Kategória „zmysel života“ je jedným zo základných ideologických pojmov, ktorý má veľký význam pre formovanie duchovného a morálneho obrazu jednotlivca. Od toho, akú životnú stratégiu si človek zvolí, často závisí život nielen jeho, ale aj jeho okolia a niekedy aj celého ľudstva. Otázkou po zmysle svojho života v určitom období sa zaoberá každá mysliaca bytosť, ktorá chce pochopiť a spoznať seba, svoj cieľ a miesto na tomto svete. Pod zmyslom života rozumieme uvedomenie si základného obsahu jeho životnej činnosti, minulej i súčasnej, ako aj budúcej, ktorá určuje jeho miesto a význam v živote spoločnosti a dáva človeku istotu, že jeho individuálny život potrebuje on sám, jeho okolie a spoločnosť.
V dejinách sociálneho a filozofického myslenia v závislosti od toho, aké ciele si človek stanoví, dve rôzne nastavenia pri osvojovaní si zmyslu života jednotlivcom: „byť“ alebo „mať“
Zmysel života „mať“„má svoje korene v dávnej minulosti ľudstva, kde táto požiadavka bola nevyhnutnou podmienkou prežitia ľudskej rasy.
Prítomnosť tohto postoja je normálny stav mysle a moderného človeka, pretože život si vyžaduje vlastníctvo určitých vecí. Zároveň by sa však postoj „mať“ nemal stať cieľom sám osebe, vlastníctvo určitých vecí, predmetov, predmetov by malo slúžiť len ako prostriedok na dosiahnutie zmysluplných životných cieľov. Ako je známe, nadradenosť tohto postoja v konečnom dôsledku vedie k hypertrofovanému utilitarizmu – túžbe po nesmiernom obohatení, vymazávaní všetkých najlepších ľudských vlastností. Ako poznamenal S. Freud, tento typ osobnosti a spoločnosti, kde toto prevláda druh ľudí, sú chorí.
Inštalácia "byť" znamená realizáciu vyššieho programu, ktorý zodpovedá duchovným potrebám človeka, jeho pravej podstate. Podľa učenia M. Eckharta: „... nič nevlastniť a byť otvorený a „nenaplnený“, nedovoliť „ja“, aby sa vám postavilo do cesty – je podmienkou na získanie duchovného bohatstva a duchovnej sily. Luxus je podľa Marxa tou istou neresťou ako chudoba, cieľom človeka je byť veľa vecí, nie veľa vecí mať.
Zmysluplný životný program „byť“ predpokladá zrieknutie sa sebectva a egocentrizmu, aktiváciu a produktívnu implementáciu ľudských prirodzených údajov, duchovný rast, prekročenie hraníc svojho izolovaného „ja“, túžbu po „človeku“ v človeku. - Dobro, pravda, krása, spravodlivosť.
Názor, ktorý redukuje životné ciele na hľadanie osobného šťastia, si zaslúži osobitnú pozornosť. Človek sa vždy usiluje o šťastie a vkladá doň svoje pochopenie. Čo však v skutočnosti predstavuje pojem „šťastie“?
Dokonca aj grécki filozofi, ktorí identifikovali povahu šťastia, hovorili o existencii istého strážneho démona, ktorý zabezpečuje radostný, úspešný život plný pôžitkov. Ale už v Sokratovi je chápanie šťastia spojené s vnútorným svetom človeka – jeho dušou. Šťastná je iba duša, ktorá je duchovne usporiadaná a cnostná.
Vo všeobecnosti sa následné filozofické a etické myslenie zhodovalo s myšlienkami starých mudrcov a verilo, že šťastie nemožno považovať len za samostatný, dočasný prejav ľudského života: je to vždy proces, boj medzi opačnými pólmi dobra a zla, dobra a zla, dobra a smoly. Tento prístup k pochopeniu šťastia podnecuje človeka k aktívnej činnosti, dáva mu možnosť byť tvorcom vlastného osudu, nebyť závislý na náhode, sám si šťastie uvedomiť a nečakať naň. Keďže človek je súčasťou spoločnosti, musí svoje činy zakladať na záujmoch iných ľudí. Dosiahnutie vlastného šťastia by nikdy nemalo ísť na úkor nešťastia iných a užívať si ho, kým ostatní trpia, je rúhanie. Zmysel života nemožno zredukovať na hľadanie úzko chápaného osobného šťastia.
Musíme sa snažiť dosiahnuť nielen šťastie, ale aj zvláštne, morálne oprávnené šťastie, život musí dostať opodstatnenie a kladné hodnotenie z pohľadu niečoho vyššieho, univerzálneho. Na ceste k vysoko morálnemu šťastiu a zmyslu sa ľudia často musia vzdať mnohých pohodlia, materiálneho blahobytu a žiť život plný nebezpečenstiev, úzkostí a deprivácií. Šťastie, rovnako ako zmysel života, nie je vonkajším posolstvom, ale niečím, čo sa dá nájsť prostredníctvom úsilia samotného človeka. Zmysel ľudskej existencie je daný tým, čo leží v hĺbke ľudskej duše. A je to práve orientácia na také hodnoty ako láska, svedomie, odvaha, schopnosť znášať utrpenie, schopnosť bojovať s vlastnými nedostatkami a neresťami, zmysel pre zodpovednosť, láskavosť, nezištná služba ľuďom, oddanosť a úcta k iné atď. urobiť život jednotlivca zmysluplným. A práve tieto vysoko duchovné hodnoty spolu môžu naplniť ľudský život šťastím. Človek má zmysel žiť, pokiaľ je v ňom živá potreba Pravdy, Dobra a Krásy.
Zmysel života súvisí s otázkou „Prečo žiť“, a nie s otázkou, ako si udržať život. Postoj človeka ako vedomej, mysliace bytosti k svojmu životu a k sebe samému sa premieta do zmyslu a cieľa jeho života. Zmysel života je vnímaná hodnota, ktorej človek podriaďuje svoj život, kvôli ktorej si stanovuje a snaží sa dosiahnuť životné ciele. 1
Aký je teda zmysel života? Táto otázka vždy stála pred filozofmi a odpoveď na ňu bola zvažovaná z dvoch rôznych pozícií: z pohľadu jednotlivca a človeka ako predstaviteľa ľudstva.
V prvom chápaní je zmysel života prvkom jedinečného duchovného života jednotlivca, skutočnosť, že sa formuje nezávisle od prevládajúcich systémov sociálnych hodnôt v spoločnosti. Z týchto pozícií nemožno hovoriť o jedinom zmysle života pre všetkých. Každý jednotlivec ju objavuje vo vlastných úvahách a na základe vlastných skúseností si buduje vlastnú hierarchiu hodnôt. Zároveň zmysel života existuje aj ako fenomén vedomia ľudskej rasy. Jeho pátrania sú pripravované dlhým procesom ľudskej evolúcie, rozvojom reflexnej schopnosti jeho myslenia a formovaním vedomia.
Náboženská filozofia si zachovala najväčšiu vernosť hľadaniu abstraktného univerzálneho zmyslu ľudského života. Spája zmysel ľudského života s kontempláciou a stelesnením božského princípu v človeku, túžbou po nadľudských svätyniach a spoločenstve s pravdou a najvyšším dobrom. Ruský náboženský filozof V. Frankl veril, že svet sám o sebe je nezmyselný a slepý, tak ako je nezmyselný vonkajší život človeka. Ale ľudská myseľ je už prielomom nezmyselnosti. Vnútorný duchovný život človeka, ktorý V. Frankl nazval skutočným bytím, má zmysel. Je prístupná iba duši, ktorá prežíva úzkosť, malátnosť, nespokojnosť a „hľadanie zmyslu“. Na to, aby človek objavil zmysel života, sú potrebné dve podmienky: „po prvé, existencia Boha ako absolútny základ sily dobra, rozumu a večnosti, ako záruka a víťazstvo nad silami zla, nezmyselnosti. a korupcia a po druhé možnosť pre mňa osobne, v mojej slabej a krátky život, spoločenstvo s Bohom,“ napísal V. Frankl. 2
Človeka nezaujíma len pravda, ktorá by predstavovala predmet taký, aký je sám o sebe, ale aj význam predmetu pre človeka, aby uspokojil jeho potreby. V tomto smere človek hodnotí skutočnosti svojho života podľa ich významu a realizuje hodnotový postoj k svetu. Špecifikum človeka spočíva práve v jeho hodnotovom postoji k svetu. Hodnota je pre človeka všetko, čo má pre neho určitý význam, osobný alebo spoločenský význam. S hodnotou sa zaoberáme tam, kde hovoríme o prirodzenom, svätom, uprednostňovanom, drahom, dokonalom, keď chválime a karháme, obdivujeme a rozhorčujeme, priznávame a popierame. Všetci ľudia majú hodnoty, ale nie vždy rovnaké. Slovo „hodnota“ bolo dobre známe už starým Grékom.
V staroveku neexistovalo jasné pochopenie jedinečnosti človeka vo svete. Moderný filozof by povedal: „Jasne definujme, čo je myšlienka ako pravda, ako pojem a čo je myšlienka ako hodnota, ako ideál. Ale v staroveku filozofovali inak, pravda a hodnota tu neboli od seba striktne oddelené. Vo filozofii stredoveku sa verilo, že človek existuje v mene Boha, a nie Boh pre človeka. Dá sa povedať, že išlo o Božie hodnoty. V modernej dobe filozofi označili za hlavnú črtu človeka rozum. Všestranný záujem o pravdu zatemnil problém hodnoty. Kant k tomu urobil rozhodujúci krok, „rozpustil“ pravdu, krásu a dobro. Pravda sa rieši rozumom a hodnota, ako verili Kantovi nasledovníci, rozumom, presnejšie racionálnou vôľou. Do dvadsiateho storočia sa vytvorili všetky podmienky pre rozvoj doktríny hodnoty. Filozofické trendy dvadsiateho storočia stavajú do popredia problém hodnôt. Je dôležité, aby sa hodnota vo všetkých moderných filozofických hnutiach chápala rovnako, aspoň v jednom ohľade.
Nemá cenu len tam, kde je človeku niečo ľahostajné, nezaujímajú ho rozdiely medzi pravdou a omylom, krásnym a škaredým, dobrom a zlom.
Teórie hodnoty sú teóriami o zmysle života: veľkí filozofi ako Sokrates, Platón, Descartes, Spinoza a mnohí iní mali jasné predstavy o tom, aký život je najlepší, a teda najzmysluplnejší.
Spomedzi rôznych hodnotových foriem ľudskej psychiky je najdôležitejšia vôľa, sebaregulácia predmetom jeho činnosti, prejavujúca sa ako cieľavedomosť, rozhodnosť a sebaovládanie. Podľa Schopenhauera a Nietzscheho vôľa zaujíma prvé miesto medzi všetkými hodnotami.
Vo svete ľudských hodnotových orientácií má trvalý význam viera, akt prijatia niečoho ako pozitívnej hodnoty. Viere predchádza pochybnosť, ktorá sa premietne do viery ako výsledok filozofickej analýzy.
Aký je zmysel ľudského života? Mnoho ľudí vždy premýšľalo o tejto otázke. Pre niekoho problém zmyslu ľudského života ako taký vôbec neexistuje, niekto vidí podstatu existencie v peniazoch, niekto v deťoch, niekto v práci atď. Nad touto otázkou si prirodzene lámali hlavu aj velikáni tohto sveta: spisovatelia, filozofi, psychológovia. Venovali sa tomu roky, písali pojednania, študovali diela svojich predchodcov atď. Čo na to povedali? V čom ste videli zmysel života a účel človeka? Zoznámime sa s niektorými uhlmi pohľadu, možno to prispeje k vytvoreniu našej vlastnej vízie problému.
O problematike všeobecne
O čo teda ide Východní mudrci aj filozofi z úplne iných čias sa na túto otázku snažili nájsť jedinú správnu odpoveď, no márne. S týmto problémom sa môže stretnúť aj každý premýšľajúci človek a ak nie sme schopní nájsť správne riešenie, tak sa aspoň pokúsime tému trochu zdôvodniť a pochopiť. Ako sa čo najviac priblížiť k odpovedi na otázku, aký zmysel má ľudský život? Aby ste to dosiahli, musíte si sami určiť účel, účel svojej existencie. V závislosti od toho, čo chcete v určitom období dosiahnuť, sa zmení zmysel života človeka. To sa dá ľahko pochopiť na príklade. Ak ste sa vo veku 20 rokov pevne rozhodli zarobiť veľa peňazí, to znamená, že ste si stanovili takúto úlohu, potom s každým úspešným obchodom bude pocit, že život je naplnený zmyslom, len rásť. Po 15-20 rokoch si však uvedomíte, že ste tvrdo pracovali na úkor svojho osobného života, zdravia atď. Potom sa všetky tie roky môžu zdať, ak nie nezmyselne prežité, tak len čiastočne zmysluplné. Aký záver možno vyvodiť v tomto prípade? Že život človeka by mal mať účel (v tomto prípade zmysel), aj keď prechodný.
Je možné žiť bez zmyslu?
Ak je človek bez zmyslu, znamená to, že nemá vnútornú motiváciu, a to ho robí slabým. Neprítomnosť cieľa vám neumožňuje vziať svoj vlastný osud do vlastných rúk, odolávať nepriazni a ťažkostiam, usilovať sa o niečo atď. Človek bez zmyslu života je ľahko ovládateľný, pretože nemá vlastný názor, ambície, životné kritériá. V takýchto prípadoch sú vlastné túžby nahradené túžbami iných, v dôsledku čoho trpí individualita a neprejavujú sa skryté talenty a schopnosti. Psychológovia hovoria, že ak človek nechce alebo nemôže nájsť svoju cestu, účel, cieľ, vedie to k neurózam, depresii, alkoholizmu, drogovej závislosti a samovražde. Preto každý človek musí aj nevedome hľadať zmysel svojho života, o niečo sa snažiť, na niečo čakať atď.
Čo znamená zmysel života vo filozofii?
Filozofia o zmysle ľudského života nám môže veľa povedať, preto bola táto otázka pre túto vedu a jej obdivovateľov a vyznávačov vždy na prvom mieste. Po tisíce rokov filozofi vytvárali nejaké ideály, ku ktorým sme sa museli snažiť, nejaké zákony existencie, v ktorých bola odpoveď na večnú otázku.
1. Ak hovoríme napr antickej filozofie, potom Epikúros videl cieľ existencie v získavaní rozkoše, Aristoteles – v dosahovaní šťastia poznaním sveta a myslením, Diogenés – v úsilí o vnútorný pokoj, v popieraní rodiny a umenia.
2. Na otázku, aký je zmysel ľudského života, dala filozofia stredoveku odpoveď: ctiť si predkov, prijať náboženské názoryčas, odovzdaj to všetko potomkom.
3. Svoj pohľad na problém mali aj predstavitelia filozofie 19. a 20. storočia. Iracionalisti videli podstatu existencie v neustálom boji so smrťou a utrpením; existencialisti verili, že zmysel života človeka závisí od neho samého; pozitivisti považovali tento problém za úplne nezmyselný, keďže je vyjadrený lingvisticky.
Výklad z náboženského hľadiska
Každá historická éra kladie pre spoločnosť úlohy a problémy, ktorých riešenie najpriamejšie ovplyvňuje to, ako jednotlivec chápe svoj účel. Keďže sa menia životné podmienky, kultúrne a sociálne nároky, je prirodzené, že sa menia aj názory človeka na všetky otázky. Ľudia však nikdy neopustili túžbu nájsť ten, takpovediac, univerzálny zmysel života, ktorý by bol vhodný pre ktorýkoľvek segment spoločnosti, pre každé obdobie. Tá istá túžba sa odráža vo všetkých náboženstvách, medzi ktorými je obzvlášť pozoruhodné kresťanstvo. Problém zmyslu ľudského života považuje kresťanstvo za neoddeliteľný od učenia o stvorení sveta, o Bohu, o Páde, o Ježišovej obete, o spáse duše. To znamená, že všetky tieto otázky sú vnímané v rovnakej rovine; podľa toho sa podstata bytia objavuje mimo života samotného.
Myšlienka „duchovnej elity“
Filozofia, presnejšie niektorí jej nasledovníci, uvažovali o zmysle ľudského života z iného zaujímavého hľadiska. V určitom čase sa takéto predstavy o tomto probléme rozšírili, čím sa pestovali myšlienky „duchovnej elity“, ktorá mala chrániť celé ľudstvo pred degeneráciou tým, že ho uvádzala do kultúrnych a duchovných hodnôt. Tak napríklad Nietzsche veril, že podstatou života je neustále produkovať géniov, talentovaných jedincov, ktorí pozdvihnú obyčajných ľudí na ich úroveň a zbavia ich pocitu siroty. Rovnaký názor zdieľal aj K. Jaspers. Bol si istý, že predstavitelia duchovnej aristokracie by mali byť štandardom, vzorom pre všetkých ostatných ľudí.
Čo na to hovorí hedonizmus?
Zakladateľmi tejto doktríny sú starogrécki filozofi Epikuros a Aristippus. Ten tvrdil, že telesné aj duchovné potešenie je pre jednotlivca dobré, čo by sa malo hodnotiť pozitívne, resp. nespokojnosť je zlá. A čím je pôžitok žiadanejší, tým je silnejší. Epikurovo učenie o tejto problematike sa stalo pojmom. Povedal, že všetky živé veci sa snažia o potešenie a každý človek sa usiluje o to isté. Dostáva však nielen zmyselnú, telesnú rozkoš, ale aj duchovnú.
Utilitárna teória
Tento typ hedonizmu rozvinuli najmä filozofi Bentham a Mill. Prvý, podobne ako Epikuros, si bol istý, že zmysel života a ľudského šťastia spočíva len v získavaní potešenia a úsilí oň a v vyhýbaní sa mukám a utrpeniu. Tiež veril, že kritérium užitočnosti môže matematicky vypočítať konkrétny typ potešenia alebo bolesti. A zostavením ich bilancie môžeme zistiť, ktorá akcia bude zlá a ktorá dobrá. Mill, ktorý dal hnutiu názov, napísal, že ak nejaká akcia prispieva k šťastiu, tak sa automaticky stáva pozitívnou. A aby nebol obvinený zo sebectva, filozof povedal, že je dôležité nielen šťastie samotného človeka, ale aj jeho okolia.
Námietky proti hedonizmu
Áno, takých bolo a nie je ich málo. Podstata námietky spočíva v tom, že hedonisti a utilitaristi vidia zmysel ľudského života v hľadaní rozkoše. Ako však ukazuje životná skúsenosť, keď sa človek dopustí činu, nie vždy premýšľa o tom, k čomu to povedie: ku šťastiu alebo smútku. Navyše, ľudia zámerne robia veci, ktoré sú zjavne spojené s ťažkou prácou, utrpením, smrťou, aby dosiahli ciele, ktoré sú ďaleko od osobného prospechu. Každá osobnosť je jedinečná. Čo je pre jedného šťastím, je pre iného trápením.
Kant hlboko kritizoval hedonizmus. Povedal, že šťastie, o ktorom hovoria hedonisti, je veľmi relatívny pojem. U každého to vyzerá inak. Zmysel a hodnota ľudského života podľa Kanta spočíva v túžbe každého rozvíjať dobrú vôľu. To je jediný spôsob, ako dosiahnuť dokonalosť, splniť.Mať vôľu, človek sa bude usilovať o tie činy, ktoré sú zodpovedné za jeho účel.
Zmysel ľudského života v literatúre Tolstého L.N.
Veľký spisovateľ nad touto otázkou nielen uvažoval, ale dokonca trpel. Nakoniec Tolstoj dospel k záveru, že zmysel života spočíva len v sebazdokonaľovaní jednotlivca. Bol si tiež istý, že zmysel existencie jedného jednotlivca nemožno hľadať oddelene od ostatných, od spoločnosti ako celku. Tolstoy povedal, že na to, aby človek žil čestne, musí neustále bojovať, bojovať, zmiasť sa, pretože pokoj je podlosť. Preto negatívna časť duše hľadá pokoj, no nechápe, že dosiahnutie toho, čo chce, je spojené so stratou všetkého, čo je v človeku dobré a láskavé.
Zmysel ľudského života vo filozofii bol interpretovaný rôznymi spôsobmi, stalo sa to v závislosti od mnohých dôvodov, prúdov konkrétnej doby. Ak vezmeme do úvahy učenie takého veľkého spisovateľa a filozofa, akým bol Tolstoj, potom hovorí nasledovné. Pred rozhodnutím o otázke účelu existencie je potrebné pochopiť, čo je život. Prešiel všetkými vtedy známymi definíciami života, ale tie ho neuspokojili, keďže všetko redukovali len na biologickú existenciu. Ľudský život je však podľa Tolstého nemožný bez morálnych, morálnych aspektov. Moralista tak prenáša podstatu života do mravnej sféry. Potom sa Tolstoj obrátil na sociológiu aj náboženstvo v nádeji, že nájde jediný význam, ktorý je určený pre každého, ale všetko bolo márne.
Čo sa o tom hovorí v domácej a zahraničnej literatúre?
V tejto oblasti nie je počet prístupov k tomuto problému a názorov o nič menší ako vo filozofii. Hoci mnohí spisovatelia pôsobili aj ako filozofi a hovorili o večnom.
Takže jeden z najstarších je koncept Kazateľa. Hovorí o márnosti a bezvýznamnosti ľudská existencia. Podľa Kazateľa je život nezmysel, nezmysel, nezmysel. A také zložky existencie ako práca, moc, láska, bohatstvo nemajú žiaden význam. Je to rovnaké ako naháňať vietor. Vo všeobecnosti veril, že ľudský život nemá zmysel.
Ruský filozof Kudryavtsev vo svojej monografii predložil myšlienku, že každý človek nezávisle napĺňa existenciu zmyslom. Trvá iba na tom, že každý vidí cieľ iba v „vysokom“ a nie v „nízkom“ (peniaze, potešenie atď.)
Ruský mysliteľ Dostojevskij, ktorý neustále „odhaľoval“ tajomstvá ľudskej duše, veril, že zmysel života človeka spočíva v jeho morálke.
Význam bytia v psychológii
Freud napríklad veril, že hlavnou vecou v živote je byť šťastný, získať maximálne potešenie a potešenie. Len tieto veci sú samozrejmé, ale človek, ktorý sa zamýšľa nad zmyslom života, je duševne chorý. Ale jeho študent E. Fromm veril, že človek nemôže žiť bez zmyslu. Musíte vedome osloviť všetko pozitívne a naplniť tým svoju existenciu. V učení V. Frankla má tento pojem hlavné miesto. Podľa jeho teórie človek za žiadnych okolností v živote nemôže nevidieť ciele existencie. A zmysel môžete nájsť tromi spôsobmi: v akcii, prostredníctvom skúseností, ak máte určitý postoj k životným okolnostiam.
Má vôbec ľudský život zmysel?
V tomto článku uvažujeme nad takouto stále existujúcou otázkou, akou je problém zmyslu ľudského života. Filozofia na to dáva viac ako jednu odpoveď, niektoré možnosti sú uvedené vyššie. Ale každý z nás sa aspoň raz zamyslel nad zmyslom vlastnej existencie. Napríklad podľa sociológov približne 70 % obyvateľov planéty žije v neustálom strachu a úzkosti. Ako sa ukázalo, nehľadali zmysel svojej existencie, ale chceli jednoducho prežiť. a za čo? A ten bujarý a úzkostlivý rytmus života je dôsledkom neochoty pochopiť túto problematiku aspoň pre seba. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa skrývame, problém stále existuje. Odpovede hľadali spisovatelia, filozofi, myslitelia. Ak analyzujeme všetky výsledky, môžeme dospieť k trom záverom. Skúsme tiež nájsť zmysel?
Prvý úsudok: zmysel neexistuje a ani nemôže byť
To znamená, že akýkoľvek pokus o nájdenie cieľa je klam, slepá ulička, sebaklam. Túto teóriu podporili mnohí filozofi, vrátane Jeana-Paula Sartra, ktorý povedal, že ak nás všetkých čaká smrť, potom život nemá zmysel, pretože všetky problémy zostanú nevyriešené. Sklamaní a nespokojní pri hľadaní pravdy zostali aj A. Puškin a Omar Khayyam. Treba povedať, že táto pozícia akceptovania nezmyselnosti života je veľmi krutá, nie každý ju dokáže ani prežiť. Veľa v ľudskej povahe sa tomuto názoru bráni. K tejto téme ďalší bod.
Úsudok druhý: zmysel to má, ale každý má svoj vlastný
Obdivovatelia tohto názoru veria, že zmysel existuje, alebo skôr by mal existovať, takže ho musíme vymyslieť. Z tejto fázy vyplýva dôležitý krok – človek prestane utekať sám pred sebou, musí si priznať, že existencia nemôže byť bezvýznamná. V tejto polohe je človek k sebe úprimnejší. Ak sa otázka objaví znova a znova, nebude možné ju odsunúť alebo skryť. Upozorňujeme, že ak takýto pojem považujeme za nezmyselný, dokazujeme tým legitímnosť a právo existencie práve tohto významu. Je to všetko dobré. Zástupcovia tohto názoru však ani pri rozpoznaní a prijatí otázky nemohli nájsť univerzálnu odpoveď. Potom už išlo všetko podľa princípu „keď si to priznáš, príď na to sám“. V živote je toľko ciest, že si môžeš vybrať ktorúkoľvek z nich. Schelling povedal, že šťastný je ten, kto má cieľ a vidí v tom zmysel celého svojho života. Človek s takýmto postavením sa bude snažiť nájsť zmysel vo všetkých javoch a udalostiach, ktoré sa mu dejú. Niekto sa obráti k materiálnemu obohateniu, niekto k úspechu v športe, niekto k rodine. Teraz sa ukazuje, že neexistuje žiadny univerzálny význam, takže aké sú všetky tie „významy“? Len triky na zakrytie nezmyselnosti? Ale ak stále existuje spoločný význam pre všetkých, tak kde ho hľadať? Prejdime k tretiemu bodu.
Tretí rozsudok
A znie to takto: v našej existencii je zmysel, možno ho dokonca poznať, ale až potom, keď spoznáte toho, kto túto existenciu vytvoril. Otázka tu nebude relevantná o tom, aký je zmysel života človeka, ale o tom, prečo ho hľadá. Tak som to stratil. Logika je jednoduchá. Keď človek spáchal hriech, stratil Boha. A nemusíte tu vymýšľať význam sami, stačí, aby ste znovu spoznali Stvoriteľa. Dokonca aj filozof a presvedčený ateista povedal, že ak na začiatku vylúčite existenciu Boha, potom nemá zmysel vôbec hľadať zmysel, žiadny nebude. Odvážne rozhodnutie pre ateistu.
Najčastejšie odpovede
Ak sa človeka spýtate na zmysel jeho existencie, s najväčšou pravdepodobnosťou vám dá jednu z nasledujúcich odpovedí. Poďme sa na ne pozrieť bližšie.
V pokračovaní rodiny. Ak odpoviete na otázku o zmysle života týmto spôsobom, ukážete tým nahotu svojej duše. Žijete pre svoje deti? Vycvičiť ich, postaviť na nohy? A čo ďalej? Potom, keď deti vyrastú a opustia svoje útulné hniezdočko? Poviete si, že budete učiť svoje vnúčatá. prečo? Aby oni zase nemali v živote ciele, ale išli v začarovanom kruhu? Plodenie je jednou z úloh, ale nie je univerzálna.
V práci. Pre mnohých ľudí sa ich budúce plány točia okolo kariéry. Budete pracovať, ale na čo? Živiť rodinu, obliekať sa? Áno, ale to nestačí. Ako sa realizovať? Tiež nie dosť. Dokonca aj antickí filozofi tvrdili, že práca nebude dlho prinášať radosť, ak život nemá celkový zmysel.
V bohatstve. Mnoho ľudí si je istých, že šetrenie peňazí je hlavným šťastím v živote. Stáva sa vzrušením. Aby ste však žili naplno, nepotrebujete nespočetné množstvo pokladov. Ukazuje sa, že neustále zarábanie peňazí pre peniaze je zbytočné. Najmä ak človek nerozumie, prečo potrebuje bohatstvo. Peniaze môžu byť len nástrojom na naplnenie svojho zmyslu a účelu.
V existencii pre niekoho. To dáva väčší zmysel, aj keď je to podobné ako bod o deťoch. Samozrejme, starať sa o niekoho je milosť, je to správna voľba, ale na sebarealizáciu nestačí.
Čo robiť, ako nájsť odpoveď?
Ak vás položená otázka stále prenasleduje, potom by ste mali hľadať odpoveď v sebe. V tomto prehľade sme stručne preskúmali niektoré filozofické, psychologické a náboženské aspekty problému. Aj keď takúto literatúru čítate celé dni a študujete všetky teórie, zďaleka neplatí, že s niečím budete na 100% súhlasiť a budete to brať ako návod na akciu.
Ak sa rozhodnete nájsť zmysel svojho života, znamená to, že v súčasnom stave vecí vám niečo nevyhovuje. Buďte však opatrní: ako čas plynie, nepočká, kým niečo nájdete. Väčšina ľudí sa snaží realizovať vo vyššie uvedených smeroch. Áno, prosím, ak sa ti to páči, prináša ti to potešenie, tak kto ti to zakáže? Na druhej strane, kto povedal, že to nie je možné, že je to nesprávne, že nemáme právo takto žiť (pre deti, pre blízkych atď.)? Každý si vyberá svoju vlastnú cestu, svoj vlastný osud. Alebo by ste ho možno nemali hľadať? Ak je niečo pripravené, príde to aj tak, bez akejkoľvek extra námahy zo strany človeka? Ktovie, možno je to pravda. A nebuďte prekvapení, ak v každej fáze svojej existencie vidíte zmysel života inak. Toto je fajn. Ľudská povaha je vo všeobecnosti taká, že neustále o niečom pochybuje. Hlavná vec je byť naplnená ako nádoba, niečo robiť, niečomu venovať svoj život.
Úvod
Uvedomenie si, že človek žije len raz a smrť je nevyhnutná, vyvoláva so všetkou svojou vážnosťou otázku o zmysle života a šťastia. Problém zmyslu života a šťastia je dôležitý pre každého človeka. Nietzsche tvrdil: „Ak existuje dôvod, prečo žiť, znesiete akokoľvek,“ a mal pravdu.
Samozrejme, mnohí moderní filozofi majú pravdu, keď tvrdia, že výber zmyslu života a šťastia závisí od mnohých faktorov – objektívnych aj subjektívnych. Medzi objektívne faktory patria sociálno-ekonomické podmienky, ktoré sa v spoločnosti vytvorili, politický a právny systém v nej fungujúci, prevládajúci svetonázor v nej, prevládajúci politický režim, vojnový a mierový stav atď. Významnú úlohu pri výbere zmyslu života a šťastia zohrávajú aj subjektívne osobnostné kvality – vôľa, charakter, rozvážnosť, praktickosť atď.
Človek sa vždy snažil o šťastie. Človek vždy myslel na šťastie. Mužovi sa podarilo byť šťastný. Ale šťastie je taký hlboký zážitok, že žiadne všeobecné schémy, žiadne úvahy nás nepribližujú k pochopeniu tohto fenoménu. A preto sa pre každého, kto myslí na šťastie, otvára vo svojej neznámej a večnej novosti, akoby sa tohto problému nikto nikdy nedotkol.
Človek sa sám sebe ukáže ako problém, keď si položí otázku o zmysle svojej existencie, hraniciach svojho bytia, o odlišnosti od svojho druhu, od všetkých živých bytostí. Len problematizovaním základov vlastného života sa človek stáva skutočne človekom.
Problém človeka nie je čisto teoretický problém, o ktorom si človek potrebuje čas na premýšľanie vo svojom voľnom čase. Ide o praktický problém zo skutočného života. Ocitnutie sa v kritickej situácii, zakaždým, keď sa človek „vyberie“, rozhoduje o otázke zmyslu svojej existencie. Len čo na to prestane myslieť, prestane byť človekom, zmení sa na vec, zamrzne v určitých hraniciach, splynie s určitou spoločenskou rolou a navždy je vylúčený zo sveta slobodnej voľby. Problém človeka ako praktický problém vždy stál a bude stáť pred každým z nás: človek v určitých momentoch života problematizuje svoju existenciu, určuje zmysel svojho života, volí smer svojej životnej cesty šťastia.
1. Zmysel ľudského života
Zmysel života súvisí s otázkou „Prečo žiť“, a nie s otázkou, ako si udržať život. Postoj človeka ako vedomej, mysliace bytosti k svojmu životu a k sebe samému sa premieta do zmyslu a cieľa jeho života. Zmysel života je vnímaná hodnota, ktorej človek podriaďuje svoj život, kvôli ktorej si stanovuje a snaží sa dosiahnuť životné ciele. 1
Aký je teda zmysel života? Táto otázka vždy stála pred filozofmi a odpoveď na ňu bola zvažovaná z dvoch rôznych pozícií: z pohľadu jednotlivca a človeka ako predstaviteľa ľudstva.
V prvom chápaní je zmysel života prvkom jedinečného duchovného života jednotlivca, skutočnosť, že sa formuje nezávisle od prevládajúcich systémov sociálnych hodnôt v spoločnosti. Z týchto pozícií nemožno hovoriť o jedinom zmysle života pre všetkých. Každý jednotlivec ju objavuje vo vlastných úvahách a na základe vlastných skúseností si buduje vlastnú hierarchiu hodnôt. Zároveň zmysel života existuje aj ako fenomén vedomia ľudskej rasy. Jeho pátrania sú pripravované dlhým procesom ľudskej evolúcie, rozvojom reflexnej schopnosti jeho myslenia a formovaním vedomia.
Náboženská filozofia si zachovala najväčšiu vernosť hľadaniu abstraktného univerzálneho zmyslu ľudského života. Spája zmysel ľudského života s kontempláciou a stelesnením božského princípu v človeku, túžbou po nadľudských svätyniach a spoločenstve s pravdou a najvyšším dobrom. Ruský náboženský filozof V. Frankl veril, že svet sám o sebe je nezmyselný a slepý, tak ako je nezmyselný vonkajší život človeka. Ale ľudská myseľ je už prielomom nezmyselnosti. Vnútorný duchovný život človeka, ktorý V. Frankl nazval skutočným bytím, má zmysel. Je prístupná iba duši, ktorá prežíva úzkosť, malátnosť, nespokojnosť a „hľadanie zmyslu“. Na to, aby človek objavil zmysel života, sú potrebné dve podmienky: „po prvé, existencia Boha ako absolútny základ sily dobra, rozumu a večnosti, ako záruka a víťazstvo nad silami zla, nezmyselnosti. a korupcia a po druhé možnosť pre mňa osobne, v mojom slabom a krátkom živote, spoločenstvo s Bohom,“ napísal V. Frankl. 2
Človeka nezaujíma len pravda, ktorá by predstavovala predmet taký, aký je sám o sebe, ale aj význam predmetu pre človeka, aby uspokojil jeho potreby. V tomto smere človek hodnotí skutočnosti svojho života podľa ich významu a realizuje hodnotový postoj k svetu. Špecifikum človeka spočíva práve v jeho hodnotovom postoji k svetu. Hodnota je pre človeka všetko, čo má pre neho určitý význam, osobný alebo spoločenský význam. S hodnotou sa zaoberáme tam, kde hovoríme o prirodzenom, svätom, uprednostňovanom, drahom, dokonalom, keď chválime a karháme, obdivujeme a rozhorčujeme, priznávame a popierame. Všetci ľudia majú hodnoty, ale nie vždy rovnaké. Slovo „hodnota“ bolo dobre známe už starým Grékom.
V staroveku neexistovalo jasné pochopenie jedinečnosti človeka vo svete. Moderný filozof by povedal: „Jasne definujme, čo je myšlienka ako pravda, ako pojem a čo je myšlienka ako hodnota, ako ideál. Ale v staroveku filozofovali inak, pravda a hodnota tu neboli od seba striktne oddelené. Vo filozofii stredoveku sa verilo, že človek existuje v mene Boha, a nie Boh pre človeka. Dá sa povedať, že išlo o Božie hodnoty. V modernej dobe filozofi označili za hlavnú črtu človeka rozum. Všestranný záujem o pravdu zatemnil problém hodnoty. Kant k tomu urobil rozhodujúci krok, „rozpustil“ pravdu, krásu a dobro. Pravda sa rieši rozumom a hodnota, ako verili Kantovi nasledovníci, rozumom, presnejšie racionálnou vôľou. Do dvadsiateho storočia sa vytvorili všetky podmienky pre rozvoj doktríny hodnoty. Filozofické trendy dvadsiateho storočia stavajú do popredia problém hodnôt. Je dôležité, aby sa hodnota vo všetkých moderných filozofických hnutiach chápala rovnako, aspoň v jednom ohľade.
Nemá cenu len tam, kde je človeku niečo ľahostajné, nezaujímajú ho rozdiely medzi pravdou a omylom, krásnym a škaredým, dobrom a zlom.
Teórie hodnoty sú teóriami o zmysle života: veľkí filozofi ako Sokrates, Platón, Descartes, Spinoza a mnohí iní mali jasné predstavy o tom, aký život je najlepší, a teda najzmysluplnejší.
Spomedzi rôznych hodnotových foriem ľudskej psychiky je najdôležitejšia vôľa, sebaregulácia predmetom jeho činnosti, prejavujúca sa ako cieľavedomosť, rozhodnosť a sebaovládanie. Podľa Schopenhauera a Nietzscheho vôľa zaujíma prvé miesto medzi všetkými hodnotami.
Vo svete ľudských hodnotových orientácií má trvalý význam viera, akt prijatia niečoho ako pozitívnej hodnoty. Viere predchádza pochybnosť, ktorá sa premietne do viery ako výsledok filozofickej analýzy.
ÚVOD
Zmysel života, zmysel bytia je filozofický a duchovný problém súvisiaci s určením konečného cieľa existencie, účelu ľudstva, človeka ako biologického druhu, jedného zo základných ideových pojmov, ktorý má veľký význam pre formovanie duchovný a morálny obraz jednotlivca. Otázku zmyslu života možno chápať aj ako subjektívne hodnotenie prežitého života a súladu dosiahnutých výsledkov s pôvodnými zámermi, ako chápanie človeka obsahu a smerovania svojho života, svojho miesta vo svete, chápania náplne a smerovania života človeka, jeho miesta vo svete. ako problém vplyvu človeka na okolitú realitu a stanovovanie cieľov človeka, ktoré presahujú rámec jeho života . V tomto prípade to znamená potrebu nájsť odpoveď na otázky: „Čo sú životné hodnoty? "Aký je zmysel života?" (alebo najvšeobecnejší cieľ ľudského života ako takého) „Prečo (prečo) by som mal žiť? Otázka zmyslu života je jedným z tradičných problémov filozofie, teológie a beletrie, kde sa o nej uvažuje predovšetkým z hľadiska určenia toho, čo je pre človeka najhodnotnejším zmyslom života. Predstavy o zmysle života sa formujú v procese ľudskej činnosti a závisia od ich sociálneho postavenia, obsahu riešených problémov, životného štýlu, svetonázoru a konkrétnej historickej situácie. V priaznivých podmienkach môže človek vidieť zmysel svojho života v dosahovaní šťastia a blahobytu; v nepriateľskom prostredí existencie môže pre neho život stratiť svoju hodnotu a zmysel. Ľudia sa pýtali a stále kladú otázky o zmysle života, predkladajú konkurenčné hypotézy, filozofické, teologické a náboženské vysvetlenia. Overiteľné odpovede na tieto otázky formovali vedu. V súčasnosti je veda schopná s istou mierou pravdepodobnosti odpovedať na konkrétne otázky ako „Ako presne...?“, „Za akých podmienok...?“, „Čo sa stane, ak...?“ Biologický základ pre vznik takýchto otázok študuje psychológia (pozri aj samovraždu). Samostatne možno poznamenať, že v rámci psychológie je otázka „Aký je účel ľudského života vo všeobecnosti? možno študovať (a študuje), keďže psychológia pracuje s pojmami „cieľ“, „osoba“ a „život“.
Filozofické videnie problému
Výklad odpovede na otázku o zmysle života od Paula Gauguina možno vidieť v jeho obraze Odkiaľ pochádzame? Kto sme? Kam ideme?, dokončená v roku 1898. Koncept zmyslu života je prítomný v každom rozvinutom ideologickom systéme, ktorý ospravedlňuje a interpretuje morálne normy a hodnoty obsiahnuté v tomto systéme a preukazuje ciele, ktoré odôvodňujú činnosti, ktoré predpisujú. Sociálne postavenie jednotlivcov, skupín, tried, ich potreby a záujmy, ašpirácie a očakávania, princípy a normy správania určujú obsah masových predstáv o zmysle života, ktoré majú v každom sociálnom systéme špecifický charakter, hoci prejavujú určité momenty opakovania. Po teoretickej analýze myšlienok masového vedomia o zmysle života mnohí filozofi vychádzali z uznania istého nemenného „ ľudská prirodzenosť“, stavajúc na tomto základe určitý ideál človeka, v dosahovaní ktorého sa videl zmysel života, hlavný zmysel ľudskej činnosti. Veľkí filozofi - ako Sokrates, Platón, Descartes, Spinoza, Diogenes a mnohí iní - mali jasné predstavy o tom, aký život je „najlepší“ (a teda najzmysluplnejší), a spravidla spájali zmysel života s pojmom dobra. .
Pri zvažovaní problému je vhodné zistiť, ako sa tento problém posudzoval v rôznych obdobiach. Viacerí interpreti problému sa snažili znížiť dôležitosť vnútornej hodnoty ľudského života tým, že v mene budúcich generácií volali po sebazaprení a obetovaní. Ale človek by nemal byť šťastný v živote niekoho iného, ale vo svojom vlastnom živote. Šťastný nie na úkor iných a nie na úkor iných. Podstata problému je stručne vyjadrená vo forme otázky: „Prečo žiť? Existuje, píše francúzsky filozof A. Camus, len jedna základná otázka filozofie. Ide o to, či život stojí alebo nestojí za to žiť. Všetko ostatné – či má svet tri dimenzie, či sa myseľ riadi deviatimi alebo dvanástimi kategóriami – je vedľajšie. Spomedzi mnohých prístupov k riešeniu tohto zložitého problému možno vyzdvihnúť niekoľko. Prívrženci filozofie hedonizmu a eudaimonizmu dnes, podobne ako pred mnohými storočiami, tvrdia ako zmysel života a jeho najvyšší cieľ: prvým je dosiahnutie maximálneho potešenia, druhým dosiahnutie šťastia. Zástancovia utilitarizmu veria, že dosahovanie zisku, prospechu a úspechu je práve zmyslom ľudského života. Zástancovia pragmatizmu tvrdia, že cieľ života ospravedlňuje akékoľvek prostriedky na jeho dosiahnutie. V modernom kresťanstve Ortodoxná tradícia hlása: „Človek nemá hranice svojej ľudskej prirodzenosti“. Ak je Boh slobodnou duchovnou osobou, potom sa ňou musí stať aj človek. Človek má vždy možnosť stať sa viac a viac božským. Nie pretvárať svet na základe dobra, ale pestovať v sebe podstatné dobro. Dokonalosť ľudskej prirodzenosti v rámci Božej prirodzenosti sa ukazuje byť zdrojom radosti a slobody. Priaznivci materialistických myšlienok veria, že vývoj človeka a ľudstva je determinovaný ich vnútornou logikou sebarozvoja. Účel človeka nemá nič spoločné s nejakou svetovou mysľou, absolútnym alebo bohom. V materialistickej tradícii sa zmysel života vidí v sebarozvoji človeka, v zdokonaľovaní jeho podstatných síl, schopností a potrieb. Tento proces je podmienený predchádzajúcim vývojom a má špecifický historický reálny obsah. Preto môže byť kategória „zmysel života“ definovaná ako regulačný koncept vlastný každému rozvinutému svetonázorovému systému, ktorý ospravedlňuje a interpretuje morálne normy a hodnoty obsiahnuté v tomto systéme, ukazuje, v mene ktorých je potrebná predpísaná činnosť. . Zmysel života je filozofická kategória, ktorá odráža dlhodobú stabilnú úlohu, ktorá sa stala vnútorným presvedčením jednotlivca, má spoločenskú a osobnú hodnotu a realizuje sa v jeho spoločenských aktivitách. Túto úlohu určuje systém sociálnych vzťahov, ciele a záujmy spoločnosti a slobodná voľba jednotlivca. Je nemožné nájsť zmysel života pre všetky časy a národy, pretože spolu s univerzálnymi, večnými pravdami zahŕňa niečo špecifické - ašpirácie ľudí každej danej doby. Zmysel života sa každému odkrýva inak. Obsah zmyslu života sa mení nielen v závislosti od historických podmienok existencie človeka, ale aj od jeho vekových charakteristík: v mladosti sú ciele rovnaké, v zrelosti a starobe sú odlišné. Len my sami, vedome alebo spontánne, úmyselne alebo nedobrovoľne, samotnými spôsobmi nášho bytia mu dávame zmysel a tým si vyberáme a tvoríme svoju ľudskú podstatu. „Len my a nikto iný,“ píše talentovaný filozof N. N. Trubnikov vo svojej knihe „Čas ľudskej existencie“. Zmyslom života je nezávislá vedomá voľba tých hodnôt, ktoré (podľa E. Fromma) orientujú človeka nie na mať (postoj k vlastneniu), ale na bytie (postoj k využívaniu všetkých ľudských potenciálov). Zmysel života je v sebarealizácii jednotlivca, v ľudskej potrebe tvoriť, dávať, deliť sa s druhými, obetovať sa pre iných. A čím je človek významnejší, tým väčší vplyv má na ľudí okolo seba. Zmyslom života je zlepšovať seba a zlepšovať svet okolo seba. Tieto všeobecné predstavy o zmysle života sa musia pretaviť do zmyslu života každého jednotlivého človeka, určeného objektívnymi okolnosťami a jeho individuálnymi vlastnosťami. Kategória „zmysel života“ je jedným zo základných ideologických pojmov, ktorý má veľký význam pre formovanie duchovného a morálneho obrazu jednotlivca. Od toho, akú životnú stratégiu si človek zvolí, často závisí život nielen jeho, ale aj jeho okolia a niekedy aj celého ľudstva. Otázkou po zmysle svojho života v určitom období sa zaoberá každá mysliaca bytosť, ktorá chce pochopiť a spoznať seba, svoj cieľ a miesto na tomto svete. Život nevyhnutne núti človeka odpovedať na otázky: "Prečo žijem?", "Aký je zmysel môjho života?" Každý človek, ktorý je zodpovedný za svoj osud a osudy iných, nemôže a nechce žiť bez cieľa, konkrétnej úlohy či sna, ale stále hľadá niečo „hodné“, čím by svoj život zamestnal a urobil ho významnejším. Jasná predstava o zmysle a zmysle života človeka je hlavnou hybnou silou ľudskej existencie, strategickým nástrojom, ktorý umožňuje nepodriadiť sa, ale naopak prekonať všetky ťažkosti a skúšky na ceste životom. . Na to je však potrebné, aby si človek sám určil, sprostredkoval tento alebo ten zmysel svojej existencie, našiel svoj účel podľa svojich schopností, urobil svoj život čo najplodnejším, najužitočnejším a najpotrebnejším. Pod zmyslom života rozumieme uvedomenie si základného obsahu jeho životnej činnosti, minulej i súčasnej, ako aj budúcej, ktorá určuje jeho miesto a význam v živote spoločnosti a dáva človeku istotu, že jeho individuálny život potrebuje on sám, jeho okolie a spoločnosť. Ako zdôrazňujú vedci, zmyslom života človeka ako živej bytosti je „teleonomický koncept, pretože vyjadruje určitú zmysluplnosť činnosti a životnej aktivity vôbec“; základom zmyslu života je „životne dôležitý, emocionálne prijateľný cieľ“. , ktorý je nielen objektívne primeraný, ale aj subjektívne schválený, osobne akceptovateľný a ako taký uznávaný... Hľadanie zmyslu života predpokladá slobodné stanovenie cieľov jednotlivca, preto je jeho nevyhnutnou podmienkou sloboda ako ľudská podoba sebaurčenie (sebapodmieňovanie) bytia“. Pochopenie zmyslu života predpokladá existenciu udržateľných plánov a programov do budúcnosti, ktoré aj napriek všemožným dočasným ťažkostiam budú človeka neustále viesť vpred. Podľa K.S. Stanislavského možno zmysel života korelovať s „nadúlohou“ ľudského života, ktorá spája všetky malé ciele v živote: „Cieľ života v tomto prípade možno považovať za kmeň celého „stromu“. cieľov“, ktorý zjednocuje a usmerňuje všetky súkromné a špecifické ciele k uvedomeniu si zmyslu života. Treba poznamenať, že na dosiahnutie chvíľkových („tu a teraz“) aj strategických cieľov na ceste k dosiahnutiu zmysluplného životného cieľa sa od každého človeka vyžaduje, aby mal tak schopnosť nájsť a načrtnúť tento cieľ, ako aj vytrvalosť, neústupná vôľa, láskavosť a láska k druhým, ochota bojovať s prekážkami a dokonca prinášať obete. V dejinách sociálno-filozofického myslenia, v závislosti od toho, aké ciele si človek kladie, sa pri získavaní zmyslu života jednotlivcom identifikovali dva rôzne postoje: „byť“ alebo „mať“. Zmysluplný postoj „mať“ má korene v dávnej minulosti ľudstva, kde bola táto požiadavka nevyhnutnou podmienkou prežitia ľudskej rasy. Prítomnosť tohto postoja je normálny stav mysle a moderného človeka, pretože život si vyžaduje vlastníctvo určitých vecí. Zároveň by sa však postoj „mať“ nemal stať cieľom sám osebe, vlastníctvo určitých vecí, predmetov, predmetov by malo slúžiť len ako prostriedok na dosiahnutie zmysluplných životných cieľov. Ako je známe, nadradenosť tohto postoja v konečnom dôsledku vedie k hypertrofovanému utilitarizmu – túžbe po nesmiernom obohatení, vymazávaní všetkých najlepších ľudských vlastností. Ako poznamenal Z. Freud, tento typ osobnosti a spoločnosť, kde tento typ ľudí prevláda, sú choré. Postoj „byť“ znamená realizáciu vyššieho programu, ktorý spĺňa duchovné potreby človeka, jeho pravú podstatu. Podľa učenia M. Eckharta: „... nič nevlastniť a byť otvorený a „nenaplnený“, nedovoliť „ja“, aby sa vám postavilo do cesty – je podmienkou na získanie duchovného bohatstva a duchovnej sily. Luxus je podľa Marxa tou istou neresťou ako chudoba; cieľom človeka je byť veľa, a nie veľa. Zmysluplný životný program „byť“ predpokladá zrieknutie sa sebectva a egocentrizmu, aktiváciu a produktívnu realizáciu ľudských prirodzených údajov, duchovný rast, prekročenie vlastného izolovaného „ja“, túžbu po „človeku“ v človeku – Dobro, Pravda, krása, spravodlivosť. Pri realizácii zmysluplnej životnej orientácie „byť“ človek odhaľuje a rozvíja svoje schopnosti, obohacuje svet okolo seba a etabluje sa ako nevyhnutný, užitočný článok v sociálnom svete. Tento názor bol v dejinách filozofie veľmi populárny. Názor, že realizácia zmyslu života je spojená s rozvojom človeka v súlade s duchovnou prirodzenosťou, s presadzovaním sa seba samého, s rozvojom schopností, ktoré sú prirodzené, podporujú mnohí filozofi. G. Fichte teda zdôraznil: „...len človek je spočiatku ničím... Čím má byť, tým sa musí stať... a stať sa sám sebou, so svojou slobodou môžem byť len tým, čím som. seba." G. Fichte tu osobitne zdôrazňuje zodpovednosť kladenú na samotného jednotlivca. Ak teda hovoríme o dvoch protichodných životných postojoch, je potrebné poznamenať, že žiadny z postojov nemôže byť sebestačný samostatne. Mali by sa navzájom dopĺňať, ale prioritou by malo zostať zameranie sa na stelesnenie najlepších ľudských vlastností, na „bytie“. Sila človeka je v tom, že je slobodnou bytosťou, ktorá nie je povinná a nemôže žiť podľa žiadneho scenára nanúteného zvonka. Život na reťazi sa rovná bezvýznamnej existencii. „Človek, ktorý chce nielen jednoducho existovať, rozhoduje o tom, aký poriadok bude zvolený a ustanovený, inak sa človek úplne poddá moci existencie a podriadi sa jej rozhodnutiam,“ uzatvára Karl Jaspers. Rôzni ľudia chápu zmysel života rôzne: jeden jednotlivca pozdvihuje a inšpiruje k veľkým činom, pomáha mu prekonávať životné ťažkosti, druhý ho degraduje a robí z neho asociálnu bytosť. Preto je problém zmyslu života spočiatku problémom voľby. Je to výber cieľov, hodnôt a ideálov, ktoré určujú, či život človeka bude úspešný, alebo jednoducho „prejde“ alebo „vyhorí“. Najdôležitejšia vec: vedieť rozlíšiť a vybrať si pravý význam a určiť skutočné ciele , bez toho, aby sme ich zamieňali s falošnými, čo by viedlo k deštrukcii a degradácii osobnosti. Moderný život obsahuje potenciál pre rôzne voľby. Pre mnohých môže byť hlavným cieľom zabezpečenie materiálneho bohatstva, túžba po osobnom zisku a prospechu, služba novým „modlám“ presadzovaným početnými náboženskými sektami atď. Môže však mať život v honbe za rozkošou, v otroctve svojich rozmarov, ako bábka v rukách iných ľudí, skutočný zmysel? Aby sme sa mohli správne rozhodnúť, musia byť usmernenia o zmysle života obzvlášť starostlivo, triezvo a objektívne premyslené a zhodnotené v mladosti, keď sa formujú prvé predstavy o živote v dospelosti a robia sa prvé samostatné kroky. Spoločenská hodnota života človeka a jeho osobné šťastie závisí od správnej voľby. Každá spoločnosť má záujem na tom, aby každý jej člen hlboko a správne pochopil zmysel svojho života, ktorý do značnej miery určuje aktívnu a praktickú podstatu jednotlivca. Konanie človeka, ktorý netuší o zmysle svojho života, je nebezpečné a nepremyslené a možno ho metaforicky prirovnať k lodi bez kormidla na rozbúrenom mori. Navyše, ak by človek nemal jasnú predstavu o tom, prečo by mal žiť a ako by mal žiť, jeho samotná existencia by sa skutočne zmenila na nezmyselnú stratu času so všetkými z toho vyplývajúcimi negatívnymi dôsledkami. Život každého človeka je na jednej strane sebarealizácia, objektivizácia jeho schopností, túžob a potrieb, tvorivého a intelektuálneho potenciálu a na druhej strane je to proces odohrávajúci sa vo vonkajšom objektívnom svete, v spoločnosti. , ktorá kladie špecifické nároky na jednotlivca. Nedodržanie týchto požiadaviek bude mať za následok narušenie života spoločnosti aj jednotlivca. Preto zmysel života nie je v súlade s egoizmom, s odcudzením od sveta iných ľudí: šírka spojenia človeka s okolitou realitou, s ostatnými len zvyšuje plnosť jeho bytia. Zmysel ľudského života možno nájsť len prostredníctvom zjednotenia záujmov a cieľov spoločnosti a jednotlivca. Zmysel ľudského života spočíva v zhode hlavnej orientácie subjektívnych postojov a pozícií jednotlivca so všeobecnými pozitívnymi trendmi vo vývoji spoločnosti. S tým úzko súvisí ľudské šťastie, ktoré je morálnym zadosťučinením vyplývajúcim z vedomia správnosti, veľkosti a ušľachtilosti hlavnej životnej línie správania. Niet pochýb o tom, že nie je možné úplne zredukovať životy ľudí len na službu spoločnosti, ale existencia takéhoto cieľa je jednou z hlavných požiadaviek na plný rozvoj jednotlivca. Život, otáčajúci sa v úzkom rámci osobných záujmov, bez začlenenia do sociálnych vecí a existencie iných ľudí, sa skôr či neskôr ukáže ako neplodný a nezmyselný. Iba „sebecké“ sebapotvrdenie nemôže byť zmyslom života človeka. Ak by sa totiž ľudia po stáročia uspokojili len s málom, obmedzovali sa na úzky okruh osobnej existencie, opakovali životnú cestu predchádzajúcich generácií, potom by ich úroveň rozvoja nemala ďaleko od úrovne zvierat. Človek, ktorý je korunou výtvoru prírody, so svojím vrodeným tvorivým nábojom nemôže a nemá žiť len z primárnych potrieb, ale je povinný konať pre svoje dobro, dobro ľudí okolo seba a spoločnosti. Osobitnú pozornosť si zaslúži názor, ktorý redukuje životné ciele na hľadanie osobného šťastia. Človek sa vždy usiluje o šťastie a vkladá doň svoje pochopenie. Čo však pojem „šťastie“ vlastne predstavuje: stav splneného sna, nesmiernu radosť alebo spokojnosť so životom? Dokonca aj grécki filozofi, ktorí identifikovali povahu šťastia, hovorili o existencii istého strážneho démona, ktorý zabezpečuje radostný, úspešný život plný pôžitkov. Ale už v Sokratovi je chápanie šťastia spojené s vnútorným svetom človeka – jeho dušou. Šťastná je iba duša, ktorá je duchovne usporiadaná a cnostná. „Pre mňa,“ hovorí Sokrates, „je šťastný len ten, kto je cnostný, či už žena alebo muž: nespravodlivý a zlomyseľný je vždy nešťastný. Aristoteles tiež diskutoval o chápaní pojmu „šťastie“ rôznymi ľuďmi: pre mnohých je to potešenie a pôžitok, ale život premárnený pre potešenie je život otroka, hodný zvieraťa; pre iných je šťastie česť... úspech je však väčšinou niečím vonkajším, v závislosti od tých, ktorí si ho privlastňujú a uznávajú; pre niekoho šťastie spočíva vo zvyšovaní bohatstva, a to je jeden z najabsurdnejších cieľov - život v rozpore s prírodou, lebo bohatstvo je prostriedkom na niečo iné a ako cieľ nemá zmysel. Vo všeobecnosti sa následné filozofické a etické myslenie zhodovalo s myšlienkami starých mudrcov a verilo, že šťastie nemožno považovať len za samostatný, dočasný prejav ľudského života: je to vždy proces, boj medzi opačnými pólmi dobra. a zlo, dobré a zlé šťastie, dobré a zlé šťastie. Tento prístup k pochopeniu šťastia podnecuje človeka k aktívnej činnosti, dáva mu možnosť byť tvorcom vlastného osudu, nebyť závislý na náhode, sám si šťastie uvedomiť a nečakať naň. Keďže človek je súčasťou spoločnosti, musí svoje činy zakladať na záujmoch iných ľudí. Dosiahnutie vlastného šťastia by nikdy nemalo ísť na úkor nešťastia iných a užívať si ho, kým ostatní trpia, je rúhanie. Súhlasíme s názorom V.Ya.Blyumkina, že „...zmysel života nemožno zredukovať na hľadanie úzko chápaného osobného šťastia. V ľudskom živote musí stále existovať hlavný zmysel, niečo, čo ospravedlňuje našu každodennú existenciu. Musíme sa snažiť dosiahnuť nielen šťastie, ale aj zvláštne, morálne oprávnené šťastie, život musí dostať ospravedlnenie a pozitívne hodnotenie z pohľadu niečoho vyššieho, univerzálneho. Na ceste k vysoko morálnemu šťastiu a zmyslu sa ľudia často musia vzdať mnohých pohodlia, materiálneho blahobytu a žiť život plný nebezpečenstiev, úzkostí a deprivácií. Ako už bolo spomenuté, šťastie, rovnako ako zmysel života, nie je vonkajším posolstvom, ale niečím, čo možno nájsť prostredníctvom úsilia samotného človeka. Zmysel ľudskej existencie je podľa nás daný tým, čo sa skrýva v hĺbke ľudskej duše. A je to práve orientácia na také hodnoty ako láska, svedomie, odvaha, schopnosť znášať utrpenie, schopnosť bojovať s vlastnými nedostatkami a neresťami, zmysel pre zodpovednosť, láskavosť, nezištná služba ľuďom, oddanosť a úcta k iné atď. urobiť život jednotlivca zmysluplným. A práve tieto vysoko duchovné hodnoty spolu môžu naplniť ľudský život šťastím. Veríme, že človek má zmysel žiť, pokiaľ je v ňom živá potreba Pravdy, Dobra a Krásy. O probléme zmyslu ľudského života nemožno uvažovať bez toho, aby sme sa nedotkli problému zmyslu smrti, ktorý je jeho opačná strana. Človek je smrteľný a na rozdiel od zvierat chápe, že jeho život je konečný. Uvedomenie si nekonečna si od ľudí vyžaduje veľa odvahy: ako prekonať strach zo smrti, ako žiť ďalej, uvedomiť si, že niekde tam čaká koniec, ktorý uplynie celý život, ako najlepšie prežiť život tak, aby nestratil svoju podstatu hodnotu? Spravidla zo skutočnosti svojej smrteľnosti každý vyvodzuje svoj vlastný záver: niektorí ľudia chcú využiť každú minútu na potešenie, žijú svoj život v honbe za potešením, z rovnakého dôvodu ho chcú iní prežiť plodnejšie, využívajú každý okamih. s veľkým prínosom, s túžbou zanechať za sebou dobré meno. Uvedomenie si smrti by totiž v človeku malo prebudiť nie strach z nej, nie túžbu bezmyšlienkovite plytvať životom, ale žiť ho naplno a zmysluplne. Každý by sa mal ponáhľať žiť, snažiť sa využiť každú minútu účelne, s úplným nasadením. Tu sa ukazuje morálny význam smrti. Výrok L. N. Kogana je pravdivý, že „patologický strach zo smrti je výsledkom bezcieľne, nezmyselne žitého života“. Uvedomenie si nesprávne a nezmyselne žitého života v mnohých vyvoláva pokánie, túžbu, ktorá prišla príliš neskoro začať ho odznova a žiť ho inak, hodnejšie. Pochopenie dobre prežitého života, hrdosť na hodnú, významnú stopu, ktorú po sebe zanechal, dáva človeku pocit úspechu, spokojnosti so životom a robí odchod zo života bezbolestnejším. Smrť je zákon prírody, ktorý organizuje život a zvyšuje jeho hodnotu. Pochopenie konečnosti, podobne ako sudca, odsudzuje, schvaľuje alebo odsudzuje človeka na duševné trápenie, môže oživiť svedomie, zodpovednosť, túžbu prehodnotiť a zmeniť životnú pozíciu aj u toho najnezodpovednejšieho človeka. Ako je známe, v dejinách kultúry existujú dva koncepty Večnosti vo vzťahu k individuálnej existencii. Prvý vychádza z chápania Večnosti ako atribútu Boha, a teda človek je večný (nesmrteľný) vďaka svojej nesmrteľnej duši. Druhý koncept spája Večnosť s skutočný život človeka, s jeho prepojením na Večnosť v kultúre, tvorivosti, súcitu a láske k blížnemu, s príslušnosťou k večnému svetu duchovných hodnôt, ktorý vytvorili všetky generácie ľudí, ktorí žili na zemi. Napriek tomu, že nad jeho hlavou visí „Damoklov meč“ nevyhnutného fyzického zániku, človek žije a tvorí, prekonávajúc strach zo smrti v morálnom zmysle a snaží sa rozšíriť svoj život za hranicu biologického času, ktorý mu pridelila príroda. Ako vieme z histórie, vo všetkých kultúrach sa človek snažil nájsť spôsoby, ako dosiahnuť fyzickú nesmrteľnosť. Ale nekonečný život nemôže mať zmysel. S.A. Kuchinsky zdôrazňuje: „Fyzická nesmrteľnosť ničí dialektiku života a smrti, koncepciu ľudskej kultúry, histórie – ideu kontinuity generácií a života samotného.“ Niet pochýb o tom, že dosiahnutie individuálnej nesmrteľnosti robí samotný život bezvýznamným. Ale tak či onak, tvorivá a zvedavá myseľ človeka predsa našla rôzne formy kompenzácie fyzickej konečnosti individuálnej existencie, alebo podľa R. Liftona metódy zvečnenia: biologická nesmrteľnosť (nádej na pokračovanie života v potomstve); tvorivá nesmrteľnosť (nádej na pokračovanie života vo výsledkoch svojej práce); teologická nesmrteľnosť (rôzne náboženské formy prekročenia smrti nadväzovaním spojení s večnými duchovnými hodnotami); naturalistická nesmrteľnosť (nádej na nesmrteľnosť splynutím s prírodou, vyvinutá v japonských a iných východných kultúrach); zmyslová transcendencia (tu je mechanizmus imortalizácie založený na priamej osobnej skúsenosti spojenej s dosiahnutím rôznych subjektívnych stavov, ako je strata zmyslu pre čas, osvietenie, extáza, rozšírenie vedomia a pod.). Drámu individuálnej konečnosti prekonáva fakt, že človek zomierajúci biologicky neodíde navždy. Človek žije a koná nielen pre seba, ale aj pre druhých, pre spoločnosť. Človek, ktorý si správne určil zmysel svojho života a žil ho v súlade s ním, fyzicky zomiera, ale zostáva živý v záležitostiach spoločnosti, v ľuďoch, ktorých vychoval, v predstavách, ktoré zanechal, t.j. získava morálnu nesmrteľnosť. Ukazuje sa, že smrť nie je konfrontáciou, ale pokračovaním života. Každý sa tak či onak usiluje predĺžiť sa: biologicky - v potomstve, v kultúre - prostredníctvom tvorivosti, práce, vytvárania toho sociálneho sveta, v ktorom takpovediac naďalej žije spolu so svojimi potomkami. Navyše, rovnako dlhý čas nezodpovedá životu jedného človeka životu druhého. Je dôležité, ako sa tieto roky prežijú. Ako zdôrazňujú vedci, „smrteľník, ako určitá generická bytosť, človek dostáva nesmrteľnosť v ľudskej rase, v potomstve, v materiálnej a duchovnej kultúre ľudstva“. Vedomie naplneného životného cieľa, spokojnosť s prežitým životom, prinesené výhody, dôvera, že vašu kreativitu a aktivitu bude spoločnosť v budúcnosti vyžadovať, sú hlavnou humanistickou myšlienkou „kultúry umierania“. Práve v tomto prípade, ako zdôrazňuje L.N.Kogan, je viera v posmrtný život: „Nesmrteľnosť ľudstva spočíva v jeho materiálnej a duchovnej kultúre. Príspevkom ku kultúre, jej obohatením sa človek pripája k nesmrteľnosti rasy. Každý má svoj vlastný výber zmyslu života, nie je možné kopírovať od niekoho iného a budovať život podľa scenára niekoho iného: zmysel života si musí uvedomiť, definovať a naplánovať sám jednotlivec. Zmysluplná orientácia je hlavným jadrom viery človeka, jeho princípov, cieľov, čo je impulzom, impulzom pre všetky životné aktivity, bez ohľadu na ideologické postoje. Zmysluplná životná voľba je strategická línia, ktorá sa tiahne celým životom človeka, podriaďuje jeho činy a správanie a odchýlenie sa od nej alebo jej strata môže viesť k vnútorným konfliktom jednotlivca alebo ešte horšie k jeho morálnym, či dokonca fyzickým , smrť.
