greke kyriake, lit. - Shtëpia e Zotit) 1) një lloj i veçantë organizate fetare, një shoqatë e pasuesve të një feje të caktuar, e bazuar në një besim dhe kult të përbashkët. Tiparet kryesore të kishës: prania e një sistemi pak a shumë të zhvilluar dogmatik dhe kulti; natyra hierarkike, centralizimi i menaxhimit; ndarja e atyre që i përkasin kishës në klerikë dhe laikë (besimtarë të zakonshëm); 2) një ndërtesë për ushtrimin e adhurimit fetar të krishterë, me një dhomë për adhuruesit dhe një altar.
Përkufizim i madh
Përkufizim jo i plotë ↓
Kisha
Fjala ruse "kishë" vjen nga greqishtja. kyriakon "shtëpia e Zotit", "tempull". Në korsinë ruse. NT korrespondon me greqishten. ekklesia. Në greqisht, ekklesia në DhR gjendet gjithashtu në kuptimin e përgjithshëm, jofetar të "kuvendit" (Veprat e Apostujve 19:32,3941).
VVZevr. fjala qahal do të thotë "asambleja e popullit të Zotit" (p.sh. Ligji i Përtërirë 10:4; 23:23; 31:30; Ps. 21:23); në greqisht korsi OT, shtator, përkthehet me fjalët ekklesia ose sinagogë. Edhe në Dhjatën e Re, ekklesia shfaqet dy herë në kuptimin e "asamblesë së izraelitëve" (Veprat 7:38; Hebrenjve 2:12), por në raste të tjera ajo e përcakton Kishën e Krishterë si lokale (p.sh. Mat. 18:17; Veprat e Apostujve. 15:41 Rom 16:16 ; 1 Kor 4:15 ; Efesianëve 1:22).
Origjina e Kishës. Sipas Mateut, i vetmi nga ungjilltarët tek i cili gjendet kjo fjalë, Kisha e ka origjinën te vetë Jezusi (Mateu 16:18). Megjithatë, nga pikëpamja historike, ky vend te Mateu ngre disa dyshime. Jezusi e thotë fjalën "Kisha" vetëm dy herë në Mateu 16:18 dhe 18:17. Shtrohet pyetja: pse fjalët e Mateut 16:1719, nëse Jezusi i tha në të vërtetë, janë hequr nga Marku? Për më tepër, nëse Jezusi do të besonte se Zoti do të vendoste së shpejti mbretërinë e tij në tokë (krh. Marku 9:1; 13:30), Ai nuk do të kishte krijuar një Kishë me fuqinë për të lidhur dhe vendosur, d.m.th. e drejta për të vendosur se çfarë është e lejuar dhe çfarë nuk është e lejuar sipas mësimeve të Tij. Ndoshta Mateu 16:1719 duhet kuptuar si një deklaratë e pavarësisë së kishës siriane nga sinagoga, që buron nga bashkësia e të krishterëve të parë, pasuesit e Pjetrit.
Kështu, lind pyetja: a mendoi Jezusi se duhej të krijonte Kishën? Është e kotë të kërkosh një përgjigje në dogmat e kishës; mund të gjendet vetëm duke lexuar me kujdes NT. Përfundimet do të varen nga shkalla në të cilën ia atribuojmë fjalët e Jezusit Vetes dhe jo Kishës së pas ringjalljes, dhe nga interpretimi i titujve të tillë si "Biri i njeriut" dhe shëmbëlltyrat e rrjetës, majasë dhe mbjellësit. (Mt 13:4750; 13:33; Marku 4:120), etj. Një qasje kritike ndaj DhR sugjeron se predikimi i Jezusit nuk kishte për qëllim themelimin e Kishës. Përkundrazi, arsyet e krijimit të Kishës dhe ekzistencës së saj në emër të besimit në Zotin e ringjallur përmbahen në vetë jetën e Jezu Krishtit dhe në mësimet e Tij.
Thelbi i Kishës. Gjatë gjithë historisë së Kishës, thelbi i saj mbeti objekt i debatit të pafund midis grupeve të ndryshme të të krishterëve që kërkuan të provonin vlerën universale të formës së tyre të ekzistencës. Në shekujt e parë të krishterimit, donatistët e veriut. Afrikanët, duke e konsideruar gjënë kryesore respektimin e pastërtisë origjinale, argumentuan se vetëm Kisha e tyre përputhej me normat biblike. Në mesjetë, sekte të ndryshme përcaktuan thelbin e Kishës. Kështu, për të vërtetuar se e vetmja e vërtetë ishte e tyre, dhe jo Kisha Katolike Romake, pasuesit e Arnoldit të Brescias vunë në pah varfërinë dhe afërsinë me njerëzit; Waldensians fjalë për fjalë ndjekin mësimet e Jezusit dhe predikojnë Ungjillin. Katolikët këmbëngulën se vetëm ajo Kishë ishte e vërtetë, e kryesuar nga Papa i Romës, pasardhësi i St. Petra. Reformatorët Martin Luther dhe John Calvin dalluan, pas John Wycliffe, Kishën e dukshme dhe të padukshme, të përbërë nga të zgjedhurit. Çdo person, përfshirë. dhe vetë papa, sipas mendimit të tyre, mund t'i përkasë Kishës së dukshme pa qenë anëtar i Kishës së vërtetë e të padukshme.
Nëse duam t'i qëndrojmë besnikë frymës së Dhiatës së Re, duhet të pranojmë se thelbi i Kishës përbëhet nga shumë imazhe dhe koncepte. Në shtojcën e librit “Imazhet e Kishës në Testamentin e Ri”, P. Minear jep 96 imazhe, të ndara në grupet e mëposhtme: 1) kopeja e vogël; 2) njerëzit e Zotit; 3) krijimi i ri; 4) bashkësia e besimtarëve; 5) Trupi i Krishtit. Le të citojmë vetëm disa nga këto imazhe për të dhënë një ide për shumëllojshmërinë e tyre: kripa e tokës, letra e Krishtit (2 Kor 3:3), hardhia, e zgjedhura, nusja e Krishtit, të mërguarit, lajmëtarët, njerëzit e zgjedhur, tempulli i shenjtë, priftëria, krijimi i ri, shërbëtorët e shenjtëruar të Zotit, bijtë e Perëndisë, anëtarët e Perëndisë (Efesianëve 2:19), anëtarët e Krishtit, Trupi shpirtëror.
Me gjithë larminë e këtyre imazheve, mund të identifikohen disa koncepte bazë që i lidhin ato me njëra-tjetrën. Edhe në Koncilin e Konstandinopojës (381) dhe përsëri në Koncilin e Efesit (431) dhe të Kalqedonit (451), Kisha e shpalli veten "një, e shenjtë, pajtuese dhe apostolike".
Kisha është një. Sipas Enciklopedisë Botërore të Krishterë, 1982, në fillim. shekulli XX Kishte 1900 emërtime të kishave. Tani ka përafërsisht. 22 mijë A bie ndesh me dogmën teologjike të unitetit të Kishës? Mund të ketë vetëm një përgjigje: jo.
Para së gjithash, DhR dëshmon qartë unitetin e Kishës. Ap. Pali në 1 Kor 1:1030 paralajmëron kundër përçarjes së Kishës dhe i thërret njerëzit të bashkohen në Krishtin. Në të njëjtën letër ai thotë se megjithëse dhuratat janë të ndryshme, trupi është një (krh. Rom 12:38). Gjoni flet për një tufë dhe një Bari (10:16); Jezusi lutet që ndjekësit e Tij të jenë një, ashtu si Ati dhe Biri janë një (17:2026). Ap. Pali në Gal 3:2728 thotë se të gjithë janë një në Krishtin, pa dallim race, klase apo gjinie. Veprat e Apostujve 2:42 dhe 4:32 dëshmojnë gjithashtu në mënyrë elokuente se Kisha është një. Kjo ide mbase shprehet plotësisht në fjalët e përzemërta të Efesianëve 4:16: “Është një trup i vetëm dhe një Frymë, ashtu siç u thirrët në një shpresë të thirrjes suaj, një besim të vetëm, një pagëzim, një Perëndi dhe Ati i të gjithëve, që është mbi të gjithë, dhe nëpërmjet të gjithëve dhe në të gjithë ne” (v. 46).
Megjithatë, unitet nuk do të thotë uniformitet. Kisha që në fillim ka ekzistuar në formën e kishave lokale (Jerusalemi, Antiokia, Korinti, Efesi etj.); dhe në këtë n.s. Kishës i mungonte jo vetëm uniformiteti ritual apo strukturor, por edhe një teologji uniforme. Ekumenizmi modern, i cili u ngrit nga lëvizja misionare e shekullit të 19-të, e përballoi Kishën me nevojën për të njohur se "Zoti do unitet" (Konferenca e Besimit dhe Rendit, Lozanë, 1927). Të krishterët e sotëm duhet të përpiqen të jetojnë në unitet, por jo t'i imponojnë Kishës një uniformitet më të madh në ritual, strukturë dhe teologji sesa ajo që ishte në Dhiatën e Re. Kishat. Uniteti do të jetë i mundur kur të ndalojmë së trajtuari Kishën ose emërtimin tonë si hardhi dhe të tjerët si degët e saj. Hardhia është Jezusi dhe ne të gjithë jemi degët e Tij.
Kisha është e shenjtë. Sipas 1 Kor., të krishterët kryen incest (5:1), ngritën gjyq kundër njëri-tjetrit në gjykatën pagane (6:6), mashtruan njëri-tjetrin (6:8) dhe kishin marrëdhënie me prostitutat (6:16). Në Romë, të krishterët e dobët i gjykonin të fortët dhe ata nga ana e tyre i përbuznin (Rom 14:10). Kjo është vetëm një pjesë e asaj që ne dimë nga DhR për realitetin e mëkatit në Kishë; Sidoqoftë, për këtë mund të bindeni edhe pa ekskursione historike, thjesht shikoni gjendjen e punëve në kishën e shekullit të 20-të. A bie ndesh prania e mëkatit me pohimin teologjik të shenjtërisë së Kishës? Përgjigja do të jetë sërish negative.
Gjatë ekzistencës së Kishës janë propozuar shpjegime të ndryshme për faktin se Kisha e Shenjtë është në të njëjtën kohë mëkatare. Donatistët, gnostikët, novatianët, montanistët, katarët dhe sektet e tjera e zgjidhën këtë problem në mënyrën më të thjeshtë duke pohuar se vetëm ata posedojnë shenjtëri dhe të gjithë të tjerët nuk përfshihen fare në Kishë. Por në 1 Gjon thuhet se Kisha e rajonit nuk rrëfen asnjë mëkat, kjo nuk është Kisha. Të tjerë besonin se megjithëse anëtarët e Kishës ishin mëkatarë, vetë Kisha ishte e shenjtë. Por Kisha nuk ekziston si një koncept thjesht abstrakt, ajo përbëhet nga njerëz mëkatarë. Gnostikët besonin se trupi ishte mëkatar, por shpirti ishte i shenjtë. Por antropologjia biblike është e mendimit se mëkati është i natyrshëm tek njeriu si një qenie e vetme dhe e pandashme.
Zgjidhja është të realizohet koncept biblik shenjtëri. I shenjtë është ai që është i ndarë nga çdo gjë e papastër dhe i përkushtuar në shërbim të Perëndisë. Kjo nuk do të thotë se një i krishterë është i lirë nga mëkati. Ap. Pali thotë për veten e tij: “Këtë nuk e them sepse tashmë e kam arritur ose jam përsosur...” (Filip. 3:12) dhe, duke iu drejtuar të krishterëve korintas, i quan “të shenjtëruar” dhe “shenjtorë”. Shenjtëria e të krishterëve qëndron në faktin se ata janë zgjedhur për t'i shërbyer Perëndisë dhe janë të ndarë nga jobesimtarët (2 Thesalonikasve 2:13; Kol. 3:12, etj.).
Kisha e katedrales. greke dhe polat. ky koncept shprehet me fjalën katholikos (catholicus) "universal". Megjithëse fjala nuk shfaqet në DhR si përkufizim i Kishës, vetë koncepti është biblik. Ne fillim. shekulli II Ignatius i Antiokisë shkroi: "Aty ku ka një peshkop, duhet të ketë edhe një tufë, ashtu si ku është Jezu Krishti, ka një Kishë Katolike" ("Letra drejtuar Smyrniut"). Vetëm duke filluar nga shekulli III. Fjala "pajtor" filloi të përdoret në lidhje me të krishterët "ortodoksë" për t'i ndarë ata nga skizmatikët dhe heretikët. Pra, kur flasim për Kishën "pajtuese", nënkuptojmë të gjithë Kishën, duke përfshirë të gjithë të krishterët e bashkuar nga një origjinë, qëllime dhe besim i përbashkët në një Zot.
Çdo kishë është konciliare, por kisha konciliale nuk mund të reduktohet në kisha lokale. Kisha Katolike përfshin besimtarë të brezave të kaluar dhe besimtarë që u përkasin të gjitha kulturave dhe shoqërive. Mund të jetë për të ardhur keq që zhvillimi i teologjisë dhe strategjisë misionare në Kishën Perëndimore u zhvillua për një kohë të gjatë pa kontakt me kishat e Afrikës, Azisë dhe Letonisë. Amerika është dy të tretat e botës. Sipas Enciklopedisë Botërore të Krishterë, të bardhët tani përbëjnë 4 7,4% të numrit të përgjithshëm të të krishterëve; për herë të parë në 1200 vjet ata nuk ishin më shumica e popullsisë së krishterë. 208 milionë të krishterë flasin spanjisht, 196 anglisht, 128 portugalisht, të ndjekur nga gjermanisht, frëngjisht, italisht, rusisht, polonisht, ukrainas dhe holandisht.
Kisha Apostolike. Efesianëve 2:20 thotë se Kisha është ndërtuar "mbi themelin e apostujve dhe profetëve, ku vetë Jezu Krishti është guri kryesor". Me apostuj nënkuptojmë ata që ishin dëshmitarë të shërbesës së Krishtit, me profetë profetët e krishterë që shpallën ringjalljen e Tij. Më parë besohej se e gjithë DhR ishte shkruar nga apostujt ose njerëz të lidhur ngushtë me ta. Shumë studiues modernë e konsiderojnë të dyshimtë se ishin apostujt ata që shkruan ungjijtë, Veprat e Apostujve, letrat e Jakobit, Pjetrit dhe Judës, Zv., dhe gjithashtu vënë në dyshim ose mohojnë se apostulli. Pali krijoi Efin, Kol, 1 dhe 2 Tim, Titus dhe Hebr. Por nuk mund të mohohet se, pavarësisht se kush i shkroi ungjijtë dhe letrat, ata hynë në kanunin e Kishës; ajo i pranoi si udhëzime për besimin dhe jetën. E megjithatë, pavarësisht nga autorësia, Kisha i kanonizoi këto vepra dhe i pranoi si normë për besimin dhe praktikën. Kjo do të thotë se përmbajtja e këtyre teksteve është normë dhe jeta e Kishës duhet të matet me të. Kisha mund të mbetet e bashkuar, e shenjtë dhe katolike vetëm me kusht që të mbetet apostolike.
Deklaratë për Kisha Apostolike nuk do të thotë se është e nevojshme të vendoset trashëgimi e drejtpërdrejtë duke u kthyer në njerëz të veçantë. Ai thotë se mesazhi dhe misioni i apostujve, i njohur tek ne nga Shkrimi i Shenjtë, duhet të jetë mesazhi dhe misioni i gjithë Kishës.
Përkufizimet “një, e shenjtë, pajtuese dhe apostolike” përcjellin mjaft qartë dhe qartë natyrën thelbësore të Kishës, duke lënë hapësirë për dallime midis besimeve dhe kishave në përputhje me mënyrat se si Kisha Katolike kryen misionin dhe shërbimin e saj në botë. Siç u tha më lart, Dhjata e Re përdor rreth njëqind imazhe që lidhen me Kishën.
Trupi i Krishtit. Nga n.z. autorët kjo shprehje përdoret vetëm nga aplikacioni. Pavel. Është e rëndësishme të theksohet se ai flet për Kishën në mënyrë specifike si Trupi i Krishtit, por jo si trupi i të krishterëve. Studiuesit nuk pajtohen se sa fjalë për fjalë Pali synonte shprehjen «trupi i Krishtit». Është e lejueshme të thuhet se ky imazh, ndoshta, mund të kuptohet më pak fjalë për fjalë sesa kuptohet nga të tjerët, por është e pamundur të ekzagjerohet rëndësia e tij.
Të krishterët janë një Trup në Krishtin, i përbërë nga shumë anëtarë (Rom. 12:4; 1 Kor. 12:27). Kisha është Trupi i Krishtit (Rom 12:45; 1 Kor 12:27); Krishti është Kreu i këtij Trupi (Efesianëve 5:23; Kol 1:18), dhe Trupi jeton dhe rritet sepse është i lidhur me Kokën (Kol. 2:19). Ap. Pali askund nuk e quan qartë Kishën Nusja e Krishtit, por ai e nënkupton këtë duke krahasuar marrëdhëniet midis burrit dhe gruas me marrëdhënien midis Krishtit dhe Kishës (Efesianëve 5:2233). Burri dhe gruaja duhet të jenë një mish i vetëm, ashtu siç janë Krishti dhe Kisha (Efesianëve 5:3132).
Imazhi i Trupit të Krishtit ndërthur disa koncepte të rëndësishme teologjike që lidhen me Kishën. Të krishterët formojnë një tërësi të vetme si me Krishtin ashtu edhe me njëri-tjetrin; Krishti shfaqet edhe si autoriteti më i lartë që qëndron mbi Kishën dhe si dhënësi i jetës dhe i rritjes. Së fundi, ky imazh shpreh me forcë të veçantë urgjencën e atyre dhuratave të ndryshme me të cilat Zoti i dhuron Kishës dhe përcakton qëndrimin e duhur ndaj tyre.
Detyrat e Kishës. Perëndia zgjodhi Kishën jashtë botës për një qëllim të caktuar: Ai donte që të ekzistonte një bashkim midis Tij dhe krijimit të Tij. Kur kjo aleancë u prish, Perëndia thirri popullin e Izraelit për t'i bërë ata dritë për johebrenjtë (Isa. 42:58); kur kjo dështoi, Perëndia e quajti "mbetjen e Izraelit" (Isaia 10:2022). Pas përmbushjes së kohërave, vetë Perëndia hyri në historinë njerëzore nëpërmjet lindjes së Jezu Krishtit, të cilin Simeoni në Tempull e quajti dritë "për të ndriçuar johebrenjtë" dhe lavdinë e "popullit tënd Izrael" (Luka 2:32). Pastaj Jezusi i thirri apostujt për të përkujtuar rilindjen e Izraelit të Ri të Izraelit që Ai po krijonte (Mateu 19:28). Dymbëdhjetë apostujt u bënë thelbi i popullit të ri të Kishës së Perëndisë, një rajon, si Izraeli i mëparshëm, që u thirr në ekzistencë, në mënyrë që përmes tij i gjithë njerëzimi të kthehej në bashkimin e humbur me Krijuesin (Veprat 1:8; Mateu 28:1820).
Qëllimi i Kishës është i dyfishtë: ajo është të jetë një priftëri e shenjtë (1 Pjetrit 2:5) dhe të "shpall lavdërimet e Atij që e thirri" atë "nga errësira në dritën e tij të mrekullueshme" (1 Pjetrit 2:9). . Detyrat e priftërisë në lidhje me botën përmbushen nga e gjithë Kisha. Detyra që i është besuar Kishës si priftëri është të sjellë Fjalën e Perëndisë në botë dhe të jetë ndërmjetësi i njerëzimit përpara Perëndisë.
Përkufizim jo i plotë ↓
______________________________________
Zoti është i vështirë për t'u kuptuar, por Kisha është edhe më e vështirë për t'u kuptuar. Kisha është misteri i Krishtit.
Me lindjen e Jezu Krishtit filloi erë e re, që quhet “epoka jonë”. Me Dhiatën e Re u shfaq Kisha dhe filloi një epokë e re.
Gjatë kohërave Dhiata e Vjetër Kisha nuk u shpall nga Perëndia dhe ishte një mister (Efes. 3:9). As Moisiu, as Davidi, as Solomoni nuk e pjekën atë. Ajo iu shpall nga Zoti vetëm apostujve dhe profetëve në frymën e tyre, dhe më parë ishte e panjohur. Falë të dhënave të zbulesave të tyre, u shfaqën librat e frymëzuar hyjnisht të Dhiatës së Re, fjalë për fjalë të frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, në mënyrë që ne të njihnim urtësinë e Perëndisë, duke përfshirë misterin në lidhje me Kishën. Rritja shpirtërore - rritja në Zot - ka kërkuar gjithmonë përpjekje, guxim, sakrificë të madhe dhe i ka bërë të krishterët të fortë dhe kishën efektive.
Përkufizimi i Kishës
Ndërtesa e Perëndisë: 1 Korintasve 3:9
- Fusha e Perëndisë: 1 Kor.3:9
- Tempulli i Frymës së Shenjtë: 1 Kor.6:19
- Kisha e Perëndisë: 2 Kor.1:1
- virgjëresha e pastër: 2 Kor.11:2
- Jerusalemi sipër: Gal.4:26
- Izraeli i Perëndisë: Gal.6:16
- Trupi i Krishtit: Efes.1:22,23
- tempulli i shenjtë: Efes.2:21
- Kisha e lavdishme, e dashura e Krishtit: Efes.5:25-28
- nusja e Qengjit: Zbulesa 21:9,10
"Kisha" (greqisht ekklesia) - një mbledhje e të thirrurve. NË Greqia e lashte ekklesia është emri i një kuvendi kombëtar. Në Bibël kjo fjalë do të thotë si i thirrur ashtu edhe kur flitet për njerëzit që u thirrën së bashku për t'u mbledhur së bashku. Përkthimi në greqisht i Dhiatës së Vjetër përdori fjalën ekklesia për të përkthyer fjalën hebraike Kahal, që do të thotë bashkësi, kuvend.
Gara e zgjedhur: 1 Pjetrit 2:9
- priftëria mbretërore: 1 Pjetrit 2:9
- njerëzit e shenjtë: 1 Pjetrit 2:9
- njerëzit e marrë si trashëgimi: 1 Pjetrit 2:9
- Kopeja e Perëndisë: 1 Pjetrit 5:2
Kisha e krishterë është asambleja e popullit të thirrur nga Perëndia, e thirrur nga bota (Rom. 12:1-2) për të jetuar me Perëndinë dhe për të marrë pjesë në bashkësinë e krishterë (Hebrenjve 10:24-25, Veprat e Apostujve 2:42-45). . Ky institucion i Dhiatës së Re filloi në ditën e Rrëshajëve dhe do të përfundojë në ardhjen e dytë të Krishtit.
Dy aspekte të kishës
Ka vetëm një Zot në të gjithë universin dhe në të ka vetëm një Kishë të Perëndisë (Mat. 16:18; 1 Kor. 10:32; Efes. 4:6; Efes. 5:25; Kol. 1:18 ).
Kisha Universale e Zotit shprehet në shumë vende të tokës nga kishat lokale dhe përbëhet prej tyre. Tek Mateu 16:18 zbulohet Kisha universale dhe tek Mateu 18:17 ne shohim kishën lokale. Kisha Universale është një koleksion i atyre që e kanë pranuar Krishtin si Shpëtimtarin e tyre personal. Kisha është një bashkësi njerëzish që gëzojnë përfitimin e shpëtimit në Jezu Krishtin (Veprat e Apostujve 2:47): “ne që shpëtohemi”, shkruan Pali (1 Kor. 1,18). Edhe nëse i jeni kthyer vetëm Krishtit sot, ju tashmë po bëheni një anëtar i kësaj Kishe.
Kisha lokale - si grup lokal besimtarësh:
Në Jerusalem: Veprat e Apostujve 8:1
- në Cezare: Veprat e Apostujve 18:22
- në Antioki: Veprat e Apostujve 13:1
- në Efes: Veprat e Apostujve 20:17
- në Kenkrea: Rom.16:1
- në Korint: 1 Kor.1:2
- në Laodice: Kol.4:16
- në Selanik: 1 Thesalonikasve 1:1
- disa në Galati: Gal.1:2
- disa në Azinë e Vogël: Rev. 2.3
Dhiata e Re te Veprat e Apostujve, te Letrat dhe te Zbulesa, ilustron kishat e njerëzve të mbledhur sipas vendndodhjes së tyre dhe i emërton kishat sipas vendit, dhe jo ndryshe. Në lidhje me emrat e tjerë të kishave dhe ndarjet e tyre, për shembull, kishë dhe plus emrin e dikujt ose një tjetër, Pali dënon në 1 Korintasve 1:11-13: “...më është bërë e ditur... çfarë është me ju Ata thonë: Unë jam Kefa, dhe unë jam Krishti.
Çdo kishë lokale është e pavarur. Qeverisja e kishës nuk është universale, por lokale. Pa kisha lokale është e pamundur të marrësh pjesë në Kishën universale dhe është e pamundur të kesh një jetë praktike kishtare. Kishat lokale janë shprehja praktike e Kishës universale.
Një kishë lokale është një mbledhje e një grupi besimtarësh kur ata takohen në një vend fizik. Ky vend mund të jetë një shtëpi, një ndërtesë e veçantë ose një vend tjetër. Këta njerëz mblidhen së bashku për të studiuar Fjalën e Perëndisë, për t'u lutur, për të thyer bukën, për të shërbyer (Veprat e Apostujve 2:41-42) dhe për t'u rritur në Zotin. Një tubim njerëzish është ajo që është një kishë, dhe jo muret dhe çatia e ndonjë strukture. Kisha është kudo “ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim (Zotit)” (Mateu 18:20).
Kisha vendbanimi i Zotit .
Sipas Shkrimit, në thelbin e saj përfundimtar dhe kryesor, Kisha është një organizëm i gjallë (Efes. 1:22-23; Kol. 1:24, Rom. 12:5; 1 Kor. 12:12-27) i krijuar nga Perëndia ( Matt 16:18), dhe jo një formacion artificial në formën e një strukture, organizate ose misioni të krishterë. Vetëm Zoti Triuni mund të lindë Kishën. Kisha shpreh vetëm Zotin dhe për këtë arsye nuk mund të jetë objekt adhurimi si Hyjnor. Meqenëse Krishti është të gjithë anëtarët dhe Ai është në secilën, nuk duhet të ketë pengesa në Trup - ndarje dhe dallime në mënyrë që Trupi të funksionojë siç duhet. “Nuk ka më hebre dhe johebre; nuk ka as skllav e as të lirë; Nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus”, thotë letra e Palit drejtuar Galatasve, 3:28. Strategjia e Satanait kundër Zotit është çdo ndarje e Trupit. Ka shumë besime fetare me pretendime për të vërtetën. Ata janë të gjithë të egër , sepse ndaje Trupin e Krishtit në shumë organizata. Kjo dënohet nga Shkrimi (1 Kor. 1:11-13).
Qëllimi i kishës
Jezusi nuk është kurrë me njerëzit e tjerë në kishë. Qëllimi i Kishës është i dukshëm nga Veprat e Apostujve 2:42-47 dhe karakterizohet nga pesë funksione bazë që diktohen nga Urdhri i Madh:
Ungjillizimi: Studimi i Biblës fokusohet në bindjen ndaj Krishtit në veprën e ungjillizimit,
- Dishepullimi: Ky është një udhëtim që zgjat gjithë jetën. Ungjillizimi fillon procesin, komunikimi me besimtarët e tjerë kontribuon dhe nga kjo rritet shërbimi ndaj të tjerëve,
- Shoqëria e Besimtarëve: Zoti dëshiron që fëmijët e Tij të shoqërohen me besimtarë të tjerë dhe të ndajnë përvojat e tyre të krishtera,
- Shërbimi ndaj të tjerëve: Shërbimi është rezultati i natyrshëm i dishepullimit në procesin e zhvillimit të krishterë, zbulimi dhe përdorimi i dhuntive dhe aftësive shpirtërore për t'u shërbyer të tjerëve në emër të Jezu Krishtit,
- Adhurimi i Perëndisë: Adhurimi është rezultat i njohjes dhe dashurisë së Perëndisë në frymë dhe të vërtetë (Gjoni 4:23).
Karakteristikat e Kishës së Dhiatës së Re :
Të shpëtuar nga gjaku i Krishtit: Veprat e Apostujve 20:28; Efes.5:25-27
- Zakonisht takohen në shtëpi private: Rom.16:5; Kol. 4:15; Flm 2
- Kryen shërbime hyjnore: Veprat e Apostujve 20:7-11; 1 Korintasve 14:26-28; Hebrenjve 10:25
- Ndani sakramentet: pagëzimi: Veprat e Apostujve 18:8; 1 Kor.12:13 dhe Darka e Zotit (thyerja e bukës): Veprat e Apostujve 2:42; Veprat e Apostujve 20:7; 1 Korintasve 11:23-33
- Ishte një: një trup në Krishtin: Rom.12:5; Efes.4:13, një tufë dhe një bari: Gjoni 10:16
- Gjeti gëzim në shoqëri: Veprat e Apostujve 2:42; 1 Gjonit 1:3-7
- Ndihma e dhënë: Veprat e Apostujve 4:32-37; 2 Kor.8:1-5
- Sjellja e lajmit të mirë te të tjerët: Rom.1:8; 1 Thesalonikasve 1:8-10
- Rritja: Veprat 4:4; Veprat e Apostujve 5:14; Veprat e Apostujve 16:5
- Organizuar nga: Veprat 14:23; Fil 1:1; 1 Timoteut 3:1-13; Titit 1:5-9
- Vështirësitë e përjetuara: 1 Kor. 1:11,12; 1 Kor.11:17-22; Gal.3:1-5
- Të disiplinuar: Mateu 18:15-17; 1 Kor.5:1-5; 2 Thesalonikasve 3:11-15; Titit 3:10,11
- U persekutua: Veprat e Apostujve 8:1-3; Veprat e Apostujve 17:5-9; 1 Thesalonikasve 2:14,15
anëtarët e kishës
Kisha është Trupi i Zotit Jezu Krisht dhe Ai është Kreu i këtij Trupi të gjallë. Kisha është familja e Perëndisë, e përbërë nga fëmijët e Tij, të cilët janë bij të Perëndisë dhe anëtarë të Kishës. Anëtarët e Trupit të Krishtit janë të gjithë njerëzit e zgjedhur të Perëndisë, të pagëzuar në një Frymë në një Trup të vetëm, të shëlbuar nga Krishti dhe të rigjeneruar nga Fryma, lindin në Kishë, nuk i shtohen asaj. Në Trupin e Krishtit ekziston një lidhje organike midis anëtarëve të Kishës dhe Kreut.
Anëtarët e kishës quhen dishepuj të Krishtit (Mat. 28:19), vëllezër dhe motra në familjen e Perëndisë (Rom. 8:29, 1 Gjonit 4:20-21).
Përdorimi i emrave të vëllezërve dhe motrave në kuptimin shpirtëror:
Krishti është vëllai ynë: Rom.8:29; Hebrenjve 2:11
- ne jemi vëllezër dhe motra në Krishtin: Mateu 12:50
- të gjithë të krishterët janë vëllezër dhe motra: Mateu 23:8; 1 Korintasve 6:6; Flm 16
- përmendje të veçanta të motrave: Rom.16:1; Flm 2; Jakobi 2:15; 2 Gjon 13
Përgjegjësitë e vëllezërve dhe motrave në Krishtin:
Kujdesi për vëllezërit dhe motrat në nevojë: Jakobi 2:15; 1 Gjonit 3:17
- falni njëri-tjetrin: Mateu 5:23,24; Mateu 18:15,21,22
- ta duam njëri-tjetrin: Rom.12:10; 1 Thesalonikasve 4:9,10; Hebrenjve 13:1; 1 Pjetrit 1:22; 1 Pjetrit 2:17; 1 Gjonit 4:20,21
- harro dallimet sociale: Flm 15,16; Gal.3:28
- Mësoni një vëlla ose motër të humbur: 1 Kor. 5:11; 2 Thesalonikasve 3:6,14,15
- mos e gjykoni njëri-tjetrin: Rom.14:10,13; 1 Kor.6:5-7; Jakobi 4:11
- mos e çoni njëri-tjetrin në tundim: 1 Kor.8:9-13
Qëndrimi i vëllezërve dhe motrave ndaj Jezusit (Mateu 13:55):
Ata donin të shihnin Jezusin: Mateu 12:46,47
- i dha një këshillë Jezusit: Gjoni 7:3
- nuk besoi në Jezusin: Gjoni 7:5
- më vonë u bënë dishepuj të Jezusit: Veprat e Apostujve 1:14
- shkoi në udhëtime misionare: 1 Kor.9:5
- Jakobi u bë kreu i kishës: Veprat e Apostujve 15:13-21; Gal.2:9
Priftëria në kishë
Kërkesat e Dhiatës së Vjetër për priftërinjtë dhe detyrat e tyre kryesore (përfshirë Levitët):
I përkasin fisit të Levit: Eks.29:9,44; Ezdra 2:61,62 dhe ndiqni me përpikëri statutet e Perëndisë: Lev.10:1-7
- mos u rruaj: Lev.21:5,6 dhe ndiqni rregulla të veçanta në lidhje me martesën: Lev.21:7-9,13-15
- një i huaj që mori priftërinë u ndëshkua: Numrat 18:7; 1 Samuelit 13:8-14; 2 Kronikave 26:16-21
- i tregoi Zotit nevojat e njerëzve: Heb.5:1-3 dhe kreu pastrimin nga mëkati: Lev.16:1-22
- spërkatur me gjakun e viktimave: Lev.1:5,11; Lev.17:11 dhe flijohet në altar: Lev.6:8,9
- mbajti zjarr në altar: Lev.6:13 dhe tymosi temjan mbi altar: Ek.30:7-9; Luka 1:5-9
- ruante shenjtëroren: Numrat 3:38 dhe ishin përgjegjës për thesaret: 1 Kronikave 26:20
- pashë shërbimin në tempull: 1 Kronikave 23:4
- mbante arkën: Numrat 4:15
- udhëhoqi procesionet festive me këngë: Nehemia 12:27-43
- njerëzit e bekuar: Numrat 6:23-27 dhe u lutën për njerëzit: Lev.16:20,21; Ezdra 9:5-15
- lebër e diagnostikuar: Lev.13:1-8
- mësoi ligjin: Neh.8:7,8; Mal.2:7 dhe gjykuar sipas ligjit: 1 Kron.23:4
Krishti u shfuqizua një herë e përgjithmonë (e kryer) Priftëria e Dhiatës së Vjetër (Hebr.8:1-6; Hebr.9:26,28; Hebr.10:12; 1 Gjonit 2:2; Hebr.9:12; Rom.3:24-28; 2 Kor.5:18, 19; Rom. 8:34;
Priftëria në kishën e Dhiatës së Re për të gjithë besimtarët në Jezu Krishtin:
Quhet priftëria e shenjtë: 1 Pjetrit 2:5,9; Zbulesa 1:6
- të kenë akses te Perëndia nëpërmjet Krishtit: Gjoni 14:6; Rom.5:2; Efes.2:18
- mund t'i rrëfejë mëkatet drejtpërdrejt Perëndisë: Mateu 6:12; Lluka 18:13; Veprat e Apostujve 2:37,38; Veprat e Apostujve 17:30
- jeta e tyre duhet të bëhet sakrificë shpirtërore: Rom.12:1; Hebrenjve 13:15,16; 1 Pjetrit 2:5
Kisha si Zot
Zoti Jezus Krisht është Mbreti dhe Zoti i qiellit, tokës dhe njerëzve. “Dhe e caktoi Atë mbi çdo gjë, të jetë kreu i kishës, që është Trupi i Tij, plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha” (Efesianëve 1:22-23). Ky mësim për Zotin Jezu Krisht si Kreu i Kishës është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Ashtu si gjymtyrët e trupit tonë formojnë një organizëm të gjallë, po ashtu të gjithë besimtarët me Krishtin formojnë një organizëm shpirtëror. Kisha lind nga Zoti Trini gjatë jetës së saj dhe si një fenomen i përbashkët me besimtarët në Krishtin, ajo përmban natyrën e Zotit, Krishtit dhe Shpirtit të Shenjtë. Por kisha nuk është Zot, ajo vetëm shpreh Zotin, dhe për këtë arsye nuk mund të jetë objekt adhurimi si Hyjnor. Kisha është një organizëm i gjallë, ku Krishti është Kreu i Trupit dhe secili prej anëtarëve ka një lidhje organike me Të me unitetin e duhur ndërmjet tyre në Frymë. Prandaj, kisha nuk mund të jetë një organizatë.
Kisha si një organizëm i gjallë
"Perëndia është frymë" (Gjoni 4:24). Ashtu si askush nuk e ka parë Zotin, ashtu edhe ne nuk mund ta shohim kishën. Kisha është një substancë shpirtërore, të cilën ne mund ta shohim vetëm me zemrën tonë në Trupin e Krishtit dhe shpirtin e shkrirë. Pra, ne shohim se kisha e kohëve të Dhiatës së Re nuk është një fe, nuk është një strukturë e krijuar nga njeriu dhe një organizatë fetare tokësore, por një mbledhje e të thirrurve - si një organizëm i gjallë i Trupit të Krishtit dhe krijimi i Perëndia Triuni (Mat. 16:18).
Çdo gjë në jetën materiale tokësore - ndërtesat, organizatat, etj., është e prishshme, e shkatërruar dhe kalimtare. Por Kisha do të jetojë përgjithmonë. Ajo nuk mund të vdesë sepse Koka e saj, Jezu Krishti, jeton përgjithmonë. Anëtarëve të saj, besimtarëve në Krishtin, iu dha jeta e përjetshme. Jezusi tha se Ai do të ndërtonte Kishën e Tij dhe dyert e ferrit nuk do ta mposhtnin atë (Mat. 16:18).
Megjithëse të gjithë besimtarët janë përbërës të kishës dhe mblidhen në mjedisin material, kisha nuk përfshin mjedisin material dhe nuk shpreh mishin mëkatar të besimtarëve. Është naive të pritet njohja e kësaj nga drejtuesit e feve tradicionale, pasi njohja do të çonte në kolapsin e pushtetit, mirëqenien dhe kotësinë e elitës fetare - klasës së korruptuar fetare, si dhe të gjithë përbërësit material të tyre. korporata. Të gjitha fetë janë krijuar nga njeriu. Elitat bankare, politike dhe fetare janë të ndërthurura me botën. Bota është një sistem skllavërimi, ku një person është skllav i strukturës vertikale dhe horizontale të shoqërisë. Fetë nuk të shpëtojnë nga skllavëria. Asnjë president apo kukull tjetër i rangut të lartë nuk sundon botën. Bota drejtohet nga paraja dhe fuqia. Princi i botës Satanai. Me besim, pendim dhe pagëzim, Zoti e shpëton një person dhe e pranon atë në familjen e Tij. Prandaj, Zoti nuk është një fe apo një doktrinë fetare. E vërteta është vetëm në Zotin dhe Fjalën e Tij, dhe jo në asnjë nga fetë dhe korporatat - organizatat e tyre.
Kisha dhe Shteti
Kisha nuk është e lidhur me asnjë formë qeverisjeje në botë, sepse sfera e saj e veprimit është bota e brendshme shpirtërore e njeriut. Kisha i vë njerëzit përballë përjetësisë, i shikon të gjitha problemet dhe pyetjet e njeriut në lidhjen e tyre të drejtpërdrejtë me Zotin. Jezu Krishti erdhi në tokë jo për të zgjidhur problemet momentale politike, financiare, ekonomike dhe juridike, por për të realizuar dhe vendosur një gjë pakrahasueshme më të madhe - krijimin e Mbretërisë së Perëndisë.
Shteti, një substancë e përkohshme dhe kalimtare, është një nga institucionet e shoqërisë me ndihmën e të cilit shoqëria mbron dhe zhvillohet. Qëllimi i shtetit është rendi politik, të sigurojë kushte të drejta dhe të barabarta për të gjithë qytetarët e tij. Prandaj, përderisa liria e një qytetari individual nuk ndërhyn në lirinë e qytetarëve të tjerë, shteti nuk mund ta kufizojë lirinë e tij. Veprimtaritë e shtetit shtrihen në çdo ditë, jeta tokësoreçdo person dhe siguron interesat e tij të përkohshme: mbrojtjen nga sulmet ndaj pronës ose personalitetit, barazinë para ligjit, lirinë e ndërgjegjes, mendimit dhe llojeve të tjera të lirive. Duke siguruar lirinë e ndërgjegjes dhe fesë, shteti i njeh qytetarit të drejtën për të zgjedhur idealet e tij jetësore. Shteti duhet të jetë mbrojtës i ndërgjegjes, të drejtave dhe barazisë së të gjithë qytetarëve të tij, dhe jo i ndonjë botëkuptimi apo feje, duke përfshirë edhe pengimin e imponimit të tij.
Më shumë se dy mijë vjet më parë, Krishti për herë të parë në histori tregoi mundësinë e dallimit midis Shtetit dhe Kishës. Krishti tha fjalët: “Duhet t’i jepni Cezarit atë që është në juridiksionin e tij dhe t’i jepni Perëndisë atë që është e Perëndisë”, “...prandaj, jepini Cezarit atë që është e Cezarit dhe Perëndisë atë që është e Perëndisë” Mt. 22:21. Këto fjalë tregojnë ekzistencën e dy sferave të rëndësishme me të cilat çdo person bie në kontakt. Në imazhin e Cezarit, Jezusi përfaqëson shtetin si një institucion shoqëror dhe aparat qeverisjeje në botë. "Gjërat hyjnore", sipas Jezusit, i përkasin një sfere tjetër ekzistencës njerëzore dhe përfaqësohet në tokë nga Kisha e Krishtit, e përbërë nga njerëz të shpëtuar.
Të krishterët jetojnë njëkohësisht në dy sfera, duke qenë anëtarë të Kishës dhe qytetarë të shtetit, dhe jo gjithmonë arrijnë të gjejnë dallimin e duhur midis këtyre sferave - të ruajnë një gjendje dualiteti dhe të jetojnë në ekuilibër midis këtyre dy sferave të ekzistencës. Nëse kjo nuk funksionon, atëherë të krishterët në mënyrë të pashmangshme vijnë në një ekstrem; ose ata e refuzojnë shtetin dhe imagjinojnë se, duke qenë në tokë, do të jenë në gjendje të jetojnë ekskluzivisht sipas ligjeve të Mbretërisë Qiellore, ose, përkundrazi, do t'u nënshtrohen aq shumë ligjeve shtetërore tokësore sa do të shpërfillin kërkesat. të Krishtit dhe të transferojë efektin e ligjeve të Perëndisë vetëm në përjetësi. Të dyja nuk kanë lidhje me Shkrimin e Shenjtë.
Këto ditë ne kremtojmë festën e Trinisë së Shenjtë, duke kujtuar ditën kur Fryma e Shenjtë në formën e gjuhëve të zjarrit, sipas premtimit të Zotit, zbriti mbi apostujt, duke i caktuar kështu t'u shërbenin njerëzve. Kështu u formua Kisha e Krishtit - diçka pa të cilën asnjë i krishterë i vërtetë nuk mund ta imagjinojë jetën e tij. Por a e dinë të gjithë se çfarë është koncepti i "Kishës"? Është një vend apo një hapësirë? A qëndrojmë gjithmonë në të dhe a e kuptojmë rëndësinë e tij për shpëtimin e shpirtit tonë? Përgjigjet për këto dhe pyetje të tjera do të përpiqemi të gjejmë sot në një bisedë me At Arkady Steinberg, rektor i Kishës së Shndërrimit në Nudol.
Para se të flas për rëndësinë e Kishës në jetën e shoqërisë, do të doja të merrja fillimisht një përkufizim të këtij koncepti. Çfarë është Kisha?
Nuk ka një përkufizim të saktë, shkencor të konceptit "Kishë". Prandaj, është e mundur të përshkruhet se çfarë është Kisha nga disa pozicione. Ka dy këndvështrime kryesore. Njëra është e ashtuquajtura antropocentrike. Shën Filareti jep përkufizimin e mëposhtëm: "Kisha është një shoqëri e krijuar nga Zoti i njerëzve të bashkuar nga një besim i përbashkët, Ligji i Zotit, Sakramentet dhe hierarkia". Një këndvështrim tjetër është i ashtuquajturi teocentrik, i cili u formulua nga teologu ynë i mrekullueshëm, sllavofili Alexey Stepanovich Khomyakov. Sipas përkufizimit të tij, Kisha është "uniteti i hirit të Perëndisë që qëndron në krijesat racionale që i nënshtrohen veprimit të hirit të Perëndisë". Dhe atëherë bëhet e qartë se gjëja kryesore në Kishë nuk janë aq shumë njerëzit, sa vetë Zoti, i cili i merr njerëzit në Vete dhe i bashkon me veprimin e Tij, hirin e Tij, por vetëm ata njerëz që duan të jenë me Të.
Ekziston një përkufizim tjetër i dhënë nga Apostulli Pal. Duke iu drejtuar të krishterëve, ai shkruan: Ju jeni Trupi i Krishtit (1 Kor. 12:27). Ai nënkupton njerëzit që hynë në bashkësi me Zotin dhe besuan në Krishtin si themeluesin e një njerëzimi të ri. Në parim, të gjithë njerëzit duhet të jenë Kisha, populli i Perëndisë, duke e dashur Perëndinë dhe të afërmin e tyre në Zot.
- O. Arkadi, kur u shfaq Kisha e Krishtit?
Kisha ka ditëlindjen - Rrëshajën, ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Në këtë ditë, Fryma e Shenjtë zbriti dhe banoi në njerëzit, i bashkoi ata, ata folën në gjuhë të ndryshme dhe formuan komunitetin e Jeruzalemit.
Në ditën e Rrëshajëve, njerëzit u bashkuan nga vetë Zoti, bashkimi i njerëzimit sipas parimeve të reja.
Ka njerëz që e konsiderojnë jetën në Kishë fakultative. Sipas tyre, gjëja kryesore është Zoti në shpirt. Çfarë i jep Kisha një besimtari, pse i duhet?
Shikoni, në trupin e njeriut ekziston një kokë, krahë, këmbë, organe të brendshme etj., domethënë një pajisje e caktuar. Pra, në Kishë ka edhe një strukturë. Dhe në këtë drejtim, mund të themi pse është e nevojshme dhe çfarë është më e rëndësishme për të.
Në Kishë ka një hierarki, njerëz të hierarkisë së shenjtë që caktohen për të shërbyer. Zakonisht identifikohen tre aspekte thelbësore të shërbimit të tyre. Shërbimi i parë është kryerja e Sakramenteve, domethënë veprimet e Zotit, gjatë të cilave hiri u paraqitet njerëzve. E dyta është udhëheqja shpirtërore dhe e treta është menaxhimi, domethënë organizimi i jashtëm i aktiviteteve.
Shumë rol i rendesishem ka udhëheqje shpirtërore në Kishë. Në mënyrë që një person të mësojë të jetojë sipas urdhërimeve të Zotit, ai duhet të udhëhiqet - por ne i dërgojmë fëmijët tanë në shkollë për arsim! Është e njëjta gjë në Kishë. Këtu vijnë njerëz që nuk kanë përvojë shpirtërore dhe detyra e një mentori shpirtëror është t'i udhëheqë që kjo përvojë të jetë e saktë, sepse çështjet shpirtërore nuk janë më pak, madje edhe më komplekse, se ato të përditshme.
Këtu shihet një anë tjetër e jetës së Kishës. Kisha është një spital. Nëse një person sheh se është i sëmurë shpirtërisht, se po vdes dhe ka nevojë për ndihmë, atëherë vetëm ai fillon të shërohet ngadalë dhe bëhet pjesëtar i një organizmi të vetëm, pjestar i natyrës Hyjnore. Njerëzit në Kishë shërohen pikërisht në sajë të Kungimit me Zotin, pasi çdo gjë e panevojshme dhe e tepërt vdes gradualisht ndërsa njeriu i afrohet Zotit.
Dhe, sigurisht, Kisha transmeton dhurata hyjnore të mbushura me hir. Një person "hyn" në Kishë në Sakramentin e Pagëzimit; në veprimin misterioz të Konfirmimit atij i mësohen dhuratat e Frymës së Shenjtë; Në Sakramentin e Pendimit, shpirti i një personi të penduar shërohet nga mëkati. Sakramenti i Kungimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit - Sakramenti i Sakramenteve - nuk mund të shpjegohet nga jashtë derisa një person vetë të përjetojë se çfarë do të thotë të bëhesh komunikues, të bashkohesh me Krishtin, të bëhesh një anëtar i vërtetë i Kishës.
A ekziston Kisha në fe të tjera apo në ndonjë besim tjetër të krishterë, meqë edhe katolikët dhe protestantët e quajnë veten Kishë?
Në fetë e tjera, natyrisht, nuk ka Kishë, sepse Kisha fillon me besimin në Krishtin Shpëtimtar, pranimin e hirit të Frymës së Shenjtë, pagëzimin në emër të Trinisë së Shenjtë.
Përsa i përket besimeve dhe rrëfimeve të krishtera, ka shkallë të ndryshme të largimit nga Kisha, megjithatë, hiri shfaqet disi në këto rrëfime. Ne pranojmë, për shembull, Pagëzimin e Protestantëve, por i plotësojmë me Sakramentet që u mungojnë ose janë të shtrembëruara, si katolikët. Prandaj, ekzistojnë tre forma të pranimit në Kishën Ortodokse të njerëzve që vijnë nga besime të tjera dhe besime të krishtera. Gjëja kryesore në këto forma është Pagëzimi, Konfirmimi, Pendimi.
Kuptoni se besimi ndiqet gjithmonë nga jeta, disa nga normat e saj shpirtërore, të cilat janë shumë të shtrembëruara në besimet e tjera. Vetëm Kisha Ortodokse është Kisha e paprekur e Krishtit. Ajo është pa njolla dhe pa të meta, si Nusja e Krishtit.
Foto: Evgeny Tsapenko, Genadi Alekseev
Riprodhimi në internet lejohet vetëm nëse ka një lidhje aktive në sitin "".
Riprodhimi i materialeve të faqes në botime të shtypura (libra, shtyp) lejohet vetëm nëse tregohet burimi dhe autori i botimit.
kishë). Një grup i madh njerëzish brenda një organizate fetare të themeluar. Ky koncept përdoret gjithashtu për t'iu referuar vendit ku zhvillohen ritet dhe ceremonitë fetare.
Përkufizim i madh
Përkufizim jo i plotë ↓
KISHA
nga greqishtja kyriake (oikia) - shtëpia e Zotit) - anglisht. kishë; gjermane Kirçe. 1. Lloji i organizimit fetar, social. një institucion që ushtron veprimtari fetare dhe karakterizohet nga: sundimi hierarkik i centralizuar autoritar, dispozitat e përgjithshme bazë të doktrinës fetare dhe ritualet fetare. Kisha ka një sistem të përcaktuar qartë normash të moralit fetar, të drejtës kanonike, vlerave dhe sanksioneve. 2. Sinonim i fesë ose i një lëvizjeje të madhe fetare (Kisha Katolike, Kisha Ortodokse); një formë e organizuar e shoqërimit të pasuesve të një k.-l. feja ose drejtimet dhe prirjet e saj individuale. 3. Një ndërtesë fetare e krishterë me një altar dhe një dhomë për adhurim.
Koncepti i "kishës" është jashtëzakonisht i gjerë dhe përfshin shumë përkufizime të ndryshme. Mund të nënkuptojë si struktura specifike fetare dhe administrative, ashtu edhe një koncept abstrakt, thjesht filozofik. Le të shqyrtojmë format më të zakonshme të përdorimit të këtij termi.
Çfarë është kisha siç përcaktohet nga Dhiata e Re?
Eklesiologjia, një nga degët e teologjisë së krishterë, jep një përkufizim filozofik të këtij termi. Ajo mëson se kisha është Trupi mistik i Krishtit, i cili është një bashkësi e të gjithë të krishterëve, të gjallë dhe atyre që kanë kohë që janë larguar nga kjo botë. Kreu i saj është vetë Krishti. Ky përkufizim rrjedh nga teksti i Dhiatës së Re dhe është kanonik. Kështu, kisha është njerëz që besojnë në Krishtin, pavarësisht nga vendi dhe koha e pranisë së tyre në këtë botë.
Duhet theksuar se edhe fjala kishë përdoret në dy kuptime të ndryshme. Me të, në veçanti, nënkuptohet një takim i pasuesve të besimit të krishterë në një lokalitet specifik, i cili korrespondon me konceptet moderne famulli apo komunitet.
Për më tepër, Dhiata e Re përcakton kuptimin e fjalës kishë si një mbledhje e bashkëbesimtarëve në një familje, duke përfshirë të afërmit, miqtë, fqinjët dhe madje edhe skllevër (kjo ishte normale në atë epokë). Kështu, një familje e krishterë nuk është gjë tjetër veçse një kishë e vogël.
Ndarja e kishës dikur të bashkuar
Pasi, si rezultat i disa proceseve historike, kisha e krishterë e bashkuar më parë u nda në disa drejtime, atyre përkufizimeve të Dhiatës së Re që u dhanë më sipër, u shtuan të tjera, duke treguar përkatësinë e saj konfesionale. Për shembull, Kisha Ortodokse, Katolike Romake, Luterane, Anglikane dhe një sërë të tjerash.
Skizma e Madhe e kishës filloi në vitin 1054, kur më në fund u nda në degët perëndimore dhe lindore. Ky ishte rezultat i mosmarrëveshjeve afatgjata teologjike të shkaktuara nga disa kontradikta dogmatike, por, më e rëndësishmja, nga pretendimet e tepruara të pontifikëve romakë (papëve) për të qeverisur Kishën e Lindjes.
Si rezultat, ortodoksët dhe kishe katolike, secila prej të cilave pretendonte të ishte e vërtetë si në fushën e dogmës (doktrinës kryesore) ashtu edhe në ritualin. Më pas, procesi i ndarjes vazhdoi dhe preku të dyja kishat. Aktualisht, kisha universale e krishterë është një strukturë shumë komplekse në organizimin e saj.
Tiparet karakteristike të dogmës ortodokse
Kisha Ortodokse ka një sërë veçorish karakteristike, kryesore prej të cilave është respektimi i rreptë i mësimeve dogmatike të formuluara në tekstin e dokumentit të miratuar nga Koncili i Dytë Ekumenik në 381 dhe të quajtur "Kredo". Ai është i njohur për ata që shkojnë në kishë, por për ata që nuk janë të njohur me të, duhet shpjeguar se çfarë deklaron:
- Mundësia e shpëtimit të shpirtit i nënshtrohet vetëm besimit në një Zot.
- Lavdërim i barabartë i të treve, personave të barabartë të Trinisë së Shenjtë - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.
- Njohja se Jezu Krishti është i mirosuri i Perëndisë dhe biri i Tij, i lindur nga Ati përpara krijimit të botës.
- Unë besoj në mishërimin e Zotit në natyra e njeriut Jezusin.
- Njohja e kryqëzimit të Tij për shpëtimin e njerëzve dhe më pas në ditën e tretë të ringjalljes së Tij, ngjitja e Tij në qiell.
- Në ringjalljen e përgjithshme dhe ahiret.
- Rrëfimi i dogmës, sipas së cilës bartësi i jetës është Fryma e Shenjtë, që buron nga Zoti Atë.
- Njohja e Kishës së Krishtit si një, e shenjtë, gjithëpërfshirëse dhe e kryesuar nga krijuesi i saj - Jezu Krishti.
- Besimi në pagëzimin e shenjtë si e vetmja rrugë që të çon në heqjen e mëkateve.
Nga kjo listë e tezave kryesore të doktrinës ortodokse është e qartë se kisha, historia e së cilës fillon me shfaqjen e Birit të Perëndisë në botë, u krijua si një fill udhëzues që çon në jetën e përjetshme.
Priftëria e vendosur në Ortodoksi
Sipas strukturës së saj hierarkike, priftëria ortodokse ndahet në tre nivele, më e larta prej të cilave është episkopata, e cila përfshin peshkopët, kryepeshkopët, mitropolitët, ekzarkët dhe patriarkët. Kjo kategori përbëhet ekskluzivisht nga përfaqësues të të ashtuquajturit klerik të zi, domethënë persona që kanë marrë zotime monastike.
Niveli më poshtë janë presbiterët - priftërinjtë dhe kryepriftërinjtë, ku përfshihen edhe priftërinjtë - përfaqësues të klerit të bardhë që nuk janë murgj. Dhe së fundi, niveli më i ulët përbëhet nga dhjakët dhe protodiakonët - klerikë që i janë nënshtruar ritit të shugurimit, por nuk kanë të drejtë të kryejnë në mënyrë të pavarur sakramentet.
Gjeografia e Ortodoksisë moderne
Aktualisht, shumica e të krishterëve ortodoksë janë të vendosur në Rusi. Ata përbëjnë afërsisht 40% të të gjithë njerëzve që jetojnë në planet. Megjithatë, ka shumë shtete të tjera në të cilat njerëzit që i përkasin kësaj feje përbëjnë shumicën e popullsisë. Ndër to janë: Ukraina, Rumania, Maqedonia, Gjeorgjia, Bullgaria, Mali i Zi, Serbia, Moldavia, Qiproja, Greqia dhe Bjellorusia.
Përveç kësaj, ka një sërë vendesh në të cilat Ortodoksia, megjithëse nuk është feja dominuese, megjithatë përqafon një pjesë të konsiderueshme të qytetarëve. Këto janë Finlanda, Shqipëria, Lituania, Estonia, Hercegovina, Bosnja, Kazakistani, Letonia, Kirgistani, Turkmenistani dhe Ishujt Aleutian.
Fjala "kishë" është gjithashtu një emërtim për një organizatë fetare kombëtare specifike brenda një emërtimi të caktuar. Të gjithë janë të njohur me emrat e kishave kombëtare si katolike siriane ose luterane ungjillore estoneze. Këto përfshijnë tonë vendas - rusisht Kisha Ortodokse. Le ta shohim më në detaje.
Kisha Ortodokse Ruse (ROC)
Emri tjetër i saj zyrtar dhe i përdorur shpesh është Patriarkana e Moskës (MP). Ndër të gjitha kishat autoqefale lokale në botë, domethënë që mbulojnë një territor të caktuar me ndikimin e tyre dhe qeverisen nga një peshkop në rangun e peshkopit në patriark, Kisha Ortodokse Ruse është më e madhja. Për më tepër, në territorin e Rusisë është organizata fetare më e madhe dhe më me ndikim.
Fillimi i historisë së Kishës Ortodokse Ruse lidhet me pagëzimin e Rusisë, i cili u zhvillua në 988. Në atë epokë, ai ishte vetëm një metropol - një nga pjesët e Patriarkanës së Kostandinopojës, dhe primati i parë i saj ishte Mitropoliti Michael, i dërguar në Rusi nga patriarku bizantin Nikolla II Chrysoverg.
Kalaja e Ortodoksisë Botërore (1453) Moska u bë kalaja e vetme e Ortodoksisë Botërore - një lloj Rome e Tretë. Ajo mori zyrtarizimin përfundimtar në Rusi pas themelimit të patriarkanës në 1589.
Përçarja dhe heqja e patriarkanës
Trazirat e rënda ndodhën Kishën Ortodokse Ruse në mesin e shekullit të 17-të, kur, me iniciativën e Patriarkut Nikon, u krye një reformë kishtare, e cila synonte korrigjimin e librave liturgjikë, si dhe futjen e disa ndryshimeve të një natyre thjesht rituale. Rezultati i këtyre veprimeve në thelb të sakta dhe të arsyeshme, por të parakohshme dhe të pamenduara ishte pakënaqësia e një pjese të konsiderueshme të popullsisë së vendit, e cila rezultoi në përçarje kishtare, pasojat e së cilës ndihen edhe sot.
Ndryshe nga dega perëndimore e krishterimit, Kisha Ortodokse Ruse gjatë gjithë historisë së saj (me përjashtime të rralla) nuk pretendoi të zëvendësonte institucionet laike të pushtetit. Për më tepër, në vitin 1700, pas vdekjes së Patriarkut Adrian, ajo, me urdhër të Pjetrit I, kaloi plotësisht nën varësinë e Sinodit të Shenjtë, i cili, në fakt, nuk ishte asgjë më shumë se një ministri e drejtuar, për më tepër, nga një person laik. Patriarkana u rivendos vetëm në vitin 1943.
Testet e shekullit të 20-të
Shekulli i 20-të u bë gjithashtu një periudhë sprovash të rënda për të gjithë Kishën Ortodokse Ruse, kur, si rezultat i marrjes së pushtetit nga bolshevikët, u vendos terrori kundër ministrave të saj dhe famullive më aktive, të krahasueshëm në shkallë vetëm me persekutimet. të shekujve të parë të krishterimit. Jo më kot këto dekada u bënë periudha kur shumë dëshmorë dhe rrëfimtarë të rinj rusë fituan kurorat e shenjtërisë. Në ditët e sotme ka një proces aktiv të ringjalljes së saj, i cili filloi me perestrojkën, e cila i lejoi njerëzit t'i drejtoheshin origjinës së tyre shpirtërore.
Ndërtesat fetare
Duke vazhduar bisedën se çfarë do të thotë fjala "kishë", nuk mund të harrohet përdorimi i saj në lidhje me vendet e kultit të krishterë të destinuara për kryerjen e riteve dhe shërbimeve fetare. Ato gjithashtu mund të quhen tempuj ose katedrale. Për më tepër, nëse, në përgjithësi, çdo kishë mund të quhet tempull, atëherë një katedrale është, si rregull, kisha kryesore e një manastiri ose një qyteti të tërë. Kur në të vendoset karrigia e peshkopit në pushtet, ajo merr statusin e një katedrale.
Kishat nuk duhet të ngatërrohen me kishat. Dallimi i tyre kryesor nuk është në madhësi, por në praninë ose mungesën e dhomës në të cilën ndodhet altari - një aksesor i detyrueshëm i kishës. Në kapela nuk ka altarë dhe për këtë, përveç rasteve ekstreme, në to nuk kremtohet liturgjia. Nga të gjitha sa më sipër del qartë se kisha nuk është vetëm një organizatë fetare apo një koncept filozofik, por edhe një ndërtesë specifike fetare.
