"Badmatsyrenova Darima Bazarsadaevna, Budain Arjun Alexandrovna Článok odhaľuje reflexiu ..."

Badmatsyrenova Darima Bazarsadajevna, Budain Arjuna Alexandrovna

PRVKY šamanizmu v BURYAT EPO O GESER

Článok odhaľuje odraz prvkov šamanizmu v burjatskom epose o Geserovi. Geografia distribúcie

Šamanizmus je rozsiahly a mnohojazyčný. Šamanizmus zaujímal dôležité miesto v duchovnom živote Protoburjatov. Burjat

tradícia šamanizmu je svojrázna, najplnšie si zachovala originalitu a múdrosť iniciály

etnické obdobie. Šamanizmus nesie bohaté estetické, etické a poetické informácie. V epose o Geserovi je zaznamenané veľké množstvo šamanistických prvkov, ktoré sa nachádzajú v niektorých príbehoch, obrázkoch, menách postáv, popisoch rituálov, zázračných premenách hrdinov. Autori analyzujú také zložky šamanizmu, ako sú číselné symboly, šaman, kulty a rituály. Aj v epickom budhistickom rozvrstvení a prepletení možno vysledovať.

Adresa článku: www.gramota.net/materials/2/2017/1-1/19.html Zdroj Filologické vedy. Otázky teórie a praxe Tambov: Diplom, 2017. Číslo 1 (67): v 2 častiach.Časť 1. C. 65-68. ISSN 1997-2911.

Adresa časopisu: www.gramota.net/editions/2.html Obsah tohto čísla časopisu: www.gramota.net/materials/2/2017/1-1/ © Vydavateľstvo Gramota Informácie o možnosti publikovania článkov v časopis je dostupný na internetovej stránke internetového vydavateľstva: www.gramota.net Otázky súvisiace s publikovaním vedeckých materiálov redakcie zasielajte na adresu: [chránený e-mailom] 10.02.00 Jazykoveda 65

AGONÁLNA KONVERZAČNÁ HRA V DRAMATURGII A. P. ČEKHOVA A G. B. SHAWA

Anisimová Anna Tichonovna, Ph. D. vo filológii Južný inštitút manažmentu, Krasnodar [chránený e-mailom]Článok sumarizuje výsledky štúdia špecifík reprezentácie konfliktov v dialogickej interakcii medzi komunikantmi – postavami hier A. P. Čechova a G. B. Shawa; práca skúma korelácie zistených jazykových foriem s konfliktnou mentálnou projekciou vo vedomí nositeľov anglickej a ruskej linguokultúry. Autor analyzuje tieto jazykové formy z hľadiska teórie hier a navrhuje ich klasifikáciu s dôrazom na národné osobitosti konfliktnej jazykovej projekcie.

Kľúčové slová a frázy: konflikt; agonálna hra; dialóg; verbálna komunikácia; jazyková kultúra.

MDT 82-13 Článok odhaľuje odraz prvkov šamanizmu v burjatskom epose o Geserovi. Geografia šírenia šamanizmu je rozsiahla a mnohojazyčná. Šamanizmus zaujímal dôležité miesto v duchovnom živote Protoburjatov. Burjatská tradícia šamanizmu je jedinečná, najviac si zachovala originalitu a múdrosť počiatočného obdobia etnických skupín. Šamanizmus nesie bohaté estetické, etické a poetické informácie. V epose o Geserovi je zaznamenané veľké množstvo šamanistických prvkov, ktoré sa nachádzajú v niektorých príbehoch, obrázkoch, menách postáv, popisoch rituálov, zázračných premenách hrdinov. Autori analyzujú také zložky šamanizmu, ako sú číselné symboly, šaman, kulty a rituály. Aj v epickom budhistickom rozvrstvení a prepletení možno vysledovať.

Kľúčové slová a frázy: šamanizmus; univerzálna filozofia; duchovná prax; kultový komplex;

syn nebies sakrálno-magický kontext hesariády.

Badmatsyrenova Darima Bazarsadaevna, kandidátka filológie PhD, docent Budain Arjuna Aleksandrovna Buryat State University [chránený e-mailom]; [chránený e-mailom]

PRVKY šamanizmu v BURYAT EPO O GESER

Šamanizmus je známy ako veľmi staroveké náboženstvo, vždy sprevádzal človeka v jeho evolúcii. Archeológovia sa domnievajú, že niektoré prvky šamanizmu sú v ľudskom živote prítomné už od paleolitu.

V skutočnosti nikdy nezmizlo, hoci nie vždy bolo oficiálne uznaným náboženstvom. Ale bol dosť „flexibilný“, ľahko sa prispôsoboval, bol schopný obrody a naďalej existoval vďaka svojej podstate, splynutiu s prírodou, s naliehavými potrebami človeka. Jeho funkcie podľa všetkého neprešli výraznejšími zmenami. Najprv šamanizmus slúžil určitým rodom, potom viacerým rodom, ktoré sa spájali do kmeňov, až nadobudli národný, etnický charakter. Teraz sme svedkami procesu vzniku neošamanizmu ako na Západe, tak aj na Východe a môžeme hovoriť o ázijskom a západnom šamanizme. Je prítomný v rôznych kultúrach, ktoré sú od seba oddelené priestorom a časom. Šamanizmus vždy implicitne alebo explicitne hral dôležitá úloha v živote mnohých ľudí žijúcich na rozsiahlych územiach Strednej Ázie a Sibíri.

Šamanizmus počas svojej existencie nadobudol nové črty. Niekedy bol nahradený inými príbuznými alebo civilizovanejšími formami. Existovalo paralelne s inými náboženstvami. Šamanizmus predkov pôvodných sibírskych národov je univerzálna filozofia, ktorá sa prejavuje v podobe originálnej duchovnej praxe riadenia metafyzickej reality. Šamanizmus je zároveň široko zastúpený v praktickom živote takmer každého človeka, najmä ak je v problémoch. V šamanizme sa pojem dedičnosť vyjadruje výrazom udha, čo znamená „koreň“. Slovo udha a príbuzné slová udagan, odigone majú rovnaký koreň od/ud. To posledné má hlboký význam. V tibetčine to znamená "čisté svetlo", v mongolčine - "hviezda", v niektorých západných kultoch je to jeden z názvov kozmického ohňa.

Šamanské vedomosti a zručnosti sú spojené s procesom meditácie založenom na kultovom komplexe, ktorý zahŕňa nasledujúcich bohov burjatského šamanizmu: tengri (hierarchovia v panteóne bohov), buumals (zostúpené božstvá), khats (deti tengri), zayan (duchovia), ezhins. Šamanské schopnosti sú spojené s exacerbáciou citlivosti; šamanská choroba chii ubshen zahŕňa fyzické aj duševné choroby. Počas iniciačného obradu sa šamani dostanú do tranzu a po dosiahnutí alternatívneho stavu vedomia si dokážu zapamätať obrovské množstvo informácií, čo sa v normálnom stave nedá.

Šamanizmus je forma vyjadrenia prostredníctvom osvietenia, ktoré praktizujúci náhle dosiahne. Zdá sa, že medzi budhizmom a šamanizmom je veľa podobností, najmä v rituálnych predmetoch. Folklórne motívy svedčia o ich úzkom spojení. Pedagógovia hľadajú nové vhodné cesty ISSN 1997-2911.

č.1 (67) 2017. 1. časť vzdelávania človeka, ktorý bude žiť v 21. storočí. V dávnych dobách sa vedomosti odovzdávali nasledujúcim generáciám vo forme ľudových rozprávok, teraz existuje veľa rôznych spôsobov, ako ľudí osvietiť, ale ktoré by sme mali na tento účel použiť v budúcnosti? Je pravdepodobné, že uvažujeme o formovaní určitej úrovne mentality. Máme sa pozrieť do minulosti? V dávnych dobách sa človek neoddeľoval od prírody, cítil sa byť jej súčasťou a predovšetkým jej produktom. Možno by takéto ekologické myslenie mohlo byť užitočné. Teraz je tu tendencia stotožňovať sa s prírodou. Možno aj preto sa šamanizmus ako jeho priame vyjadrenie postupne oživuje. Počet šamanov neustále rastie. Vek šamanov je rôzny. Medzi nimi existuje „profesionálna“ diferenciácia. Organizujú svoje spoločnosti a združenia.

Geografia šírenia šamanizmu je rozsiahla a viacjazyčná. Burjatská tradícia šamanizmu je zvláštna, najviac si zachovala originalitu a múdrosť počiatočného obdobia etnických skupín. Lovci a zberači bylín a korienkov skutočne dlho udržiavali kmeňové vzťahy. Burjati napríklad udržiavali patriarchálny a kmeňový systém a ešte nemali predstavu o všetkých výhodách priemyselného života. To je dôvod, prečo archaické formy protoburjatského šamanizmu prešli storočiami, zachované takmer vo svojej čistej forme.

Okrem toho šamanizmus nesie veľmi bohaté estetické, etické a poetické informácie, ktoré sú predmetom rozsiahleho nezávislého výskumu. V epose o Geserovi je zaznamenané veľké množstvo šamanistických prvkov. Napríklad Khan Khurmas Tengry oživuje mŕtvych, obohacuje chudobných (Uhehenie bodhoodog, ugyrenie bayazhuuldag). Epos často spomína „šamanského bieleho Tengryho“ („Booluur Sagaan tengeri“), „žltého šamana“ („Sharnaikhan shara odigon“), ktorý hádže rozbitú naberačku do neba Manzanovi Gurmemu, čo symbolizuje určitý druh invokácie, žiadosť o pomoc. Neustále sa spomínajú rituálne zrkadlá (baga toli, ehe toli).

Geser je znovuzrodený na Zemi podľa prozreteľnosti Veľkého Zayana na príkaz Zayana Sagaana Burkhana, najvyššieho hierarchu šamanského panteónu:

"A tvorca, ktorý to vytvoril - Zayan Sagan-tengri bude neúnavne sledovať Za svojim jediným Geserom!" .

Geserov kôň zostupuje z neba po nebeskej chvostovej puške rozhodnutím tengri:

Tisíc jasných nebeských burkhanov k nemu spustilo nebesky modrého koňa - najmladšieho z deviatich modrých nebeských koní [Tamtiež, s. 239].

Za zmienku stojí príklad, ako Geser zostupuje do podsvetia, do vodnej ríše, kde uzavrie spojenectvo so svojím pánom sobášom s jeho dcérou. Táto cesta epického hrdinu pripomína cestu cez tri svety, ktorej podliehajú šamani v zmenenom (alternatívnom) stave vedomia.

Epos často spomína titul „darkhan“, na ktorý sú hrdinovia hrdí:

Vaše dieťa, ktoré porazilo nepriateľa, leží doma.

Vaše dieťa, ktoré získalo slávu Darkhana, leží doma [Tamtiež, s. 221].

Slovo „darkhan“ je v určitom zmysle totožné so slovom „šaman“, ale nie vo všetkých prípadoch.

Šamanské psychické schopnosti, ktoré sa nachádzajú u hlavného hrdinu eposu, sú zobrazené pomocou hyperboly: hrdinovia majú desať tumenov očí (tumen v preklade z Burjatu znamená desaťtisíc, veľa hojnosti), štyri tumeny očí, 1 oko. na korune a pod. Démoni a diabli zo šamanského folklóru sa často vyskytujú aj v epických dielach: Gal Nurma Khan sa stáva démonom sholmo, Sherem Minata khan sa stáva diablom anakhai, deväťsto démonov, deväťdesiat čiernych diablov (Yuhen zuun sholmonuud, eren khara shudkhernuud) bojuje proti Geserovi. Duše umučených, počas života trpiacich ľudí, neusadených ľudí, ktorí sa po smrti túžili pomstiť ľuďom za nešťastia, sa podľa povier znovuzrodili ako démoni a diabli.

O negatívnych postavách hovoria: Ada anakhayn khubilgan, Alban sholmyn zhebelgeen - diabolské znovuzrodenie, diabolské vtelenie. Kráľovstvo Tengri je kvalifikované ako čisté miesto, veria, že zem je plná špiny a nechcú na ňu zostúpiť.

Tumen Jargalan, manželka Gesera, vystupuje do neba a čítajúc materskú knihu robí invokáciu. Očista od špiny v epose pripomína vodný kúpeľ – šamanský obrad. Geser často vystupuje na vrchol hory a prináša obetu nebeským bohom, jeho biely patrón, biely burkhan osudu, jeho starý otec Esege Malan, otec, obetuje veľkého barana s bielou škvrnou na čele. Magický význam obilia s jeho skrytou potenciou životodarnej sily je dobre známy. Geser prináša obetu so zrnom, keď sa modlí k Tengris. Životná sila (ami hulde) Atai-Ulaan tengri leží v palec o svojej pravej nohe, o tom sa Geser dozvedá z knihy osudov svojej starej mamy Manzan Gourmet.

Gal Nurman Khan háda ako šaman, hádže misku: ak miska padne na dno, vyhrá, ak je dno hore, bude porazený. Hrdinovia vždy pred dôležitými záležitosťami vykonávajú obrad kadidla a kropenia. V epose „Geser“ sú niekedy vysledované budhistické vrstvy. V texte eposu je len málo priamych odkazov na budhistické náboženstvo, no v neskorších verziách burjatského eposu je stále cítiť určitý vplyv tohto náboženstva. V ústnej verzii „Geser“ na obraze Gilbena Shara sa pod vplyvom budhistickej ikonografie objavujú niektoré črty zúrivých božstiev: „odhalené tesáky, opuchnuté nozdry, otvorené ústa“. V epose o Geserovi sa často nachádzajú obrazy jednotlivých postáv v budhistickom štýle.

Vo všeobecnosti sa narodenie znovuzrodení božstiev, tengris, lus a daginis z koruny, podpazušia, pupka matky podobá narodeniu Budhu Šákjamuniho spod pravej pazuchy kráľovnej Mahámaya, ktorého opis nájdeme v budhistických džatakach a biografie.

V Geserových činoch a skutkoch je jasne zastúpená nejaká cudzia skrytá sila, ktorá sa prejavuje v zázračných premenách.

Geser zničí sedem démonov. Posadil ich na sedem bielych drevených dosiek a utopil ich na dne mora. Tiež oživenie teľaťa, ktoré zjedol, vložením jeho kostí do celej kože - to všetko sa deje vďaka magickým schopnostiam Gesera. Má schopnosť stať sa neviditeľným a tiež urobiť svoje stáda dobytka neviditeľnými, keď sú poháňané, „približuje vzdialené hory a odtláča susedov“. Podobné obrazy sú požičané z budhistickej literatúry. Vnášajú do rozprávania hrdinského eposu ďalšie prifarbenie. Náboženské motívy sa ďalej rozvíjali do kultu Gesara.

V burjatskom epose je oveľa menej budhistických prvkov ako v mongolskej knižnej verzii Geseriády, čo naznačuje archaizmus burjatskej verzie. Môžeme spomenúť niektoré budhistické inklúzie prezentované v burjatskom epose o Geserovi: láma, Oshirvani, budhistické chrámy, zendemeni, Ganzhur, Danzhur, Shebemuni, Manzhashri, Aglag hymber uula, zambi, humber ehe uula, Segte humber uula, zandan hara modon, atď. Sú zobrazené tri sestry Enkhoboy, nepriateľské voči Geserovi. Ich meno znamená kvet "linghua", to znamená "lotos", ktorý je známy aj pod názvom "badma seseg".

Ako viete, v šamanizme sa dáva veľký vplyv na dušu človeka, telesnú a duchovnú štruktúru človeka, vieru v nemennú „večnú“ dušu. Budhisti sa snažili nahradiť tento koncept svojimi vlastnými termínmi, svojim konceptom diskrétneho prúdu prvkov vedomia, ktorý sa neriadi pokrvným príbuzenstvom, ale „karmickou dedičnosťou“. Budhisti sa stále nemohli vzdať uznania animistických základov starovekej ontológie. Transformovali sa autochtónne spoločenské kulty, miestne kulty rodinných klanov a komunálno-územných patrónov etnických spoločenstiev vystriedal jednotný kult nahnevaných obrancov budhistického náboženstva (dharmapala, srunma), datsanského kultu budhistických božstiev – Budhov a bódhisattvov. . Šamanské obrady ochrannej, odstrašujúcej či škodlivej mágie boli nahradené budhistickými obradmi – „gurumi“ na rôzne účely.

Texty Hesariády prešli niekoľkými etapami existencie. Líšia sa ideologickou orientáciou. V niektorých verziách kapitol sú prvky budhistického spracovania diela. Aby sme to ilustrovali, zastavme sa podrobnejšie pri kapitole o Lobsagovi. V niektorých verziách sa udalosti začínajú opisom Geserovho odchodu do zbožnej meditácie po tom, čo videl okolo seba veľa nešťastných a chudobných ľudí. Potrestá svoju ženu, aby pomáhala chudobným a ctila potulných mníchov. Meditácia aj príkaz manželke už čitateľa uvádzajú do atmosféry budhistickej religiozity. Toto je jednoznačne nádych budhistického ducha. Lobsaga sa chystá bojovať proti Geserovi. Lobsagovi spolupracovníci varujú, že Geser, jeho hrdinovia a khoshuchins sú synovia neba, takže bude ťažké sa s nimi vysporiadať.

Potom ide Lobsaga na trik. Prijíma návrh svojej staršej sestry, aby z neho urobil lamu-pracovníka a v tejto podobe predstúpil pred Gesera, údajne na misiu od Šákjamúniho, takto sa s ním podľa jeho názoru ľahšie vysporiada. Geser rešpektuje náboženstvo a nebude okamžite podnikať kroky proti poslovi Budhu. Po úplnom opustení uctievania potulného mnícha sa Geser napriek tomu rozhodne prijať požehnanie s Budhovou palicou. Bojí sa, že inak bude zle jemu aj jeho blízkym. V iných variáciách ho mungus premení na somára tým, že ho oklame. Gesera v nich zachráni Alu Mergen, upozorní na ňu Šákjamuni. Alu Mergen berie osla a ide s Hormustom k Šákjamunimu. V iných verziách ide s ním Azhu Mergen k svojmu otcovi a nie k Budhovi.

Číslo 13, ktoré sa často nachádza v šamanských invokáciách, sa tiež spomína v posvätnom magickom kontexte v Gesariáde. Takže napríklad jeden z batorov Geser - Anzan Turgen baatar (Anzan Shuumar baatar), syn Abarga Sagaan tengriya, vlastní 13 magických premien (Anzan Shuumar baatar Boro harsaga bolozho, Deben daban oshojo ... Anzan Shuumar baatar Azarga tahyaa bolozho ... - Anzan Shuumar baatar Premenený na šedého jastraba, Išiel do horského priesmyku... Anzan Shuumar baatar, Premenený na kohúta...). To všetko je prejavom mystického a magického učenia o 13 strážcoch sveta. „Postavy tengrijského panteónu, ktoré boli doteraz pre výskumníkov záhadné, napríklad 13 Asaranguy tengris (Asaranguin araban gurban tengerind) [Tamtiež, s. 69], odhaľujú svoju ezoterickú symboliku pomocou tohto učenia. Sémantika mena „Asaranguy“ len potvrdzuje, že symbolika 13 Asaranguy tengris odkazuje na myšlienku 13 strážcov sveta. V mongolských jazykoch „asarangui“ znamená „starostlivý, humánny, humánny“ a koreň tohto slova – „asar“ znamená „veža“, „stan“, slovo „asari“ blízko neho je zosilňujúce slovo s čo znamená „veľmi, veľmi““.

I. S. Urbanaeva píše, že číslo 13 vystupuje ako posvätná šamanská konštanta tak v epose, ako aj v šamanských invokáciách. 13 je najvyšší stupeň šamanského zasvätenia. V každej lokalite sa podľa tradície napočítalo 13 posvätných vrcholov. Na 13 vrcholoch zostúpili podľa mýtov božstvá-buumal, ktoré prišli z neba. Keď sa napríklad hovorí o nebeskom pôvode kováčov, ktorých udha (šamanský dar) siaha až k synom západných tengri Bozhintoy, spomína sa, že zostúpili 13 hôr. 13 je 68 ISSN 1997-2911. č.1 (67) 2017. Časť 1 je číselný symbol stability bytia. Je tam eran 13 mehe - 13 trikov muža, 13 erdeni - 13 vzácnych vedomostí, v mongolskej matematike - 13 figúrok, v epose o Geserovi sa spieva 13 hrdinov, 13 šípov atď. .

Vidíme teda, že prvky šamanizmu sa objavujú v spracovaných verziách Hesariády:

oživenie Gesera na zemi podľa prozreteľnosti Veľkého Zayana, prítomnosť cudzej skrytej sily v činoch a zázračných premenách Gesera, Hlavná postava obetuje nebeským bohom a svojmu patrónovi Gal Nurman Khanovi veštenie šamanským spôsobom, hádzanie misy, hrdinovia vykonávajú rituál kadenia a kropenia pred dôležitými záležitosťami atď.

Na záver poznamenávame, že šamanizmus mongolského sveta je originálny stredoázijský fenomén, ktorý vyjadruje tengrijskú ezoterickú náuku Strednej Ázie a je spojený s nezávislou tradíciou Poznania a Zasvätenia. Dá sa tvrdiť, že existovala tengrovská tradícia výstupu – špeciálna stredoázijská duchovná cesta s mnohými krokmi zasvätenia.

Bibliografia

1. Abay Geser Bogdo Khan. Ulan-Ude: Republikánska tlačiareň Burjatskej republiky, 1995. 518 s.

2. Abay Geser Mocný. Burjatský hrdinský epos. M.: Vydavateľstvo „Východná literatúra“ RAS, 1995. 526 s.

3. Urbanaeva I. S. Šamanizmus mongolského sveta ako výraz tengrijskej ezoterickej tradície Strednej Ázie // Stredoázijský šamanizmus: filozofické, historické, náboženské aspekty: materiály medzinárodného vedeckého sympózia. Ulan-Ude, 1996. S. 48-66.

4. Khundaeva E. O. Burjatský hrdinský epos „Geser“ (znakový systém, tradície, poetika): autor. diss. ... d. philol. n.

Ulan-Ude, 1999. 305 s.

5. Khundaeva E. O. Burjatský epos o Gesarovi: symboly a tradície. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 1999. 95 s.

6. Cheremisov K. M., Tsydendambaev Ts. B. Burjatsko-mongolsko-ruský slovník. M.: Štátne vydavateľstvo cudzích a národných slovníkov, 1951. 852 s.

–  –  –

Článok odhaľuje zastúpenie prvkov šamanizmu v burjatskom epose o Geserovi. Geografické rozšírenie šamanizmu je rozsiahle a viacjazyčné. Šamanizmus zaujímal dôležité miesto v duchovnom živote Protoburyatov. Burjatská tradícia šamanizmu je originálna; najplnšie zachovala jedinečnosť a múdrosť počiatočného obdobia etnických skupín.

Šamanizmus nesie bohaté estetické, etické a poetické informácie. V epose o Geserovi si autori všímajú veľké množstvo šamanistických prvkov, ktoré sa nachádzajú v niektorých dejových líniách, obrazoch, menách postáv, opise obradov a zázračných premenách postáv. Autori analyzujú také zložky šamanizmu, ako sú číselné symboly, šaman, obrady a obrady. Aj v epose je možné vystopovať budhistickú posteľnú bielizeň a tkanie.

Kľúčové slová a frázy: šamanizmus; univerzálna filozofia; duchovné praktiky; kultový komplex; syn nebies; sakrálno-magický kontext Geseriády.

_____________________________________________________________________________________________

MDT 811.161.1

Článok rozoberá črty používania foriem ukazovacích zámen archaickej trojčlennej opozície s – t – on – v písomných pamiatkach východného Zabajkalska konca 17. – prvej polovice 18. storočia. Zachovanie archaických a knižných foriem, ktoré súperia s novými formami a ľudovou rečou, svedčí o zámernom posilňovaní archaických noriem tradície prikaz, čo je potvrdené zachovaním sémantickej trinómie ako organizačného princípu štruktúry papierovania prikaz. dokument. DOPLŇUJÚCI PROGRAM ODBORNÉHO ROZVOJA LEKÁROV S DÁTUMOM ROZVOJA 18 AKADEMICKÝCH HODÍN V ODBORU "ULTRAZVUKOVÁ DIAGNOSTIKA" NA TÉMU "PROPADEUTIKA ULTRAZVUKOVÝCH VYŠETRENÍ V UROLÓGII" VŠEOBECNÉ DOPLŇUJÚCE USTANOVENIA I.

„BEZPEČNOSTNÉ OPATRENIA A NÁVOD NA POUŽÍVANIE DÔLEŽITÉ BEZPEČNOSTNÉ POKYNY Pri používaní elektrických spotrebičov je potrebné vždy dodržiavať tieto základné bezpečnostné opatrenia NÁVOD NA POUŽITIE Vaša sušička sa používa veľmi jednoducho! Najprv na…”

„Produkt je patentovaný! NÁVOD NA OBSLUHU Kovací a lisovací stroj "AZHUR-UNIVERSAL MB" Návod na obsluhu neodráža drobné konštrukčné zmeny vykonané výrobcom po zverejnení tohto návodu, ako aj zmeny komponentov a k nemu dodávanej dokumentácie. pozor! Nie...“

Zručnosti, ktoré zabezpečujú dosiahnutie cieľov C1, C2 a C4 hlavného vzdelávacieho programu 20.03.01 „Bezpečnosť technosféry“. Účelom vyučovania...“

2017 www.site - "Bezplatná elektronická knižnica - online materiály"

Materiály tejto stránky sú zverejnené na kontrolu, všetky práva patria ich autorom.
Ak nesúhlasíte s tým, aby bol váš materiál zverejnený na tejto stránke, napíšte nám, my ho odstránime do 1-2 pracovných dní.

Rozhovor s vedúcim náboženskej verejnej organizácie

Ráno 19. mája sa na predmestí Aginského začal obrad „otvárania nebies“, ktorý viedla verejná šamanská organizácia „Munkhe Tengeri“. Obrad vyzýva nebesia, duchov miest, duchov predkov, aby pomohli ľuďom žijúcim dnes. Tohto rituálneho obradu sa zúčastnilo 21 šamanov. Počas „otvárania neba“ sa dostali do tranzu a podľa šamanských predstáv sa do nich nasťahovali duchovia ich predkov, ktorí veriacim predpovedali budúcnosť, videli prítomnosť i minulosť a pomáhali odstraňovať ťažkosti a problémy.

Modlitby sa budú konať do augusta vo všetkých osadách okresu. V septembri sa uskutoční „zatvorenie nebeských brán“.

Šéfka organizácie Munkhe Tengeri Bairma Baldanova v rozhovore s korešpondentkou Zabmedia.Ru súhlasila so zdvihnutím závoja tajomna.

- Bairma Badmazhapovna, hovorí sa, že nie vždy sa človek stane šamanom podľa vôle. Ako ste sa dostali k šamanizmu?

Od detstva som bol chorý, keď som musel viac ako rok ležať v posteli, rodičia boli nútení obrátiť sa na šamanku Darimu, je Mongolka. Povedala im, že ma môže zachrániť len súhlas s pokračovaním rodovej karmy – zasvätenie do šamanov, neskôr sa stala mojou prvou učiteľkou. Moji rodičia boli na príkaz svojej doby horlivými ateistami, ale aby zachránili svoju dcéru, súhlasili. Moja prababka z otcovej strany bola šamanka, ukázalo sa, že keď som bol v brušku, označila ma svojím znakom a povedala, že chce odovzdať svoju zručnosť „mágií“, pochopil som to až potom. Volala sa Ureeltyn Dolgor, žila do 94 rokov v dedine Chindaley, okres Duldurginsky, počas života pochovala manžela a deti.

Prvý rituál zasvätenia do šamanov sa konal v roku 1996, rituál si vyžaduje veľa príprav, financií a pomoci. Počas zasväcovania som musel 10 dní len s malými prestávkami behať okolo rituálnych brezov, aby do mňa vstúpil duch „ongonov“. Odvtedy sa mi podobný rituál podarilo vykonať 8-krát. Predpokladá sa, že čím viac zasvätení sa vykoná, tým silnejší sa šaman stáva, najvyššou „akrobaciou“ je vykonať ich 13-krát. Po prvom rituáli som sa začal zotavovať a po troch mesiacoch som bol na nohách.

Mojím ďalším učiteľom bol šaman Zhamyan-Zhamso, ktorý si ma sám vybral za študenta.

- Čo ste zažili pri prvom zasvätení? Pamätáte si niečo, keď ste v tranze?

Je to neopísateľný pocit. Počas tranzu si nič nepamätám. Na komunikáciu s ľuďmi, ktorí sa obrátili na šamanov, existujú prekladatelia – sú kanálom medzi „klientmi“ a šamanom. Počas recepcií je šaman oblečený vo všetkom šamanskom odeve, pričom jeho tvár je pokrytá kúskami čiernej látky, sám je chránený pred temnými silami amuletom predkov z mosadze v podobe kruhu.

Počas tranzu sa do šamana môže presunúť ktorýkoľvek z generických duchov a šaman sa stáva fyzickým nositeľom tohto ducha, teda osobou, ktorou bol počas pozemského života, ale vzhľadom na svoju existenciu v nebi môže skúmať, spájať príčin, situácií, dôsledkov konania ľudí, jeho prostredia a pomôcť im ich napraviť.

- Môžete cítiť čas, vidieť minulosť, budúcnosť... Viete povedať, akí boli naši predkovia?

Pojem čas, súvislosť pôrodu sa nedá vysvetliť. Na druhej strane, duchovia pôrodu v nebi sa správajú ako na zemi: môžu sa navzájom pochváliť, že sa k nemu jeho deti na zemi správali pekne, že nezabúdajú na svoju rodinu, korene.

Naši predkovia boli svojim spôsobom vzdelaní, múdri, zbehlí v astrológii, nestrácali kontakt so svetom, nebom, hviezdami. A kmeňoví šamani boli silnejší, už vedeli, kto bude mať v rodine šamana. Spojenie medzi kmeňovými generáciami šamanov sa za komunistického systému stratilo, v súčasnosti sa všetko obnovuje, ale zatiaľ nenaberá na sile.

- S akými problémami za vami prichádzajú?

Bežnými každodennými otázkami: pýtajú sa na zdravie, výchovu detí, prácu, manželstvo a manželstvo.

- Psychici, lámovia predpovedali ťažkosti v roku 2012, roku Čierneho draka, a začalo to však požiarmi a tragédiami. Môže sa človek nejako „poistiť“ proti nepredvídaným nešťastiam?

Človek s čistou dušou je chránený.

- Ale toľko dobrí ľudia náhle zomrie, skončí v nemocniciach...

Počas incidentu boli vedľa neho nesprávni ľudia, veľa okolností sa zhodovalo - bolo potrebné všetko včas napraviť.

- Dokážete prijať osobu, ktorá sa vám nepáči?

Nemám právo odmietnuť. Ak má človek rozmaznanú auru, potrebuje pomoc neba, patrónov zo strany pôrodu.

- Duša šamana ide do neba a duše obyčajných smrteľníkov?

Sú znovuzrodení.

Mimochodom

O náboženskej organizácii

- Kto je v "Munhe Tengeri"?

Moji študenti bez ohľadu na národnosť a geografiu. Pracujú v Irkutsku, Angarsku, Burjatsku, Transbaikalii, Aginskom okrese.

Mám študentku z Arménska, ktorá ma oslovila, mala v rodokmeni burjatských šamanov. S ďalším študentom z Nemecka, z mesta Kolín nad Rýnom, na ostrove Olkhon, sme sa stretli na Bajkale, kde sa konala tradičná medzinárodná vedecká a praktická konferencia „Posvätné srdce Sibíri“, na ktorej sa zišli šamani a vedci, ktorí sa zaoberajú mágiou.

Študentka z Nemecka nás navštívila 3 krát, stala sa liečiteľkou vo svojej vlasti, modlila sa k božstvám Alkhanai, potom porodila syna - predtým do 35 rokov nemohla porodiť. Má indické korene, jej matka pochádza z Brazílie.

Mimochodom, podľa legendy je ostrov Olkhon rodiskom Khori a Agin Buryats, kde predchodca našich 8 klanov, Khoridoi-mergen, našiel svoju manželku v bielej labuti. Na Bajkale sú posvätné miesta, kde zostupujú patróni Khorinského a Aginského Burjata v podobe býčieho kráľa, orlieho kráľa a ďalších 12 bytostí.

Jeden z miestnych obyvateľov povedal pre tlač o mystickom jave v dedine Dabatui v okrese Bichursky, kde ľudia údajne videli ducha malého dieťaťa. Povedal, že raz vzal do tejto dediny priateľa a dostal sa na veľkú šamanskú modlitebnú službu. Tam sa náhodou dozvedel o tajomnom príbehu duchov, ako aj o účele samotného obradu.

Ľudia hovorili, že majú v dedine tajomného ducha alebo niečo iné. Vyzerá ako malé dieťa, ktoré už dávno zomrelo. Povedali tiež, že tento obrad sa uskutočňuje s cieľom, aby už neobťažoval ľudí, - hovorí náš čitateľ Sergej.

Rozhodli sme sa ísť do tejto dediny, aby sme preverili, čo sa skrýva za touto desivou fámou. Po príchode do Dabatui sme sa začali pýtať miestnych obyvateľov. Najprv sa nedalo nič nájsť. Viacerí muži, evidentne ateisti, sa rozosmiali. Iba jedno mladé dievča pod podmienkou anonymity vrhlo trochu svetla na tajomného ducha Bichur.

Tento zvláštny jav som videl viac ako raz. Toto je postava malého dievčatka, ktoré ku mne opakovane prichádzalo. Či to však bolo dievča, nie je jasné, pretože niektorí ľudia tvrdia, že videli chlapca. Takže neviem povedať, kto to presne bol. Ľudia však hovorili, že toto dieťa už dávno zomrelo. Prečo sa jeho duša neupokojila, nikto nevie. V našej dedine je šaman. Možno vie, čo to je. Ale nemôžeme nič povedať,“ vysvetlilo dievča.

Dodala, že v Dabatui sa konali modlitby, aby duša tohto dieťaťa našla pokoj. Na naše počudovanie nám zvyšok Dabatuiovcov kategoricky odporúčal, aby sme nezisťovali podrobnosti od miestneho šamana. Niektorí navyše priznali, že majú zakázané nadviazať kontakt s novinármi.

Je lepšie, aby ste sa nič nedozvedeli, najmä preto, že, ako sa hovorí, toto dieťa zomrelo už dávno. A keď ste sa dozvedeli príčinu smrti, možno nebudete sami šťastní, že ste sa do toho začali hrabať. Okrem toho sa konali vážne modlitby, volali sa vážni duchovia. A naša šamanka kategoricky zakázala komukoľvek čokoľvek povedať, tak sa s ňou ani netrápte. A vôbec, nedávno v Dabatui mnohí začali objavovať šamanské schopnosti, – povedala nám vystrašene obyvateľka dediny.

čo by to mohlo byť?

Možno tomu nebudete veriť, ale podľa staroveku ľudové znamenia, vízia človeka o tvoroch z iného sveta môže byť jednou z predzvestí bezprostredného odchodu zo života. Hovorí sa o tom: „Nahanai bogoni bolokhodo, daldyn yumen kharagdaha“ - „Keď sa roky života skracujú, vidno tvory z iného sveta.“ Častejšie sa to týka starších ľudí: „Dala khurezhe - daldyn nukher boloho“ - „Keď dosiahnu vek 70 rokov, zblížia sa s duchmi.

Aby ste pochopili, aký fenomén sa deje v Dabatui, musíte presne vedieť, ako a kde sa prejavuje, - vysvetlil nám Bain Lama, Lovon Lama zo Zhud-dugan z Ivolginského datsanu. - Správanie duchov mŕtvych ľudí závisí od okolností smrti a dodržiavania pohrebných noriem. Inak sa správajú tí, ktorí zomreli pri nehode, zabití a samovraždy na miestach svojej smrti. Napríklad duša samovraha si neuvedomuje skutočnosť jeho smrti a chodí medzi ľudí, kým ju láma nepošle modlitbou k novému znovuzrodeniu.

Čo robiť v takýchto prípadoch?

Prípady ako objavenie sa ducha v Dabatui sa museli stať a dejú sa v mnohých dedinách. Prečo k týmto javom dochádza a čo možno urobiť na ich zastavenie? Dozvedeli sme sa, že prax „Jod“ sa v budhizme používa na ničenie rôznych duchov, Tibeťania vyslovujú „Chod“. V Burjatsku ho praktizujú mnohí lámovia. Svoje schopnosti však nepreukazujú ani nepropagujú na verejnosti.

Pretože existujú tabu a normy správania, zhodchi-lame dokonca nemajú dovolené ukázať svoje vlastnosti laikom. Preto najlepšia rada v takom prípade sa obráťte na svoj rodinný datasan. Ak medzi jeho zamestnancami nie je žiadny zhodchi lama, ktorý prešiel špeciálnym tréningom, testami a zasvätením, môžete požiadať o pomoc v Ivolginsky datsan.

Starší v dedinách vám stále budú rozprávať príbehy o Jodchi Lamoch, ktorí 108 dní a nocí strávili meditáciou pri osamelých hroboch a cintorínoch, prameňoch prameňa, na vrcholkoch hôr a pri osamelom strome.

Podľa rozprávania starých ľudí sa medzi obyvateľmi istého kočovného tábora oddávna šírila fáma, že duša jedného človeka po smrti blúdi medzi živými, a aby to vykorenil, pozvali chodského lámu. Keď sa o tom dozvedel, odvážny chlapík, ktorý sa rozhodol vystrašiť lámu, odišiel na pohrebisko, vzal mŕtveho z rakvy a ľahol si na jeho miesto. Duchovný prišiel v určený čas a začal čítať modlitby, chlapík v rakve sa pohol.

Nebál sa, sadol si na rakvu, stlačil veko, dokončil obrad až do konca a odišiel. Po nejakom čase tento mladý muž ochorel a priznal sa rodičom, že spáchal taký žart. Ponáhľali sa k lámovi, ktorému bolo povedané: nie je možné nič vrátiť, jeho duša bola odvezená do iného sveta. Ten chlap následne zomrel, - vedkyňa Galina Galdanova citovala príbehy starých ľudí.

Preventívne opatrenia

Bolo zakázané nahlas nazývať duchov pravými menami, aby sa nemohli priblížiť k človeku a ublížiť mu. V „červenom úsvite“ – hodine západu slnka bolo zakázané volať a volať ľudí po mene. Za starých čias, večer a v noci, nikoho nahlas nevolali po mene, najmä deti. Je lepšie zavolať neutrálnym „hej“! Nemali by ste ísť večer spať, ísť na cestu.

Ráno 19. mája sa na predmestí Aginského začal obrad „otvárania nebies“, ktorý viedla verejná šamanská organizácia „Munkhe Tengeri“. Obrad vyzýva nebesia, duchov miest, duchov predkov, aby pomohli ľuďom žijúcim dnes. Tohto rituálneho obradu sa zúčastnilo 21 šamanov. Počas „otvárania neba“ sa dostali do tranzu a podľa šamanských predstáv sa do nich nasťahovali duchovia ich predkov, ktorí veriacim predpovedali budúcnosť, videli prítomnosť i minulosť a pomáhali odstraňovať ťažkosti a problémy.

Modlitby sa budú konať do augusta vo všetkých osadách okresu. V septembri sa uskutoční „zatvorenie nebeských brán“.

Šéfka organizácie Munkhe Tengeri Bairma Baldanová v rozhovore s korešpondentkou súhlasila so zdvihnutím závoja tajomna.

- Bairma Badmazhapovna, hovorí sa, že nie vždy sa človek stane šamanom podľa vôle. Ako ste sa dostali k šamanizmu?

Od detstva som bol chorý, keď som musel viac ako rok ležať v posteli, rodičia boli nútení obrátiť sa na šamanku Darimu, je Mongolka. Povedala im, že ma môže zachrániť len súhlas s pokračovaním rodovej karmy – zasvätenie do šamanov, neskôr sa stala mojou prvou učiteľkou. Moji rodičia boli na príkaz svojej doby horlivými ateistami, ale aby zachránili svoju dcéru, súhlasili. Moja prababka z otcovej strany bola šamanka, ukázalo sa, že keď som bol v brušku, označila ma svojím znakom a povedala, že chce odovzdať svoju zručnosť „mágií“, pochopil som to až potom. Volala sa Ureeltyn Dolgor, žila do 94 rokov v dedine Chindaley, okres Duldurginsky, počas života pochovala manžela a deti.

Prvý rituál zasvätenia do šamanov sa konal v roku 1996, rituál si vyžaduje veľa príprav, financií a pomoci. Počas zasväcovania som musel 10 dní len s malými prestávkami behať okolo rituálnych brezov, aby do mňa vstúpil duch „ongonov“. Odvtedy sa mi podobný rituál podarilo vykonať 8-krát. Predpokladá sa, že čím viac zasvätení sa vykoná, tým silnejší sa šaman stáva, najvyššou „akrobaciou“ je vykonať ich 13-krát. Po prvom rituáli som sa začal zotavovať a po troch mesiacoch som bol na nohách.

Mojím ďalším učiteľom bol šaman Zhamyan-Zhamso, ktorý si ma sám vybral za študenta.

- Čo ste zažili pri prvom zasvätení? Pamätáte si niečo, keď ste v tranze?

Je to neopísateľný pocit. Počas tranzu si nič nepamätám. Na komunikáciu s ľuďmi, ktorí sa obrátili na šamanov, existujú prekladatelia – sú kanálom medzi „klientmi“ a šamanom. Počas recepcií je šaman oblečený vo všetkom šamanskom odeve, pričom jeho tvár je pokrytá kúskami čiernej látky, sám je chránený pred temnými silami amuletom predkov z mosadze v podobe kruhu.

Počas tranzu sa do šamana môže presunúť ktorýkoľvek z generických duchov a šaman sa stáva fyzickým nositeľom tohto ducha, teda osobou, ktorou bol počas pozemského života, ale vzhľadom na svoju existenciu v nebi môže skúmať, spájať príčin, situácií, dôsledkov konania ľudí, jeho prostredia a pomôcť im ich napraviť.

- Môžete cítiť čas, vidieť minulosť, budúcnosť... Viete povedať, akí boli naši predkovia?

Pojem čas, súvislosť pôrodu sa nedá vysvetliť. Na druhej strane, duchovia pôrodu v nebi sa správajú ako na zemi: môžu sa navzájom pochváliť, že sa k nemu jeho deti na zemi správali pekne, že nezabúdajú na svoju rodinu, korene.

Naši predkovia boli svojim spôsobom vzdelaní, múdri, zbehlí v astrológii, nestrácali kontakt so svetom, nebom, hviezdami. A kmeňoví šamani boli silnejší, už vedeli, kto bude mať v rodine šamana. Spojenie medzi kmeňovými generáciami šamanov sa za komunistického systému stratilo, v súčasnosti sa všetko obnovuje, ale zatiaľ nenaberá na sile.

- S akými problémami za vami prichádzajú?

Bežnými každodennými otázkami: pýtajú sa na zdravie, výchovu detí, prácu, manželstvo a manželstvo.

- Psychici, lámovia predpovedali ťažkosti v roku 2012, roku Čierneho draka, a začalo to však požiarmi a tragédiami. Môže sa človek nejako „poistiť“ proti nepredvídaným nešťastiam?

Človek s čistou dušou je chránený.

- Ale toľko dobrých ľudí náhle zomrie a skončí v nemocniciach ...

Počas incidentu boli vedľa neho nesprávni ľudia, veľa okolností sa zhodovalo - bolo potrebné všetko včas napraviť.

- Dokážete prijať osobu, ktorá sa vám nepáči?

Nemám právo odmietnuť. Ak má človek rozmaznanú auru, potrebuje pomoc neba, patrónov zo strany pôrodu.

- Duša šamana ide do neba a duše obyčajných smrteľníkov?

Sú znovuzrodení.
=======================
O náboženskej organizácii

- Kto je v "Munhe Tengeri"?

Moji študenti bez ohľadu na národnosť a geografiu. Pracujú v Irkutsku, Angarsku, Burjatsku, Transbaikalii, Aginskom okrese.

Mám študentku z Arménska, ktorá ma oslovila, mala v rodokmeni burjatských šamanov. S ďalším študentom z Nemecka, z mesta Kolín nad Rýnom, na ostrove Olkhon, sme sa stretli na Bajkale, kde sa konala tradičná medzinárodná vedecká a praktická konferencia „Posvätné srdce Sibíri“, na ktorej sa zišli šamani a vedci, ktorí sa zaoberajú mágiou.

Študentka z Nemecka nás navštívila 3 krát, stala sa liečiteľkou vo svojej vlasti, modlila sa k božstvám Alkhanai, potom porodila syna - predtým do 35 rokov nemohla porodiť. Má indické korene, jej matka pochádza z Brazílie.

Mimochodom, podľa legendy je ostrov Olkhon rodiskom Khori a Agin Buryats, kde predchodca našich 8 klanov, Khoridoi-mergen, našiel svoju manželku v bielej labuti. Na Bajkale sú posvätné miesta, kde zostupujú patróni Khorinského a Aginského Burjata v podobe býčieho kráľa, orlieho kráľa a ďalších 12 bytostí.