Predmet: Renesansa i humanizam u Evropi.

Cilj: 1) proučavati filozofiju humanizma, 2) naučiti odrediti ideološke stavove ranog novog doba, raditi sa istorijskim izvorima, analizirati, izražavati svoje gledište; 3) vaspitanje humanih kvaliteta ličnosti, svrsishodnosti.

Oprema: mapa, portreti, materijali (testovi, dokumenti)

Koncepti: Renesansa, humanizam, utopija.

Na stolu:

1 Preporod, glavne faze.

2Humanizam i humanisti

3. Humanistički pisci. Utopije.

Erazmo Roterdamski () - holandski teolog i filolog. "Pohvala gluposti"

Thomas More () - engleski humanista, mudar političar i prvi ministar kralja.

Francois Rabelais (- francuski pisac humanista. Gargantua i Pantagruel.

William Shakespeare () - engleski pjesnik, dramaturg.

Miguel Cervantes () - španski pisac.

"Don Kihot"

Tokom nastave

1. Ponavljanje proučenog materijala.

1. Frontalni razgovor.

Navedite razloge za velika geografska otkrića.

Značenje VGO.

Posledice VGO?

2. Ukrštenica

3. Rad sa datumima

2. Prelazak na proučavanje novog gradiva.

1 Preporod, glavne faze.

2Humanizam i humanisti

3. Humanistički pisci. Utopije.

2. Učenje novog gradiva.

-Kako su ljudi srednjeg vijeka zamišljali svijet? (na slici) Šta je centar zemaljskog sveta?

Pročitajte srednjovjekovnu parabolu. Povežite društvene klase sa životinjama s kojima ih je autor parabole usporedio.

3. Psi.

-Koji se zaključci mogu izvući na osnovu ovog dokumenta o položaju osobe u društvu? Ko je odredio sudbinu čoveka?(u srednjem veku ljudi su verovali da njihova sudbina zavisi od Boga. Bog im određuje sudbinu, čovek mora poslušno slediti ovaj princip. Odreći se zemaljskih zadovoljstava radi spasavanja duše)

-Koje su se osobine karaktera cijenile kod osobe u srednjem vijeku?(vjera, poniznost, dobrota, velikodušnost, strpljenje)

Mnogo pažnje se u srednjem vijeku poklanjalo ljudskoj duši. Mora biti čist i lijep. A u antici? 9 lepota tela)

1) Oživljavanje, glavne faze.

U 14.-16. vijeku Evropljani su prestali smatrati staru grčko-rimsku kulturu proizvodom prljavih pagana. Sve više obrazovanih ljudi čita pesme i drame antičkih pisaca, u kojima se ne opeva ljubav prema Bogu, već zemaljska ljubav muškarca i žene. Umjetnici i pjesnici pokušavali su da shvate tehnike koje su koristili majstori prošlosti. Međutim, oni su ostali vjernici.

ponovno rođenje- doba u razvoju evropske kulture (14-16 stoljeća), koje karakterizira oživljavanje interesa za čovjeka, pozivanje na naslijeđe antike, filozofiju humanizma. Rječnik u udžbeniku. Zapisivanje u rječnicima, sveskama.

Renesansa (renesansa) se deli na tri perioda:

1 Rana renesansa (14.-15. stoljeće)

2 Visoka renesansa (15.-16. st.)

3 Kasna renesansa (17. st.)

Zašto je renesansa započela u Italiji? (intenzivan razvoj buržoaskih odnosa, bogate banke, ekstenzivni trgovinski odnosi doprinijeli su formiranju renesansne kulture, drevna država Rim nalazila se na teritoriji Italije, ovdje su se nalazile antičke knjige kiparstva i druga umjetnička djela antike su sačuvani).

Dante je napisao: "Ruševine rimskih zidina zaslužuju poštovanje, a tlo na kojem se grad nalazi svetije je nego što ljudi misle."

2. Humanizam i humanisti.

Filozofi renesanse nazivaju se humanistima ("humanus" - čovjek). Pročitajte njihove izjave. (duž lanca)

Šta određuje sudbinu, sreću čoveka, prema F. Guicciardiju? (iz želje da uspije u poslu, upornosti)

Koje je mjesto čovjeka u svijetu, po Mirandoli? (u centru sveta, sposoban da oblikuje sebe, svoju sudbinu)

Šta mislite šta osobu čini svemoćnom?

ali šteta je biti prepoznat.

Šta je, sa stanovišta humaniste Branta, svrha ljudskog života? (postani mudar, živi pošteno)

Koliko je važno da čovjek poznaje svijet?

Koji su glavni ciljevi u ljudskom životu prema humanistima?

Humanisti – pristalice ne božanskog, već sekularnog pogleda na svijet. Sanjali su o društvu u kojem bi se ljudi mogli osloboditi predrasuda srednjeg vijeka, u kojem će težiti sreći, koristeći sve svoje snage i sposobnosti.

Pisanje u svesku humanizam - filozofska doktrina, pravac u slikarstvu i književnosti koji osuđuje poroke srednjovjekovnog društva, oživljava vjeru u čovjeka i njegov um, proglašava dušu i tijelo jednako lijepima.

Italijanski humanisti otkrivali su svijet klasične antike, tragali za djelima antičkih autora po zaboravljenim knjižarama i krvavim radom očistili ih od izobličenja koje su unosili srednjovjekovni monasi.

Koji vam se stihovi iz izjava čine relevantnim? Šta se danas može uzeti kao pravilo?

Humanizam i humanizam su srodne riječi. Humano u prevodu znači humano. Koje osobine treba da poseduje human čovek?

3. Humanistički pisci. Utopija .

Veličina i sloboda antičkih heroja, generala i učenih pisaca izazvala je želju renesansnih ljudi da budu poput njih. Umjesto srednjovjekovnih spisa koji impliciraju beznačajnost ljudi pred Bogom, ljudi počinju čitati nove spise, u kojima više nisu suprotstavljali „čistu dušu“ i „grešno tijelo“. Čitava ličnost, lijepa i tijelom i dušom, sada se smatrala najboljom tvorevinom Božjom, sposobnom sanjati i težiti sreći.

Zadatak: Poslušajte poruke i odgovorite na pitanje: Koje mane su humanisti ismijali u čovjeku?

Poruke:

Kao izvanredan poznavalac latinskog, Erazmo Roterdamski je komentarisao spise drevnih hrišćanskih pisaca, pokazujući kako su kasnija neuka tumačenja iskrivila njihovo pravo značenje; sastavio zbirku grčkih i latinskih izreka, omogućavajući čitaocu da pronikne u svijet istinski visoke antičke kulture. Još u mladosti, zarađujući za život privatnim časovima, sastavio je nešto poput priručnika za svoje učenike, u kojem ih je učio da lijepo i graciozno izražavaju svoje misli. Kasnije je zbirka objavljena pod naslovom "Razgovori lako". Međutim, najpoznatija kreacija E. Rotterdama bila je knjiga koju je napisao za samo nekoliko dana i posvetio svom prijatelju i humanisti Thomasu Moreu. Ova knjiga nosi ekspresivan naslov "Pohvala gluposti": glavna junakinja, gospođa Stupidity, obučena u ogrtač naučnika, govori samoj sebi. Govoreći pred prepunim skupom, Stupidity uvjerava slušaoce da je ona ta koja doprinosi kretanju svijeta, jer se „božanska moć“ Gluposti proteže tako široko da je cijeli svijet ujedinjen u njenom služenju. Sasvim ozbiljno, ona tvrdi da se "u ovom životu samo onaj ko je opsednut glupošću može nazvati čovekom".

Koje nedostatke ima e. Rotterda? (glupost)

Tokom renesanse obrazovanje je postalo veoma cenjeno. Bogati ljudi su pozivali učenjake koji govore grčki da obrazuju svoju djecu. „Znanje umu pruža toliko prijatnosti i utehe kao ništa drugo, a nauka daje svest da ste čovek, a ne životinja.”

Utopija je mjesto koje ne postoji.

Tomas Mor je studirao na Oksfordskom univerzitetu, znao je nekoliko jezika, volio je istoriju, filozofiju i književnost. Početkom 16. veka napisao je i objavio „zlatnu knjigu, koliko korisnu toliko i prijatnu, o najboljem stanju države i o novom ostrvu utopije”.

Rad sa istorijskim izvorom.

Šta, prema T. Mora, nije pravedno u društvu?

Više predloženo za promjenu društva?

Drugi dio knjige govori o divno organiziranom životu ljudi na ostrvu Utopija. Osnovana je kolektivna svojina - imovina i zemljište pripadaju svima. U društvu vlada red, kriminal je izuzetno rijedak. Nema siromašnih ni bogatih, a sve što im je potrebno otočani dobijaju besplatno iz posebnih skladišta. Stanovnici ostrva ne zavide jedni drugima i svakih 10 godina razmenjuju između sebe sve što imaju.

Od tada se utopije nazivaju djela koja opisuju pravedno, ali neostvarivo društvo budućnosti.

3. Francois Rabelais () - francuski humanistički pisac. "Gargantua i Pantagruel"

Junaci priče su mudri džinovski kraljevi koji se nalaze u narodnim legendama i bajkama. Sa humorom Rabelais opisuje njihov život, šaljive gozbe, tokom kojih se uz šalu i smijeh konzumira nezamisliva količina hrane. Ali junaci žive u vrlo turbulentnom svijetu, čiji su vladari sposobni samo da čine zlo svojim podanicima i, radi vlastitog zadovoljstva, uznemiruju svijet ratovima. Pored divova na stranicama romana pojavljuju se junaci sasvim običnog rasta: brat Jean Crusher, zaštitnik potlačenih, i skitnica Panurge, oličenje zdravog razuma običnog naroda. Roman je oživio drevne tradicije narodnih predstava, tokom kojih su šaljivdžije zabavljali narod i ismijavali glupost, ružnoću i licemjerje vlastodržaca.

4. William Shakespeare () - engleski pjesnik, dramaturg.

Romeo i Julija, Hamlet, Otelo, Kralj Lir, Ričard III itd.

Šekspir je bio zaljubljen u pozorište, glumio je, komponovao drame. Svijet oko sebe doživljavao je kao scenu, a ljude kao glumce. Čvrsto je verovao da pozorište treba da postane prava škola za njegove savremenike, koja će ih naučiti da se ne saginju pod udarima sudbine, da preziru izdaju i licemerje i da se odupiru podlosti. U Shakespeareovim djelima ima mnogo lijepih, mudrih i ponosnih ljudi. Heroji vole i pate, griješe, razočaravaju se, bore se za svoju sreću i najčešće gube u ovoj borbi.

Igra se 2. scena (Kapuletijev vrt) iz Romea i Julije

Romeo i Julija su odrasli i žive u atmosferi vekovnog neprijateljstva između svojih porodica. Monteki i Capulets su već zaboravili kako je među njima počelo neprijateljstvo, ali se fanatično bore jedni s drugima i cijeli život grada-države Verone prolazi u znaku neljudske mržnje. Glavni principi javnog života, prema Shakespeareu, su prestanak feudalnih sukoba, mir i red u državi. U srednjem vijeku je bilo uobičajeno pronaći mladu ili mladoženju za svoju djecu na praktičnoj osnovi. Juliet pokušava da se odupre izboru svog oca. Afirmacija ljubavi kao osnove porodičnog života je moralna ideja koju je afirmisao Šekspir.

5. Miguel Cervantes () - španski pisac.

"Don Kihot"

Servantes je došao iz osiromašene plemićke porodice, stekao je univerzitetsko obrazovanje i stupio u vojsku. U pomorskoj bitci gubi ruku, a na putu kući stiže do pljačkaša i čami u zarobljeništvu u Alžiru 5 godina. Za ogroman iznos, porodica uspeva da ga otkupi i vrati u domovinu. Ovdje počinje najvažniji period u njegovom životu: postaje pisac. „Don Kihota je autor zamislio kao parodiju na srednjovekovnu vitešku romansu. Visoki, mršavi vitez Tužne slike, na polumrtvom konju, sa starim izgužvanim oklopom i šlemom sa kartonskim vizirom, kreće da luta. Svaka nepravda okolo: pohlepni vlasnik koji ne plaća radnika na farmi, patnja osuđenika osuđenih od okrutnog suda - izaziva njegovo plemenito ogorčenje. Kao pravi vitez, Don Kihot brani uvređene, jer zarad slobode...kao i zbog časti, može se i treba rizikovati život.

4 Fiksiranje

Koji je pravac kulture i umetnosti dominirao u Evropi u 15. - 17. veku?

Ko su humanisti?

Koje su nedostatke srednjeg vijeka ismijavali pisci humanisti?

Da li su humanistički pogledi relevantni danas?

Što mislite zašto se prve utopije pojavljuju u eri humanizma? (Pažnja prema čovjeku navela nas je na razmišljanje o mogućnosti poboljšanja „zemaljske“ političke i društvene strukture.)

5 Domaći

1. Napišite esej u ime humaniste 16.-17. vijeka. na temu "Moja utopija".

2. Poruke:

Leonardo da Vinci

Michelangelo Buanarroti

Rafael Santi

3. Sveska na štampanoj osnovi str. 11-12.

Aplikacija

Pročitajte srednjovjekovnu parabolu. Povežite društvene klase sa životinjama s kojima ih je autor parabole usporedio.

Svrha ovaca je da daju mlijeko i vunu, bikovi oru zemlju, psi štite ovce i bikove od vukova. Bog ih čuva, ako svaka vrsta ovih životinja ispuni svoju dužnost. Na isti način je stvorio imanja, kako bi oni obavljali razne usluge na ovom svijetu. Ustanovio je jednu ... da se moli za druge, da oni, ispunjeni dobrotom, kao ovce, poučavaju ljude, hraneći ih mlijekom propovijedanja, i nadahnjuju ih žarkom ljubavlju prema Bogu runom dobrog primjera. On je odredio druge da se brinu za sebe i druge kao bikove. Konačno, naredio je trećima, poput pasa, da pokažu snagu u potrebnim granicama, kao od vukova koji štite one koji se mole i oru zemlju.

3. Psi.

-Kakvi se zaključci mogu izvući na osnovu ovog dokumenta o položaju osobe u društvu

Pročitajte izjave.

“Čovjek je po prirodi darovit, a ako je tvrdoglav i hrabar, onda je neobično uspješan u poslu.” (Francesco Guicciardi).

-Šta određuje sudbinu, sreću čoveka, prema F. Guicciardiju?

„Smještam vas u centar svijeta da vam odatle bude zgodnije da pregledate sve što postoji na svijetu. Nisam te učinio ni nebeskim ni zemaljskim, ni smrtnim ni besmrtnim, da bi se ti sam, slobodni i slavni gospodar, uobličio po svom liku” (Pico dela Mirandola)

- Koje je mesto čoveka u svetu po Mirandoli?

“Ljudi ne samo da će imati znanje o svim stvarima, već će postati gotovo svemoćni” (Bernardino Tolesio)

Šta mislite da će osobu učiniti moćnom??

Sebastijan Brant "Brod budala" (odlomak)

“Knjige koje spasavaju dušu Ne pokušavajte da budete mudri, znajte jednu stvar:

Pečemo sada u višku, Priznajući da je budala

Zlo se u ljudima nije smanjilo: A ko tvrdi da je mudar,

Ova pisanja su džabe, on je upravo budala.

Sada ne predaju! U noći i u mraku, potrebno je nastojati, kao što znate,

Svijet je uronjen, odbačen od Boga - Živite kreposno i pošteno

Budale se roje na svim putevima. I da uvek bude počastvovan

Ne stide se da žive budale, da poštuju razboritost.

ali šteta je biti prepoznat.

- Šta je, sa stanovišta humaniste Branta, svrha ljudskog života? Koliko je važno da čovjek poznaje svijet?

Da li je filozofija humanizma promijenila pogled Evropljana na čovjeka i njegovo mjesto u svijetu?

Koji su glavni ciljevi u životu osobe?

Čas istorije „Renesansa i humanizam u Evropi“ održan je u 7. razredu. Lekcija je dio renesansne teme. Na času se prati jasnoća cilja, zadaci su odgovarali uzrastu i psihološkim karakteristikama učenika. Osigurana je složenost obrazovnih, razvojnih i vaspitnih zadataka. Naglašena je relevantnost teme.

Vrsta časa: učenje novog gradiva. Malo ponavljanje proučavanog materijala predstavljalo je prijelaz na proučavanje nove teme. Rad sa istorijskim izvorima, problematični zadaci, izrada izvještaja omogućili su učenicima da se aktivno uključe u rad i rješavaju zadatke. Vrhunac je bila izvedba scene iz Romea i Julije W. Shakespearea. Kombinacija upotrebe verbalnih, vizuelnih, praktičnih metoda i metode personifikacije u nastavi doprinijela je razvoju samostalnog mišljenja, istraživačkih vještina i kreativnog pristupa proučavanju teme. Učenici imaju sposobnost da istaknu najvažnije, argumentiraju, izraze svoje gledište, daju primjere.

Široko su korištene interdisciplinarne veze (istorija i geografija, historija i MHK, historija i književnost).

Odabrani oblici i metode odgovarali su sadržaju odabranog materijala. Svi ciljevi i zadaci su ostvareni.

Uvod

Relevantnost odabrane teme. Odnos prema humanizmu u našem postsovjetskom, a teorijski - postmarksističkom vremenu je vrlo dvosmislen. Ona je ili odbačena od ruke, ili uzdignuta do tolikih stupnjeva apstrakcije i nepraktičnosti da je s pravom podsjetiti na najmračnija vremena srednjovjekovne skolastike, shvaćena samo na liberalan način. Mnogo važnija od humanizma postala je vlasništvo i moć Njenog Veličanstva, drugim riječima, dominacija – ekonomska i politička. Osoba se u ovom sistemu dominacije pojavljuje kao slobodna aplikacija, kao "slaba karika" sa ograničenom funkcijom izvršioca tuđe bezlične volje.

Obrazovni sistem i opšti kulturni status nauke posebno su osjetljivi na ovo odstupanje od humanizma. Prije svega, testiraju se na snagu. Snaga spasa u ovim uslovima je njihova sposobnost zdravog konzervativizma, odanost svojim principima izgradnje i sopstvenom pozivu. Odgovornost za historijski razrađenu humanističku misiju pokazuje se u ovom trenutku odlučujućom.

Shodno tome, ako konstatacija globalne „krize humanizma“ obavezuje naučnu zajednicu da nešto učini, onda se uopšte ne treba zanemariti ovaj problem, koji je, čini se, izgubio svoju privlačnost. Ona nas obavezuje da zavirimo duboko u sam koncept, da pratimo istorijsku tipologiju humanističkih svesti i praksi, da otkrijemo uzroke aktuelne krize i tendencije njenog rešavanja. Naravno, u okviru kratke analize možemo tvrditi samo najopštiju formulaciju problema i postavljanje onih akcenata koji se čine najvažnijim.

Humanistička težnja karakteristična je za većinu ruskih mislilaca i pisaca - I. A. Berdjajeva, F. M. Dostojevskog, L. N. Tolstoja, V. S. Solovjova, E. N. Trubeckoja, N. F. Fedorova i mnogih drugih. Njihove ideje nastavili su M. K. Mamardašvili, O. A. Mitrošenkov, V. V. Lazarev.

Humanizam. Nastanak i razvoj ideja humanizma

Opšti koncept je humanizam. Nastanak i razvoj ideja humanizma u zemljama Zapadne Evrope

Humanizam - od lat. homo - čovjek, humanus - ljudski, human, humanitas - ljudska priroda- 1) pokret obrazovanih ljudi nastao u renesansi, ujedinjen interesom za antiku, proučavanjem i komentarisanjem spomenika "klasične" (pre svega latinske) književnosti; 2) u širem smislu - posebna vrsta filozofski pogled, fokusiran na osobu sa svojim ovozemaljskim djelima i postignućima, potvrđujući svoju slobodu i dostojanstvo, bez obzira na sve društvene funkcije i uloge koje obavlja, doživljavajući ga kao samostalan izvor stvaralačkih snaga.

Termin "humanizam" korišten je još u 1. vijeku. BC. poznati rimski govornik Ciceron (106-43 pne). Za njega je humanitas odgoj i obrazovanje osobe, doprinoseći njenom uzvišenju.

Načelo humanizma pretpostavljalo je odnos prema čovjeku kao najvišoj vrijednosti, poštovanje dostojanstva svakog pojedinca, njegovog prava na život, slobodan razvoj, ostvarivanje njegovih sposobnosti i težnju za srećom. Humanizam pretpostavlja priznavanje svih osnovnih ljudskih prava, afirmiše dobro pojedinca kao najviši kriterijum za vrednovanje svake društvene delatnosti.

Kao trend u kulturi, humanizam je nastao u 14. veku u Italiji, posebno u Firenci. Od kraja 15. vijeka prelazi u Njemačku, Francusku, dijelom Englesku i druge zemlje. Tako se postepeno humanizam širio u svim zemljama zapadne Evrope. Renesansa, ili renesansa (od francuskog renaitre - preporoditi se) postala je jedno od najsjajnijih epoha u razvoju evropske kulture, koja obuhvata skoro tri veka od sredine 14. veka do prvih decenija 17. veka. Bilo je to doba velikih promjena u istoriji naroda Evrope. U uslovima visoki nivo urbana civilizacija započela je proces nastanka kapitalističkih odnosa i krize feudalizma, došlo je do sklapanja nacija i stvaranja velikih nacionalnih država, pojavio se novi oblik političkog sistema - apsolutna monarhija, formirale su se nove društvene grupe - buržoazija i najamni ljudi. Promenio se i duhovni svet čoveka. Čovjeka renesanse obuzela je žeđ za samopotvrđivanjem, velikim dostignućima, aktivno se uključio u javni život, ponovo je otkrivao svijet prirode, težio njenom dubljem poimanju, divio se njenoj ljepoti. Kulturu renesanse karakterizira sekularna percepcija i razumijevanje svijeta, afirmacija vrijednosti zemaljskog postojanja, veličina uma i stvaralačkih sposobnosti čovjeka, dostojanstvo pojedinca. Humanizam je postao ideološka osnova kulture renesanse.

Humanisti su se protivili diktaturi katolička crkva u duhovnom životu društva. Oni su kritikovali nauku zasnovanu na formalnoj logici (dijalektici), odbacivali njen dogmatizam i verovanje u autoritete, otvarajući tako put slobodnom razvoju naučne misli. U poboljšanju duhovne prirode čovjeka, humanisti su glavnu ulogu dali kompleksu disciplina koji se sastoji od gramatike, retorike, poezije, historije i etike. Upravo su te discipline postale teorijska osnova renesansne kulture i nazvane su “studia humanitatis” (humanitarne discipline). Latinski koncept "humanitas" je tada značio želju da se razvije ljudsko dostojanstvo uprkos dugotrajnom omalovažavanju značaja svega što je povezano sa ljudskim životom. Ideal je viđen u harmoniji između prosvjetljenja i aktivnosti.

Humanisti su pozivali na proučavanje antičke kulture, koju je crkva poricala kao pagansku, shvatajući iz nje samo ono što nije u suprotnosti s kršćanskom doktrinom. Obnova antičkog naslijeđa za njih nije bila sama sebi svrha, već je poslužila kao osnova za rješavanje hitnih problema našeg vremena, za izgradnju nove kulture.

Utemeljiteljem humanizma jednoglasno se smatra pjesnikinja i filozofkinja Frančeska Petrarka (1304-1374). Petrarka je bio prvi veliki humanista, pjesnik i građanin koji je uspio sagledati cjelovitost predrenesansnih tokova mišljenja i ujediniti ih u poetsku sintezu, koja je postala program budućih evropskih generacija. Svojim radom uspio je ovim budućim generacijama raznolikih plemena u zapadnoj i istočnoj Evropi usaditi svijest – iako ne uvijek jasnu – o određenom duhovnom i kulturnom jedinstvu, čije blagotvorno djelovanje se ogleda i u našem modernom dobu.

U njegovom radu - početak mnogih puteva u kojima je išao razvoj renesansne kulture u Italiji. Traktat "O neznanju svojih i mnogih drugih" manifestira fundamentalno novi pristup procjeni antičkog naslijeđa. Prema Petrarki, nije slijepo oponašanje misli izvanrednih prethodnika ono što će omogućiti da se dođe do novog procvata književnosti, umjetnosti, nauke, već želja da se uzdigne do visina antičke kulture i da se istovremeno preispita i nadmaši to na neki način. Ova linija, koju je zacrtao Petrarka, postala je vodeća u odnosu humanizma prema antičkom naslijeđu.

Prvi humanist je vjerovao da nauke o čovjeku treba da postanu sadržaj istinske filozofije, a u cijelom njegovom radu postoji poziv da se filozofija preusmjeri na ovaj dostojan predmet znanja.

S vremenom, humanisti razvijaju novi pristup razumijevanju osobe, u kojem koncept aktivnosti igra ogromnu ulogu. Vrijednost ljudske ličnosti za njih nije određena porijeklom ili društvenom pripadnosti, već ličnim zaslugama i plodnošću njenog djelovanja.

Živopisno oličenje ovog pristupa mogu biti, na primjer, svestrane aktivnosti poznatog humaniste Leona Battiste Alberte (1404-1472). Bio je arhitekta, slikar, autor rasprava o umjetnosti, formulirao je principe slikovne kompozicije - ravnotežu i simetriju boja, gestova i poza likova. Prema Albertu, osoba je sposobna da prevaziđe prevrtljivosti sudbine samo svojom aktivnošću. “Onaj ko ne želi da bude poražen lako pobjeđuje. Onaj koji je navikao da se pokorava podnosi jaram sudbine ”(citat iz šarenog rječnika).

Međutim, bilo bi pogrešno idealizirati humanizam, a ne uočiti njegove individualističke tendencije. Djelo Lorenza Valle (1407-1457) može se smatrati istinskom himnom individualizma. U svom glavnom filozofskom djelu “O užitku” Valla proglašava želju za užitkom kao neotuđivo svojstvo osobe. Merilo morala za njega je lično dobro. “Ne mogu sasvim razumjeti zašto bi neko želio umrijeti za svoju domovinu. Umireš jer ne želiš da tvoja domovina propadne, kao da tvojom smrću neće propasti ni ona. Takva svjetonazorska pozicija izgleda kao asocijalna.

Humanistička misao u drugoj polovini 15. veka. obogaćen novim idejama, od kojih je najvažnija bila ideja o dostojanstvu pojedinca, ukazujući na posebna svojstva čovjeka u odnosu na druga stvorenja i njegov poseban položaj u svijetu. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), u svojoj elokventnoj Besedi o dostojanstvu čoveka, stavlja ga u centar sveta:

Tvrdi se da Bog (suprotno crkvenoj dogmi) nije stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, već mu je dao priliku da stvori sebe. Vrhunac humanističkog antropocentrizma je Picova ideja da je dostojanstvo osobe u njegovoj slobodi: on može postati šta god želi.

Veličajući moć čovjeka i njegovu veličinu, diveći se njegovim zadivljujućim tvorevinama, mislioci renesanse neminovno su došli do približavanja čovjeka Bogu.

Od posljednje trećine 15.st. humanistički interesi su se preselili u teologiju, prirodnu filozofiju, prirodne nauke, što je značilo emancipaciju tradicionalnih sfera kulture, ali je istovremeno dovelo do složenije interakcije sa srednjovjekovnim naslijeđem (florentinski neoplatonizam M. Ficina, neoaristotelizam P. Pomponacija). , itd.). Treba napomenuti da je sve do sredine XVI vijeka. progon humanista od strane Katoličke crkve je izuzetno rijedak fenomen. Pobornici nove sekularne kulture nisu se plašili požara inkvizicije i bili su poznati kao dobri hrišćani. I tek je reformacija - (od lat.reformatio - preobrazba) pokret za obnovu vjere, koji se okrenuo protiv papstva - prisilila crkvu da krene u ofanzivu.

Odnos između reformacije i renesanse je kontradiktoran. S jedne strane, humaniste renesanse i predstavnike reformacije povezivala je duboka nesklonost skolastici, žeđ za religioznom obnovom, ideja povratka iskonima (u jednom slučaju - antičkom , u drugom - jevanđelju). S druge strane, reformacija je protest protiv renesansnog uzdizanja čovjeka.

Ova nedosljednost se u potpunosti očituje kada se uporede stavovi osnivača reformacije Martina Luthera i holandskog humaniste Erazma Roterdamskog. Erazmove misli često odražavaju one Lutherove: ovo je i sarkastičan pogled na privilegije katoličkih hijerarha i zajedljive opaske o načinu razmišljanja rimskih teologa. Ali nisu se složili oko slobodne volje. Luter je branio ideju da pred licem Boga čovjek nema ni volje ni dostojanstva. Samo ako čovjek shvati da ne može biti kreator svoje sudbine, može se spasiti. Vjera je jedini i dovoljan uslov za spasenje. Za Erazma ljudska sloboda nije značila ništa manje od Boga. sveta biblija za njega je to poziv koji Bog upućuje čovjeku, a ovaj je slobodan da odgovori na njega ili ne.

Na ovaj ili onaj način, renesansa, koja je zamenila srednji vek, „nadogradila se” na hrišćanskoj etici i doprinela daljem razvoju humanizma.

Neohumanizam koji se razvio u Njemačkoj u 2. pol. 18 - poč. 19. stoljeće, povezuje se sa pozivanjem na kulturu antičke Grčke kao istorijski prototip harmoničnog razvoja ljudske individualnosti (J. I. Winkelman, J. W. Goethe, F. Schiller, K. W. von Humboldt). Povezuje se i sa obrazovnim idealom obrazovanja ljudske rase (G. E. Lesing) u njenom progresivnom kretanju ka savršenstvu, "humanosti" i sreći, praćenom sveobuhvatnim otkrivanjem sila koje su mu inherentne (I. G. Herder). Ove ideje su bile osnova Humboltove reforme školskog i univerzitetskog obrazovanja.

Za razliku od antičkog kosmocentrizma i srednjovjekovnog teocentrizma, moderni evropski humanizam zagovara antropocentričnu sliku svijeta, u kojoj čovjek zauzima nezavisno („srednje“) mjesto između Boga i prirode, neba i zemlje. Osoba se smatra slobodnim bićem, sposobnim da se kreira, da sebi da prirodu kakvu želi, kao subjekt znanja i aktivnosti, oslanjajući se u svom djelovanju na vlastiti um i stvaralačke mogućnosti. Ovo otkriće humanizma razvilo se u misli modernog doba, koje je potvrdilo odlučujući značaj ljudskog uma, kako u poznavanju svijeta, tako i u stvaranju društveno-političkih oblika ljudske zajednice. Ova tradicija je imala najveći utjecaj na razvoj socio-filozofske misli - humanistički ideal pojedinca kao slobodne individue, sposobne za samostvaranje i kreativnost, potaknuo je san o društvu u kojem će se ta sposobnost u potpunosti ostvariti. u životu, što je dovelo do pojave prvih komunističkih utopija (T. More, T. Campanella i drugi).

U drugim varijantama socio-filozofske misli, humanizam zadržava značaj temeljne kulturne vrijednosti, s čije pozicije se kritizira kapitalizam kao društvo koje isključuje istinsku slobodu i autonomiju čovjeka, podređujući ga vlasti racionalno organiziranih snaga u lice finansijskih i industrijskih korporacija, političke birokratije i elektronskih medija. Ova kritika je karakteristična za mnoga područja ljevice i razne predstavnike neomarksizma, posebno za frankfurtsku školu (M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse), neofrojdizam (E. Fromm) itd.

Tragična sudbina humanizma u savremeni svet je centralna tema egzistencijalizma. Prema M. Heideggeru („Pismo o humanizmu“), neuspjeh novog evropskog humanizma leži u njegovoj apsolutizaciji ljudske subjektivnosti kao uvjeta za spoznaju i osvajanje vanjskog svijeta putem nauke i tehnologije, u zaboravu od strane čovjeka „istine“. bića”, što jedino daje smisao njegovom postojanju. Zadatak osobe nije da nametne svoju volju postojećem, već samo da osluškuje glas „bića“. J.P. Sartr, tumačeći egzistencijalizam kao humanizam, pod tim razumijeva slobodu svakoga da odlučuje o svojoj sudbini. Egzistencijalni humanizam, za razliku od klasičnog, apelira na osobu ne kao generičko biće (transcendentalni ili apsolutni subjekt), već kao na specifičnog pojedinca u jedinstvenosti i originalnosti svog ličnog postojanja.

§ 33. Renesansa i humanizam u zapadnoj Evropi Visoka renesansa. Visoka renesansa se smatra prelaznom erom iz srednjeg vijeka u novi vijek. Karakteristike renesansne kulture bile su sekularna (nereligiozna) priroda kulture, humanizam i pozivanje na antičko kulturno naslijeđe. Kultura visoke renesanse nastala je u vrijeme kada je ljudska ličnost došla do izražaja, umnogome zahvaljujući svom uspjehu i položaju ne plemenitosti svojih predaka, već vlastitom znanju i umu. Čovjek više nije bio zadovoljan mnogim klasno-feudalnim poretcima, crkveno-asketskim moralom i tradicijama. Nije Bog bio taj koji je proglašen centrom svemira, već čovjek kao dio prirode, kao njeno najsavršenije stvorenje. Iskustva osobe, njegov unutrašnji svijet, njegov zemaljski život postaju glavne teme književnosti i umjetnosti. Počeo je da se oblikuje ideal harmonične, slobodne, sveobuhvatno razvijene kreativne ličnosti. Veliki humanisti. Izvanredan humanista ranog modernog doba bio je Erazmo Roterdamski, naučnik, filolog i teolog. Stvorio je koherentan sistem nove teologije, koju je nazvao "filozofijom Hrista". U ovom sistemu, glavna pažnja je usmjerena na osobu u njenom odnosu prema Bogu, na moralne obaveze osobe pred Bogom. Takve probleme kao što su stvaranje svijeta, trojstvo Boga, humanista smatra nerješivim i nije od vitalnog značaja. Najbolje djelo Erazma Roterdamskog je oštra filozofska i politička satira "Pohvala gluposti", koja danas zvuči aktuelno. Francuski pisac Fransoa Rable, autor knjige "Gargantua i Pantagruel", koja je odražavala put razvoja humanističke misli, njene nade, pobede i poraze, pripada humanistima. Drugi veliki humanistički pisac bio je William Shakespeare, veliki engleski dramatičar. Glavni princip njegovih djela bila je istina osjećaja. Španski pisac Migel de Servantes Saavedra autor je besmrtnog dela Don Kihot. Servantesov junak živi u svijetu iluzija i pokušava oživjeti zlatno doba viteštva. Međutim, Don Kihotove snove razbija stvarnost. Thomas More, engleski humanistički mislilac, stvorio je traktat o idealnoj državi "Utopija". Na ostrvo Utopija (u prijevodu - mjesto koje ne postoji) autor je "naselio" sretne ljude koji su napustili imovinu, novac i ratove. Više je potkrijepljen niz demokratskih zahtjeva za organizaciju države. Konkretno, utopisti su slobodni da biraju zanat ili neko drugo zanimanje, ali svi moraju raditi. Prema učenju engleskog filozofa Johna Lockea, čovjek je društveno biće. Locke govori o "prirodnom stanju" čovjeka. Ovo stanje nije samovolja, već obaveza da se obuzdamo i ne naudimo drugim ljudima. Osoba ima pravo na imovinu. Međutim, pravo na zemljište i potrošnja proizvoda rada često dovodi do sukoba, pa je predmet posebnog sporazuma između ljudi. Locke je postavio temelje za ideju razdvajanja civilnog društva i države. "Renesansni titani". Kulturu renesanse odlikuje izvanredno bogatstvo i raznovrsnost sadržaja. Kreatori kulture – naučnici, umjetnici, pisci – bili su svestrani ljudi. Nije slučajno što ih nazivaju titanima, jer su drevna grčka božanstva personificirala moćne sile prirode. Italijan Leonardo da Vinci pre svega se proslavio kao slikar, autor najvećih dela. Portret Mona Lize (La Gioconda) utjelovio je ideju renesansnog naroda o visokoj vrijednosti ljudske ličnosti. U oblasti mehanike Leonardo 1 je napravio prve pokušaje da odredi koeficijent trenja i klizanja. Vlasnik je brojnih projekata tkalačkih staništa, štamparskih mašina itd. Inovativni su bili dizajni aviona, dizajn padobrana. Bavio se astronomijom, optikom, biologijom, botanikom, anatomijom. Savremenik Leonarda da Vinčija, Michelangelo Buonarroti bio je vajar, slikar, arhitekta i pjesnik. Period njegovog stvaralačkog sazrijevanja otvara Davidova statua, postavljena u Firenci. Vrhunac Mikelanđelovog slikarskog rada bilo je slikanje svoda Sikstinske kapele u Vatikanu, koje je utjelovilo njegove ideje o životu i njegovim kontradiktornostima. Mikelanđelo je nadgledao izgradnju bazilike Svetog Petra u Rimu - glavne katedrale katoličkog sveta. Slikar i arhitekt Raphael Santi veličao je zemaljsku sreću čovjeka, sklad njegovih sveobuhvatno razvijenih duhovnih i fizičkih svojstava. Slike Rafaelovih Madona vješto odražavaju ozbiljnost misli i osjećaja. Najpoznatija umjetnikova slika je Sikstinska Madona. Španski umjetnik grčkog porijekla Dominico El Greco usvojio je tradiciju vizantijske umjetnosti. Njegove slike odlikuju se dubokom psihološkom karakterizacijom likova. Drugi španjolski slikar, Diego Velasquez, u svojim je radovima prikazao istinite scene iz narodnog života, izdržane u tamnim bojama i istaknute krutošću slova. Najveći predstavnik njemačke renesanse je umjetnik Albrecht Dürer. Tražio je nova izražajna sredstva koja bi zadovoljila zahtjeve humanističkog pogleda na svijet. Dürer je takođe studirao arhitekturu, matematiku i mehaniku. Čuveni holandski slikar ovog doba je Pieter Brueghel Stariji. U njegovom radu najpotpunije su se odrazili život i raspoloženje masa. U svojim gravurama i crtežima satirične i svakodnevne prirode, u žanrovskim i religioznim slikama, umjetnik se suprotstavljao društvenoj nepravdi. Kasnije je u Holandiji radio najveći umjetnik Rembrandt Harmenszoon van Rijn, autor mnogih portreta, slika na biblijske i mitološke teme. Najviša vještina omogućila mu je stvaranje slika u kojima je svjetlost dolazila iz unutrašnjosti prikazanih ljudi i predmeta. PITANJA I ZADACI 1. Koja je suština svjetonazora karakterističnog za renesansu? 2. Ukratko opišite glavne mislioce renesanse. 3. Imena kojih kulturnih ličnosti se prvenstveno sjećaju naši savremenici kada pominju renesansu? Popunite tabelu "Vaspitači". Figure Godine života Glavne kreacije 2

EUROPEAN REVIVAL. IDEOLOGIJA HUMANIZMA

Epoha renesansa (renesansa)- Ovo je period u kulturnom i ideološkom razvoju zemalja zapadne i srednje Evrope, koji označava prelaz iz srednjeg veka u novo vreme, od feudalnog ka buržoaskom društvu.

Preduvjeti za nastanak renesansne kulture:

1. početna akumulacija kapitala. Pojava kapitalističke industrije u obliku manufakture. Razvoj bankarstva i međunarodne trgovine.

2. Poreklo moderne eksperimentalne prirodne nauke. Formiranje naučne slike svijeta zasnovane na heliocentričnom pogledu (N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo) .

3. Velika geografska otkrića (Kolumbo, Magelan), otvarajući eru okeanske civilizacije. Otvaranje bogatih kontinenata zapadne hemisfere za razvoj "starog svijeta".

U početku su obilježja renesanse pronađena u Italiji. Period XIII - početak XIV vijeka. - proto-renesansa, na mnogo načina utrli su put renesansi. Tempo razvoja renesansne kulture u zemljama zapadne Evrope je drugačiji. Hronološke granice su takođe približne - u Italiji 14.-16. veka, u drugim zemljama 15.-16. veka. Kultura renesanse dostiže najvišu tačku razvoja u 16. veku, kada postaje panevropski fenomen - to je takozvana visoka, klasična renesansa, a zatim kasnija renesansa poslednjih decenija 16. veka.

Tokom renesanse stvoren je novi pogled na svijet koji je zamijenio srednjovjekovni način razmišljanja. Objasnio je život na nov način, a posebno mjesto i svrhu čovjeka u njemu. Sam naziv koji je dat ovom svjetonazoru odražava preorijentaciju ljudskog mišljenja. Renesansa je stvorila novi smjer misli, upućen čovjeku i stvaranju njegovih ruku. Od ovog pojma imena "humanista" i "humanizam". Treba imati na umu da pojmovi "humanista" i "humanista" imaju potpuno različita značenja. Humanisti su bili, na primjer, poznati tiranin Lorenzo Medici, razborit i lukav političar Niccolo Machiavelli , lukav i okrutan Caesar Borgia. Renesansni humanisti - to je novi način misleći ljudi. U procesu njihove aktivne i svestrane životne aktivnosti stvorena je nova posebna vrsta mišljenja - Renesansni humanizam.

Humanisti renesanse nisu bili profesionalni filozofi. To su pjesnici i umjetnici, pisci i arhitekti, političari i filantropi - nova sekularna inteligencija. Njegovi predstavnici organizuju krugove, drže predavanja na univerzitetima, djeluju kao najbliži savjetnici suverenima. Humanisti unose u duhovnu kulturu slobodu prosuđivanja, nezavisnost u odnosu na autoritete, hrabar kritički duh. Puni su vjere u neograničene čovjekove mogućnosti i potvrđuju ih u brojnim govorima i raspravama. Za humaniste više ne postoji hijerarhijsko društvo u kojem je osoba samo glasnogovornik interesa klase. Oni se protive svakoj cenzuri, a posebno crkvenoj. Humanisti izražavaju zahtjev istorijske situacije – oni formiraju preduzimljivu, aktivnu, preduzimljivu ličnost. Ideje humanizma da su u čoveku važne njegove lične kvalitete kao što su inteligencija, stvaralačka energija, preduzimljivost, samopoštovanje, volja i obrazovanje, a nikako društveni status i poreklo, pale su na plodno tlo. Osoba već kuje svoju sudbinu i promisao Gospodnja nema nikakve veze s tim. Čovek živi prema sopstvenom shvatanju, on je „oslobođen“ (N. Berdjajev). Humanizam kao princip renesansne kulture i kao širi društveni pravac na kojem se zasniva antropocentrični pogled na svet, uspostavlja se novi centar u čitavoj ideološkoj sferi - moćna i lijepa ličnost.

Humanizam je započeo odlučnim odbacivanjem srednjovjekovnog sistema znanja i metoda skolastike. U srednjem vijeku, nauka je bila dio teologije. Bila je zatvorena u manastirima i univerzitetima, a samim tim i elitistička. Humanisti su smatrali da nauka treba biti otvorena za ljude kako bi ih približila poznavanju prirode i samog čovjeka. humanističke nauke ne buni se protiv Boga, ona proučava svijet koji je on stvorio, i njegovu glavnu kreaciju - čovjeka. Nauka prestaje biti zatvoreni zanat, postaje kulturni fenomen XIV-XV vijeka. Svijet se čovjeku otkriva kroz iskustvo života i sagledavanje ljepote svemira.

Razmišljajući o stanju u kulturi, humanisti su srednji vijek smatrali varvarskim vremenom općeg pada kulture i obrazovanja uzrokovanog odbacivanjem antičko naslijeđe. Da bi se oživjela istinska kultura, po njihovom mišljenju, bilo je potrebno okrenuti se kulturnom iskustvu drevnih, sagledati najviše manifestacije ljudskog duha. U to vrijeme u Italiji su postojali posebni uslovi koji su podstakli upoznavanje sa filozofijom, naukom i poezijom antičkog svijeta. Krajem 14. vijeka iz Vizantije počinju pristizati učenjaci, umjetnici i obrazovani ljudi, koji je ostao čuvar antičke kulture kroz cijeli srednji vijek. Bježeći od Turaka Osmanlija, spasili su i svoje rukopisne zbirke - spise starih Grka. Komunikacija između dvije kulture dovela je do obogaćivanja italijanskih univerziteta grčkim rukopisima, upoznavanja studenata sa grčkom filozofijom i književnošću. Međutim, bilo bi pogrešno tumačiti renesansu kao jednostavan povratak u antiku, jer njeni predstavnici uopće nisu odbacivali dostignuća srednjovjekovne kulture i s određenim stepenom kritike odnosili se prema antičkom naslijeđu. Za razliku od antičkog pogleda na svijet oko nas, u kojem je čovjek pozvan da uči od prirode, renesansni mislioci su vjerovali da je osoba koja je od Boga obdarena slobodnom voljom kreator sebe i time se izdvaja od prirode. Kao što vidimo, ovakvo shvatanje suštine čoveka ne samo da se razlikuje od antičkog, već je i u suprotnosti sa postulatima srednjovekovne teologije.

Postavljen je kamen temeljac novog pogleda na svijet Dante Alighieri. Stvorio ju je Dante u svojoj Božanstvenoj komediji, velika sinteza poezije, filozofije, teologije i nauke rezultat je razvoja srednjovjekovne kulture i pristupa novoj kulturi renesanse. Vjera u zemaljsku sudbinu čovjeka, u njegovu sposobnost da sam ostvari svoj ovozemaljski podvig, omogućila je Danteu da Božanstvenu komediju učini prvom himnom čovjekovom dostojanstvu. Od svih manifestacija božanske mudrosti, čovjek je za njega „najveće čudo“.

Među vođama renesanse bio je Francesco Petrarca . Stvorio je novu vrstu poezije i novi stil, postavio temelje renesansnoj klasičnoj filologiji. Petrarka je u čovjeku otkrio ona osjećanja koja se od tada u Evropi nazivaju ljubavlju, i to je jedno od najvećih otkrića renesanse. Njegov pogled na svijet i njegova vjera u Boga prožeti su individualizmom. Lična religioznost, za razliku od srednjovjekovne, svojstvena drevnim hrišćanskim pustinjskim asketama, postala je moguća u XIV vijeku. Zalaganjem pjesnika započet je proces obnavljanja sukcesivnih veza sa antikom. Petrarka je ljudima svog vremena otkrio da se svjetovi kršćanske i antičke kulture ne suprotstavljaju, da se kršćanstvo može obogatiti ovladavanjem kulturnim naslijeđem starih. Po njegovom mišljenju, kultura je ta koja je pozvana da ostvari najviše jedinstvo ljudskog društva.

Mnoge Petrarkine ideje se ogledaju u djelu Giovanni Boccaccio. Njegova poezija je usmerena ka životu. Bokačo je sva svoja dela pisao na italijanskom, koristeći obrte narodnog govora. Njegovo najznačajnije djelo je Dekameron. Ona odražava stvarnu raznolikost života u svom bogatstvu njegovih manifestacija. Njegovi likovi su ljudi različitih karaktera, zanimanja, društvenog statusa, koji cijene zemaljske životne radosti. Boccaccio je uveo novu književnu formu realističke priče, pripovijetku, u kojoj se isprepliću tradicija urbane satire i dvorske ljubavi.

Traktat je postao manifest visoke renesanse Giovanni Pico Della Mirandola, izvanrednog filozofa, briljantnog poznavaoca antičke misli, "Govor o dostojanstvu čovjeka". Mirandolla kaže da Bog, uzdižući čovjeka iznad drugih stvorenja, obdaruje ga slobodnom voljom, izuzetnom sposobnošću da se formira. Čovjek sam određuje svoje mjesto u svijetu - ili se uzdiže iznad prirode kroz intelekt i moral, ili se, prepuštajući se moći tijela, spušta do životinje.

Građanski humanizam (Leonardo Bruni, Coluccio Salutati) izneo novo shvatanje uloge čoveka u životu društva i države. Ako se u političkom učenju srednjeg vijeka jedinstvo društva smatralo nemogućim bez monarhijske vlasti, onda je u građanskom humanizmu ideja osobne slobode, jednakosti građana pred zakonom, principa općeg dobra, afirmisan je garant čiji je garant republika. Samo u dobro uređenom stanju moguće je moralno usavršavanje čovjeka i društva, svestrani razvoj kulture. Ideja o harmoničnom društvu, koje, prema humanistima, može postojati samo u slobodnim gradovima-državama, razvijena je u političkim raspravama, arhitektonskim projektima idealnog grada, povijesnim djelima i poetskim panegiricima.

Renesansa se ne može posmatrati samo kao jednovektorski, isključivo progresivni socio-kulturni proces. Prije svega, treba obratiti pažnju na nedosljednost koncepta neograničene volje i sposobnosti osobe za samousavršavanje. Njegova humanistička orijentacija nije nimalo jamčila protiv zamjene koncepta slobode pojedinca konceptom permisivnosti, podle samovolje – zapravo, antipodima humanizma. Primjer za to su stavovi italijanskog mislioca Niccolo Machiavelli koji je opravdavao svako sredstvo za postizanje moći, kao i engleski humanista Thomas More i italijanski filozof Tommaso Campanella koji je ideal društvenog sklada vidio u društvu izgrađenom prema krutom hijerarhijskom sistemu koji reguliše sve sfere života. Kasnije će se ovaj model zvati "kasarnarski komunizam". U srcu ove metamorfoze leži prilično dubok osjećaj mislilaca renesanse o dvojnoj prirodi slobode.

UMETNIČKA KULTURA RENESANSE

Umjetničko stvaralaštvo u kulturi Renesansa posebno značenje stečeno kao glavni vid duhovne delatnosti: umetnik je u izražavanju svojih osećanja bio upoređen s Bogom, ali se fokusirao na ljudsko razumevanje sveta, obraćajući pažnju, pre svega, na njegovu harmoniju, simetriju, meru. Umjetnost je bila pozvana da shvati pravu suštinu prirode, otkrivajući njenu ljepotu. Pisci, umjetnici, mislioci nastojali su da u svojim djelima "humanizuju" empirijsku stvarnost. Pred osobu umjetnosti postavljali su se visoki zahtjevi: poznavanje tehnike svog zanata, posjedovanje širokog pogleda, sposobnost izazivanja osjećaja zadovoljstva kod onih kojima je upućena. Ideje radova crpe se iz antičke umjetnosti i ranog srednjeg vijeka, fenomena društvenog života i kršćanskih izvora. Stoga je umjetničku kulturu renesanse karakteriziralo preplitanje vjerskih i sekularnih motiva, zanimanje za svijetlu ličnost.

Na počecima italijanskog renesansnog slikarstva bili su Giotto I Masaccio(XIV-XV stoljeće), po prvi put stvarajući materijalne slike zasnovane na linearnoj perspektivi i prikazujući prirodna iskustva svojih likova. Vrhunac rane renesansne umjetnosti je kreativnost Sandro Botticelli ("Proljeće", "Rođenje Venere").

Visoka renesansa rasvjetljava rad tri velika titana, briljantnih umjetnika - Leonardo da Vinci, Rafaelo Santi i Michelangelo Buanarotti.

Leonardo da Vinci (1452-1519) – čovjek fantastičnog uma i umjetničkog genija, bio je umjetnik, vajar, arhitekta, filozof, inženjer, anatom. Podigao je slikarstvo do apsoluta umjetničko stvaralaštvo, kroz koje je uhvatio stanje čovjeka kao jedinstvo Boga i prirode, prenio njegovu "nebesku" i "zemaljsku" ljepotu.

Sinteza tradicije antike i duha kršćanstva oličena je u kreacijama Raphael Santi (1483-1520).

U njegovom stvaralaštvu riješena su dva glavna problema likovne umjetnosti: slika plastičnog savršenstva ljudskog tijela koje izražava duhovno bogatstvo i sklad unutrašnjeg svijeta čovjeka i izgradnja složene višefiguralne kompozicije.

Michelangelo Buanarotti (1475-1564) nadmašio svu snagu i bogatstvo umetničkih slika, građanskog patosa, strasti. Kip "David", delo majstora, je himna čoveku, njegovom savršenstvu, snazi, hrabrosti i lepoti.

Najveći slikar italijanske renesanse Tizian (1480-1576) , majstor kompozicije. Njegovi kistovi pripadaju kreacijama na mitološke i kršćanske teme, radovima u žanru portreta.

Renesansna arhitektura povezuje se sa imenima kao što su F. Brunelleschi, L. Alberti, D. Bramante. Njegove karakteristične karakteristike su: povećanje razmjera svjetovne konstrukcije, osoba postaje velika mjera strukture, postoji ljepota volumena i oblika. Sistem redova je naslijeđen iz antičke arhitekture, čiji su glavni elementi - architrave, Kolona, trezor, pilastar. Aktivno se grade i katedrale (Katedrala Svetog Petra u Rimu) i arhitektura palate - palazzo. U kasnoj renesansi pojačava se dekorativnost dekoracije objekata, emocionalna ekspresivnost autora - izražena u baroknom stilu.

postaje umjetničko djelo za sebe. skulptura. U ranoj renesansi predstavljen je štafelajnom i monumentalnom skulpturom i reljefom. Jedan od prvih stvorio je realističan prikaz ljudske prirode Donatello. Sekularna interpretacija biblijskih scena bila je izražena u kipovima Michelangelo ("David").

U umetničkom književnost Renesansa je našla svoj izraz u ideji humanističke ideologije. Dante Alighieri (1256-1321), Giovanni Boccaccio(1313-1375) i Francesco Petrarca (1304-1374) su njeni glavni predstavnici. Njihova djela prate problem ljudske etike ("Božanstvena komedija"), kritiku crkvenog asketizma i feudalnog posjeda ("Dekameron"), prava na ovozemaljsko postojanje (Petrarkina ljubavna lirika).

U XVI-XVII vijeku. Preporod iz Italije dolazi iu druge evropske zemlje. U Njemačkoj, Španiji i Holandiji u umjetničke kulture vodeći pravac je slikarstvo. Majstore privlači psihološka dubina i unutrašnja intimna ljepota osobe u sebi. Slikarstvo portreta Jan Van Eyck (1390-1441) afirmiše razotkrivanje individualnosti i suprotstavlja se srednjovekovnom slikovnom kanonu. Hieronymus Bosch (1450-1516) impresionira kombinacijom mračnih srednjovjekovnih fantazija i simbola s elementima folklora i preciznim realističnim detaljima. Alegorijske slike utiču na podsvest osobe. Albrecht Dürer (1471-1528 ) briljantan grafikon. U fantastičnim slikama utjelovio je patnju i nade progresivnog naroda Njemačke, njihovo očekivanje istorijskih promjena. Događaji koji upotpunjuju renesansu odražavaju se u radu Španca El Greco (1541-1616) . Njegova slika čovjeka je lišena herojskog početka, ali je obdarena povećanom duhovnošću. Kriza renesanse prikazana je prikazivanjem nestvarnog svijeta i stvarnosti kroz kontrast boja, kršenje proporcija, grčevite geste.

Arhitektura sjeverne renesanse je individualna za pojedine zemlje i izražena su karakteristična obilježja - asimetričnost konstrukcije, podjela fasada, sistem podnog reda, naslijeđe gotike i antike. Glavni tip građevine oličen je u izgradnji gradskih vijećnica, općina, esnafskih kuća, palača za plemstvo.

Književnost sjeverne renesanse spaja humanizam Italije i nacionalni identitet. Pojavljuje se veliki broj novih žanrova. Radovi su nastali na maternjim nacionalnim jezicima. U Njemačkoj Erazmo Roterdamski (1469-1536) ironično se suprotstavljao teološkom feudalizmu, hvaleći volju čovjeka, njegov um u formiranju vlastitog karaktera i moralno savršenstvo ("Pohvala gluposti"). U Francuskoj Francois Rabelais (1494-1553) u svojim djelima ("Gargantua i Pantagruel") pokrenuo je pitanja obrazovanja ljudi, njihovog slobodnog razvoja, uništenja feudalnog ugnjetavanja. U Engleskoj je vrhunac književne ere renesanse bila kreativnost W. Shakespeare (1564-1616 ) , koji je pokazao kontradiktornost između oslobađanja od srednjovjekovne regulative i nespremnosti masa da dobije odgovarajući moralni odgoj i obrazovanje.

Sloboda umjetničkog stvaralaštva renesanse iznjedrila je vjeru u pobjedu dobra, ali je uspostavljanje te vjere i njeno oličenje moralo ići dug put.

U XIV veku. u kulturi talijanskih gradova počeli su se pratiti trendovi koji svjedoče o početku nove ere, kasnije nazvane renesansom.

Osnova kulture renesanse bila je humanizam (Sa latinski. ljudska), koja je nastala u XIV veku. u Italiji i XV XVI vijeku. proširio po celoj Evropi. Sljedbenici ovog pokreta nazivani su humanistima. Afirmisali su ljudsko pravo na zemaljsku sreću, borili se protiv crkvenih ograničenja.

Humanisti su bili iskreni kršćani, ali centralno mjesto u njihovim pogledima na život zauzimala je osoba - slobodna, nezavisna, kreator svoje sudbine, koja može sve postići vlastitim trudom uz pomoć znanja. Zato po prvi put u evropskoj istoriji elita , odnosno ukupnost najboljih i najpoštovanijih, obrazovanih ljudi nije formirana po poreklu i društvenom statusu, već po sposobnostima. Važna uloga u njenom formiranju zadata je kultura, koja je, nakon „hiljadugodišnjeg opadanja”, preispitana. Dostignuća antičkih naučnika, filozofa, pjesnika, arhitekata, vajara postala su vodič za stvaraoce renesansne kulture.

Humanisti su bili svestrano nadareni ljudi; osoba koja je kombinovala nekoliko talenata smatrala se univerzalnom. Klasičan primjer univerzalnog čovjeka renesanse je Leonardo da Vinci - slikar, vajar, arhitekta, pjesnik, inženjer, pronalazač.

14. vek Iz rasprave Francesca Petrarke "O sredstvima varijabilnosti sudbine"

1. O plemenitom porijeklu. Krv je uvek iste boje. Ali ako je lakša od krvi druge osobe, to ne ukazuje na plemenitost, već na fizičko zdravlje. Sa istinski plemenitom osobom se ne rađa velika duša, ali on sam sebe čini tako lijepim svojim djelima.

2. O bogatstvu. Bogati imaju više zavisti nego radosti. Veliko bogatstvo je teško steći, teško ga skladištiti, neprijatno je potrošiti. Ako ste škrti, onda se pretvarate u čuvara, i bogatstvo vas posjeduje, a vi ne posjedujete bogatstvo.materijal sa sajta

Krug humanističkih ideja ocrtao je pjesnik Francesco Petrarca (1304-1374). Suprotstavio se srednjovjekovnoj sholastici i postao tvorac novog sistema kulturnih vrijednosti u čijem je središtu čovjek. Petrarka je začetnik nove evropske lirike, priznati majstor najsloženije poetske forme - soneta, autor čuvene "Knjige pesama" i niza dela humanističke prirode.

Izvanredan humanista, talentovani pisac i naučnik bio je Petrarkin savremenik - Giovanni Boccaccio (1313-1375). U književnost je ušao kao talentovani majstor pripovedanja, pevač ljudske lepote, kritičar društvenih poroka: srebroljublja, pohlepe, neiskrenosti, neznanja. Boccaccio je bio prvi Danteov biograf, on je poznatu "Komediju" firentinskog pjesnika nazvao božanskom i napisao komentare na njen prvi dio.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu