ortodox kyrka skiljer två själstillstånd i Efterlivet: Himmel och helvete. Hon accepterar inte den katolska läran om mellanstaten i skärselden, eftersom i Helig Skrift det finns ingen indikation på ett medeltillstånd. Samtidigt lär kyrkan att syndares plåga i helvetet kan lindras genom böner för dem och genom att goda gärningar framfördes till deras minne. Därav traditionen att under bön minnas de döda och ge allmosor för deras själar.

En del föreställer sig helvetet i några primitiva bilder av heta stekpannor, kokande grytor där syndare steks och kokas. Vi måste komma ihåg att dessa bilder bara är symboler och bilder av framtida plåga. Själen kommer att lida, inte kroppen, och den har inga smärtreceptorer i vår köttsliga förståelse. Snarare skulle följande definition vara mer korrekt: vi säger ofta i ett sorgligt tillstånd: "vår själ gör ont." Själen kommer att känna något liknande, men många gånger starkare, i helvetet. Låt oss ge ett enkelt exempel. En man som var berusad dör. Kanske var han i början av sin livsresa en bra person, men så småningom fångade passionen för att dricka vin honom så att andra vitala intressen minskade, eller till och med försvann helt och hållet, och lämnade bara lusten att dricka och njuta av berusningen. En sådan person dör. Hans själ behåller fullt ut alla de intressen och egenskaper som är inneboende i den. Behovet av konstant tillfredsställelse av passion försvinner inte bara, utan blir också värre. Tillståndet av missnöje kommer för alltid att plåga själen. Lägg här till det stora lidandet av vetskapen om att han kunde vara annorlunda, kunde vara med Gud, rädsla och fasa från våldsamma demoniska krafter. Och hopplöshet, bitter hopplöshet. Samma sak väntar en person som är besatt av förlorad passion, stolthet, kärlek till pengar etc. Ju fler passioner som bor i en persons själ, desto mer fruktansvärd och smärtsam kommer hans framtida lidande att bli.

Föreställ dig nu en troende som har övervunnit passioner, fylld av kyskhet, ödmjukhet och kärlek till Gud och nästa. Han levde sitt liv i förening med Gud, och nu befinner han sig i ett hav av kärlek och glädje. I närheten finns samma troende själar, som har tjänat det goda och ljusets krafter hela sina liv. Och här inne liv efter detta, med dem är ljusets änglar, Herren själv och Guds moder.

Dessa är separata kloster i vilka döda själar placeras beroende på graden av deras syndighet, men klostren är inte i rumslig mening, utan i betydelsen av ett annat tillstånd: var och en kommer att vara avsedd för sitt eget mått av lidande. Mycket lite är känt om tillståndet för syndarnas själar efter en privat rättegång. Bokstavligen betyder "helvete" "en plats utan ljus." I Skriften kallas det också för "jordens underjord" (Ef 4:9), helt enkelt "graven" (Fil. 2:10), "fullkomligt mörker" (Matt 22:13; 25, 30) och slutligen "fängelseandar" (1 Pet. 3:19). Den ortodoxa bekännelsen (del 68) säger att syndare förblir "på platser för fördömelse och Guds vrede".

Var är helvetet? Helvetets plats har aldrig bestämts exakt. St. John Chrysostom säger att helvetet är utanför denna värld, och St. Augustine lär att det är omöjligt att veta var helvetet ligger. Även om Guds Skapares ord: "Du ska gå tillbaka till jorden" (1 Mosebok 3:19) är djupt rotade i människans medvetande, och många föreställer sig helvetet i jordens djup, kanske i dess centrum. Och i vardagligt tal hänvisar folk ofta till himlen som "ovanför" och helvetet som "under". Detta är en symbolisk förståelse av himlen som något högre och helvetet som något lägre. Människor som såg helvetets tillstånd under sin kliniska död beskrev undantagslöst att närma sig det som en nedstigning.

De flesta berättelser om moderna människor som har upplevt klinisk död beskriver platser och förhållanden "nära" vår värld, även på den här sidan av "gränsen". Det finns dock också beskrivningar av platser som påminner om himmel eller helvete, som den heliga skriften talar om. Till exempel beskriver en av dessa människor helvetet som en plats för syndares omättliga fäste vid sina jordiska begär. Han såg mördare som verkade vara kedjade vid sina offer. Mördarna grät och bad om förlåtelse från sina offer, men de hörde dem inte. Dessa var värdelösa tårar och förfrågningar, omvändelse som aldrig skulle accepteras.

En man berättade hur han, när han arbetade på ett sågverk, halkade, föll i en flod och fann sig själv krossad av enorma stockar. Det tog arbetare mer än en timme att hitta hans kropp och ta bort den från stockarna. Eftersom de inte såg några tecken på liv i honom, ansåg de att han var död. Offret själv, i ett tillstånd av tillfällig död, befann sig på stranden av ett enormt brinnande hav. Åsynen av forsande vågor av brinnande svavel gjorde honom förstummad av fasa. Det var eldig Gehenna, vilket är svårt att beskriva. Just där, vid stranden av brinnande Gehenna, kände han igen flera bekanta ansikten som hade dött före honom. De stod alla i en yr av fasa och tittade på eldens rullande axlar. Bilder av helvetet kan vara olika, men de är alltid förknippade med plåga, rädsla och hopplöshet.

"Där, enligt Skriften, betyder eld, mörker, band, en oändlig mask inte bara vad de uttrycker, utan något annat, mycket mer fruktansvärt. För att vara övertygad om detta, var nu uppmärksam på följande. Om det finns eld, säg mig då, hur är det mörker där? Ser du att det är mycket mer hemskt än det här? Det bleknar inte bort, varför det kallas outsläckbart. Låt oss föreställa oss vilken typ av plåga det är att ständigt brännas, att vara i mörker, att ständigt släppa ut skrik, att slipa tänder och inte bli hörd? Hur är det att bli bränd tillsammans med mördarna i hela universum, att inte se någonting och att inte synas, men bland så många människor att betrakta sig själv som ensam? För mörkret och frånvaron av ljus kommer inte att tillåta oss att känna igen ens våra grannar, men alla kommer att vara i ett sådant tillstånd som om han led ensam” (S:t Johannes Krysostomus).

Hur beskriver den Heliga Skrift detta tillstånd? För det första är det ett tillstånd av distans till Gud. Herren säger till syndare: "...gå bort från mig, ni som gör orättfärdighet" (Matt 7:23). Syndare, till skillnad från de rättfärdiga, har ingen frid: "... deras mask dör inte, och elden släcks inte" (Mark 9:44). Orsaken till denna plåga är ånger och otillfredsställd passion. Aposteln Paulus talar om detta tillstånd: "Våra och nöd för varje själ som gör ont..." (Rom. 2:5). Sorg och nöd förstärks av kunskapen om de rättfärdigas välsignade tillstånd, av medvetandet om omöjligheten att lämna plågans plats, ty ”... en stor avgrund har upprättats, så att de som vill gå över härifrån för ni kan inte...” (Luk 16:26). Denna skillnad i tillstånd mellan rättfärdiga och syndare och omöjligheten att frivilligt flytta från en stat till en annan fanns redan i Gamla testamentets sheol. Även om både de rättfärdiga och de ogudaktiga befann sig i Sheol (Ps. 88:49; Job 30:23), var de ändå i olika tillstånd. Efter Kristi nedstigning till helvetet fördes de rättfärdiga ut ur Sheol av honom (1 Pet. 3:18-20).

Syndare i helvetet kommunicerar också med varandra och känner igen varandra. Till exempel, Jesaja (14:9-10) talar om nedstigningen till helvetet för kungen av Babylon, där han blev igenkänd. Profeten Hesekiel har en liknande berättelse - nedstigningen till helvetet för kungen av Assyrien (31, 16-17) och kungen av Egypten (Hes. 32, 21). Men trots det faktum att kommunikation är möjlig för syndare, är detta kommunikation där det inte finns någon Gud, det finns ingen enhet med samma olyckliga, eftersom fullständig enhet är möjlig endast i kärlek, och det finns precis ingen kärlek i helvetet, eftersom det finns, per definition, ingen källa - Gud.

Som redan nämnts, under deras liv efter detta, kan syndiga själar, tack vare böner för dem, förbättra sin situation och flytta till en annan helvetesboning, med mindre smärtsamma existensvillkor. Men i alla fall flyttar helvetet bort från Gud och stannar hos djävulen och demonerna. Dessutom, oavsett var själen är i helvetet, kommer den att möta en fullständig frånvaro av ljus ("fullständigt mörker"), konstant sorg och sorg. Och i förtvivlan kommer den dömda själen att hata sig själv, bli arg, förbanna tiden för sin födelse, förbanna tiden då den syndade. Men fram till den sista domen finns hoppet kvar, särskilt för de syndare som ångrade sig före sin död, men som inte lyckades bära omvändelsens värdiga frukter.

Så, till exempel, i martyren Perpetuas liv (III århundradet, minne - 1 februari), avslöjades hennes avlidne brors öde för henne i form av en reservoar fylld med vatten, som låg så högt att brodern kunde inte nå den från den där smutsiga, outhärdligt varma platsen där han satt i fängelse. Tack vare Perpetuas ivriga bön hela dagen och natten kunde han nå reservoaren och hon såg honom på en ljus plats. Av detta förstod hon att han var besparad från straff. Det finns många liknande fall i ortodoxa helgons liv.

Följaktligen måste vi be för våra grannar inte bara när de är med oss, utan också när de är frånvarande; och inte bara när de fortfarande lever på jorden, utan också när de flyttar in i en annan värld: "Ty vare sig vi lever eller om vi dör, är vi Herrens" (Rom. 14:8), och de döda, liksom de levande, "lever lika för Gud" (Luk 20:38).

Så kortfattat kan helvetet inte definieras som en plats, utan som en stat. Men det viktiga är att en person går in i detta tillstånd redan på jorden: han själv, genom sina gärningar, uttalar en postum dom över sig själv. Frälsaren sa att Himmelriket inte börjar på någon specifik plats, utan redan i denna värld – i hjärtat av en person vars själ ännu inte har skiljts från köttet. Av detta kan vi dra slutsatsen att mörkrets rike lägger sig inuti en person före döden. Sålunda, efter döden, fyller ett helvetestillstånd själen, helvetet självt sätter sig i den, en naturlig process inträffar, vars början läggs av syndaren själv: en person skördar frukterna av sina onda handlingar. Ty synd är allt som främmar själen från Gud, "driver bort" Guds nåd från människan, och i helvetet tas denna gudomliga energi slutligen bort från själen. Själen är övergiven av Gud, vilket aldrig händer när den är förenad med kroppen: Herren stöder alla människor och leder alla till frälsning, aldrig överge någon. Säkerligen kan varje kristen, som en gång kände Herrens närvaro, enhet med honom i kärlek, och åtminstone en gång kände Guds övergivenhet, ungefärligen förstå vad himmelriket är, att vara med källan till oändlig kärlek, och vad bitterheten i själens separation från Herren är - ett tillstånd nära helvete.

Det finns mer eller mindre allvarliga synder. Är straffen för dem i helvetet också olika?

Naturligtvis är straffen olika. Men vet att den svagaste plågan i helvetet är lika i styrka som den starkaste plågan på jorden. Den svagaste glädjen i himlen liknar den starkaste jordiska glädjen. Beroende på hur en person tillbringar sitt liv, sjunker han till botten av helvetet enligt styrkan i de synder han har begått. Ta till exempel Chrusjtjov, "mirakelarbetaren". Han stängde omkring 10 000 kyrkor, många kloster; Vad tror du - han lider inte där? Han kommer att möta evig fruktansvärd plåga där - om han inte ångrar sig före döden.

Hur många andra sådana härskare fanns det? De höjde sina händer mot Gud, mot Guds hus, mot klostren. Hur många människor torterades på deras order! Människor led inte förgäves, de är martyrer inför Gud, men dessa härskare kommer att få ett bra straff. Ta Nero: han satte eld på 1:a århundradet Kristen stad, det var en stark eld, och han stod på balkongen och njöt. Han inledde den strängaste förföljelsen mot alla kristna. Diocletianus, Julian, Nero - det var många av dem; Naturligtvis fick de alla en plats i helvetet på grund av sina gärningar. Det var inte Gud som straffade dem, de straffade sig själva.

Mannen döptes som vuxen. Han fortsatte sitt syndiga liv och blev en avfälling från Kristus. Vad väntar en sådan persons själ? Hade det inte varit bättre för honom att inte bli döpt alls än att inte rättfärdiga Guds nåd?

Munken Macarius den store gick genom öknen en dag och stötte på en mänsklig skalle. Han var en speciell person inför Gud, hade den helige Andes nåd, och mycket uppenbarades för honom från Gud. Han, som var i speciell nåd, slog skallen med sin stav och frågade:

Säg mig, vem är du och var är du?

"Jag är en idolpräst," svarade han. - Jag är i helvetet.

"Finner du någon glädje", frågade pastorn.

Det är glädje när kristna i den ortodoxa kyrkan firar sina döda på lördagar och söndagar. Det finns ljus då i de övre skikten av helvetet, och en del av det tränger in till oss. Sedan ses vi. Detta ger oss stor glädje.

Munken frågade också:

Och under er - idolprästerna - finns det någon?

Ortodoxa kristna som döptes, men inte gick i kyrkan, bar inte kors, ångrade sig inte från sina synder, bekände inte, levde ogift, fick inte nattvard och dog utan omvändelse. De är till och med lägre än de hedningar som inte kände den Sanne Guden.

Vad väntar de människor som hädar Gud, som en gång förstörde kyrkor, tog bort kors och klockor från kyrkor, brände ikoner och heliga böcker?

Det fanns tillfällen då allt detta gjordes en masse. Vissa fruktade Gud, men det fanns "modiga" som gjorde allt. Men ofta föll de från ett tempel eller från ett klocktorn och dödades. Faktum är att sådana människor ofta inte lever för att se sin död. Det fanns ett sådant fall i Kaukasusbergen. En munk från Kiev-Pechersk Lavra - Hierodeacon Isaac - led 92 år av banditer. Munkar bodde i bergen och det fanns en kyrka. Själv var han blind. Bröderna åkte till Sukhumi för tillbedjan på en stor helgdag. Han lämnades ensam. Tre muslimska abkhazier kom och sa:

Ge mig allt värdefullt du har. "De började be honom om guld och pengar.

Han säger:

Jag är en eremit. Jag har inget av det här. Sök det du hittar - ditt.

Vi kommer att döda dig. Att döda en munk är som att döda en fluga!

De tog en handduk, band den runt hans hals, tog honom till en klippa och kastade honom i avgrunden. Han föll till sin död.

Nu bor en gammal arkimandrit i Pochaev Lavra. Hans cell byggdes då strax under Fr. Isaacia. Han hörde allt de sa och såg allt som rånarna gjorde, men han kunde inte hjälpa - bergen kom i vägen. Sedan gick han ner i avgrunden - Isak var redan död.

Så ödet för dessa mördare är intressant. De dog alla inom ett år: en körde bil och kraschade - han föll i en avgrund, en annan krossades av en traktor, den tredje dödades.

Om Herren inte här i livet straffar de människor som går emot honom, mot Guds tjänare, då kommer de att möta hårt straff på den sista domens dag. Alla ska veta att de kommer att få vad de förtjänar. Herren älskar alla. Herren väntar på alla. Han väntar på att en person ska omvända sig. Men när det inte längre finns en känsla av ånger hos en person, när den som stryper har blivit helt grov, då sker en plötslig död. Demoner tar den här själen och drar den direkt till helvetet. Ibland begår sådana människor självmord.

Vad säger de som har varit i nästa värld om helvetet? Hur är han?

TV visar sällan något själfullt eller utvecklande. Men så sändes på något sätt ett intressant program på Moskovia-kanalen. En kvinna, Valentina Romanova, berättade hur hon var i livet efter detta. Hon var en icke-troende, var med om en bilolycka, dog och såg sin själ separerad från sin kropp. I programmet beskrev hon i detalj vad som hände henne efter hennes död.

Först förstod hon inte att hon hade dött. Hon såg allt, hörde allt, förstod allt och ville till och med berätta för läkarna att hon levde. Hon skrek: "Jag lever!" Men ingen hörde hennes röst. Hon tog läkarna i händerna, men ingenting fungerade för henne. Jag såg ett papper och en penna på bordet och bestämde mig för att skriva en lapp, men jag kunde inte ta upp pennan.

Och på den tiden drogs hon in i en tunnel, en tratt. Hon kom ut ur tunneln och såg en mörk man bredvid sig. Först var hon väldigt glad över att hon inte var ensam, vände sig mot honom och sa: "Man, säg mig, var är jag?"

Han var lång och stod på hennes vänstra sida. När han vände sig om såg hon honom in i ögonen och insåg att man inte kunde förvänta sig något gott av den här mannen. Hon blev överväldigad av rädsla och sprang. När hon mötte en lysande ung man som skyddade henne från en hemsk man lugnade hon ner sig.

Och sedan avslöjades de platser som vi kallar helvetiska för henne. Klippan är en fruktansvärd höjd, mycket djup, och nedanför finns det många människor - både män och kvinnor. De var av olika nationaliteter, olika hudfärger. En outhärdlig stank kom från denna grop. Och det var en röst till henne som sa att här fanns de som under sin livstid begick Sodoms fruktansvärda synder, onaturliga, förlorade.

På andra ställen såg hon många kvinnor och tänkte:

Det här är barnmördare, de som gjort abort och inte ångrat sig.

Då insåg Valentina att hon skulle få stå till svars för vad hon gjort i sitt liv. Här hörde hon för första gången ordet "laster". Jag visste inte vad det här ordet var innan. Först gradvis förstod jag varför helvetisk plåga är fruktansvärd, vad synd är, vad last är.

Sedan såg jag ett vulkanutbrott. En enorm eldig flod rann och människohuvuden flöt i den. De störtade ner i lavan och dök sedan upp. Och samma röst förklarade att i denna eldiga lava finns synska själar, de som utövade spådomar, häxkonst och kärleksbesvärjelser. Valentina blev rädd och tänkte: "Tänk om de lämnar mig här också?" Hon hade ingen sådan synd, men hon förstod att hon kunde ha stannat på någon av dessa platser för evigt, eftersom hon var en syndare som inte ångrade sig.

Och så såg jag en trappa som ledde till himlen. Många människor klättrade uppför trappan. Hon började också stiga. En kvinna gick före henne. Hon var utmattad och började känna sig utmattad. Och Valentina insåg att om hon inte hjälpte henne skulle hon falla. Tydligen är hon en barmhärtig person och började hjälpa denna kvinna. Så de befann sig i ett ljust utrymme. Hon kunde inte beskriva honom. Hon talade bara om den fantastiska doften och glädjen. När Valentina upplevde andlig glädje återvände hon till sin kropp. Hon befann sig i en sjukhussäng, stående framför henne stod mannen som slog ner henne. Hans efternamn är Ivanov. Han berättade för henne:

Dö inte längre! Jag kommer att kompensera för alla förluster på din bil (hon var mycket orolig eftersom bilen var trasig), dö bara inte!

Hon var i den andra världen i tre och en halv timme. Medicinen kallar det klinisk död, men tillåter en person att vara i detta tillstånd i högst sex minuter. Efter denna period börjar irreversibla förändringar i hjärnan och vävnaderna. Och även om en person senare återupplivas visar sig han vara mentalt handikappad. Herren visade än en gång miraklet att återuppväcka de döda. Han väckte en person tillbaka till livet och gav honom ny kunskap om den andliga världen.

Jag kände också till ett sådant fall - med Claudia Ustyuzhanina. Det här var på sextiotalet. När jag kom tillbaka från armén stannade jag till hos Barnaul. En kvinna kom fram till mig i templet. Hon såg att jag bad och sa:

Det finns ett mirakel i vår stad. Kvinnan låg i bårhuset i flera dagar och vaknade till liv igen. Skulle du vilja se henne?

Och så gick jag. Jag såg ett stort hus, ett högt staket där. Alla hade sådana stängsel. Luckorna i huset är stängda. Vi knackade på och en kvinna kom ut. De sa att vi kom från kyrkan och hon tackade ja. Det var en annan pojke hemma, ungefär sex år gammal, Andrei, nu är han präst. Jag vet inte om han kommer ihåg mig, men jag minns honom väl.

Jag tillbringade natten med dem. Claudia visade intyg om sin död. Hon visade till och med ärren på kroppen. Det är känt att hon hade cancer i stadium 4 och dog under operationen. Hon berättade mycket intressant.

Och så gick jag in på seminariet. Jag visste att Claudia förföljdes, tidningarna skulle inte lämna henne ifred. Hennes hus var ständigt under kontroll: i närheten, två eller tre hus bort, fanns en tvåvånings polisbyggnad. Jag talade med några fäder på Trinity-Sergius Lavra, och de kallade henne. Hon sålde sitt hus i Barnaul och köpte ett hus i Strunino. Sonen har vuxit upp och tjänstgör nu i staden Alexandrov.

När jag var i Pochaev Lavra hörde jag att hon hade gått in i den andra världen.

Var är helvetet?

Det finns två åsikter. De heliga Basilius den store och Athanasius den store föreställer sig att helvetet finns inne på jorden, för i de heliga skrifterna säger Herren genom profeten Hesekiels mun: ”Jag ska föra ner dig /.../ och placera dig i jordens djup” (Hesek. 26:20). Samma åsikt bekräftas av Matins kanon på den stora lördagen: "Du har stigit ner till den lägre jorden", "du har stigit ner till jordens nedre områden."

Men andra lärare i kyrkan, till exempel St. John Chrysostom, tror att helvetet är utanför världen: "Precis som kungliga fängelsehålor och gruvor är långt borta, så kommer Gehenna att vara någonstans utanför detta universum. Men varför frågar du var och på vilken plats kommer det att vara? hon? Vad bryr du dig om det? Du måste veta att hon finns, och inte var och på vilken plats hon gömmer sig." Och vår kristna uppgift är att undvika helvetet: älska Gud och nästa, ödmjuka och omvända sig och gå vidare till den världen.

Det finns många mystiska saker på jorden. När ärkediakonen Stefanus stenades, byggdes ett tempel åt honom på denna plats, vid porten till Jerusalem. På vår tid kom arkeologer dit från Vitryssland och Ukraina, öppnade ingången under templet som leder under staden, tog in utrustning och såg plötsligt svarta fåglar i enorma underjordiska grottor, med vingspann på mer än två meter. Fåglarna rusade mot arkeologerna och körde dem

sådan rädsla att de lämnade utrustningen, körde en grävmaskin och blockerade ingången med stenar och sand och vägrade vidare forskning...

Hur många människor går till Guds rike och hur många går till helvetet?

En präst fick denna fråga. Han log:

Du vet, kära! När jag klättrar upp för att ringa i klocktornet innan den gudomliga liturgin ser jag: människor från närliggande byar går längs stigarna till kyrkan. En mormor med en pinne, en farfar som maler med sitt barnbarn, unga människor som går... När gudstjänsten är slut är hela templet fyllt. Det är så människor går till paradisets boningar – en i taget. Och åt helvete... Gudstjänsten är över. Jag går tillbaka till klocktornet och ser: folk kommer alla ut ur kyrkans portar tillsammans. De kan inte ta sig igenom direkt, men de skyndar dem fortfarande bakifrån: "Varför står du där! Gå ut snabbt!"

Den heliga Skrift säger: "Gå in genom den trånga porten, ty vid är porten och bred är den väg som leder till fördärv, och många går in genom den" (Matt 7:13). Det är mycket svårt för en syndig person att avsäga sig sina laster och passioner, men inget orent kommer att komma in i Guds rike. Endast själar renade i omvändelse kommer in där.

Herren gav alla dagar i vårt liv för att förbereda oss för evigheten - vi kommer alla att behöva åka dit någon gång. De som har möjlighet bör ständigt gå till kyrkan – både på morgonen och på kvällen. Döden kommer, och vi ska inte skämmas för att träda fram inför himlens invånare, inför Gud. En ortodox kristens goda gärningar kommer att gå i förbön för honom.

Nika Kravchuk

Är helvetet en plats eller ett sinnestillstånd?

Ordet "helvete" har länge varit inarbetat i vårt språk. Helvetisk plåga, helvetisk hetta - ett sådant epitet uppfattas på något sätt oroväckande. Men en person driver bort sorgliga tankar från sig själv genom att det är någonstans långt borta, i någon annan dimension. Tänk om det är mycket närmare och du inte behöver dö för att se det?

Som i Hollywood-filmer

Vi är vana vid den levande bilden av Gehenna, som är bekant för oss från våra egna tolkningar av den heliga skriften, apokryferna, litteraturen och konsten.

Någon letar efter "tandsten" i jordens djup, någon föreställer sig fruktansvärda bilder av syndare som kokar i tjärgrytor, en tredje påminner om evangeliets rader om yttre mörker, där det kommer att bli "gråt och tandagnisslan".

Verkligen en inventering av Hollywood-bilder: rött ljus, behornade demoner, tjärgrytor, syndares plåga, allt kokar, skriker, skriker.

Men dra inte skämt och tro att det här är sagor och fiktion. Det finns en djup mening i alla idéer som ges ovan.

Men huruvida det är underjorden som den avbildas i målningarna - detta kan knappast verifieras i jordelivet. Efter döden står varje person, enligt det kristna konceptet, inför en 30-dagars utflykt till brinnande Gehenna.

Men detta är ännu inte en fullständig bild av underjorden.

Var börjar Sheol?

Vi föreställer oss det som något avlägset, i den jordiska förståelsen, vanligtvis som någon slags bild, symbol. Det är förmodligen verkligt, men någonstans väldigt långt borta.

Men i själva verket är den undre världen väldigt nära och vi förutspår oss själva till det varje dag.

I denna mening är det att skiljas från Gud. Och som ett resultat av vad skiljer vi oss från Gud? Som en konsekvens av synd.

Det vill säga, vad som låter som "tartar" på det kyrkliga slaviska språket är i själva verket inte bara platsen där syndare vistas, utan också själva tillståndet för en person som begår laglöshet. I det andra fallet börjar Gehenna på jorden.

Förmodligen, om vi lever med tanken att varje oförskämt ord, sidlånga blickar redan förutsäger oss till separation och avstånd från Gud, det vill säga till helvetet och, i händelse av oförvändelse, till evig plåga - då kommer vi att vilja förändra och beklaga vår synder.

Gud skickar inte en person till Gehenna

Gud skickar inte en människa till helvetet och evig plåga. Dessutom skapade inte Gud helvetet och har ingenting att göra med syndens uppkomst.

En person har rätt att välja själv. Och om han under sin livstid avsade sig Gud och medvetet tog en annan väg, vad skulle han då göra här? Gud tvingar ingen att göra någonting.

Därför, medan den fortfarande är på jorden, kan en person välja tandsten och stanna i den. Övergången till en annan värld kommer bara att bekräfta detta val och bekräfta det i evighet. Det här är det värsta.

Ta det själv och berätta för dina vänner!

Läs även på vår hemsida:

visa mer

En persons andliga tillstånd kan bestämmas av vad han tycker om andra människor. Vi ser på andra genom vår inre världs prisma. Alltså för en sned person kommer allt att vara snett, men för en ren person är allt som du vet rent. Och även en ökänd syndare som är ren i hjärtat kommer att se på honom som ett helgon.

Ordet "helvete" (grekiska) κολασε - mjöl) kommer från verbet κολαζο och har två betydelser. Den första betydelsen är "att trimma grenarna på ett träd", den andra är "att straffa". Detta ord används främst i den andra betydelsen. Dessutom i den meningen att han inte straffar en person, utan personen straffar sig själv, eftersom han inte accepterar Guds gåva. Att avbryta kommunikationen med Gud är straff, särskilt om vi minns att människan skapades till Guds avbild och likhet, och detta är just den djupaste meningen med hennes existens.

Helvetet i Skriften

Två ställen i Skriften talar tydligt om helvetet.

En av dem finns i evangelietexten, där Kristus talar om den framtida domen. Kristus sa:

"Och dessa skall gå bort till evigt straff, men de rättfärdiga till evigt liv" (Matt 25:46).

Om denna vers är kopplad till den föregående "Gå bort från mig, du förbannade, in i den eviga elden som också är beredd för honom" (Matt 25:41), så blir det tydligt att helvetet här identifieras med evig eld, som inte är beredd för människan, men för djävulen och hans änglar.

Det andra stycket i Skriften som innehåller ordet helvete finns i evangelisten Johannes brev: "Fullkomlig kärlek driver ut fruktan, ty i fruktan finns plåga ( κολασε ). Den som fruktar är inte fullkomlig i kärlek” (1 Joh 4:18). Naturligtvis talar vi här om helvetet inte som ett sätt att existera för syndare efter Kristi andra ankomst, utan som ett tillstånd av plåga som är främmande för kärlek och därför förknippat med rädsla.

Dessutom förmedlas helvetets tillstånd i den heliga skriften med följande ord och uttryck: "evig eld" (Matt 25:41), "yttre mörker" (Matt 25:30), "brinnande helvete" (Matt 5: 22) och etc. Analysen av dessa uttryck är dock inte vår uppgift nu. Vi kommer att återkomma till dem i ett annat kapitel, när vi överväger de slutsatser som bör dras från lärorna och fäderna om himmel och helvete.

Heliga fäder om helvetet

Vi bör börja med munken Isak den syrier, som mycket tydligt visar att det finns himmel och helvete. På tal om himlen säger han att himlen är Guds kärlek. När vi talar om kärlek menar vi naturligtvis främst Guds oskapade energi. Munken Isaac skriver: "Paradiset är Guds kärlek, i vilket är njutningen av alla välsignelser." Men när han talar om helvetet säger han nästan samma sak: helvetet är den gudomliga kärlekens gissel. Han skriver: ”Jag säger att de som plågas i Gehenna är drabbade av kärlekens gissel. Och hur bitter och grym är inte denna kärlekens plåga!”

Således är helvetet plåga från påverkan av Guds kärlek. Munken Isaac säger att sorg från synd mot Guds kärlek är "värre än något möjligt straff." Ja, vilken plåga det är att förneka någons kärlek och gå emot den! Vad hemskt det är att bete sig olämpligt mot dem som verkligen älskar oss! Om det som har sagts jämförs med Guds kärlek, så kommer det att vara möjligt att förstå helvetets plåga. Munken Isaac anser att det är olämpligt att hävda "att syndare i Gehenna är berövade Guds kärlek."

Följaktligen kommer människor inte ens i helvetet att berövas gudomlig kärlek. Gud kommer att älska alla människor – både rättfärdiga och syndare, men alla kommer inte att känna denna kärlek i samma utsträckning och på samma sätt. Det är i alla fall olämpligt att säga att helvetet är Guds frånvaro.

Av detta dras slutsatsen att människor har olika erfarenheter av Gud. Var och en kommer att ges från Herren Kristus "enligt hans värde", "enligt hans tapperhet." Lärare och elever kommer att avskaffas, och ”skärpan i varje strävan” kommer att avslöjas i alla. En och samma Gud kommer att ge sin nåd till alla lika mycket, men människor kommer att uppfatta det i enlighet med deras "kapacitet". Guds kärlek kommer att sträcka sig till alla människor, men den kommer att agera på två sätt: den kommer att plåga syndare och glädja de rättfärdiga. Munken Isaac den syrier, som uttrycker den ortodoxa traditionen, skriver: "Kärleken, med dess kraft, verkar på två sätt: den plågar syndare, som här händer det för en vän att lida av en vän, och den ger glädje för dem som behåller sina plikt."

Därför kommer samma kärlek till Gud, samma handling att sträcka sig till alla människor, men kommer att uppfattas på olika sätt.

Helvetet i kyrkolivet

Kyrkans heliga fäders skrifter (vi analyserade vittnesmålen från några av dem ovan) har betydelse för oss endast inom ramen för det kyrkliga livet. När allt kommer omkring är de heliga fäderna inte bara tänkare, filosofer som reflekterar över doktrinära ämnen. Nej. De uttrycker kyrkans erfarenheter och tolkar den uppenbarelse som den anförtrotts.

Jag kommer att ge två enkla exempel för att visa att ovanstående undervisning är hela kyrkans övertygelse och erfarenhet.

Det första exemplet är gemenskapen av Kristi kropp och blod. Den gudomliga nattvarden fungerar i enlighet med det mänskliga tillståndet. Om en person är oren, svider det honom, men om han kämpar för sin rening, eller ännu mer redan befinner sig i ett tillstånd av förgudning, agerar det på ett annat sätt.

Aposteln Paulus skriver om detta till korintierna: "Den som äter detta bröd eller dricker denna Herrens bägare ovärdigt kommer att göra sig skyldig till Herrens kropp och blod (1 Kor. 11:27)." Nedan bekräftar han sin tanke: "Det är därför många av er är svaga och sjuka, och många dör" (1 Kor. 11:30). Och detta sker därför att "den som äter och dricker ovärdigt, han äter och dricker fördömelse för sig själv" (1 Kor. 11:29). Gemenskapen av Kristi kropp och blod, blir liv för renade och gudomligade människor, för de orena är det fördömelse och död, ja kroppslig död. Många sjukdomar, och ibland till och med döden, som aposteln Paulus hävdar, orsakas av ovärdig gemenskap av de ärliga gåvorna. Därför ger aposteln detta råd: "Låt en man undersöka sig själv och på så sätt äta av detta bröd och dricka av denna bägare" (1 Kor. I: 28).

Aposteln Paulus fras "låt honom pröva" bör jämföras med andan i alla hans brev. Enligt dem ska Guds nåd upplysa en människas hjärta, vilket bekräftas av följande citat: "Ty det är gott att stärka hjärtan av nåd" (Hebr. 13:9). Härifrån är det uppenbart att, när man närmar sig den gudomliga nattvarden, måste en person uppleva vilket andligt tillstånd han befinner sig i. För för dem som är renade blir nattvarden rening, för dem som är upplysta - utstrålning, för dem som är gudomliggjorda - gudomliggörande, och för de orena och orena - dom och fördömelse, helvetet.

Det är därför han i de liturgiska bönerna ber Gud att den gudomliga nattvarden inte ska vara till för att döma och fördöma, utan för syndernas förlåtelse. Den helige Chrysostomos bön är mycket vägledande: "Ge oss att ta del av dina himmelska och fruktansvärda mysterier, äta heliga och andliga måltider, med ett rent samvete, för syndernas förlåtelse, för syndernas förlåtelse, för det heligas gemenskap. Ande, för himmelrikets arv, för djärvhet mot dig, inte till domstol eller fördömelse."

Vi ser samma anda av omvändelse i bönerna "Efter nattvarden".

När Gud visar sig vid andra ankomsten kommer samma sak att hända som redan sker nu under nattvarden. För dem som har renat sig och omvänt sig kommer Gud att bli paradiset. För dem som inte har renat sig själva kommer Gud att bli ett helvete.

Ett annat exempel är från, som naturligtvis är ett synligt uttryck för kyrkans lära. I bilden av den andra ankomsten, som den presenteras i kyrkornas förhallar, ser vi följande: från Guds tron ​​kommer ljus, som omfamnar de heliga, och från samma Guds tron ​​kommer en flod av eld, brännande obotlig syndare. Källan till både ljus och eld är densamma. Detta är ett underbart uttryck för undervisningen från kyrkans heliga fäder - den undervisning vi diskuterade ovan om två handlingar av gudomlig nåd - upplysande eller brännande - beroende på en persons tillstånd.

Från boken av Metropolitan Hierotheus (Vlahos) "Himmel och helvete"

Döden och helvetet

Efter den första människans fall och hans förkastande av Gud, och i honom hela människosläktet, steg alla människor, efter att ha avslutat sin jordiska resa med sin kropps död, ner i undervärlden av helvetets fängelser. Helvetet finns i jordens inre. Det brinner där evig eld förberedd för djävulen och hans änglar(Matt 25:41), som därför genom sitt fall föregick skapandet av den materiella världen. Det är beckmörker, det är tandsten, det gnisslar tänder, det finns en aldrig sinande mask, det gråter utan tröst, oupphörligt och förgäves.

Kristi nedstigning till helvetet

Det finns olika plågor beroende på olika synder; det finns olika grader av plåga som motsvarar olika grader av syndighet. Den mentala döden, en väsentlig död som drabbade människosläktet i dess förfäder, uttrycker dess makt över den jordiske vandrarens kropp under hans jordiska vandring genom sjukdomar och andra otaliga lidanden, i slutet av hans jordiska vandring, uttrycker denna kraft med det mesta hemskt fenomen: separationen av själen från kroppen.

Efter separeringen av själen från kroppen får dödens makt över människan full utveckling (här talar vi om tiderna som föregår Återlösaren): kroppen, förmultnande och stinkende, är begravd i jordens inre, och varje persons själ, både de ogudaktiga och de rättfärdiga i Gamla testamentet, stiger ner i helvetet. De ogudaktigas själar kastades i den eviga elden, som om de till sist hörde till den eviga döden; de rättfärdigas själar steg ner i helvetet, till dess mindre djupa och fruktansvärda fängelsehålor, där de stannade, tynade av liv i helvetet och samtidigt tröstade av hoppet om återlösning. Alla jordelivets omständigheter bevisar för en person att han är en landsflykt på jorden för ett fruktansvärt brott; men döden bevisar detta mest av allt. Hon visar varken respekt eller ånger för något högt och viktigt mänskligt. Det förvånar ungdom, skönhet, genialitet, makt och rikedom. Det finns ingenting en person kan göra för att avvärja den obönhörliga döden, som tjänar människosläktet som ett experimentellt bevis på dess fall, dess synd inför Gud, dess avrättning. Hon vittnar inför människor att människan är en varelse och en slav som har gjort uppror mot sin Skapare och Herre, att människors mest berömda och viktigaste gärningar för jorden inte betyder något för evigheten, att den upphöjda människan - det finns en styggelse inför Gud(Luk 16:15). Döden är en avrättning. Genom att slå varje person bevisar det att varje person är en brottsling; slår alla människor utan undantag bevisar det att mänskligheten straffas för ett brott som är gemensamt för hela mänskligheten. Enbart döden vördar i fromhet, och en rättfärdig mans bön kan ibland stoppa dödsyxan och skjuta upp dess timme (Jes. 38:5).

De första två dagarna efter döden

Under de första två dagarna åtnjuter själen relativ frihet och kan besöka de platser på jorden som är kära för den, men på den tredje dagen flyttar den till andra sfärer.
Här upprepar ärkebiskop John helt enkelt den lära som kyrkan känt till sedan 300-talet. Traditionen säger att ängeln som följde med St. Macarius av Alexandria, sade och förklarade minnet av de döda i kyrkan på den tredje dagen efter döden: "När det på tredje dagen finns ett offer i kyrkan, får den avlidnes själ av ängeln som vaktar den lättnad i sorgen som det känns av separation från kroppen, det tar emot eftersom doxologin och offergåvan i Guds kyrka gjordes för henne, varför det föds gott hopp i henne. För i två dagar får själen, tillsammans med änglarna som är med den, gå på jorden var den vill. Därför vandrar den själ som älskar kroppen ibland nära huset där den var skild från kroppen, ibland nära kistan i vilken kroppen ligger; och tillbringar alltså två dagar som en fågel och letar efter bon åt sig själv. Och en dygdig själ går genom de platser där den brukade göra sanningen. På den tredje dagen befaller Han som uppstod från de döda, i efterföljd av sin uppståndelse, varje kristen själ att stiga upp till himlen för att tillbe allas Gud.”
I den ortodoxa begravningsriten för de avlidna, St. Johannes av Damaskus beskriver livfullt själens tillstånd, skild från kroppen, men fortfarande på jorden, maktlös att kommunicera med nära och kära som den kan se: "Ve mig, en sådan bedrift måste utföras av en själ skild från kroppen ! Ack, då blir det så många tårar, och det blir ingen nåd! Han lyfter upp sina ögon till änglarna, han ber sysslolös, sträcker ut sina händer till människorna, han har ingen att hjälpa. Med samma kärlek, mina bröder, efter att ha tänkt på vår kort liv"Vi ber om vila från Kristus för den bortgångne, och stor barmhärtighet för våra själar" (Sekvens för begravning av världsliga människor, stichera self-concordant, ton 2).
I ett brev till maken till hennes döende syster som nämns ovan, St. Feofan skriver: ”Systern själv kommer trots allt inte att dö; kroppen dör, men den döendes ansikte finns kvar. Det rör sig bara in i andra livsordningar. Det är inte i kroppen som ligger under helgonen och sedan tas ut, och det är inte gömt i graven. Hon är på en annan plats. Lika levande som nu. Under de första timmarna och dagarna kommer hon att vara nära dig. - Och han säger det bara inte, - men du kan inte se henne, annars här... Ha det i åtanke. Vi som är kvar gråter för dem som har gått, men de mår genast bättre: det är ett glädjefullt tillstånd. De som dog och sedan introducerades i kroppen tyckte att det var en mycket obekväm plats att bo på. Min syster kommer att känna likadant. Hon är bättre där, men vi skrämmer, som om något dåligt har hänt henne. Hon tittar och är förmodligen förvånad över det” (“ Själfull läsning", augusti 1894).
Man bör komma ihåg att denna beskrivning av de två första dagarna efter döden ger allmän regel , vilket inte på något sätt täcker alla situationer. De flesta stycken från ortodox litteratur som citeras i denna bok passar faktiskt inte in i denna regel - och av en mycket uppenbar anledning: de helgon som inte alls var fästa vid världsliga ting, levde i ständig förväntan på övergången till en annan värld, är inte ens lockade till platser där de gjorde goda gärningar, utan börjar genast sin uppstigning till . Andra, som K. Iskul, börjar sin uppstigning tidigare än två dagar med särskilt tillstånd av Guds försyn. Å andra sidan passar alla moderna "postuma" upplevelser, oavsett hur fragmentariska de är, inte med denna regel: tillståndet utanför kroppen är bara början på den första perioden av själens okroppsliga resa till platserna av dess jordiska fasthållanden, men ingen av dessa människor tillbringade tid i ett dödstillstånd tillräckligt länge för att ens träffa de två änglar som skulle följa med dem.
Vissa kritiker av ortodox undervisning om livet efter detta finner att sådana avvikelser från den allmänna regeln om "postum" erfarenhet är bevis på motsägelser i ortodox undervisning, men sådana kritiker tar allt för bokstavligt. Beskrivningen av de två första dagarna (och även de efterföljande) är inte på något sätt någon form av dogm; det är helt enkelt en modell som bara formulerar den mest allmänna ordningen för själens post mortemupplevelse. Många fall, både i ortodox litteratur och i berättelser om moderna upplevelser, där de döda omedelbart visade sig levande den första dagen eller två efter döden (ibland i en dröm), fungerar som exempel på sanningen att själen förblir nära jorden för någon kort tid. (Genuina uppenbarelser av döda efter denna korta period av själens frihet är mycket mer sällsynta och sker alltid av Guds vilja för något speciellt syfte, och inte av någons egen vilja. Men på den tredje dagen, och ofta tidigare, kommer denna period till ett slut.)

prövningar

Vid denna tidpunkt (på den tredje dagen) passerar själen genom legioner av onda andar som blockerar dess väg och anklagar den för olika synder som de själva har dragit in den i. Enligt olika uppenbarelser finns det tjugo sådana hinder, de så kallade "prövningarna", vid var och en av vilka en eller annan synd torteras; Efter att ha gått igenom en prövning kommer själen till nästa. Och först efter att ha lyckats passera dem alla kan själen fortsätta sin resa utan att omedelbart kastas in i Gehenna. Hur fruktansvärda dessa demoner och prövningar är kan man se av det faktum att Guds Moder själv, när ärkeängeln Gabriel informerade henne om dödens närmande, bad till sin Son att befria Hennes själ från dessa demoner, och som svar på hennes böner Herren Jesus Kristus själv uppenbarade sig från himlen, acceptera sin mest rena moders själ och ta henne till himlen. (Detta är synligt avbildat på den traditionella Ortodox ikon Dormition.) Den tredje dagen är verkligen fruktansvärd för den avlidnes själ, och av denna anledning behöver den särskilt böner.
Det sjätte kapitlet innehåller ett antal patristiska och hagiografiska texter om prövningar, och det finns inget behov av att tillägga något mer här. Men även här kan vi notera att beskrivningarna av prövningarna motsvarar den modell av tortyr som själen utsätts för efter döden, och individuella erfarenheter kan skilja sig väsentligt. Mindre detaljer som antalet prövningar är naturligtvis sekundära i jämförelse med det huvudsakliga faktum att själen strax efter döden verkligen utsätts för en rättegång (privat rättegång), där resultatet av det "osynliga krig" som den förde ( eller inte förde) på jorden mot fallna andar sammanfattas .

Biskop Theophan the Recluse fortsätter med sitt brev till maken till sin döende syster: U De som har lämnat börjar snart bedriften att ta sig igenom prövningen. Hon behöver hjälp där! - Stå då i denna tanke, och du kommer att höra dess rop till dig: "Hjälp!" – Det är dit du ska rikta all din uppmärksamhet och all din kärlek till henne. Jag tror att det mest verkliga vittnesbördet om kärlek kommer att vara om du, från det ögonblick din själ försvinner, lämnar bekymmer om kroppen till andra, går bort dig själv och, avskilt där det är möjligt, fördjupar dig i bön för den i dess nya tillstånd , för dess oväntade behov. Efter att ha börjat på det här sättet, var i ett konstant rop till Gud om hjälp, i sex veckor - och längre fram. I Theodoras berättelse - väskan som änglarna tog ur för att bli av med publikaner - var det hennes äldres böner. Dina böner kommer att vara desamma... Glöm inte att göra detta... Se kärlek!
Kritiker av ortodox undervisning missförstår ofta "påsen med guld" från vilken änglarna vid prövningarna "betalade för den välsignade Theodoras skulder"; det jämförs ibland felaktigt med det latinska konceptet om helgonens "extraordinära förtjänst". Även här läser sådana kritiker ortodoxa texter alltför bokstavligt. Vad som avses här är inget annat än bönerna för kyrkans bortgångna, i synnerhet den helige och andlige faderns böner. Formen i vilken detta beskrivs - det finns knappast ens behov av att prata om det - är metaforisk.
Den ortodoxa kyrkan anser att läran om prövningar är så viktig att den nämner dem på många ställen (se några citat i kapitlet om prövningar). I synnerhet förklarar kyrkan denna lära för alla sina döende barn. I "Canon for the Exodus of the Soul", läst av en präst vid sängen av en döende medlem av kyrkan, finns följande troparia:
"Våldäktsmannens flygfurste, plågaren, förkämpen av fruktansvärda vägar och den fåfänga testaren av dessa ord, försäkrade mig att jag skulle passera utan begränsningar och lämna jorden" (kanto 4).
"Heliga änglar befaller mig till heliga och hedervärda händer, O Lady, för att jag har täckt mig med de vingarna, jag ser inte den vanära och stinkande och dystra bilden av demoner" (canto 6).
"Efter att ha fött Herren, den Allsmäktige, har världens härskares bittra prövningar kastats bort långt ifrån mig, jag vill dö för evigt, så jag ärar dig för evigt, heliga Guds moder" (canto 8) ).
Så döende ortodox kristen förbereds i kyrkans ord för de kommande prövningarna.

Fyrtio dagar

Sedan, efter att ha framgångsrikt gått igenom prövningen och dyrkat Gud, besöker själen de himmelska boningarna och helvetes avgrunder i ytterligare trettiosju dagar, utan att ännu veta var den kommer att finnas kvar, och först på den fyrtionde dagen tilldelas den en plats fram till uppståndelsen av de döda.
Naturligtvis är det inget konstigt i att själen, efter att ha gått igenom prövningen och gjort bort jordiska ting för alltid, måste bekanta sig med nuet. andlig en värld i en del där hon kommer att bo för evigt. Enligt uppenbarelsen av ängeln, St. Macarius av Alexandria, det speciella kyrkominnet av de avlidna på den nionde dagen efter döden (utöver den allmänna symboliken för de nio leden av änglar) beror på det faktum att själen fram till nu visades paradisets skönhet och först efter att det under resten av fyrtiodagarsperioden visas helvetets plåga och fasor, innan hon på den fyrtionde dagen tilldelas en plats där hon kommer att invänta de dödas uppståndelse och den sista domen. Och även här ger dessa siffror en generell regel eller modell av postmortem verklighet och utan tvekan fullföljer inte alla döda sin resa i enlighet med denna regel. Vi vet att Theodora faktiskt avslutade sitt besök i helvetet just på den fyrtionde dagen - med jordiska tidsmått.

Sinnetillstånd före den sista domen

Vissa själar befinner sig efter fyrtio dagar i ett tillstånd av förväntan om evig glädje och salighet, medan andra är i rädsla för evig plåga, som helt kommer att börja efter den sista domen. Innan detta är förändringar i själarnas tillstånd fortfarande möjliga, särskilt tack vare att det Bloodless Sacrifice offret för dem (högtid vid liturgin) och andra böner.

Kyrkans undervisning om själarnas tillstånd i himlen och helvetet före den sista domen beskrivs mer i detalj i St. Mark av Efesos.
Fördelarna med bön, både offentlig och privat, för själar i helvetet beskrivs i de heliga asketernas liv och i de patristiska skrifterna. I martyren Perpetuas liv (3:e århundradet), till exempel, avslöjades hennes brors öde för henne i bilden av en reservoar fylld med vatten, som låg så högt att hon inte kunde nå den från det smutsiga, outhärdligt varm plats där han satt fängslad. Tack vare hennes ivriga bön hela dagen och natten kunde han nå reservoaren och hon såg honom på en ljus plats. Av detta förstod hon att han var besparad från straff.
Det finns en liknande historia i livet för asketen, som dog redan på vårt 1900-tal, nunnan Afanasia (Anastasia Logacheva): "Vid en gång gjorde hon en bragd av bön för henne syskon Pavel, som hängde sig själv när han var full. Inledningsvis gick hon till den välsignade Pelageya Ivanovna, som bodde i Diveyevo-klostret, för att rådfråga vad hon kunde göra för att underlätta efterlivets öde för sin bror, som avslutade sitt liv olyckligt och ogudaktigt. jordelivet. På konciliet beslutades det så här: Anastasia skulle stänga in sig i sin cell, fasta och be för sin bror, läsa bönen 150 gånger varje dag: Guds moder, jungfru, gläd dig... Efter fyrtio dagar hade hon en syn: en djup avgrund, på vars botten låg något som såg ut som en blodig sten, och på den fanns två personer med järnkedjor runt halsen och en av dem var hennes bror. När hon rapporterade denna vision till välsignade Pelageya, rådde den senare henne att upprepa bedriften. Efter en andra 40 dagar såg hon samma avgrund, samma sten, på vilken det fanns samma två ansikten med kedjor runt halsen, men bara hennes bror reste sig upp, gick runt stenen, föll på stenen igen och kedjan hamnade runt hans hals. Efter att ha överfört denna vision till Pelageya Ivanovna, rådde den senare honom att utföra samma bedrift för tredje gången. Efter 40 nya dagar såg Anastasia samma avgrund och samma sten, på vilken det bara fanns en för henne okänd person, och hennes bror gick bort från stenen och försvann; den som blev kvar på stenen sa: "Det är bra för dig, du har starka förebedjare på jorden." Efter detta sa välsignade Pelageya: "Din bror blev befriad från plåga, men fick inte lycka."
Det finns många liknande fall i livet för ortodoxa helgon och asketer. Om man är benägen till överdriven bokstavstrogen när det gäller dessa visioner, så borde man nog säga att de former som dessa visioner tar (vanligtvis i en dröm) inte nödvändigtvis är "fotografier" av den position i vilken själen befinner sig i en annan värld , utan snarare bilder som förmedlar den andliga sanningen om förbättringen av själens tillstånd genom böner från de som är kvar på jorden.

Det ondas framgång på jorden

När människosläktet tillbringade många årtusenden i grym slaveri till en fallen ängel, då uppenbarade sig den av Gud utlovade Återlösaren på jorden. Innan vi börjar beskriva denna största och mest underbara händelse, låt oss ta en ny titt på tillståndet i den olyckliga världen, medan Herren steg ner till jorden och blev människa för mänsklighetens förnyelse och frälsning. Världen var nedsänkt i hela sitt utrymme i avgudadyrkan. Människor, som hatade varandra, avundsjuka varandra, vattnade hela jordens yta med sitt blod i hårda strider, där många folk utrotades och försvann, skördades med svärd och berövades sin nationalitet genom slaveri och försäljning på marknaderna. universum som boskap eller själlösa varor. Mänsklighetens olyckor och förstörelse erkänns som den största äran för mänskligheten, och erövrarna, färgade med sina bröders blod, förklarades som deras gudar under sin livstid. Andra skurkar, kännetecknade av vidriga laster, fick gudomlig ära vid sin död. Tillfredsställelse av de mest skamliga passioner ansågs vara det högsta nöjet. Några av de mest avvisade människorna gick in i öppen kommunikation med Satan, efter att ha klätt sig i hans makt, bidrog de till att stärka hans herravälde över jorden och mänskligheten. Denna dominans har nått full utveckling. Israels utvalda folk böjde sig också under detta välde. Extremt minskat i antal och fallit i civila termer föll detta folk under avgudadyrkans styre. Hans inre, väsentliga kraft, som bestod i kommunikation med Gud genom kunskap och uppfyllande av hans vilja, var uttömd. Livet enligt Gud, som i en person bildar sinnets och hjärtats renhet, som överskuggas av den gudomliga nåden, upplysande en person med sann andlig förnuft och teologi, ersattes till största delen av skolans studier av lagen, kombinerat med försummelse av att leva ett gudfruktigt liv, vilket de skriftlärda och fariséerna - det var namnet på den tidens judiska lärda - de försökte ersätta det med skenhelighet och hyckleri. Dessa vetenskapsmän, förmörkade av satanisk stolthet, fyllda av förakt och hat för alla andra klasser av folket, passioners slavar, oförmögna till tro på grund av deras obegränsade och frenesierade fäste vid jordisk härlighet och jordiska fördelar, kapabla till alla slags brott p.g.a. denna bindning, förövarna av dessa brott, fångade kraften i deras trosbekännelse, förkastade Guds bud från den, införde i den sina egna absurda traditioner, själva strävade i sin blindhet efter förstörelse och drog folket som leddes av dem till den. . Få, mycket få människor förblev trogna Gud genom hela sina liv och från ett sådant liv beroende och lysande sann kunskap om Gud. Deras heliga namn finns i det heliga evangeliet.

Nu går vi vidare till den mest glädjande synen. Låt oss förbereda oss, låt oss rena oss med ångers tårar och, efter att ha distraherat våra sinnen och hjärtan från alla jordiska angelägenheter, låt oss ansluta oss till de heliga änglarnas härskaror för att tillsammans med dem ägna oss åt den heliga kontemplationen av inkarnationen av Gud Ordet, för att sjunga med dem i helig överraskning och glädje: Ära vare Gud i det högsta, och frid på jorden, god vilja åt människorna(Luk 2:14).

Av vilken anledning finns helvetet om Gud är kärlek?

Många föredrar att tänka på sin relation med Gud i termer av belöning och straff och håller med om att Gud kan döma en person till evig förstörelse för att inte älska honom.

Utan att gå in på för mycket detaljer, låt oss ta en kritisk titt på ovanstående. När allt kommer omkring, vad är helvetet? Ordagrant översatt från grekiska är det en plats som saknar ljus, det vill säga Gud, eftersom ljus är ett av hans vanligaste namn.

Således är helvetet inget annat än ett tillstånd av övergivande av Gud, alienation av en varelse från sin Skapare.

Kärlekens utmärkande egenskap är önskan om enhet, återföreningen av det delade.

Arvet av Himmelriket, uppfattat som att övervinna andlig död, d.v.s. förfallet och ensamheten, finns hos oss i begäret efter Gud, som är denna alltförenande Kraft.

Därför är själva frälsningen i patristisk tanke mer förknippad med återställandet av en person till sin ursprungliga värdighet, hans återhämtning, snarare än med befrielse från fördömelse, d.v.s. själva ”sända till helvetet” som sloganen i rubriken på vårt samtal syftar på.

Att bli frälst innebär att vara tillsammans med Gud, och helvetet är så hemskt just för att det är så långt borta från honom som möjligt.

Så hur kan vi förklara populariteten av den motsatta, till synes medvetet förvrängda modellen av relationen mellan Gud och människa? Det är troligt att en sådan förståelse till viss del motsvarar de religiösa förväntningarna hos majoriteten av troende, som behöver en uppsättning mycket specifika saker från Gud, bland dem alltid: hälsa, framgång, välbefinnande, postuma garantier, etc.

Sloganen "Älska mig, eller jag skickar dig till helvetet" antyder en linjär frälsningslogik, ett slags kontrakt, genom att följa villkoren för vilket en person får garantier för sitt postuma välbefinnande.

Målet för religiös aktivitet i detta fall är inte förening med Gud, utan förvärvet av detta välbefinnande, förstås i en "andlig" nyckel.

Detta är förknippat med önskan att skydda oss själva från Gud, att skydda oss från hans inblandning i våra liv, eftersom Gud alltid vill ha av en person vad personen själv inte behöver. Det är som om var och en av oss är skyldig Honom något. Och "kärleken" som en person pressar ur sig själv är en sorts skatt, betalning för de garantier utan vilka han inte kan övervinna ångest och dödsrädsla.

Artikeln anger inte det sista och sista ordet i den ortodoxa kosmologin, utan gör ett försök att förklara kyrkans lära på ett språk som är bekant för moderna rationalister. tänkande person. Objekt markerade med "" är författarens personliga åsikt.

Motståndare till Gud och återupprättandet av förbindelsen med honom (re-ligare) ställer frågor som det är omöjligt att formulera övertygande eller ens förståeliga svar på i den nuvarande kyrkliga terminologin (särskilt på församlingsnivå). Till exempel.

Är himmelriket och paradiset samma sak? Om ja, och Himmelriket, som vi vet, finns inom oss, var är då den kloka tjuven nu? I min? Jag tittar inte. Kristus själv berättade för denna tjuv idag kommer du att vara med Mig i Paradiset(Luk 23:43). Han sa inte "i mig", utan "med mig". Varför blev det nödvändigt att förstå hans ord allegoriskt? Och exakt hur är det allegoriskt? Det finns så många berättare, ursäkta mig, så många förståelser. Kanske är Himmelriket och paradiset bara olika verkligheter?
Satan fördrevs från paradiset, men trots detta förförde han Eva, vilket resulterade i att de första föräldrarna fördrevs från paradiset. Hur lyckades Satan komma tillbaka till himlen för att göra sin smutsiga gärning? Var det en dålig utvisning, tillät Gud det, eller fördrevs de inte från paradiset? Och sedan är det den relaterade frågan: var blev de utvisade? Är det verkligen i himlen, sedan Satan hamnade där?
Före deras fall levde Adam och Eva i paradiset (nåja, eftersom de blev utdrivna därifrån betyder det att de trots allt var där): är då paradiset och Eden samma sak? Om så är fallet, varför stannar då de rättfärdiga som framgångsrikt har slutfört prövningen på någon tredje plats för att förutse framtida förmåner, och återvänder inte till Eden? Om inte samma sak, vad är då ödet för det obebodda och obebodda Eden efter slutet av den sista domen, när de rättfärdiga samlas i det himmelska Jerusalem? Kommer Eden att förstöras som onödigt? Varför förstöra ett paradis för att omedelbart skapa ett annat? Det ser dumt ut. Eller är Eden och det himmelska Jerusalem en och samma sak? Men detta är omöjligt, eftersom Herren sa se, jag skapar allt nytt(Upp. 21:5), och inte "se, jag återställer allt som var gammalt." I vilket fall som helst visar det sig att Eden är "sysslolös" förgäves. Vem behöver det, utan människor?
Kyrkan lär att Frälsaren förstörde helvetet, men varnar samtidigt för att vi kan hamna i det på grund av våra synder – var är logiken? Om helvetet förstördes först av Kristus tusentals år efter Abraham, var var då Abrahams säng, bostadsorten för Gamla testamentet rättfärdig? Är det verkligen i helvetet, i eldiga Gehenna? När allt kommer omkring, om Frälsaren förde Gamla testamentets rättfärdiga ut ur helvetet, betyder det att de var där.
Gamla testamentet talar mycket motvilligt och i hemlighet om de rättfärdigas postuma öde, och endast evangeliet lär om detta tydligt och definitivt - varför är det så, varför förs läran om paradiset till Nya testamentet, vad är behovet av en sådan uppdelning? Behövde människor före Kristus verkligen inte trösten av en framtida himmelsk belöning? Osannolik. Kanske är den senare undervisningen felaktig, och det är dags att äntligen återvända till begreppen helvete och Sheol från perioden med det andra templet i Jerusalem? Och det finns inget himmelrike inom oss, utan vi behöver bara ärligt och efter bästa förmåga uppfylla den begripliga Gamla testamentets dekalogen?

Vanligtvis, på frågor av det här slaget, ger även de mest reserverade prästerna något i stil med detta svar: ”Enligt den patristiska läran finns det inga speciella platser i rymden som begränsar himmel och helvete i vår förståelse. Den andliga världens realiteter är outsägliga av den jordiska världens kategorier. Den mest objektiva verkligheten som väntar oss bortom graven är verkligheten av Guds kärlek.” Det är som om vi frågade om platser i rymden, eller tvivlade på verkligheten av Guds kärlek. Det är fortfarande den mest objektiva verkligheten, och inte bara efter graven kommer det att bli så.

Men det här är blommor; det finns också bär: om vi är troende måste vi åtminstone lita på Herrens ord, och epigrafen för alla opartiska läsare betyder följande:

1. Efter döden vill även falskhetens arbetare gå till Gud.
2. Herren driver dem bort från sig själv.

Frågan är, varför vill falskhetens arbetare komma till Gud om hans kärlek orsakar dem helvetisk plåga?

Döm nu själv. Här framför oss finns en modern person som vill förstå, som ifrågasätter. Inte dum, uppfostrad med tillit till vetenskap, med framgångsrik användning av rationellt tänkande och logik upprepade gånger motiverat. I kosmologiska frågor har han å ena sidan vaga förklaringar från ortodoxa präster: de säger "förstå andligt." Å andra sidan finns judars och hedningars vanliga, konsekventa logik. Vilken sida tar det mänskliga sinnet? Vi vet vilken. Så är det verkligen omöjligt att hjälpa sinnet? Är det verkligen omöjligt att ge tydliga svar pre-experimentellt, innan man förvärvar personlig nådfylld kunskap (och vi är alla i detta bedrövliga tillstånd), och därigenom bana väg för livgivande tro genom sinnets hinder?
Vi tror att det är möjligt och nödvändigt. Så låt oss prova det.

Anteckningar om villkor.

Om rymden.

Oförmågan att ge de vanliga fysiska rumsliga indikationerna på en viss plats (koordinater) betyder inte frånvaron av en plats som sådan eller en skillnad mellan platser. Endast Gud, som finns överallt, är obegränsad, och hans skapelse är begränsad: om skapelsen (människan, ängeln) finns på en plats, är han (de) inte på en annan. Den helige profeten Daniel väntade i tre veckor på ängeln som skickades till honom, som hindrades från att passera av den sataniska armén, och som slutligen bara passerade med hjälp av ärkeängeln Mikael (Dan. 10:12-13). Detta betyder att även om vi talar om "andliga verkligheter" som "våra begrepp inte gäller", så tog det ändå ängeln tre veckor att komma dit han behövde vara. Ängeln kunde inte vara på två "ställen" samtidigt, han behövde "komma" från en plats till en annan.
Därför, när ordet "plats" används vidare, kommer denna term att tas i vid mening. Oavsett om det är i femdimensionellt rum, parallellt, andligt, vad du än vill, det spelar ingen roll - men det här är exakt platsen; plats som ett begrepp som kännetecknar en varelse begränsningar och är oupplösligt kopplat till denna begränsning.

Om tiden.

Frånvaron av tid betyder inte frånvaron av processer och orsak-verkan-samband. Vi vet att det fanns en "tid" när det inte fanns någon tid, och det kommer att finnas en "tid" när det inte kommer att finnas någon tid. Denna bibliska kunskap innebär med nödvändighet att varken Gud eller hans varelser behöver någon tid för att leva (och inte frysa).
Det är svårt att ens föreställa sig att efter skapandet av den nya jorden och himlen kommer alla processer att sluta. Åtminstone är det känt att de rättfärdiga i det himmelska Jerusalem kommer att förhärliga Gud - i avsaknad av processer skulle detta vara omöjligt.
Människan i det himmelska Jerusalem kommer att förbli i kroppen, som vår Frälsare. Att återvända till kroppen (förnyad, andlig) innebär för en person återkomsten av möjligheten till kreativitet. Okroppsliga änglar är i grunden berövade denna möjlighet. Så vad kommer en kreativ person att leva och inte skapa?
När dök tiden upp: före världens skapelse eller efter? Och vad är orsak och verkan: Guds plan för världen och människan och, som en konsekvens, skapandet av världen, eller vice versa? Orsaker och effekter finns, trots bristen på tid.
Kort sagt, frånvaron av tid betyder inte frånvaro av händelser, frånvaro av liv och kreativitet.

Viktiga händelser i världshistorien.

För vår övervägande är de erkända som: (1) skapandet av världen, (2) skapandet av änglar, (3) skapandet av människan, (4) Lucifers fall, (5) fallet av änglarna. första föräldrar, (6) Adams död, (7) Kristi uppståndelse, (8) ) Sista domen. Var och en av dessa händelser förändrade väsentligt universums sammansättning och etablerade nya kopplingar (och/eller ändrade gamla) mellan dess beståndsdelar.
Om vi ​​försöker att konsekvent förstå den skapade världens kosmologi från en kristen position, men inte så omfattande som Archpriest gjorde. Vasily Zenkovsky, vi får följande bild.

Universums struktur steg för steg.

1. Skapandet av världen.

Vi vet att världen, synlig och osynlig, skapades ur ingenting. Innan världen skapades vet vi bara med säkerhet fenomenen frånvaro av tid, Guds existens och hans ekonomiplan.

2. Skapande av änglar.

Det inträffade före människans skapelse, vilket framgår av både änglans syfte och den allmänna logiken i världens skapelse. Låt oss komma ihåg den bibliska definitionen: Änglarnas livsmiljö är himlen (och inte "paradiset", oavsett vad som menas med det).

3. Människans skapelse.

Den skapade människan bor i Eden – och detta är också en strikt biblisk term. Han bor inte i paradiset, utan i Edens lustgård, som med sin skönhet har förtjänat den sublima metaforen "Edens trädgård". Men det här är inte en trädgård i paradiset, det här är en metafor. Himlen i egentlig mening existerar inte ännu.
Och det finns himlen (platsen där änglar bor) och Eden (platsen där människor bor). Änglar reser fritt från himlen till Eden (Dennitsa är jordens skyddsängel) och tillbaka kan människan kommunicera med Gud. Det nämns inget om kommunikation mellan människor och änglar.

4. Dennitsas fall.

Enligt traditionen var Dennitsas fall en konsekvens av människans skapelse. I princip är Satans känslor förståeliga: ”Hur är det så! Jag, en planetarisk ängel av den kerubiska ordningen, måste tjäna denna sjaskiga före detta apa, som, ser du, har kreativitetens gåva? Nej, jag är själv en gud!” Om detta var sant vet vi inte, och det spelar ingen roll.
Det viktiga är att Satan kastades ut från himlen. Det vill säga, de stoppade Satan och änglarna från att ha fri tillgång till himlen. Och han visade sig bara kunna vara i Eden (och inte i paradiset), där han framgångsrikt förförde vår förmor.

5. Förfädernas fall.

Satans fall hade inget inflytande på den ontologiska (existentiella, fysiska) grunden för det materiella Eden, gjorde ingen förändring i den. Människans fall, en andligt-fysisk varelse, är en annan sak. Som ett resultat av hans fall genomgick Eden katastrofala förändringar: vår världs grundläggande lag uppstod - entropi (förfall), näringskedjan (all skapelse stönar och lider), jorden växte taggar och tistlar, djur vände sig bort från människor och döden dök upp. Eden skadades eftersom... andlig-fysisk person brutit mot huvudsaken andlig lag universum och, genom dess dubbla väsen, skadade det materiella Eden, som förvandlades till det nu observerbara kosmos med stjärnor fula spridda från varandra. Det är tillförlitligt känt att från och med senast från detta stadium existerar tid i den skapade världen.
Som ett resultat har vi himlen som änglarnas vistelseort och universum som är bekant för oss i vetenskaplig mening, dvs. tidigare Eden, som bostad för människor och fallna änglar.
För att förhindra fri kommunikation mellan människa och demoner klär Herren oss barmhärtigt och försynt i "läderkläder" (som varje synsk strävar efter att hoppa ut ur). Således, även om vi lever i samma universum med demoner, ser vi dem inte eller känner dem direkt. Visserligen ser demoner oss utmärkt, men de kan inte påverka oss direkt.
I detta skede av världens utveckling finns det ännu inga spår av himlen. Som ett helvete.

6. Adams död.

Döden är separationen mellan själ och kropp. Den nakna själen, som lämnas utan skydd av läderkläder, blir omedelbart tillgänglig för Satan och hans demoner, eftersom själen är "enkroppslig" med änglar i allmänhet. Efter döden behåller själen minnet, medvetandet, förmågan att begära... Med ett ord bevaras personligheten, men dess vilja, uppfattad som handlingsförmåga, försvinner helt.
Vad kommer Satan att vilja göra när han får tag på en viljesvag och hjälplös Adam? Och andra demoner som äntligen har nått mänskligheten? Tyvärr, det finns ingen anledning att gissa länge. För de döda börjar ett riktigt helvete. Herren skapade inte detta helvete. Platsen för plågan är vårt universum (tidigare Eden), men de som lever i sina läderkläder ser inte vad som händer. Var exakt platsen för plågan ligger är okänt och ointressant. Enligt kyrkans tradition - i jordens mitt ( fäste för andra-kroppsliga, andra-materiella själar och demoner är det inte tätare än luft, som den avlidne inte längre behöver för livet). Uppmärksamhet, vi återställer den bibliska definitionen: denna plats för plåga kallas Sheol. Det här är inte ett helvete än. Detta är en plats för att vänta på det slutliga beslutet om ens öde vid den sista domen.
Sheol är helt enkelt en del av universum, "utrustad" av Satan och demoner som tortyrkammare. Finns det pannor och kokkärl där? Kanske finns det, jag har inte hört talas om det. Många vittnesmål från dem som återvänt från den andra världen tyder på att Satan har en rikare fantasi. I vilket fall som helst kommer vissa kyrkointellektuella som är villiga att uppleva maximal samvetskval i livet efter detta att bli allvarligt och påtagligt besvikna. Själen känner allt på samma sätt som kroppen, om du påverkar den med lämpliga samkroppsliga verktyg: "eld", "kall" eller något annat. Satan hade gott om tid för experiment och genomtänkta val (Sheol är den del av universum där tiden flödar), och han skulle hitta något att överraska syndaren. Men vi går före oss själva.
Det finns några goda nyheter. De är att precis som Satan inte är universums herre, så är han inte herre över Sheol. Vi vet att i ”helvetet”, d.v.s. i Sheol finns det "cirklar": från platser där det inte finns någon plåga, men det finns ingen glädje, till de platser där Judas är. Om Satan var herre över Sheol skulle han tortera alla lika och så grymt som möjligt, men Herren tillåter inte att detta händer mer än den olyckliga fången som förtjänade under sin jordiska existens.
Ett karakteristiskt och sorgligt tecken på universum i detta skede av historien är det postuma ödets ovillkorlighet från graden av rättfärdighet i jordelivet. Oavsett om du är en syndare eller en rättfärdig person, väntar bara Sheol på dig bortom graven: demoner kommer helt enkelt inte att tillåta den avlidnes själ att komma in i himlen med änglarna, och universum har inga andra platser. Gamla testamentet det finns inget att lova sina heliga, och han förblir tyst. Han som Job ropade för har ännu inte kommit: Mina ben fastnade vid min hud och mitt kött, och jag blev kvar med bara huden runt mina tänder... Och jag vet att min Återlösare lever, och på den yttersta dagen kommer Han att lyfta upp min förmultnade hud från stoftet, och jag ska se Gud i mitt kött. Jag kommer själv att se Honom; mina ögon, inte en annans ögon, kommer att se Honom(Job 19:20-27).
Som ett resultat har vi: himlen (änglarnas bostadsort), universum (bostadsplatsen för levande människor och demoner) och Sheol (hemorten för döda människor och demonerna som plågar dem). Det finns fortfarande ingen himmel eller helvete, i den rätta betydelsen av dessa ord.

7. Kristi uppståndelse.

Och slutligen inkluderar Herren sig själv direkt i öden för den värld han skapade, och accepterar det som skadats av synden. människans natur. För mer information om detta, se "Från död till uppståndelse". Det är viktigt för oss att efter Kristi härliga uppståndelse uppstår en annan "plats" i universum: platsen där de rättfärdiga väntar på himmelsk lycka, en försmak av framtida välsignelser. Var exakt den ligger - Gud vet.

Och strukturellt ser universum nu ut så här: himlen, universum, Sheol, en plats för förväntan på himmelsk lycka. Och återigen, varken himmel eller helvete. Herren skapade dem inte.
På platsen för förväntan är själen befriad från plågor av demoner, men förblir utanför kroppen och är därför inte en fullvärdig person och lever inte ett fullt liv.
Återigen får de döda möjligheten att fly från Sheol genom att framgångsrikt slutföra prövningen.
Eftersom Sheols portar har sprängts i luften av Frälsarens uppståndelse, har syndare möjlighet att genom kyrkans böner gå vidare till lättare plågocirklar (om rörelseriktningen mot Kristus sammanfaller med deras önskan, t.ex. Kristi evangelium fortsätter i helvetet) och till och med helt lämna Sheol. Det skulle vara en extrem skam att lämna dina döda bröder utan bön hjälp.

8. Sista domen.

Allt här är kort och enkelt. Andra akten av Guds skapelse: Se, jag skapar allt nytt(Upp. 21:5) och himlen rullades ihop som en bokrulle, och en ny himmel uppstod och nytt land. Det skadade universum (tidigare Eden) förstördes, och med det (som de som befann sig i det) fann Sheol också sitt slut, eftersom ett verkligt helvete ligger framför oss, och en plats för förväntan om framtida fördelar, eftersom ett verkligt paradis ligger framför oss.

Universums struktur är förenklad. Ett nytt, himmelskt Jerusalem uppenbarar sig - de rättfärdigas och de eteriskas livsmiljö. Detta är himlen i grunden.
Men Satan, hans demoner och människors getter måste skiljas från himlen, annars kommer de snabbt att vanhelga den, som hände med Eden. Och Gehenna uppstår. Herren valde ett mycket bra ord för att beteckna helvetet. Gehenna (arameiska) är bara en stad soptipp på läsidan av Jerusalem, där de tog ut onödigt sopor, satte eld på det, och det brann och stank alltid. Gehenna är bara en soptipp. Och det här är ett riktigt helvete - ingen behöver dig, ingen utbildar dig eller straffar dig, ingen förväntar sig eller kräver något av dig - du blev utkastad. Kastas ut ur livet. Du är utestängd från kommunikation även med syndare som dig själv, du är omgiven av beckmörker och iskall tystnad. Absolut, evig ensamhet, där din Sanna vänner det kommer att finnas en oändlig mask och en outsläcklig eld (en svart självlysande låga). Gehenna, det vill säga helvetet i ordets rätta bemärkelse, är främst avsett för Satan och hans änglar, men människor kan lätt ta sig dit. Och om demoner i Sheol var "till häst" och plågade människors själar, då är de i Gehenna bundna och plågade sig själva.

Observera - Herren skapade inte helvetet igen - Gehenna är helt enkelt en "uteplats" för dem som kastas ut. Källan till plåga för de olyckliga invånarna i Gehenna är gudomlig kärlek, som inte tog livet, och deras eget hat mot det, kombinerat med fullständig hjälplöshet, absolut ensamhet, fruktlös och därför meningslös omvändelse och frånvaron av något hopp om att förändra deras skick. Det finns inget att vänta - ingenting kommer att förändras.

Det fria valet av en fri rationell varelse, som gjordes i tiden, ledde till eviga konsekvenser. Inte till "tillfälliga" konsekvenser i "evigheten", som många skulle vilja, utan helt enkelt till pågående. De varnade oss.

Universums struktur är enkel - bara himlen, det himmelska Jerusalem.

Slutsats.

Det är inte för inte som den ortodoxa kyrkan inte har en dogmatisk lära om helvetet. Herren skapade den inte och kommer inte att skapa den.
Det är inte utan anledning att i stället för att lära om himlen har vår kyrka övervägande en undervisning om himmelriket, som finns inom var och en av oss.

Det återstår bara att tillägga att himmelriket är en stat, och himlen är en plats. Det är de som uppnår Himmelriket i sina själar som kommer att kunna ta sig till den platsen, som först kommer att kallas platsen för förväntan av himmelsk sällhet, och sedan helt enkelt det himmelska (riktiga, normala, rättfärdiga, korrekta) Jerusalem .