Përçarja kishtare e shekullit të 17-të
Sllajde: 5 Fjalë: 139 Tinguj: 0 Efekte: 0Përçarja kishtare e shekullit të 17-të. Dhe figurat kryesore të mëposhtme që ndikuan drejtpërdrejt ose tërthorazi në zhvillimin e ngjarjeve dhe rezultatin: fisnike Morozova. Kryeprifti Avvakum. Patriarku Nikon. Alexey Mikhailovich. - Skizma kishtare e shekullit XVII.pptx
Përçarja e kishës në Rusi
Rrëshqitje: 51 Fjalë: 1826 Tinguj: 0 Efekte: 12Përçarja e kishës në shekullin e 17-të. Kisha pas trazirave. Patriarku Filaret. Në 1619, Filaret u kthye në Moskë. Patriarku Nikon. Alexey Mikhailovich. Nikon lindi në familjen e një fshatari të varfër Mordvin. Nikita Minov. Nikoni u grind me mentorin e tij. Stema. Një nga nënshkrimet e Patriarkut Nikon. Dhurata e Car Alexei Mikhailovich. Reforma që çoi në një ndarje. Alexey Mikhailovich Qetë. Planet ambicioze të patriarkut. Mbreti mori një ndarje. Përçarja e kishës. Shembuj të ndërtimit të gishtave. Katedralja e Kishës. Peshkopi Pavel. Vëllezërit e Lavrës së famshme Solovetsky. Përballja. Selia Solovetsky. - Përçarja e kishës në Rusi.ppt
Skizma e Kishës Ortodokse
Sllajde: 17 Fjalë: 480 Tinguj: 0 Efekte: 0Pushteti dhe kisha. V. Surikov. Plani i mësimit. Kisha pas Kohës së Telasheve. Monument i Patriarkut Nikon në Saransk. Reforma e Patriarkut Nikon. Reforma u krye në vitet 1653-1655. Para reformës. Mosmarrëveshjet midis autoriteteve laike dhe kishtare. Këshilli i Kishës 1666-1667. Rezultatet e reformës kishtare të Nikonit. Ndarë. Kryeprifti Avvakum. Monument i Habakukut. Djegia e Kryepriftit Avvakum. Gjëja kryesore për një person është të jetojë sipas ndërgjegjes së tij. Sinkwine. - Skizma e Kishës Ortodokse.ppt
Reformat e Kishës Ortodokse Ruse
Sllajde: 18 Fjalë: 446 Tinguj: 0 Efekte: 1V. Surikov “Boyaryna Morozova”. Kisha Ortodokse Ruse. Kryengritje civile. Zemsky Sobor. Filaret. Zhvilloni një program të reformës së kishës. Pyetje rreth reformës së kishës. Mitropoliti Nikon i Novgorodit. Reforma kishtare e Nikon. Katedralja e Kishës. Ndarja ruse Kisha Ortodokse. Kryeprifti Avvakum. Boyarina Morozova. Bëni një sinkron. Cilat imazhe u përkasin Besimtarëve të Vjetër? Si quhej patriarku që filloi reformën e kishës. Barna. Detyre shtepie. - Reformat e Kishës Ortodokse Ruse.ppt
Patriarku Nikon
Sllajde: 10 Fjalë: 515 Tinguj: 0 Efekte: 0Patriarku Nikon. Patriarku Nikon dhe Cari Alexei Mikhailovich. Vizatim nga shekulli i 17-të. Ndërtimi. Një nga aktivitetet e Patriarkut Nikon ishte themelimi i manastireve në Rusi. Në vitin 1655 u vendos Katedralja e Gurit të Supozimit. Manastiri u ndërtua në tokat e fshatit Voskresenskoye. Manastiri Iversky në Katedralen e Supozimit të Valdait. Aktivitetet reformuese. Këshilli i vitit 1654 shënoi fillimin e procesit të harmonizimit të librave të Moskës me ato greke. Patriarku Nikon ofron libra të rinj liturgjikë. Karakteristikat kryesore të reformës së Nikon. Patriarku Nikon vendosi të fillojë korrigjimin e librave dhe riteve. - Patriarku Nikon.ppt
kishat e shekullit të 17-të
Sllajde: 11 Fjalë: 765 Tinguj: 0 Efekte: 0Kishat e shekullit të 17-të. Shteti dhe kisha në shekullin e 17-të. Ndarë. Kishat e shekullit të 17-të. Kisha nuk përfaqësonte një forcë të vetme. Nikon. Lufta vazhdoi për tetë vjet. Lëvizja e Besimtarëve të Vjetër ishte komplekse për sa i përket pjesëmarrësve të saj. Sa i përket kishës zyrtare, ajo bëri kompromis me autoritetet laike. Shekulli i 17 Kapela e Fjetjes së Virgjëreshës Mari. Kisha e Shën Nikollës nga fshati Myakishevo në Muzeun e Arkitekturës së Drurit. Kisha e Supozimit 16-17 shekulli. -
Rrëshqitja 2
1.Filaret, i cili u bë patriark në vitin 1619, mori titullin Patriarku i Madh i Sovranit të Madh të Monarkut të Madh të Dukës së Madhe.
Rrëshqitja 3
2. Edukatori i Car Alexei Mikhailovich dhe ndihmësi i tij më i afërt ishte djali Streshnin Morozov Miloslavsky Naryshkin
Rrëshqitja 4
3. Zemsky Sobor i fundit u zhvillua në 1555 në 1653 në 1700 në 1658
Rrëshqitja 5
4. Përgjatë shekullit të 17-të, pushteti i Carit në Rusi u shndërrua nga përfaqësues i pasurisë në një Monarki të Kufizuar, Monarki Parlamentare, Monarki Absolute, Republikë Parlamentare.
Rrëshqitja 6
28.04.2016 Përçarja e kishës në shekullin e 17-të. Historia e Atdheut Mësimi 7
Rrëshqitja 7
1. Kisha pas Kohës së Telasheve.
Problemet çuan në kontradikta midis klerit; Patriarku Ignatius mbështeti Dmitrin e rremë I, Hermogenes-V. Shuisky, Filaret-Dmitri II i rremë. Në 1619, Filaret u kthye në Moskë nga robëria polake dhe Këshilli i Kishës e zgjodhi atë si Patriarkun e ri të Gjithë Rusisë. Filaret në fakt u bë mbreti i dytë dhe ishte në gjendje të forconte pushtetin shtetëror, por ai nuk mundi të zgjidhte çështjet që kishin të bënin me kishën. N. Tyutryumov. Portreti i Patriarkut Filaret.
Rrëshqitja 8
2.Reforma e kishës.
Në mesin e shekullit të 17-të, shumë gabime u grumbulluan në librat dhe ritualet ruse. Patriarku Jozef donte të kryente reforma sipas librave të lashtë rusë, dhe Alexei Mikhailovich - sipas atyre bizantine. Në 1652, Nikoni u bë patriarku i ri dhe ai kreu një reformë: pagëzimi me jo 2, por 3 gishta, harqet nga beli në vend të harqeve deri në tokë, librat dhe ritualet u korrigjuan sipas modeleve bizantine. A. Ivanov. Në kohët e përçarjes.
Rrëshqitja 9
3. Lufta midis autoriteteve laike dhe kishtare.
Pasi mori pushtetin mbi besimtarët, Nikon doli me idenë e përparësisë së pushtetit të kishës dhe propozoi ndarjen e tij sipas shembullit të Mikhail Fedorovich dhe Philaret. Cari ndaloi së vizituari Katedralen e Supozimit Patriarkal. Patriarku i ofenduar refuzoi bekimin e Carit dhe, duke deklaruar dorëheqjen e pushteteve patriarkale, u tërhoq në Manastirin e Jerusalemit të Ri. Patriarku Nikon.
Rrëshqitja 10
4.Këshilli i kishës 1666-1667
Në 1666, cari ftoi 4 patriarkë lindorë në Moskë dhe organizoi një gjyq të Nikon. Ai u dënua, u shkarkua dhe u dërgua në burg në një manastir. Këshilli dënoi kundërshtarët e reformës dhe i dorëzoi udhëheqësit e tyre në duart e autoriteteve laike. Kjo çoi në përçarjen e Kishës Ortodokse Ruse. Privimi i Nikonit nga dinjiteti Patriarkal në Këshill. Artist i panjohur. (Shekulli i 19).
Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse
Agjencia Federale për Arsimin
Institucion arsimor shtetëror
Arsimi i lartë profesional
"Universiteti Teknik Shtetëror Komsomolsk-on-Amur"
Fakulteti i Kadastrës dhe Ndërtimtarisë
Departamenti i Historisë dhe Shkencës Arkivore
Ese
në disiplinën "Historia e Atdheut"
Përçarja e kishës
Grupi i nxënësve 1GS4ka-1 Zhmurko T.Yu.
Mësuesja: Kiba D.V.
Prezantimi
1. Personaliteti i Nikon
2. Reforma Nikon
3. Besimtarët e vjetër
3.1 Vendi Solovetsky
3.2 Trazirat e Streltsy
3.3 Kryeprift Avvakum
3.4 Boyarina Morozova
konkluzioni
Prezantimi
Përçarja e kishës është një temë mjaft e rëndësishme për shtetin rus sepse... Historia e Rusisë është e lidhur pazgjidhshmërisht me historinë e Kishës Ruse. Çdo ngjarje shoqërore dhe politike pasqyrohej në një mënyrë apo tjetër në ngjarjet që ndodhnin në Kishë.
Skizëm zakonisht quhet ndarja e një pjese të besimtarëve nga Kisha ortodokse mbizotëruese, e cila mori emrin Besimtarë të Vjetër, ose skizmatikë, që ndodhi në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të.
Çdo kohë krize në një mënyrë apo në një tjetër ndikoi në pozitën e Kishës. Një nga periudhat më të vështira në historinë e Rusisë - Koha e Telasheve - gjithashtu nuk mund të ndikojë në pozicionin e saj. Trazirat në shoqëri çuan në ndarjen e saj, e ndjekur nga një ndarje në Kishë.
Ngjarjet që lidhen me reformën kishtare të Nikonit u jepet një rëndësi e madhe në historiografi. N.M. Nikolsky karakterizoi Patriarkun Nikon, aktivitetet e tij reformuese dhe qëndrimin ndaj kundërshtarëve të reformave të kishës në përputhje të plotë me të vërtetën historike. Dhe shkencëtarë të tjerë sovjetikë që studionin Besimtarët e Vjetër dhe sektarizmin rus u pajtuan plotësisht me karakterizimin e dhënë prej tij. Siç vërehet nga N.F. Kapterev, veprimet e Nikon për të ndryshuar ritualet e kishës shkaktuan konfuzion në shoqërinë ruse. Ky këndvështrim, i formuluar në fund të shekullit të 19-të. u pranua nga pothuajse të gjithë historianët. A.V. Kartashev, për shembull, shkroi për "kundërshtimin e gjerë të proto-priftit" ndaj patriarkut. S. Zenkovsky besonte se ndryshimet në ritualet tronditën bashkëkohësit e tij. “Ishte diçka e padëgjuar në analet jo vetëm të Rusisë, por në përgjithësi Kisha e Krishterë".
Kohët e fundit, është propozuar një interpretim i ndryshëm i periudhës fillestare të ndarjes. Historiani amerikan Georg Michels, duke analizuar burimet e hershme të Besimtarëve të Vjetër, arriti në përfundimin se reforma e kishës fillimisht nuk shkaktoi protestë të gjerë në mesin e njerëzve dhe se shoqëria ruse në pjesën më të madhe mbeti indiferente ndaj ndryshimeve në ritin liturgjik dhe për redaktimin e librave liturgjikë. Vetëm një grup i vogël njerëzish kundërshtuan Nikon, të cilët nuk patën një ndikim të dukshëm te bashkëkohësit e tyre.
Qëllimi i kësaj pune: të zbulojë thelbin e përçarjes kishtare.
Objektivat: për të përcaktuar parakushtet, shkaqet dhe pasojat e ndarjes së Kishës Ortodokse Ruse.
Lëvizja e skizmës mori një karakter masiv pas këshillit kishtar të viteve 1666-1667, i cili anatemoi besimtarët e vjetër si heretikë dhe vendosi t'i ndëshkojë. Kjo fazë përkoi me ngritjen e luftës antifeudale në vend; Lëvizja e skizmës arriti kulmin e saj dhe u përhap në gjerësi, duke tërhequr shtresa të reja të fshatarësisë, veçanërisht serfët, të cilët ikën në periferi. Ideologët e përçarjes ishin përfaqësues të klerit të ulët, të cilët u ndanë me kishën mbizotëruese, dhe feudalët kishtarë dhe laikë u larguan nga skizma. Edhe në këtë kohë, ana kryesore e ideologjisë së skizmës mbeti predikimi i largimit (në emër të ruajtjes së "besimit të vjetër" dhe shpëtimit të shpirtit) nga e keqja e krijuar nga "Antikrishti".
1. Personaliteti i Nikon
Fati i Nikon është i pazakontë dhe i pakrahasueshëm. Ai u ngjit shpejt nga fundi i shkallës shoqërore në majë të saj. Nikita Minov (ky ishte emri i patriarkut të ardhshëm në botë) lindi në 1605 në fshatin Veldemanovo afër Nizhny Novgorod "nga prindër të thjeshtë por të devotshëm, një baba i quajtur Mina dhe nëna Mariama". Babai i tij ishte një fshatar, sipas disa burimeve, një Mordvin nga kombësia.
Fëmijëria e Nikitës nuk ishte e lehtë, nëna e tij vdiq dhe njerka e tij ishte e zemëruar dhe mizore. Djali u dallua për aftësitë e tij, mësoi shpejt shkrim e këndim dhe kjo i hapi rrugën klerit. U shugurua meshtar, u martua dhe pati fëmijë. Duket se jeta e priftit të varfër fshatar ishte përgjithmonë e paracaktuar dhe e destinuar. Por befas tre nga fëmijët e tij vdesin nga sëmundja dhe kjo tragjedi shkaktoi një tronditje emocionale në çift, saqë ata vendosën të ndaheshin dhe të bënin betimet monastike.
Gruaja e Nikitës shkoi te Alekseevsky manastir, dhe ai vetë shkoi në Ishujt Solovetsky në manastirin Anzersky dhe u bë murg me emrin Nikon. Ai u bë murg në kulmin e jetës së tij. Pamja e tij tregonte një temperament të fortë fshatar. Ai ishte i gjatë, i ndërtuar fuqishëm dhe kishte qëndrueshmëri të jashtëzakonshme. Ai kishte një karakter gjaknxehtë dhe nuk i duronte kundërshtimet. Në të nuk kishte asnjë pikë përulësie monastike. Tre vjet më vonë, pasi u grind me themeluesin e manastirit dhe të gjithë vëllezërit, Nikoni iku nga ishulli në një stuhi me një varkë peshkimi. Nga rruga, shumë vite më vonë ishte Manastiri Solovetsky që u bë një kështjellë e rezistencës ndaj inovacioneve Nikoniane. Nikoni shkoi në dioqezën e Novgorodit, ai u pranua në Hermitacionin Kozheozersk, duke marrë në vend të një kontributi librat që kishte kopjuar. Nikoni kaloi ca kohë në një qeli të izoluar, por pas disa vitesh vëllezërit e zgjodhën atë si abatin e tyre. Në 1646, për punë në manastir, ai shkoi në Moskë. Atje, abati i një manastiri të rrënuar tërhoqi vëmendjen e Car Alexei Mikhailovich. Për nga natyra e tij, Alexei Mikhailovich në përgjithësi ishte subjekt i ndikimit të jashtëm dhe në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç, pasi kishte mbretëruar për më pak se një vit, ai kishte nevojë për udhëheqje shpirtërore. Nikoni i bëri një përshtypje kaq të fortë mbretit të ri, saqë e bëri atë arkimandrit të Manastirit Novospassky, varrit familjar të Romanovëve. Këtu çdo të premte ata shërbenin drekë në prani të Alexei Mikhailovich, dhe pas drekës, arkimandriti zhvilloi biseda të gjata moralizuese me sovranin. Nikon dëshmoi "trazirat e kripës" në Moskë dhe mori pjesë në Zemsky Sobor, i cili miratoi Kodin e Këshillit. Nënshkrimi i tij ishte nën këtë grup ligjesh, por më vonë Nikon e quajti Kodin një "libër të mallkuar", duke shprehur pakënaqësinë për kufizimet në privilegjet e manastireve.
Në mars 1649, Nikon u bë Mitropoliti i Novgorodit dhe Velikolutsk. Kjo ndodhi me këmbënguljen e carit dhe Nikoni u shugurua mitropoliti ndërsa Mitropoliti Avfonius i Novgorodit ishte ende gjallë. Nikoni tregoi se ishte një sundimtar energjik. Me komandën mbretërore, ai kryesoi çështjet penale në oborrin e Sofisë. Në 1650, Novgorod u mbërthye nga trazirat popullore; pushteti në qytet kaloi nga guvernatori te qeveria e zgjedhur, e cila u mblodh në kasollen zemstvo. Nikoni mallkoi sundimtarët e rinj me emër, por Novgorodians nuk donin ta dëgjonin. Ai vetë shkroi për këtë: "Unë dola dhe fillova t'i bind, por ata më kapën me lloj-lloj zemërimi, më goditën në gjoks dhe më mavijuan gjoksin, më rrahën në anët me grushta dhe gurë, duke i mbajtur në kraharorin e tyre. duart.” Kur trazirat u shtypën, Nikon mori pjesë aktive në kërkimin e Novgorodianëve rebelë.
Nikon propozoi zhvendosjen e arkivolit të Patriarkut Hermogenes nga Manastiri Chudov, arkivolin e Patriarkut Job nga Staritsa dhe reliket e Mitropolitit Filip nga Solovki në Katedralen e Supozimit të Kremlinit. Nikoni shkoi personalisht për të mbledhur reliket e Filipit. S.M. Solovyov theksoi se ky ishte një veprim politik me shtrirje të gjerë: "Ky triumf kishte më shumë se një rëndësi fetare: Filipi vdiq si rezultat i një përplasjeje midis pushtetit laik dhe atij kishtar; ai u rrëzua nga Car John për këshillat e tij të guximshme dhe u vra. nga gardiani Malyuta Skuratov. Zoti e përlëvdoi martirin me shenjtëri, por laike "Autoritetet nuk kanë sjellë ende pendim solemn për mëkatin e tyre dhe me këtë pendim ata nuk refuzuan mundësinë për të përsëritur ndonjëherë një akt të ngjashëm në lidhje me autoritetet e kishës. Nikon , duke përfituar nga religjioziteti dhe butësia e carit të ri, i detyroi autoritetet laike të sjellin këtë pendim solemn”.
Ndërsa Nikoni ishte në Solovki, Patriarku Jozef, i cili ishte i famshëm për lakminë e saj të tepruar, vdiq në Moskë. Cari i shkroi në një letër mitropolitit se duhej të vinte për të kopjuar thesarin e argjendtë të të ndjerit - "dhe nëse nuk do të kishte shkuar vetë, unë mendoj se nuk do të kishte asgjë për të gjetur", megjithatë, vetë cari pranoi. : “Nuk kam shkelur enët e tjera, por me hirin e Zotit ai u përmbajt dhe lutjet tuaja të shenjta; asaj, asaj, zotit të shenjtë, ai nuk preku asgjë”. Alexey Mikhailovich i bëri thirrje Mitropolitit që të kthehet sa më shpejt që të jetë e mundur për zgjedhjen e patriarkut: "dhe pa ty nuk do të fillojmë kurrë asgjë".
Mitropoliti i Novgorodit ishte pretenduesi kryesor për fronin patriarkal, por ai kishte kundërshtarë seriozë. Djemtë u frikësuan nga sjelljet perandorake të djalit fshatar, i cili përuli princat më fisnikë. Në pallat ata pëshpëritën: "Nuk ka pasur kurrë një çnderim të tillë, cari na dorëzoi në duart e mitropolitëve". Marrëdhënia e Nikon me miqtë e tij të dikurshëm në rrethin e zelltarëve të devotshmërisë nuk ishte e lehtë. Ata i paraqitën një peticion Carit dhe Carinës, duke propozuar rrëfimtarin e Carit Stefan Vonifatiev si patriark. Duke shpjeguar veprimin e tyre, historiani i kishës Metropolitan Macarius (M.P. Bulgakov) vuri në dukje: "Këta njerëz, veçanërisht Bonifatiev dhe Neronov, të cilët ishin mësuar nën Patriarkun e dobët Jozef për të menaxhuar punët në administratën e kishës dhe gjykatën, tani donin të ruanin të gjithë pushtetin mbi Kishën dhe Jo pa arsye ata kishin frikë nga Nikoni, pasi u njohën mjaftueshëm me karakterin e tij." Megjithatë, vullneti i mirë i carit vendosi çështjen. Më 22 korrik 1652, një këshill kishtar informoi carin, i cili priste në Dhomën e Artë, se nga dymbëdhjetë kandidatët, ishte zgjedhur një "burrë nderues dhe nderues" i quajtur Nikon.
Nuk mjaftoi që imperatori Nikon të zgjidhej në fronin patriarkal. Ai e refuzoi këtë nder për një kohë të gjatë, dhe vetëm pasi Car Alexei Mikhailovich ra në sexhde para tij në Katedralen e Supozimit, ai u pendua dhe parashtroi kushtin e mëposhtëm: "Nëse më premtoni se do të më bindeni si kryepastor dhe babai juaj në gjithçka që unë do t'ju shpall për dogmat Zoti dhe për rregullat, në këtë rast, me kërkesën dhe kërkesën tuaj, nuk do të heq dorë më nga peshkopata e madhe". Atëherë Cari, djemtë dhe i gjithë Këshilli i shenjtëruar bënë një betim përpara Ungjillit për të përmbushur gjithçka që propozoi Nikoni. Kështu, në moshën dyzet e shtatë vjeç, Nikoni u bë Patriarku i shtatë i Moskës dhe Gjithë Rusisë.
2. Reforma Nikon
Problemet tronditën autoritetin e kishës dhe mosmarrëveshjet rreth besimit dhe ritualeve u bënë prologu i një përçarjeje kishtare. Nga njëra anë, mendimi i lartë i Moskës për pastërtinë e saj të Ortodoksisë, nga ana tjetër, grekët, si përfaqësues të ortodoksisë së lashtë, nuk i kuptuan ritualet e Kishës Ruse dhe aderimin e tyre ndaj librave të shkruar me dorë të Moskës, të cilat nuk mund të ishin burimi kryesor i Ortodoksisë (Ortodoksia erdhi në Rusi nga Bizanti, dhe jo anasjelltas).
Nikoni (i cili u bë patriarku i gjashtë rus në 1652), një burrë me një karakter të fortë dhe kokëfortë, i cili nuk kishte një pikëpamje të gjerë, vendosi të merrte rrugën e drejtpërdrejtë - me dhunë. Fillimisht, ai urdhëroi të pagëzoheshin me tre gishta (“me këta tre gishta çdo e krishterë ortodokse përshkruani shenjën e kryqit në fytyrën tuaj; dhe kush e kryqëzon veten me dy gishta është i mallkuar!”), përsëris tri herë pasthirrmën “Aleluja”, shërbeje liturgjinë në pesë prosfora, shkruaj emrin Jezus, jo Jezus etj.
Këshilli i vitit 1654 (pas miratimit të Ukrainës nën sundimin e Alexei Mikhailovich) doli të ishte një "revolucion radikal" në jetën ortodokse ruse - ai miratoi risitë dhe bëri ndryshime në adhurim. Patriarku i Kostandinopojës dhe patriarkët e tjerë ortodoksë lindorë (Jerusalemi, Aleksandria, Antiokia) i bekuan ndërmarrjet e Nikonit.
Duke pasur mbështetjen e carit, i cili i dha titullin "sovran i madh", Nikoni e drejtoi çështjen me ngut, autokratikisht dhe befas, duke kërkuar braktisjen e menjëhershme të ritualeve të vjetra dhe përmbushjen e saktë të ritualeve të reja. Ritualet e vjetra ruse u talleshin me vrull dhe ashpërsi të papërshtatshme; Grekofilizmi i Nikonit nuk njihte kufij. Por nuk bazohej në admirimin për kulturën heleniste dhe trashëgiminë bizantine, por në provincializmin e patriarkut, i cili doli nga njerëzit e thjeshtë dhe pretendonte rolin e kreut të Kishës universale greke.
Për më tepër, Nikon hodhi poshtë njohuritë shkencore dhe urrente "urtësinë helene". Kështu, patriarku i shkruan mbretit: “Krishti nuk na mësoi as dialektikën, as elokuencën, sepse një retorikan dhe filozof nuk mund të jetë i krishterë, nëse dikush nga të krishterët nuk nxjerr nga mendimet e tij gjithë urtësinë e jashtme dhe të gjithë kujtesën e filozofëve helen. nuk mund të shpëtohet. Nëna helene urtësi të gjitha dogmat e liga."
Masat e gjera nuk e pranuan një kalim kaq të mprehtë në zakonet e reja. Librat që kanë jetuar baballarët dhe gjyshërit e tyre janë konsideruar gjithmonë të shenjtë, por tani janë të mallkuar?! Vetëdija e popullit rus nuk ishte e përgatitur për ndryshime të tilla dhe nuk e kuptoi thelbin dhe shkaqet rrënjësore të reformës së vazhdueshme të kishës, dhe, natyrisht, askush nuk u mërzit t'u shpjegonte atyre asgjë. Dhe a ishte i mundur ndonjë shpjegim kur priftërinjtë në fshatra nuk kishin shumë shkrim e këndim, duke qenë mish, gjak dhe gjak i të njëjtëve fshatarë (kujtoni fjalët e Mitropolitit të Novgorodit Genadi, që iu tha në shekullin e 15-të) dhe të qëllimshme propaganda e re pa ide?
Prandaj, shtresat e ulëta i përballuan risitë me armiqësi. Librat e vjetër shpesh nuk ktheheshin, fshiheshin, ose fshatarët iknin me familjet e tyre, duke u fshehur në pyje nga "librat e rinj" të Nikonit. Ndonjëherë famullitarët vendas nuk dhuronin libra të vjetër, kështu që në disa vende përdornin forcën, shpërthyen përleshjet, të cilat përfunduan jo vetëm me plagë apo mavijosje, por edhe me vrasje.
Përkeqësimi i situatës u lehtësua nga "kërkuesit" e ditur, të cilët ndonjëherë e dinin mirë gjuhën greke, por nuk flisnin rusisht në masë të pamjaftueshme. Në vend që të korrigjonin gramatikisht tekstin e vjetër, ata dhanë përkthime të reja nga greqishtja, paksa të ndryshme nga të vjetrat, duke rritur acarimin tashmë të fortë te masat fshatare.
Për shembull, në vend të "fëmijëve", tani shtypej "rinia"; fjala "tempull" u zëvendësua me fjalën "kishë" dhe anasjelltas; në vend të "ecjes" - "ecjes". Më parë ata thanë: “Të është e ndaluar, o djall, Zoti ynë Jezu Krisht, që erdhe në botë dhe banove mes njerëzve”; në versionin e ri: "Zoti të ndalon ty, djall, që erdhe në botë dhe u banove mes njerëzve."
Kundërshtimi ndaj Nikon u formua gjithashtu në gjykatë, midis "njerëzve të ashpër" (por shumë i parëndësishëm, pasi më shumë se shumica dërrmuese e Besimtarëve të Vjetër u "rekrutuar" nga njerëzit e thjeshtë). Kështu, në një farë mase, fisnikëria F.P. u bë personifikimi i Besimtarëve të Vjetër. Morozova (kryesisht falë pikturës së famshme të V.I. Surikov), një nga gratë më të pasura dhe më fisnike në fisnikërinë ruse, dhe motra e saj Princesha E.P. Urusova. Ata thanë për Tsarina Maria Miloslavskaya se ajo shpëtoi kryepriftin Avvakum (në shprehjen e duhur të historianit rus S.M. Solovyov, "kryeprift heroik") - një nga "opozitarët më ideologjikë" të Nikon. Edhe kur pothuajse të gjithë erdhën "për t'i rrëfyer" Nikonit, Avvakum i qëndroi besnik vetes dhe mbrojti me vendosmëri ditët e vjetra, për të cilat ai pagoi me jetën e tij - në 1682 ai u dogj i gjallë në një shtëpi prej druri (5 qershor 1991 në kryepriftin fshati i lindjes, në Grigorovo, u bë hapja e monumentit të Habakukut).
Patriarku Paisius i Kostandinopojës i drejtohet Nikonit me një mesazh të veçantë, ku, duke miratuar reformën që po kryhet në Rusi, i bëri thirrje Patriarkut të Moskës të zbusë masat në lidhje me njerëzit që nuk duan të pranojnë "gjëra të reja" tani. Paisius pranoi ekzistencën e veçorive lokale në disa zona dhe rajone: "Por nëse ndodh që një kishë ndryshon nga një tjetër në mënyra që janë të parëndësishme dhe të parëndësishme për besimin; ose ato që nuk kanë të bëjnë me anëtarët kryesorë të besimit, por vetëm detaje të vogla, për shembull, koha e liturgjisë, ose: me çfarë gishtash duhet të bekojë prifti, etj. Kjo nuk duhet të prodhojë asnjë ndarje, nëse i njëjti besim mbetet i pandryshuar.”
Sidoqoftë, në Kostandinopojë ata nuk e kuptuan një nga tiparet karakteristike të personit rus: nëse ndaloni (ose lejoni) - gjithçka dhe të gjithë janë të detyrueshëm; Sunduesit e fateve në historinë e vendit tonë e gjetën parimin e "mesatares së artë" shumë, shumë rrallë...
Organizatori i reformës, Nikoni, nuk qëndroi në fronin patriarkal për një kohë të gjatë - në dhjetor 1666 ai u privua nga grada më e lartë shpirtërore (në vend të tij u vendos Joasaph II "i qetë dhe i parëndësishëm", i cili ishte nën kontrollin e mbreti, d.m.th., pushteti laik). Arsyeja për këtë ishte ambicia ekstreme e Nikon: "E shihni, zotëri," të pakënaqurit me autokracinë e patriarkut iu drejtuan Alexei Mikhailovich, "ai pëlqente të qëndronte lart dhe të kalëronte gjerë. Ky patriar sundon në vend të Ungjillit me kallamishte, në vend të një kryq me shapka.” Pushteti laik triumfoi mbi fuqinë shpirtërore.
Besimtarët e Vjetër menduan se koha e tyre po kthehej, por ata gabuan thellë - meqenëse reforma plotësonte plotësisht interesat e shtetit, ajo filloi të kryhej më tej, nën udhëheqjen e carit.
Katedralja 1666-1667 përfundoi triumfin e Nikonianëve dhe Grekofilëve. Këshilli përmbysi vendimet e Këshillit të Stoglavisë*, duke pranuar se Macarius dhe hierarkët e tjerë të Moskës "praktikuan pamatur injorancën e tyre". Ishte katedralja e viteve 1666-1667. shënoi fillimin e përçarjes ruse. Tash e tutje, të gjithë ata që nuk ishin dakord me futjen e detajeve të reja në kryerjen e ritualeve i nënshtroheshin shkishërisë. Zelotët e anatemuar të devotshmërisë së vjetër të Moskës quheshin skizmatikë, ose Besimtarë të Vjetër dhe iu nënshtruan një shtypjeje të ashpër nga autoritetet.
përçarja kishtare Nikon Habakuk
3. Besimtarët e vjetër
3.1 Vendi Solovetsky
Përçarja shqetësoi jetën publike të Rusisë për një kohë të gjatë.
Për tetë vjet, nga 1668 deri në 1676, zgjati rrethimi i Manastirit Solovetsky, i cili u bë një bastion i Besimtarëve të Vjetër. Vetë rrethimi, i cili filloi më 22 qershor 1668, hyri në histori me emrin "Solovetsky Sitting". Pastaj një detashment pushkësh prej 100 personash nën komandën e avokatit I.A. mbërriti në Ishujt Solovetsky për të frenuar luftëtarët kundër Kishës zyrtare. Volkhova.
Në kohët e vjetra, manastiret ndërtoheshin si kështjella të besueshme, ku njerëzit mund të strehoheshin në rast rreziku. Manastiri Solovetsky doli të ishte i përgatitur mirë për rrethimin. Murgjit mbyllën portat e kalasë dhe përshëndetën popullin e sovranit me zjarr topash. Mbrojtësit e kalasë, gjithsej 500 veta, drejtoheshin nga arkimandriti Nikanor dhe arkëtari Geronti.
I.A. Volkhov nuk guxoi të sulmonte një kështjellë kaq të fuqishme dhe filloi një rrethim. Të rrethuarit nuk përjetuan ndonjë vështirësi të veçantë. Nuk kishte asnjë bllokadë të rreptë të manastirit dhe ata merrnin lirisht ushqime dhe furnizime të tjera nga banorët vendas. Pas disfatës së kryengritjes së S. Razin në 1671, pjesëmarrësit individualë në lëvizjen Razin u shfaqën në ishull.
Kjo ngjarje pati pasoja tragjike për murgun. Me ardhjen e rebelëve, "Solovetsky Siding" filloi të kthehej nga një konfrontim fetar në një protestë antiqeveritare, e cila vendosi fatin e mbrojtësve të manastirit. Shteti nuk mund t'i toleronte më rebelët.
Pasi u morën me Razin, autoritetet ishin në gjendje të ndanin forca shtesë për të kapur Manastirin Solovetsky. Në 1674, guvernatori I.A. mbërriti në ishull. Meshcherinov me një shkëputje prej 700 harkëtarësh dhe armësh. Filloi një rrethim më i fortë. Pas ardhjes së përforcimeve të reja në 1675, numri i detashmentit të Meshcherinov u rrit në 1 mijë njerëz. Pasditen e 23 dhjetorit, ai sulmoi manastirin, por u zmbraps.
Rënia e manastirit u lehtësua nga tradhtia. Murgu i braktisur Theoktist u tregoi rrethuesve një vrimë në mur të bllokuar me gurë. Natën e 22 janarit 1676, në një stuhi të madhe dëbore, ai udhëhoqi një detashment harkëtarësh në këtë vend. Ata çmontuan gurët dhe hynë në manastir, hapën portën dhe lanë pjesën tjetër të harkëtarëve. Mbrojtësit e manastirit, të zënë në befasi, luftuan me guxim, por nuk mundën të bënin rezistencë të organizuar. Shumica e tyre vdiqën në një betejë të pabarabartë. "Ulja Solovetsky" u bë kryengritja më e madhe e armatosur e skizmatikëve.
Pas marrjes së kalasë, autorët e trazirave u ndëshkuan rëndë. Ata që mbijetuan dhe nuk ranë dakord të braktisin besimin e vjetër, vunë kokën në bllokun e prerjes.
3.2 Trazirat e Streltsy
6 vjet pas kapjes së Manastirit Solovetsky, një trazirë skizmatike u ngrit në vetë Moskën.
Këtë herë, harkëtarët nën udhëheqjen e Khovansky kaluan në anën e Besimtarëve të Vjetër. Ushtria Streltsy përfaqësonte një forcë me ndikim në kryeqytet. Rebelët shpejt morën pushtetin në duart e tyre. Ata u mbështetën nga shumë djem. Debati për besimin, me kërkesë të harkëtarëve, u mbajt pikërisht në Kremlin në prani të sundimtarit Sofia Alekseevna dhe patriarkut. Megjithatë, harkëtarët qëndruan në anën e skizmatikëve vetëm për një ditë. Të nesërmen në mëngjes ata i rrëfyen Princeshës Sophia dhe dorëzuan të gjithë mbrojtësit e rebelimit. Udhëheqësi i Besimtarëve të Vjetër të zhveshur nga pop-i, Nikita Pustosvyat dhe Princi Khovansky u ekzekutuan pas torturave mizore.
3.3 Kryeprift Avvakum
Një nga ideologët dhe simbolet e lëvizjes skizmatike ishte kryeprifti Avvakum, një njeri me fat tragjik dhe vullnet të paepur. Emri i tij dhe të gjitha veprat e tij lidhen drejtpërdrejt me historinë e ndarjes në Rusi. Ai përshkroi rrugën e tij të vështirë të jetës në autobiografinë e tij "Jeta e Kryepriftit Avvakum".
Avvakum Petrovich, kryeprifti i Yuryevets të rajonit të Vollgës, lindi në 1620 ose 1621 në fshatin Grigorov (rajoni modern i Nizhny Novgorod). Babai i tij ishte prift dhe prift bëhet edhe “prifti” jetim Avvakum, i cili mbeti jetim në moshë të vogël. Në moshën 21-vjeçare shugurohet dhjak, 2 vjet më vonë emërohet meshtar dhe në moshën 31-vjeçare u ngrit në kryeprift. Për ironi, bashkatdhetari i tij ishte patriarku-reformatori i ardhshëm Nikon, i cili në fillim ishte miku i tij i mirë dhe më pas u bë armiku i tij i ashpër.
Në vitet 40-50 të shekullit të 17-të, në mesin e klerit të Moskës u shfaq një rreth "zealtësh të devotshmërisë", shumica e të cilëve ishin bashkatdhetarë dhe miq të Avvakum. Rrethi drejtohej nga rrëfimtari mbretëror Stefan Vonifatiev. "Zilotët e devotshmërisë", ose "dashnorët e Zotit", siç quheshin gjithashtu, duke parë në Rusi kalanë e fundit të Ortodoksisë, ishin të shqetësuar për rënien e autoritetit të Kishës Ruse dhe shërbëtorëve të saj, u përpoqën të lartësonin shpirtin e klerikët e Rusisë, kthejnë mirësjelljen dhe solemnitetin e dikurshëm në shërbim dhe i japin më shumë imazhit të devotshmërisë së njeriut. Edhe pse Car Alexei Mikhailovich nuk i patronizonte aktivitetet e rrethit, ai i trajtoi me simpati "dashamirësit e Zotit".
Habakuku, i cili ndante idetë e dashamirëve të Zotit, zbatoi me zell një program për korrigjimin e moralit në famullinë e tij.
Avvakum nuk u dashurua për pikëpamjet e tij të papajtueshme dhe ndjenjën e rritur të drejtësisë. Famullitarët nuk e pëlqyen sepse ai ekspozoi hapur veset e tyre; ata nuk i pëlqyen autoritetet sepse kryeprifti nuk njihte asnjë autoritet tjetër përveç atij të Zotit. Edhe për vetë skizmatikët pikëpamjet e tij dukeshin shumë të ashpra. Shoqëruesi dhe aleati besnik i Avvakumit, i cili nuk e la deri në ditët e fundit dhe mori mbi vete të gjitha vështirësitë, ishte gruaja e tij, bashkëfshatarja Nastasya Markovna.
I emëruar kryeprift i Yuryevets në 1652, Avvakum qëndroi në këtë qytet vetëm për 8 javë. Predikimet e tij dhe këmbëngulja për unanimitet zgjuan banorët vendas kundër tij dhe ai duhej të ikte në Moskë. Në Moskë, Kryeprifti Avvakum mori të drejtën për të shërbyer në një nga ambientet e Katedrales Kazan në Sheshin e Kuq.
Pikërisht në këtë kohë, në 1652, Nikon u bë patriark. Ai u ngrit në patriarkatë kryesisht falë lidhjeve dhe mbështetjes së "të zelltarëve të devotshmërisë", në rrethin e të cilëve ishte edhe anëtar. Letra drejtuar Carit për prezantimin e Nikonit është nënshkruar edhe nga Avvakum. Por së shpejti Nikon nuk pajtohet me ish-miqtë e tij nga rrethi i Vonifatiev. Menjëherë pas zgjedhjes së tij, Nikon fillon reformën e kishës, ku kryeprifti Avvakum bëhet një kundërshtar i ashpër.
Në 1653, u botua një libër i ri, i korrigjuar rishtas dhe u dhanë urdhra kundër dyfishimit të gishtave dhe për të zvogëluar numrin sexhde për lutjen e kreshmës së Efraim Sirianit.
Avvakum dhe kryeprifti Daniel Kostroma protestojnë kundër këtyre risive: ata i parashtrojnë një peticion mbretit dhe fillon një luftë e hapur midis Avvakum dhe Nikon. Disa muaj më vonë, Avvakum u burgos në Manastirin Androniev, dhe më pas u internua në Tobolsk. Dy vjet më vonë, erdhi një dekret për ta dërguar atë të vendosej në Lena, dhe në 1656 ai u emërua në ekspeditën e Afanasy Pashkov në Dauria. Kjo nënkuptonte vdekje të sigurt. Rrallëherë dikush kthehej nga fushata të tilla. Vështirësitë gjatë fushatës, uria, të ftohtit, rrahjet nga udhëheqësit ushtarakë - kryeprifti më vonë do t'i përshkruante të gjitha këto në mënyrë prekëse në autobiografinë e tij.
Si pjesë e shkëputjes së guvernatorit Afanasy Pashkov, Avvakum eci rrugën më të vështirë nga Yeniseisk në Nerchinsk përmes Siberisë së pa pushtuar. Së bashku me të, gruaja e priftit dhe fëmijët e tij duruan mundimet dhe vuajtjet e mërgimit siberian. Dy djem vdiqën nga uria.
Vuajtja siberiane e Avvakum zgjati më shumë se 10 vjet. Në 1662, cari thirri kryepriftin e turpëruar nga mërgimi në Moskë. Në këtë kohë, Patriarku Nikon ishte hequr tashmë nga menaxhimi i punëve, por reforma vazhdoi. Mbreti donte të fitonte Avvakum, autoriteti i të cilit deri në atë kohë ishte rritur shumë falë bredhjeve të tij, në anën e tij. Avvakum u prit me nderime, u akomodua në dhomat më të mira të Kremlinit dhe u rrethua me vëmendje dhe kujdes.
Por kryeprifti ishte i bindur. Ai nuk mundi të heshtte ndaj reformave në vazhdim dhe foli sërish. Për Habakukun, kompromisi ishte i pamundur. I inkurajuar nga gruaja e tij fanatike, ai denoncoi me zell «kurvërinë heretike».
Gjatë gjithë kësaj kohe, Avvakum mori pjesë aktive në jetën e komunitetit skizmatik. Autoriteti i tij ishte shumë i lartë. Duke përfituar nga liria e madhe, ai veproi si me fjalë ashtu edhe me vepra: hyri në mosmarrëveshje me "nikonianët", shkroi mesazhe akuzuese kundër tyre dhe i paraqiti peticione carit për heqjen e risive "heretike". Kjo përfundimisht u bë e rrezikshme. Autoritetet më të larta shpirtërore nuk e pëlqyen suksesin e propagandës së Avvakum, dhe ata vendosën të merrnin masa kundër tij - ata i kërkuan sovranit të dërgonte kryepriftin e shqetësuar në mërgim.
Në gusht 1664, Avvakum u internua përsëri, këtë herë në Veri, në Mezen.
Në 1666 ai u soll në Moskë për gjyqin e patriarkëve ekumenë. Ata e mbajtën Avvakum në burg për gati 1.5 vjet, duke u përpjekur ta detyronin të hiqte dorë nga besimet e tij, por as bindja, as prangat dhe as burgjet e manastirit nuk e thyen vullnetin e Avvakumit. I zhveshur dhe i anatemuar, së bashku me njerëzit e tij të një mendjeje: priftin romanov Llazar, dhjakun Fjodor dhe murgun Epiphanius, vitin e ardhshëm ai u dërgua në Pustozersk, ku menjëherë pas mbërritjes së tij u burgos në një "burg tokësor".
Kushtet e jetesës përtej Rrethit Arktik ishin të tmerrshme, por atje Avvakum vazhdoi luftën e tij për besimin e vjetër: nga ky cep i largët u dëgjua zëri i tij pasionant në të gjithë Rusinë. Për 15 vjet Avvakum u ul i ftohtë dhe i uritur në një thes prej dheu, nga ku kishte nuk ka rrugedalje.
Në vitet e para, të burgosurit jetonin mjaft të lirë, mund të komunikonin me njëri-tjetrin dhe të bënin “biseda shpirtërore”. Por në vitin 1670, tre nga bashkëpunëtorët e Habakukut iu nënshtruan një ekzekutimi të dytë - prerjes së gjuhës dhe prerjes së pëllëmbëve të duarve të tyre të djathta - dhe më pas ata u futën në shtëpi prej druri, u varrosën në tokë. Tani të katër të burgosurit mund të takoheshin vetëm natën, duke u ngjitur nga dritarja dhe duke rrezikuar të kapeshin dhe të ndëshkoheshin rëndë.
Autoritetet bënë gjithçka që ishte e mundur për t'i mbyllur gojën Habakukut. Por edhe i internuar në Rrethin Arktik, i varrosur në tokë të ngrirë, Avvakum nuk dha dorëheqjen. Në pamundësi për të predikuar, ai mori stilolapsin e tij. Shkrimet e priftit të mbyllur në "ferrin e gjallë" u shpërndanë në të gjithë Rusinë. Avvakum transmetoi letra përmes disa shigjetarëve që e simpatizuan atë dhe ruanin "arkivolet prej dheu".
Në popull u rrit simpatia për dëshmorët e besimit. Kjo vazhdoi deri më 14 prill 1681, kur Avvakum, për "blasfemi të madhe kundër shtëpisë mbretërore", u dogj së bashku me shokët e tij Llazar, Fedor dhe Epiphanius.
3.4 Boyarina Morozova
Boyarina Fedosya Prokopyevna Morozova, së bashku me Kryepriftin Avvakum, u bënë simbol i përçarjes së Kishës Ortodokse Ruse. Por nëse kjo e fundit ka qenë drejtuesja e lëvizjes, ajo është rasti i tij i veçantë dhe, njëkohësisht, i jashtëzakonshëm. Ishte ajo që hoqi dorë nga të gjitha privilegjet e saj klasore, nga luksi në të cilin jetonte, nga pasuria që kishte, sakrifikoi djalin e saj dhe u bë vullnetarisht e barabartë me "njerëzit e thjeshtë", pra me njerëzit e zakonshëm. Populli e njohu si të tyren dhe e mbajti në kujtesë. Imazhi i saj merr jetë në këngë, legjenda dhe piktura. Morozova nuk kërkoi famë, por veproi në përputhje me bindjet dhe parimet e saj. Ajo vdiq nga uria në robëri në një nga kështjellat ruse.
konkluzioni
Pra, çfarë çoi në ndryshime kaq serioze në Kishën Ruse? Shkaku i menjëhershëm i skizmës ishte reforma e librit, por arsyet, reale dhe serioze, qëndronin shumë më thellë, të rrënjosura në themelet e vetëdijes fetare ruse.
Jeta fetare e Rusisë nuk ngeci kurrë. Bollëku i përvojës së gjallë të kishës bëri të mundur zgjidhjen e sigurt të shumicës pyetje të vështira në fushën shpirtërore. Më e rëndësishmja prej tyre, shoqëria njohu pa kushte respektimin e vazhdimësisë historike të jetës së njerëzve dhe individualitetit shpirtëror të Rusisë, nga njëra anë, dhe, nga ana tjetër, ruajtjen e pastërtisë së doktrinës fetare, pavarësisht nga çdo veçori e koha dhe zakonet lokale. Literatura liturgjike dhe doktrinore luajti një rol të pazëvendësueshëm në këtë. Nga shekulli në shekull, librat e kishës ishin lidhja e palëkundur materiale që bëri të mundur sigurimin e vazhdimësisë së traditës shpirtërore. Prandaj, nuk është për t'u habitur që kur u formua një shtet i vetëm i centralizuar rus, çështja e gjendjes së botimit të librave dhe përdorimit të literaturës shpirtërore u shndërrua në çështjen më të rëndësishme të politikës kishtare dhe shtetërore.
Nuk është për t'u habitur që, duke u përpjekur për bashkimin e sferës liturgjike të kishës ruse dhe barazinë e plotë me Kishën Lindore, Patriarku Nikon mori me vendosmëri detyrën e korrigjimit të librave liturgjikë sipas modeleve greke. Kjo është ajo që shkaktoi rezonancën më të madhe. Populli rus nuk donte të njihte "risitë" që erdhën nga grekët. Ndryshimet dhe shtesat e bëra nga skribët në librat liturgjikë dhe ritualet e trashëguara nga paraardhësit e tyre, ishin aq të rrënjosura në mendjet e njerëzve, saqë tashmë pranoheshin si e vërteta e vërtetë dhe e shenjtë.
Nuk ishte e lehtë të kryhej reforma përballë rezistencës së një pjese të madhe të popullsisë. Por çështja u ndërlikua kryesisht nga fakti se Nikoni përdori reformën e kishës, para së gjithash, për të forcuar fuqinë e tij. Kjo shërbeu edhe si arsye për shfaqjen e kundërshtarëve të tij të zjarrtë dhe për ndarjen e shoqërisë në dy kampe ndërluftuese.
Për të eliminuar trazirat që kishin lindur në vend, u mblodh një Këshill (1666-1667). Ky këshill dënoi Nikon, por njohu reformat e tij. Kjo do të thotë se patriarku nuk ishte aq mëkatar dhe tradhtar sa Besimtarët e Vjetër u përpoqën ta bënin atë.
I njëjti Këshill i viteve 1666-1667. thirri në mbledhjet e tij përhapësit kryesorë të skizmës, vuri në provë "filozofitë" e tyre dhe i mallkoi ata si të huaj për arsyen shpirtërore dhe mendjen e shëndoshë. Disa skizmatikë iu bindën këshillave të nënës të Kishës dhe u penduan për gabimet e tyre. Të tjerët mbetën të papajtueshëm.
Kështu, skizma fetare në shoqërinë ruse u bë fakt. Ndarja shqetësoi jetën publike të Rusisë për një kohë të gjatë.
Për një kohë të gjatë, trazirat skizmatike u ndezën këtu dhe atje - në të gjithë hapësirat e gjera të tokës ruse. Ndarja pushon së qeni një faktor në jetën politike të vendit, por si një plagë shpirtërore që nuk shërohet, ajo lë gjurmë në të gjithë rrjedhën e mëtejshme të jetës ruse.
Lista e burimeve të përdorura
1.scepsis/ru/lihrary/id_1717/html/Nikolsky dhe “Historia e Kishës Ruse” e tij/Nikolsky N.M. // Mënyra e hyrjes:
Historicus.ru/100/. /Ndarja e kishës, thelbi dhe pasojat sociokulturore. // Mënyra e hyrjes:
Buryakovsky, A.L. Ligjërata mbi historinë e fesë/ A.L. Buryakovski. - S.P.: Lan, 1997.448c.
Kovalenko, I.V. Abstraktet më të mira mbi studimet fetare / I.V. Kovalenko. - Rostov-on-Don.: Phoenix, 2001.317f.
Ortodoksia. Enciklopedia e plotë - S.P.: Ves, 2007. - 437 f.
Etiketa: Përçarja e kishës Historia Abstrakte
Rrëshqitja 1
Skizma në Kishën Ortodokse Ruse Detyrë shtëpie: § 11; pyetja 6.7 (f. 75) me shkrimRrëshqitja 2
Rrëshqitja 3
Kisha pas kohës së trazirave Kisha, si pjesa tjetër e popullsisë, u nda në dy pjesë: Patriarku Hilarion dhe një pjesë e klerit mbështetën Dmitriev të rremë. Shumica e klerit dhe patriarkut Filaret vazhduan t'i shërbenin Atdheut dhe ndihmuan në çlirimin e Moskës dhe të vendit. Në 1619, Filaret u kthye në Moskë nga robëria polake dhe Këshilli i Kishës e zgjodhi atë si Patriarkun e ri të Gjithë Rusisë. N. Tyutryumov. Portreti i Patriarkut Filaret.
Rrëshqitja 4
Kisha Ortodokse Ruse luajti një rol të madh në jetën e vendit. Rusia ishte e vetmja mbretëri ortodokse, dhe për këtë arsye sytë e gjithë botës ortodokse u tërhoqën drejt saj. Alexey Mikhailovich
Rrëshqitja 5
Pyetje për filmin: - Çfarë e shkaktoi nevojën për reformën e kishës? Kush është Patriarku Nikon?
Rrëshqitja 6
Reforma e Patriarkut Nikon Arsyet: librat e kishës të kopjuara me dorë përmbajnë shumë gabime dhe shtrembërime të tekstit në krahasim me origjinalin. Disa rituale ishin të dyshimta (polifonia në shërbimet e kishës, pagëzimi me dy gishta). Patriarku Jozef donte të kryente reforma sipas librave të lashtë rusë, dhe Alexei Mikhailovich - sipas atyre bizantine. Patriarku Nikon.
Rrëshqitja 7
Reforma e Patriarkut Nikon Reforma u krye nga 1653-1655. Lexoni paragrafin në faqen 70, pasi të shikoni filmin, shkruani përgjigjet e pyetjeve në fletoren tuaj: Rendisni risitë në kishë. Cilat ishin pasojat e reformës? A. Ivanov. Në kohët e përçarjes
Rrëshqitja 8
Reformat e Nikonit Zëvendësohen me rituale të reja të vjetra që nuk përkonin me ato greke: Duhet pagëzuar jo me dy gishta, por me tre. - Gjatë procesionit fetar, ecni jo me diellin, por kundër tij. Bëni rritje jo në tokë, por në bel. Përndryshe, shkruani emrin e Krishtit - Jezus në vend të ish-Jezusit. Disa fjalë të shërbimit u zëvendësuan me të reja. Ikonat dhe librat liturgjikë u kopjuan sipas modeleve greke: ato që nuk korrigjoheshin ishin objekt i shkatërrimit.
Rrëshqitja 9
Pyetje për filmin: Pse ndodhi konflikti midis Alexei Mikhailovich dhe Nikon?
Rrëshqitja 10
Pasi mori pushtetin mbi besimtarët, Nikon doli me idenë e përparësisë së pushtetit të kishës dhe propozoi ndarjen e tij sipas shembullit të Mikhail Fedorovich dhe Filaret. Cari ndaloi së shkuari në Katedralen e Supozimit Patriarkal. Patriarku i ofenduar refuzoi bekimin e Carit dhe, duke deklaruar dorëheqjen e tij si patriark, u tërhoq në Manastirin e Jerusalemit të Ri. Lufta midis autoriteteve laike dhe kishtare Patriarkut Nikon.
Rrëshqitja 11
Mosmarrëveshjet midis autoriteteve laike dhe kishtare Arsyet: Ideja e përparësisë së autoritetit kishtar mbi autoritetin laik. Cari dhe patriarku u grindën, pas së cilës Nikoni dha dorëheqjen dhe u tërhoq në Manastirin e Jeruzalemit të Ri, në të cilën kohë cari po përgatitte një gjyq kishtar të ish-patriarkut. Privimi i Nikonit nga dinjiteti Patriarkal në Këshill. Artist i panjohur. (Shekulli i 19).
Rrëshqitja 12
Këshilli i Kishës i 1666-1667 Në 1666, cari ftoi 4 patriarkë lindorë në Moskë dhe organizoi një gjyq të Nikon. Ai u dënua, u shkarkua dhe u dërgua në burg në një manastir. Këshilli dënoi kundërshtarët e reformës dhe i dorëzoi udhëheqësit e tyre në duart e autoriteteve laike. Kjo çoi në përçarjen e Kishës Ortodokse Ruse. Privimi i Nikonit nga dinjiteti Patriarkal në Këshill. Artist i panjohur. (Shekulli i 19).
Rrëshqitja 13
Kryeprifti Avvakum Lexoni paragrafin në faqet 71-72, përgjigjuni pyetjeve: Kush është Avvakum? Cilat janë idetë e saj kryesore? Si doli jeta e Avvakumit në lidhje me pikëpamjet e tij? Djegia e Kryepriftit Avvakum. Miniaturë nga shekulli i 17-të.
Rrëshqitja 14
Kryeprifti Avvakum u bë kreu i Besimtarëve të Vjetër. Ai i përshëndeti negativisht reformat, duke i konsideruar burimet ruse si bazën kryesore të besimit të ri. Avvakum u internua në 1653 në Siberi; në 1663, pas një kthimi të shkurtër në Moskë, ai u dërgua në Pustozersk, ku kaloi 15 vjet në një burg prej dheu. Në vitin 1682 ai u dogj së bashku me shokët e tij me urdhër të carit. Archpriest Avvakum Djegia e Kryepriftit Avvakum Miniaturë nga shekulli i 17-të.
