej. Myslím, že najskutočnejším svedectvom lásky bude, ak od chvíle, keď tvoja duša odíde, ty, prenechajúc starosti o telo iným, odídeš a v ústraní, kde je to možné, sa ponoríš do modlitby zaň v jeho novom stave. , pre jeho neočakávané potreby. Keď ste začali týmto spôsobom, buďte v neustálom volaní k Bohu o pomoc počas šiestich týždňov - a neskôr. V Theodorinom príbehu – taške, z ktorej anjeli vzali, aby sa zbavili mýtnikov – to boli modlitby jej staršieho. Vaše modlitby budú rovnaké... Nezabudnite to urobiť... Hľa láska!“
Kritici pravoslávneho učenia často nesprávne chápu „mešec zlata“, z ktorého pri skúškach anjeli „zaplatili za dlhy“ blahoslavenej Theodory; niekedy sa mylne prirovnáva k latinskému pojmu „mimoriadne zásluhy“ svätých. Aj tu títo kritici čítajú pravoslávne texty príliš doslovne. Nemyslí sa tu nič iné ako modlitby za zosnulých Cirkvi, najmä modlitby svätého a duchovného otca. Forma, akou je to popísané – takmer ani netreba o tom hovoriť – je metaforická.
Pravoslávna cirkev považuje učenie o ordáloch za natoľko dôležité, že ich na mnohých miestach spomína (pozri niektoré citáty v kapitole o ordáloch). Predovšetkým Cirkev osobitne vysvetľuje toto učenie všetkým svojim umierajúcim deťom. V „Kánone pre exodus duše“, ktorý číta kňaz pri posteli umierajúceho člena Cirkvi, sú tieto tropária:
„Vzdušný princ násilníka, mučiteľ, zástanca strašných ciest a márnivý skúšač týchto slov ma zaručil, aby som prešiel bez zábran a opustil zem“ (4. spev).
„Svätí anjeli ma zverujú do posvätných a čestných rúk, ó Pani, za to, že som sa prikryl týmito krídlami, nevidím nečestný, páchnuci a pochmúrny obraz démonov“ (6. spev).
„Keď som porodila Všemohúceho Pána, trpké skúšky vládcu sveta boli odo mňa odvrhnuté, chcem zomrieť navždy, preto Ťa navždy oslavujem, Svätá Božia Matka“ (spev 8 ).
Takže umieranie Ortodoxný kresťan sa podľa slov Cirkvi pripravuje na nadchádzajúce skúšky.

Štyridsať dní

Potom, po úspešnom absolvovaní skúšky a uctievaní Boha, duša navštevuje nebeské príbytky a pekelné priepasti ďalších tridsaťsedem dní, pričom ešte nevie, kde zostane, a až na štyridsiaty deň je jej pridelené miesto až do vzkriesenia. mŕtvych.
Samozrejme, nie je nič zvláštne na tom, že keď duša prešla skúškou a navždy skoncovala s pozemskými vecami, musí sa zoznámiť s prítomnosťou. nadpozemský svet, v ktorého jednej časti bude navždy prebývať. Podľa zjavenia Anjela sv. Macarius Alexandrijský, osobitná cirkevná spomienka na zosnulých na deviaty deň po smrti (okrem všeobecnej symboliky deviatich radov anjelov) je spôsobená tým, že doteraz sa duši ukazovali krásy raja a až po r. že počas zvyšku štyridsaťdňového obdobia sa jej ukazujú muky a hrôzy pekla, kým jej na štyridsiaty deň pridelia miesto, kde bude čakať na vzkriesenie mŕtvych a posledný súd. A aj tu tieto čísla dávajú všeobecné pravidlo či model posmrtnej reality a nepochybne nie všetci mŕtvi absolvujú svoju púť v súlade s týmto pravidlom. Vieme, že Theodora skutočne dokončila svoju návštevu pekla presne na štyridsiaty deň – podľa pozemských časových noriem.

Stav mysle pred posledným súdom

Niektoré duše sa po štyridsiatich dňoch ocitnú v stave očakávania večnej radosti a blaženosti, iné majú strach z večných múk, ktoré naplno začnú po poslednom súde. Predtým sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä vďaka prinášaniu nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii) a iným modlitbám.

Učenie Cirkvi o stave duší v nebi a v pekle pred posledným súdom je podrobnejšie uvedené v slovách sv. Marka z Efezu.
V živote svätých askétov a v patristických spisoch sú opísané výhody modlitby, verejnej i súkromnej, pre duše v pekle. V živote mučeníčky Perpetua (3. storočie) sa jej napríklad odkryl osud brata na obraze nádrže naplnenej vodou, ktorá bola umiestnená tak vysoko, že sa k nej nemohla dostať zo špinavých, neznesiteľne horúce miesto, kde bol uväznený. Vďaka jej vrúcnej modlitbe počas celého dňa a noci sa mu podarilo dostať k nádrži a ona ho videla na svetlom mieste. Z toho pochopila, že bol ušetrený trestu.
Podobný príbeh je aj v živote askéty, ktorá zomrela už v 20. storočí, mníšky Afanasie (Anastasia Logacheva): „Raz sa za ňu modlila. súrodenec Pavla, ktorý sa v opitosti obesil. Spočiatku išla k blahoslavenej Pelageji Ivanovne, ktorá žila v kláštore Divejevo, aby sa poradila, čo by mohla urobiť, aby uľahčila posmrtný osud svojho brata, ktorý nešťastne a zlomyseľne ukončil svoj život. pozemský život. Na koncile sa rozhodlo takto: Anastasia sa má zavrieť do cely, postiť sa a modliť sa za brata, každý deň 150-krát prečítať modlitbu: Matka Božia, Panna, raduj sa... Po štyridsiatich dňoch mala vízia: hlboká priepasť, na dne ktorej ležalo niečo, čo vyzeralo ako krvavý kameň, a na nej boli dvaja ľudia so železnými reťazami na krku a jeden z nich bol jej brat. Keď oznámila túto víziu blahoslavenému Pelageyovi, ten jej odporučil, aby tento čin zopakovala. Po druhých 40 dňoch uvidela tú istú priepasť, ten istý kameň, na ktorom boli tie isté dve tváre s reťazami na krku, ale iba jej brat vstal, obišiel kameň, znova spadol na kameň a reťaz skončil na krku. Po prenesení tejto vízie na Pelageyu Ivanovnu mu táto odporučila, aby vykonal rovnaký výkon po tretíkrát. Po 40 nových dňoch Anastasia uvidela tú istú priepasť a ten istý kameň, na ktorom bola len jedna pre ňu neznáma osoba a jej brat odišiel od kameňa a zmizol; ten, čo zostal na kameni, povedal: "Dobre ti je, na zemi máš silných príhovorcov." Potom blahoslavený Pelageya povedal: „Váš brat bol oslobodený od múk, ale nedostal blaženosť.
Podobných prípadov je v živote pravoslávnych svätcov a askétov veľa. Ak je niekto náchylný na prílišnú doslovnosť, pokiaľ ide o tieto vízie, potom by sme mali pravdepodobne povedať, že, samozrejme, formy, ktoré tieto vízie nadobudnú (zvyčajne vo sne), nie sú nevyhnutne „fotografiou“ pozície, v ktorej sa duša nachádza v inom svete. , ale skôr obrazy, ktoré sprostredkúvajú duchovnú pravdu o zlepšení stavu duše prostredníctvom modlitieb tých, ktorí zostávajú na zemi.

Úspech zla na zemi

Keď ľudská rasa strávila mnoho tisícročí v krutom zotročení padlého anjela, vtedy sa na zemi zjavil Bohom zasľúbený Vykupiteľ. Skôr ako začneme opisovať túto najväčšiu a najúžasnejšiu udalosť, pozrime sa ešte raz na stav nešťastného sveta, kým Pán zostúpil na zem a stal sa človekom pre obnovu a spásu ľudstva. Svet bol v celom svojom priestore ponorený do modlárstva. Ľudia, ktorí sa navzájom nenávidia, závidia si, polievajú svojou krvou celý povrch zeme v krutých bojoch, v ktorých boli vyhubené a zmiznuté početné národy, mečom žaté a zbavené svojej národnosti otroctvom a predajom na trhoch. vesmír ako dobytok alebo bezduchý tovar. Nešťastia a skaza ľudstva sú uznávané ako najväčšia sláva ľudstva a dobyvatelia, poškvrnení krvou svojich bratov, boli počas svojho života vyhlásení za svojich bohov. Iní darebáci, ktorí sa vyznačovali ohavnými neresťami, dostali po smrti božskú česť. Uspokojenie najhanebnejších vášní sa považovalo za najvyššie potešenie. Niektorí z najviac odmietaných ľudí vstúpili do otvorenej komunikácie so Satanom, keď sa obliekli do jeho moci, prispeli k posilneniu jeho nadvlády nad zemou a ľudstvom. Táto dominancia dosiahla plný rozvoj. Pod touto nadvládou sa sklonil aj vyvolený ľud Izraela. Tento ľud, extrémne znížený v počte a padlý v občianskom zmysle, upadol pod vládu modlárskych národov. Jeho vnútorná, podstatná sila, ktorá spočívala v komunikácii s Bohom prostredníctvom poznania a plnenia Jeho vôle, bola vyčerpaná. Život podľa Boha, ktorý v človeku formuje čistotu mysle a srdca, ktorá je zatienená Božou milosťou, osvecuje človeka skutočným duchovným rozumom a teológiou, nahradilo z väčšej časti školské štúdium Zákona spojené s zanedbávanie bohabojného života, čo sa zákonníci a farizeji – tak sa nazývali vtedajší židovskí učenci – snažili nahradiť pretvárkou a pokrytectvom. Títo vedci, zatemnení satanskou pýchou, naplnení pohŕdaním a nenávisťou voči všetkým ostatným triedam ľudí, otroci vášní, neschopní viery pre svoju neobmedzenú a šialenú pripútanosť k pozemskej sláve a pozemským výhodám, schopní páchať všetky druhy zločinov kvôli táto pripútanosť, páchatelia týchto zločinov, zachytili silu svojho vyznania, odmietli z neho Božie prikázania, vniesli doň svoje vlastné absurdné tradície, sami sa vo svojej slepote usilovali o zničenie a pritiahli k tomu ľudí, ktorých viedli. . Len málo, veľmi málo ľudí zostalo verných Bohu počas svojho života a od takého života závislého a žiarivého pravého poznania Boha. Ich sväté mená sú vo Svätom evanjeliu.

Teraz prejdime k tomu najpríjemnejšiemu pohľadu. Pripravme sa, očistme sa slzami pokánia a odpútajúc svoju myseľ a srdce od všetkých pozemských starostí, pridajme sa k zástupom svätých anjelov, aby sme sa spolu s nimi oddali posvätnému rozjímaniu o vtelení Boh Slovo, aby s nimi spievalo v posvätnom prekvapení a radosti: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle(Lukáš 2:14).

Z akého dôvodu existuje peklo, ak je Boh Láska?

Mnohí radšej uvažujú o svojom vzťahu s Bohom ako o odmene a treste a súhlasia s tým, že Boh môže človeka odsúdiť na večné zničenie za to, že Ho nemiluje.

Bez toho, aby sme zachádzali do prílišných podrobností, pozrime sa kriticky na vyššie uvedené. Koniec koncov, čo je to peklo? V doslovnom preklade z gréčtiny je to miesto bez svetla, teda Boha, keďže Svetlo je jedno z Jeho najbežnejších mien.

Peklo teda nie je nič iné ako stav opustenia Bohom, odcudzenie stvorenia jeho Stvoriteľovi.

Charakteristickou vlastnosťou lásky je túžba po jednote, opätovnom zjednotení toho, čo je rozdelené.

Dedičstvo Kráľovstva nebeského, chápané ako prekonanie duchovnej smrti, t.j. rozklad a osamelosť, nachádzame v túžbe po Bohu, ktorý je táto všezjednocujúca sila.

Preto sa samotná spása v patristickom myslení spája skôr s navrátením človeka do jeho pôvodnej dôstojnosti, jeho uzdravením, než s vyslobodením z odsúdenia, t.j. práve to „poslané do pekla“, na ktoré odkazuje slogan v názve nášho rozhovoru.

Byť spasený znamená byť spolu s Bohom a peklo je také hrozné práve preto, že je od Neho čo najďalej.

Ako si teda vysvetliť obľubu opačného, ​​zdanlivo zámerne zdeformovaného modelu vzťahu medzi Bohom a človekom? Je pravdepodobné, že takéto chápanie do určitej miery zodpovedá náboženským očakávaniam väčšiny veriacich, ktorí potrebujú od Boha súbor veľmi špecifických vecí, medzi ktoré vždy patrí: zdravie, úspech, blahobyt, posmrtné záruky atď.

Slogan „Miluj ma, alebo ťa pošlem do pekla“ naznačuje lineárnu logiku spásy, akúsi zmluvu, pri dodržiavaní podmienok ktorej človek dostáva záruky svojho posmrtného blaha.

Cieľom náboženskej činnosti v tomto prípade nie je spojenie s Bohom, ale získanie tohto blaha chápaného v „duchovnom“ kľúči.

To je spojené s túžbou chrániť sa pred Bohom, chrániť sa pred Jeho zasahovaním do nášho života, pretože Boh vždy chce od človeka to, čo sám človek nepotrebuje. Akoby Mu každý z nás niečo dlžil. A „láska“, ktorú zo seba človek vyžmýka, je akousi daňou, platbou za tie záruky, bez ktorých nedokáže prekonať úzkosť a strach zo smrti.

Článok nestanovuje posledné a posledné slovo ortodoxnej kozmológie, ale pokúša sa vysvetliť učenie Cirkvi v jazyku, ktorý je známy moderným racionalistom. mysliaceho človeka. Položky označené "" sú osobným názorom autora.

Odporcovia Boha a obnovenie spojenia s Ním (re-ligare) kladú otázky, na ktoré nie je možné v súčasnej cirkevnej terminológii (najmä na farskej úrovni) formulovať presvedčivé, ba ani zrozumiteľné odpovede. Napríklad.

Sú nebeské kráľovstvo a raj to isté? Ak áno, a Kráľovstvo nebeské, ako vieme, je v nás, kde je teraz ten rozumný zlodej? V mojom? nepozerám. Sám Kristus povedal tomuto zlodejovi dnes budeš so mnou v raji(Lukáš 23:43). Nepovedal „vo mne“, ale „so mnou“. Prečo bolo nevyhnutné chápať Jeho slová alegoricky? A ako presne je to alegorické? Existuje toľko rozprávačov, prepáčte, toľko porozumení. Možno, že Kráľovstvo nebeské a raj sú len rozdielne reality?
Satan bol vyhnaný z raja, no napriek tomu zviedol Evu, v dôsledku čoho boli z raja vyhnaní prví rodičia. Ako sa Satanovi podarilo dostať späť do neba, aby vykonal svoj špinavý skutok? Bolo to zlé vyhnanie, dovolil to Boh, alebo neboli vyhnaní z raja? A potom je tu súvisiaca otázka: kde boli vyhostení? Je to naozaj v nebi, keďže tam skončil Satan?
Pred ich pádom žili Adam a Eva v raji (no, keďže odtiaľ boli vyhnaní, znamená to, že tam predsa boli): sú teda raj a Eden to isté? Ak áno, prečo potom spravodliví, ktorí úspešne dokončili skúšku, zostávajú na nejakom treťom „mieste očakávania budúcich výhod“ a nevracajú sa do Edenu? Ak nie to isté, aký je potom osud neobývaného a neobývaného Edenu po skončení posledného súdu, keď sa spravodliví zhromaždia v nebeskom Jeruzaleme? Bude Eden zničený ako nepotrebný? Prečo ničiť jeden raj, aby ste okamžite vytvorili ďalší? Vyzerá to hlúpo. Alebo sú Eden a nebeský Jeruzalem jedno a to isté? Ale to je nemožné, pretože Pán povedal hľa, tvorím všetko nové(Zj. 21:5), a nie „hľa, obnovujem všetko, čo bolo staré“. V každom prípade sa ukazuje, že Eden je „nečinný“ márne. Kto to potrebuje, bez ľudí?
Cirkev učí, že Spasiteľ zničil peklo, no zároveň varuje, že by sme v ňom mohli skončiť pre naše hriechy – kde je logika? Ak bolo peklo zničené iba Kristom tisíce rokov po Abrahámovi, kde bola potom Abrahámova posteľ, miesto bydliska spravodlivých zo Starého zákona? Je to naozaj v pekle, v ohnivej Gehenne? Koniec koncov, ak Spasiteľ vyviedol starozákonných spravodlivých z pekla, znamená to, že tam boli.
Starý zákon hovorí veľmi neochotne a skryto o posmrtnom osude spravodlivých a o tom jasne a určite učí len evanjelium – prečo je to tak, prečo sa doktrína o raji prináša Nový zákon, načo je takéto rozdelenie potrebné? Naozaj ľudia pred Kristom nepotrebovali útechu budúcej nebeskej odmeny? Nepravdepodobné. Možno je neskoršie učenie chybné a je čas konečne sa vrátiť k pojmom pekla a šeolu z obdobia druhého chrámu v Jeruzaleme? A nie je v nás žiadne kráľovstvo nebeské, ale my len potrebujeme čestne a najlepšie, ako vieme, naplniť zrozumiteľné dekalóg Starého zákona?

Zvyčajne na otázky tohto druhu aj tí najzdržanlivejší kňazi odpovedajú asi takto: „Podľa patristického učenia neexistujú žiadne zvláštne miesta v priestore, ktoré by obmedzovali nebo a peklo v našom chápaní. Skutočnosti duchovného sveta sú nevyjadriteľné kategóriami pozemského sveta. Najobjektívnejšia realita, ktorá nás čaká za hrobom, je realita Božej lásky." Je to, ako keby sme sa pýtali na miesta vo vesmíre alebo pochybovali o realite Božej lásky. Stále je to najobjektívnejšia realita a nielen po hrobe sa ňou stane.

Ale toto sú kvety; sú tam aj bobule: ak sme veriaci, musíme dôverovať aspoň slovám Pána a epigraf pre každého nezaujatého čitateľa znamená toto:

1. Po smrti dokonca aj pracovníci klamstva chcú ísť k Bohu.
2. Pán ich od seba odháňa.

Otázkou je, prečo sa pracovníci klamstva chcú dostať k Bohu, ak im Jeho láska spôsobuje pekelné muky?

Teraz posúďte sami. Pred nami je moderný človek, ktorý chce pochopiť, ktorý sa pýta. Nie hlúpy, vychovaný na dôvere vo vedu, s úspešným využitím racionálneho myslenia a logiky opakovane zdôvodňovanej. Pokiaľ ide o kozmologické otázky, na jednej strane má nejasné vysvetlenia od pravoslávnych kňazov: hovoria, že „rozumej duchovne“. Na druhej strane je tu obvyklá, konzistentná logika Židov a pohanov. Na ktorú stranu sa postaví ľudská myseľ? Vieme ktorý. Je teda naozaj nemožné pomôcť mysli? Je naozaj nemožné dať jasné odpovede vopred experimentálne, pred nadobudnutím osobných vedomostí naplnených milosťou (a my sme všetci v tomto žalostnom stave), a tak uvoľniť cestu životodarnej viere cez prekážky mysle?
Veríme, že je to možné a potrebné. Tak to skúsme.

Poznámky k podmienkam.

O vesmíre.

Neschopnosť poskytnúť obvyklé fyzické priestorové označenia konkrétneho miesta (súradnice) neznamená absenciu miesta ako takého alebo rozdiel medzi miestami. Len Boh, ktorý je všade, je neobmedzený a Jeho stvorenie je obmedzené: ak je stvorenie (človek, anjel) na jednom mieste, on (oni) nie je na inom. Svätý prorok Daniel čakal tri týždne na anjela, ktorý mu bol poslaný, ktorému satanská armáda zabránila prejsť a ktorý napokon prešiel len s pomocou archanjela Michaela (Dan 10:12-13). To znamená, že hoci hovoríme o „duchovných realitách“, na ktoré sa „naše koncepty nevzťahujú“, predsa len anjelovi trvalo tri týždne, kým sa dostal tam, kam potreboval. Anjel nemohol byť na dvoch „miestach“ súčasne, potreboval „prísť“ z jedného miesta na druhé.
Preto, keď sa slovo „miesto“ používa ďalej, tento výraz sa bude chápať v širšom zmysle. Či už v päťrozmernom priestore, paralelnom, duchovnom, čokoľvek sa vám páči, na tom nezáleží – ale toto je presne to miesto; miesto ako pojem, ktorý charakterizuje obmedzenia tvora a je s týmto obmedzením neoddeliteľne spojený.

O čase.

Neprítomnosť času neznamená absenciu procesov a vzťahov príčin a následkov. Vieme, že bol „čas“, keď nebol čas, a bude „čas“, keď čas nebude. Z tohto biblického poznania nevyhnutne vyplýva, že ani Boh, ani jeho stvorenia nepotrebujú čas, aby žili (a nezamrzli).
Je ťažké si čo i len predstaviť, že po stvorení novej zeme a neba sa všetky procesy zastavia. Prinajmenšom je známe, že spravodliví v nebeskom Jeruzaleme budú oslavovať Boha – bez procesov by to nebolo možné.
Človek v nebeskom Jeruzaleme zostane v tele ako náš Spasiteľ. Návrat k telu (obnovený, duchovný) znamená pre človeka návrat možnosti tvorivosti. Incorporeal Angels sú o túto možnosť zásadne zbavení. Tak čo, tvorivý človek bude žiť a nie tvoriť?
Kedy sa objavil čas: pred stvorením sveta alebo po ňom? A čo je príčina a následok: Boží plán so svetom a človekom a v dôsledku toho stvorenie sveta alebo naopak? Príčiny a následky napriek nedostatku času existujú.
Absencia času skrátka neznamená absenciu udalostí, absenciu života a kreativity.

Významné udalosti vo svetových dejinách.

Pre našu úvahu sú uznávané ako: (1) stvorenie sveta, (2) stvorenie anjelov, (3) stvorenie človeka, (4) pád Lucifera, (5) pád prví rodičia, (6) smrť Adama, (7) Kristovo zmŕtvychvstanie, (8) posledný súd. Každá z týchto udalostí výrazne zmenila zloženie vesmíru a vytvorila nové spojenia (a/alebo zmenila staré) medzi jeho súčasťami.
Ak sa pokúsime dôsledne pochopiť kozmológiu stvoreného sveta z kresťanskej pozície, ale nie tak obšírne, ako to robil Archpriest. Vasilija Zenkovského, dostávame nasledujúci obrázok.

Štruktúra vesmíru po jednotlivých fázach.

1. Stvorenie sveta.

Vieme, že svet, viditeľný aj neviditeľný, bol stvorený z ničoho. Pred stvorením sveta s istotou poznáme len javy neprítomnosti času, existencie Boha a Jeho plánu ekonomiky.

2. Stvorenie anjelov.

Stalo sa to pred stvorením človeka, ako to naznačuje anjelský zámer a všeobecná logika stvorenia sveta. Pripomeňme si biblickú definíciu: sídlom anjelov je nebo (a nie „raj“, bez ohľadu na to, čo sa tým myslí).

3. Ľudské stvorenie.

Stvorený človek prebýva v Edene – a to je tiež prísny biblický výraz. Nežije v raji, ale v rajskej záhrade, ktorá si svojou krásou vyslúžila vznešenú metaforu „rajská záhrada“. Ale toto nie je záhrada v raji, toto je metafora. Nebo v pravom slova zmysle ešte neexistuje.
A je tu nebo (miesto, kde žijú anjeli) a Eden (miesto, kde žijú ľudia). Anjeli voľne cestujú z neba do Edenu (Dennitsa je strážny anjel Zeme) a späť, človek je schopný komunikovať s Bohom. Nie je tam žiadna zmienka o komunikácii medzi ľuďmi a anjelmi.

4. Pád Dennitsy.

Podľa Tradície bol pád Dennitsy dôsledkom stvorenia človeka. Satanove pocity sú v zásade pochopiteľné: „Ako je to tak! Ja, planetárny anjel cherubínskeho rádu, musím slúžiť tejto ošarpanej bývalej opici, ktorá, vidíte, má dar kreativity? V žiadnom prípade, ja sám som boh!" Či to bola pravda, nevieme a na tom nezáleží.
Dôležité je, že Satan bol vyhnaný z neba. To znamená, že zabránili Satanovi a anjelom mať voľný prístup do neba. A ukázalo sa, že môže byť iba v Edene (a nie v raji), kde úspešne zviedol našu predok.

5. Pád predkov.

Satanov pád nemal žiadny vplyv na ontologický (existenciálny, fyzický) základ materiálneho raja, neurobil v ňom žiadnu zmenu. Pád človeka, duchovno-fyzickej bytosti, je iná vec. V dôsledku jeho pádu Eden prešiel katastrofálnymi zmenami: vznikol základný zákon nášho sveta - entropia (úpadok), potravinový reťazec (celé stvorenie stoná a trpí), na zemi rastú tŕne a bodliaky, zvieratá sa odvracajú od ľudí a objavila sa smrť. Eden bol poškodený, pretože... duchovno-fyzická osoba porušila hlavné duchovný zákon vesmír a svojou duálnou podstatou poškodil hmotný Eden, ktorý sa zmenil na dnes pozorovateľný kozmos s hviezdami, ktoré sa škaredo rozptyľujú jedna od druhej. Je spoľahlivo známe, že najneskôr od tejto fázy existuje čas v stvorenom svete.
V dôsledku toho máme nebo ako miesto pobytu anjelov a nám známy Vesmír vo vedeckom zmysle, t.j. bývalý Eden, ako miesto pobytu človeka a padlých anjelov.
Aby sme zabránili slobodnej komunikácii medzi človekom a démonmi, Pán nás milosrdne a prozreteľne oblieka do „kožených rúch“ (z ktorých sa každý psychika snaží vyskočiť). Hoci teda žijeme v rovnakom Vesmíre s démonmi, nevidíme ich a ani ich priamo necítime. Je pravda, že démoni nás vidia úplne dobre, ale nemôžu nás priamo ovplyvniť.
V tomto štádiu vývoja sveta ešte niet po nebi ani stopy. Ako vlastne peklo.

6. Smrť Adama.

Smrť je oddelenie duše a tela. Nahá duša, ponechaná bez ochrany koženého rúcha, sa okamžite stáva prístupnou Satanovi a jeho démonom, pretože duša je vo všeobecnosti „jednotelo“ s anjelmi. Po smrti si duša zachováva pamäť, vedomie, schopnosť túžby... Slovom, osobnosť je zachovaná, ale jej vôľa, chápaná ako schopnosť konať, úplne zaniká.
Čo bude chcieť Satan urobiť, keď dostane do rúk Adama so slabou vôľou a bezmocnosťou? A ďalší démoni, ktorí sa konečne dostali k ľudskej rase? Žiaľ, netreba dlho hádať. Pre mŕtvych sa začína skutočné peklo. Pán nestvoril toto peklo. Miestom múk je náš Vesmír (predtým Eden), no žijúci vo svojich kožených rúchach nevidia, čo sa deje. Kde presne sa miesto múk nachádza, je neznáme a nezaujímavé. Podľa cirkevnej tradície - v strede Zeme ( nebeská klenba pre iné-telesné, iné-hmotné duše a démonov nie je hustejšia ako vzduch, ktorý už zosnulý k životu nepotrebuje). Pozor, obnovujeme biblickú definíciu: toto miesto múk sa nazýva šeol. Toto ešte nie je peklo. Toto je miesto čakania na konečné rozhodnutie o svojom osude pri poslednom súde.
Šeol je jednoducho súčasťou vesmíru, „vybavený“ Satanom a démonmi ako mučiarne. Sú tam kotly a panvice? Možno existuje, nepočul som o tom. Početné svedectvá tých, ktorí sa vrátili z druhého sveta, naznačujú, že Satan má bohatšiu predstavivosť. V každom prípade niektorí cirkevní intelektuáli, ktorí sú ochotní zažiť maximálne výčitky svedomia v posmrtnom živote, budú vážne a hmatateľne sklamaní. Duša pociťuje všetko rovnako ako telo, ak naň pôsobíte vhodnými korporálnymi nástrojmi: „oheň“, „chlad“ alebo niečo iné. Satan mal dostatok času na experimenty a premyslené rozhodnutia (šeol je časť vesmíru, v ktorej plynie čas) a našiel niečo, čím by hriešnika prekvapil. Ale to predbiehame.
Máme dobré správy. Sú v tom, že tak ako Satan nie je pánom vesmíru, tak nie je ani pánom šeolu. Vieme, že v „pekle“, t.j. v šeole sú „kruhy“: od miest, kde niet múk, ale niet radosti, až po miesta, kde je Judáš. Ak by bol Satan pánom šeolu, mučil by všetkých rovnako a čo najkrutejšie, ale Pán nedovoľuje, aby sa to stalo viac, ako by si ten nešťastný zajatec počas svojej pozemskej existencie zaslúžil.
Charakteristickým a smutným znakom vesmíru v tejto etape dejín je nepodmienenosť posmrtného osudu od stupňa spravodlivosti pozemského života. Či už ste hriešnik alebo spravodlivý, za hrobom vás čaká iba šeol: démoni jednoducho nedovolia duši zosnulého spolu s anjelmi vstúpiť do neba a vesmír nemá iné miesta. Starý testament nie je čo sľubovať svojim svätým a on mlčí. Ten, pre ktorého Jób plakal, ešte neprišiel: Moje kosti sa mi prilepili na kožu a na mäso a zostala mi len koža okolo zubov... A viem, že môj Vykupiteľ žije a v posledný deň zdvihne moju hnijúcu kožu z prachu a ja vidieť Boha v mojom tele. Sám Ho uvidím; moje oči, nie oči iného, ​​Ho uvidia(Jób 19:20-27).
V dôsledku toho máme: nebo (miesto pobytu anjelov), Vesmír (miesto pobytu živých ľudí a démonov) a Sheol (miesto pobytu mŕtvych ľudí a démonov, ktorí ich mučia). Ešte stále neexistuje nebo ani peklo v pravom zmysle týchto slov.

7. Vzkriesenie Krista.

A nakoniec, Pán sa priamo zahŕňa do osudov sveta, ktorý stvoril, prijímajúc to, čo bolo poškodené hriechom. ľudská prirodzenosť. Viac informácií nájdete v časti „Od smrti po vzkriesenie“. Pre nás je dôležité, že po slávnom Kristovom zmŕtvychvstaní sa vo vesmíre objaví ďalšie „miesto“: miesto, kde spravodliví očakávajú nebeskú blaženosť, predchuť budúcich požehnaní. Kde presne sa nachádza - Boh vie.

A štrukturálne vesmír teraz vyzerá takto: nebo, vesmír, šeol, miesto očakávania nebeskej blaženosti. A opäť ani nebo, ani peklo. Pán ich nestvoril.
V mieste očakávania je duša oslobodená od trápenia démonmi, ale zostáva mimo tela, a preto nie je plnohodnotným človekom a nežije plnohodnotný život.
Mŕtvi opäť dostanú príležitosť utiecť zo šeolu úspešným dokončením skúšky.
Keďže brány šeolu boli vzkriesením Spasiteľa vyhodené do vzduchu, hriešnici majú možnosť prostredníctvom modlitieb Cirkvi prejsť do ľahších kruhov múk (ak sa smer pohybu ku Kristovi zhoduje s ich túžbou, Kristovo evanjelium pokračuje v pekle) a dokonca úplne opustiť šeol. Bola by to veľká hanba nechať svojich mŕtvych bratov bez modlitebnej pomoci.

8. Posledný súd.

Všetko je tu krátke a jednoduché. Druhý akt Božieho stvorenia: Hľa, tvorím všetko nové(Zj. 21:5) a nebesia boli zvinuté ako zvitok a povstalo nové nebo a nová zem. Poškodený vesmír (predtým Eden) bol zničený a s ním (ako tí, čo v ňom boli) aj šeol našiel svoj koniec, keďže pred nami je skutočné peklo a miesto očakávania budúcich výhod, keďže pred nami je skutočný raj.

Štruktúra vesmíru je zjednodušená. Objavuje sa nový, nebeský Jeruzalem – domov spravodlivých a éterických. Toto je v podstate nebo.
Satan, jeho démoni a kozy ľudí však musia byť oddelení od neba, inak ho rýchlo znesvätia, ako sa to stalo v prípade Edenu. A vzniká Gehenna. Pán si vybral veľmi dobré slovo na označenie pekla. Gehenna (aramejsky) je len mestská skládka na záveternej strane Jeruzalema, kde vyniesli nepotrebné odpadky, podpálili ich a vždy horelo a zapáchalo. Gehenna je len smetisko. A toto je skutočné peklo – nikto ťa nepotrebuje, nikto ťa nevychováva ani netrestá, nikto od teba nič neočakáva ani nepožaduje – vyhodili ťa. Vyhodený zo života. Ste vylúčení z komunikácie aj s hriešnikmi, ako ste vy, obklopuje vás tma a ľadové ticho. Absolútna, večná samota, v ktorej si skutočný priatelia bude tam nekonečný červ a neuhasiteľný oheň (čierny nesvietiaci plameň). Gehenna, teda peklo v pravom zmysle slova, je určená predovšetkým satanovi a jeho anjelom, no ľudia sa tam ľahko dostanú. A ak v šeole boli démoni „na koňoch“ a trýznili duše ľudí, potom v Gehenne sú zviazaní a mučení.

Vezmite prosím na vedomie - Pán nestvoril peklo znova - Gehenna je jednoducho „vonkajšie miesto“ pre tých, ktorí sú vyhodení. Zdrojom trápenia nešťastných obyvateľov Gehenny je božská láska, ktorá si nevzala život, a ich vlastná nenávisť k nemu spojená s úplnou bezmocnosťou, absolútnou osamelosťou, neplodným, a teda nezmyselným pokáním a absenciou akejkoľvek nádeje na zmenu ich života. stave. Nie je na čo čakať – nič sa nezmení.

Včas vykonaná slobodná voľba slobodnej rozumnej bytosti viedla k večným následkom. Nie na „dočasné“ dôsledky vo „večnosti“, ako by si mnohí želali, ale jednoducho na trvalé. Varovali nás.

Štruktúra vesmíru je jednoduchá – iba nebo, nebeský Jeruzalem.

Záver.

Nie nadarmo pravoslávna cirkev nemá dogmatické učenie o pekle. Pán to nestvoril a ani nestvorí.
Nie nadarmo má naša Cirkev namiesto učenia o nebi učenie o Kráľovstve nebeskom, ktoré je v každom z nás.

Zostáva len dodať, že Kráľovstvo nebeské je štát a nebo je miesto. Práve tí, ktorí vo svojich dušiach dosiahnu Kráľovstvo nebeské, sa budú môcť dostať na to miesto, ktoré sa bude najskôr nazývať miestom očakávania nebeskej blaženosti a potom jednoducho nebeským (skutočným, normálnym, spravodlivým, správnym) Jeruzalemom. .