Potraga za istinom ima za cilj prepoznavanje činjenica koje odgovaraju predmetu proučavanja i (ili) analize, odražavajući ga u stvarnosti. Po prvi put blisku ovoj definiciji dao je Aristotel.
Nakon toga, filozofi su se više puta okretali ovom konceptu. Dakle, Montaigne je vjerovao da postoji isključivo subjektivna istina. Polazio je od nemogućnosti dobijanja znanja koje u potpunosti i pouzdano odražava svijet. Ovaj trend je kasnije postao poznat kao skepticizam.
Slanina zauzima drugačiju poziciju. Sa njegove tačke gledišta, objektivna priroda istine se ne može poreći. Ali to se utvrđuje isključivo iskustvom. Sve što se ne može provjeriti dovodi se u pitanje. Takvi kriterijumi istine primećuju se u empirizmu. Još jedan prilično čudan pristup pokazao je Hume. Njegov kriterijum istine je senzacija. Filozof je vjerovao da se svijet može i treba spoznati čulima, emocijama, intuicijom. Njegovi kriterijumi za istinitost su više puta kritikovani, ali su naišli na prilično širok odjek u književnosti, posebno u poeziji.
Koncept istine smatrao je i veliki filozof Imanuel Kant. Kritizirao je pretjeranu racionalnost, smatrajući je drskošću, te je postao osnivač agnosticizma. Mislilac je vjerovao da istina i njeni kriteriji nikada neće biti u potpunosti proučeni, jer je to jednostavno nemoguće. On je stvorio koncept "stvari po sebi", nespoznatljivog.
I konačno, Descartes je uveo svoj koncept istine. Uprkos činjenici da većina ljudi zna, u osnovi, njegovu čuvenu frazu, pokazalo se da ovaj filozof i matematičar ima čitav sistem pogleda. Za njega je istina znanje, čiju pouzdanost provjerava sam um. Naučnik obraća pažnju na sposobnost osobe da bude sam sebi kritičar. Što uključuje samoposmatranje, analizu i rad sa zaključcima. Uvođenjem ovog kriterija istine, Descartes je utemeljio racionalizam.
Debata o kriterijumu istine traje i danas. Međutim, da bi se pokazalo znanje o društvenim naukama, mora se razumjeti postojeća gledišta. Biti upoznat s njima ne znači automatski i pristati. U potrazi za odgovorom na pitanje da li su sljedeći sudovi o istini istiniti, može se i treba voditi ne samo znanjem, već i logikom. Ali poznavanje materijala društvenih nauka obično se demonstrira konkretnim namjeravanim odgovorima, čak i ako se s njima ne slažete iz različitih razloga. Postoji nastavni plan i program.
Dakle, glavni kriterij istine za dijalektički materijalizam je praksa. Uopšte moderan pristup naučio mnogo od brojnih filozofa. A kada govorimo o tome šta je kriterijum istine, postoje tri glavna načina provjere. Dakle, ovo je:
1. Senzorno iskustvo
Uprkos činjenici da nas organi vida mogu prevariti, postoji velika vjerovatnoća da su informacije koje dobiju istinite. Ovde njegovo razumevanje već zavisi od toga šta se podrazumeva pod ovim ili onim pojmom.
2. Teorijsko opravdanje
Istina je znanje koje se provjerava zakonima logike i nauke. Ako im je neka činjenica u suprotnosti, njena istinitost se dovodi u pitanje.
3. Praksa kao kriterij istine
Neophodno je objasniti kakvo značenje se danas stavlja u ovaj pristup. Generalno, tumači se što je šire moguće. Ali glavna stvar ovdje je bila mogućnost da se nešto proučava u laboratorijima, da se dobiju podaci empirijski, da se istraži ili sam predmet ili tragovi koje materijalni svijet nosi.
Posljednja tačka treba više objašnjenja. Dakle, nemoguće je ne uzeti u obzir uslove okolne stvarnosti. Dinosaurusi su u njemu izumrli, iako je istina da jesu. Ipak, danas ih je prilično teško proučavati. Istovremeno su ostavili trag u istoriji. Postoje i drugi primjeri: udaljeni svemirski objekti su vrlo nezgodan predmet proučavanja. Ipak, udaljenost u vremenu, u prostoru ne postaje razlog za sumnju da su oboje, barem, postojali. Dakle, teškoća istraživanja ne utiče na prepoznavanje istine.
Vrsta istine
Istina je znanje, koje može biti iscrpno ili nepotpuno, u zavisnosti od dostupnosti predmeta proučavanja, dostupnosti materijalne baze, postojećeg znanja, stepena razvoja nauke i tako dalje. Ako se već sve zna o određenom fenomenu ili predmetu, kasnija naučna otkrića ne mogu opovrgnuti takvu borbu, onda je to apsolutna istina, u stvari, nema puno apsolutne istine, jer se skoro sve oblasti nauke razvijaju, naše znanje o svijetu oko nas se stalno dopunjuje. I često se transformišu.
Ako govorimo o apsolutnim istinama, onda takve izjave mogu biti živopisan primjer: ljudsko tijelo je smrtno, živi organizmi trebaju jesti, planeta Zemlja se kreće oko svoje ose. U većini slučajeva, praksa je postala kriterij istine, iako ne uvijek. Sunčev sistem je uglavnom proučavan prvo analitički, proračunima, a zatim su činjenice već empirijski potvrđene.
Čak i društveni naučnici takav koncept smatraju relativnom istinom. Kao primjer možemo navesti uređaj atoma koji se stalno usavršavao. Ili ljudska anatomija: od određenog trenutka, doktori su prestali da zavaravaju rad većine organa, ali nisu uvek jasno zamišljali određene unutrašnje mehanizme. Primjetno je da je tu mnogo pomogla dijalektika, jer su se tek praksom utvrdili kriteriji istine u medicinskom polju. Ovo vrlo jasno pokazuje kako se čisto teorijska i primijenjena područja mogu ukrštati. Ostale priče na ovu temu možete pronaći na webu ako tražite podatke na temu "praksa je kriterij istine".
Također je vrijedno razumjeti šta je objektivna istina. Njegova osnovna razlika je nezavisnost od osobe, njene svijesti i aktivnosti. Općenito, možete se zadržati na tri navedene sorte. Postoje i druge klasifikacije, ali svakako se trebate upoznati s ovim tipovima (to je potrebno planom). Međutim, ako želite pojašnjenja, odaberite pojam istine i njegove kriterije na internetu. Danas neće biti teško pronaći detaljnije informacije o bilo kojem od filozofskih učenja i izjava na temu o kojoj se raspravlja.
S: "Sve što je realno je razumno, sve što je razumno je stvarno" je izreka...
+: G.V. F. Hegel
S: Navedite tačnu formulaciju tri zakona dijalektike u filozofskom učenju Hegela:
+: zakon negacije negacije, tranzicija kvantitativne promjene u kvalitativnom, jedinstvu i borbi suprotnosti
S: Navedite formulaciju kategoričkog imperativa I. Kanta:
+: "Učinite tako da maksima vaše volje postane univerzalni zakon"
S: Predstavnici klasične njemačke filozofije -…
+: K. Marx, F. Engels
S: Antropološki materijalizam se naziva doktrinom koja je stvorila...
+: L. Feuerbach
S: Renesansni humanisti -…
+: Nikola Kuzanski, Nikola Kopernik
S: Predstavnik racionalizma u filozofiji modernog vremena je…
+: R. Descartes
Zapadna filozofija XIX-XXI vijeka.
S: Marksistička filozofija je...
+: dijalektički i istorijski materijalizam
S: O. Comte i G. Spencer su predstavnici…
+: pozitivizam
S: U počecima doktrine noosfere početkom dvadesetog veka bili su...
+: V. I. Vernadsky, E. Leroy, P. Teilhard de Chardin
S: Problem značaja "graničnih situacija" u postizanju istinske egzistencije osobe razvijen je u filozofskoj doktrini dvadesetog veka -...
+: egzistencijalizam
S: A. Schopenhauer, F. Nietzsche, A. Bergson, W. Dilthey su predstavnici…
+: "filozofija života"
S: Egzistencijalizam je dobio ime po terminu "egzistencija" što znači...
+: postojanje
S: Predstavnici neopozitivizma su…
+: M. Schlick, R. Carnap, L. Wittgenstein
S: Filozofski pravac, čiji predstavnici vjeruju da se pravo znanje može steći samo prirodnim naukama - ...
+: pozitivizam
S: Doktrina o arhetipovima (kolektivno nesvesno) stvorila je...
+: V.K. Jung
S: Ukazati na suštinu materijalističkog shvatanja istorije u marksizmu:
+: materijalna proizvodnja igra odlučujuću ulogu u odnosu na druge
S: Jedna od najvažnijih kategorija filozofskog učenja F. Nietzschea je…
+: "volja za moć"
S: Učenja A. Schopenhauera, F. Nietzschea, A. Bergsona i V. Diltheya ujedinjuju se u pravcu koji se naziva „filozofija života“, jer u njima ...
+: potvrđuje se potreba da se kategorija "biće" zamijeni konceptom "života".
S: Logični pozitivizam tvrdi da...
+: filozofija nema predmet proučavanja, jer nije nauka o stvarnosti
S: Teorija interpretacije teksta -…
+: hermeneutika
S: Jedan od osnivača dijalektičke materijalističke doktrine, autor teorije društveno-ekonomskih formacija - ...
+: K. Marx
ruska filozofija
S: U srcu filozofskog učenja Vl. Solovjov laže ideju...
+: jedinstvo
S: Predstavnici ruskog kosmizma bili su…
+: N.F. Fedorov, K.E. Ciolkovsky, V.I. Vernadsky
S: "Slovenofili" 40-ih. 19. vijek...
+: u originalnosti istorijske prošlosti Rusije videli su garanciju njenog sveljudskog poziva
S: Predstavnici ruskog kosmizma - ...
+: V.I. Vernadsky, K.E. Ciolkovsky, N.F. Fedorov
S: Predstavnici slovenofilske doktrine u Rusiji u 19. veku. -…
+: A.S. Homyakov, I. V. Kireevsky
S: Ruski religiozni filozofi XX veka. -….
+: S. L. Frank, P.A. Florenski, S.N. Bulgakov
S: Rad P. Ya. Chaadaeva, koji je pokrenuo raspravu između zapadnjaka i slavenofila, naziva se...
+: "Filozofska pisma"
S: Razvijena je teorija kulturno-istorijskih tipova...
+: N.Ya. Danilevsky
S: Najkarakterističnija karakteristika ruske filozofije je…
+: pojačana pažnja na probleme etike, smisla ljudskog života
S: Osnivač ruskog marksizma -…
+: G.V. Plekhanov
Predmet i funkcije filozofije
S: Za razliku od matematike i prirodnih nauka, filozofsko znanje djeluje kao...
+: univerzalno teorijsko znanje, sposobnost intelekta da superdoživi poimanje stvarnosti
S: Termin "filozof" prvi je upotrebio...
+: grčki matematičar i mislilac Pitagora
S: Ljubav prema mudrosti je prevod sa grčkog izraza...
+: filozofija
S: U vječne probleme ljudskog postojanja NE spadaju problemi...
+: globalizacija
S: Integrativna funkcija filozofije je da ona...
+: objedinjuje znanje iz različitih disciplina u jedinstvenu holističku naučnu sliku svijeta
S: Sposobnost filozofije da ostane ispred naučnih otkrića ogleda se u ### funkciji/
+: predviđanje
Ontologija
S: Glavni problem koji su riješili filozofi Milesove škole u Ancient Greece - …
+: problem početka svijeta
S: Osnova bića, koja postoji samo po sebi, nezavisno od bilo čega drugog, jeste…
+: supstanca
S: Ontologija je…
+: doktrina bića, o njegovim temeljnim principima
S: Osnovni princip svijeta u Hegelovoj filozofiji je...
+: Ultimate Idea
S: Navedite tezu koja pripada misliocu Talesu:
+: "početak svih stvari je voda"
S: Forma bića koja je u fokusu egzistencijalizma je…
+: individualno biće osobe
S: Nastavite sa sljedećom definicijom: univerzalna, univerzalna i jedinstvena sposobnost postojanja, koju svaka stvarnost posjeduje, naziva se...
+: unutrašnje jedinstvo raznolikosti specifičnih stvari, događaja, pojava i procesa kroz koje i kroz koje postoji
S: Navedite tumačenje prirodnog oblika bića u filozofiji:
+: materijalizovan, odnosno vidljiv, perceptibilan, opipljiv, itd. stanja prirode koja su postojala prije pojave čovjeka, postoje sada i postojaće u budućnosti
S: Osnivači marksizma shvatali su biće kao…
: neki duhovni početak
S: Osnovni dio metafizike - ontologija - znači...
+: doktrina o krajnjim, fundamentalnim osnovama bića
S: Navedite najčešće gledište o tome šta je biće:
S: Objektivna stvarnost koja nam je data u senzacijama, prema V. I. Lenjinu, zove se ...
+: materija
S: U marksizmu se materija tretira kao…
+: objektivna stvarnost
S: Materija je primarni izvor bića, tvrdi...
+: materijalizam
+: materija
S: Oblik postojanja materije, koji izražava njenu ekstenziju, strukturu, koegzistenciju i interakciju elemenata u svim materijalnim sistemima, -…
+: prostor
S: Dijalektički zakon međusobnog prijelaza kvantitativnih i kvalitativnih promjena otkriva...
+: razvojni mehanizam
S: Filozofski koncept koji označava sposobnost materijalnih sistema da u svojim svojstvima reprodukuju karakteristike drugih sistema u procesu interakcije sa njima, - ...
+: refleksija
S: Doktrina koja materijalnu i duhovnu supstancu smatra jednakim principima, - ...
+: dualizam
+: materija
S: U srcu modernih naučnih ideja o strukturi materije leži ideja...
+: složena sistemska organizacija materije
S: Razvijajući dijalektički pogled na svijet, marksizam smatra materiju...
+: beskonačno razvijajuća raznolikost jednog materijalnog svijeta, koja postoji samo u raznolikosti konkretnih objekata, kroz njih, ali ne i zajedno s njima
S: Navedite koncept materije u materijalizmu:
S: Glavno svojstvo kretanja materije je…
+: kretanje je promjena općenito, način postojanja materije
S: Način na koji materija postoji je...
+: kretanje u prostoru i vremenu
S: Doktrina da je "materija bez kretanja nezamisliva kao i kretanje bez materije" je razvijena...
+: dijalektički materijalizam
S: U antičkoj grčkoj filozofiji, pokret, svaka promjena se u učenju shvatala kao iluzija osjetilnog svijeta...
+: Parmenid
S: Krećući se u pravcu od savršenijeg ka manje savršenom -…
+: regresija
S: Svaka promjena, interakcija, odvijanje u prostoru i vremenu je...
+: kretanje
S: Najviši oblik kretanja materije je…
+: društveni pokret
S: Postepene promjene u društvu i prirodi -…
+: evolucija
S: Društveni oblik kretanja materije ne može se ostvariti bez…
+: svijest - javna i individualna, koja je ugrađena u javnost
S: Oblik kretanja materije, koji nije naznačen u klasifikaciji koju je predložio F. Engels -…
+: kibernetički
S: Kretanje kao način postojanja materije je…
+: promjena općenito
prostor-vreme
S: Oblik postojanja materije, koji karakteriše obim, strukturu bilo kojeg materijalnog sistema, označava se konceptom...
+: prostor
S: Skup odnosa koji izražava koordinaciju stanja koja se međusobno mijenjaju, njihov slijed i trajanje je...
S: Prostor i vrijeme su urođeni, unaprijed doživljeni oblici senzibiliteta. pa sam mislio...
S: Niz stanja odražava kategoriju...
+: vrijeme
+: prostor
S: Ukazati na suštinu relacionog koncepta prostora i vremena:
+: prostor i vrijeme zavise od materijalnih procesa i izražavaju odnos stvarnih objekata
S: Nije svojstvo vremena...
-: nepovratnost
S: Nije svojstvo prostora...
+: slučajnost
S: Društveno vrijeme i društveni prostor imaju složenu strukturu, što se izražava u činjenici da…
+: nastaju samo zbog aktivnosti ljudi i nose pečat
S: Društveni prostor-vrijeme je upisan u prostor biosfere i prostora i ima svoje specifičnosti. Navedite to:
+: nastaje djelovanjem ljudi i nosi pečat društvenog
S: Društveno vrijeme je mjera varijabilnosti društvenih procesa. Ovo se izražava u…
+: u različitim fazama razvoja društva, vrijeme je imalo svoje karakteristike: sporo - na početku, usmjereno ka budućnosti, kao da je zbijeno i ubrzano - u kasnijem
S: Otkrivena je veza između pokretne materije, prostora i vremena...
+: teorija relativnosti
+: cijeli svijet je strukturno organiziran, odnosno svi dijelovi i elementi smješteni su na određeni način jedni u odnosu na druge
S: Navedite svojstvo koje nije karakteristika prostora:
+: svojstvo konstantne varijabilnosti
S: Prostor i vrijeme su shvaćeni kao nezavisni entiteti, neovisni jedan od drugog, od tijela koja se kreće, od materije u cjelini u okviru koncepta koji se zove…
+: relacijski
S: Koncept koji tumači prostor i vrijeme kao sistem odnosa formiranih interakcijom materijalnih objekata -...
+: relacijski
S: Filozofsko shvatanje vremena je to vreme...
+: vrijeme je oblik postojanja materije
S: Navedite karakteristike prostora kao filozofske kategorije:
+: za prostor kao oblik bića materije, takva svojstva su inherentna kao
Metodologija
S: Mentalno ili stvarno rasparčavanje objekta na elemente je…
S: Mentalno ili stvarno povezivanje različitih elemenata objekta u jednu cjelinu je...
S: Unutrašnji sadržaj objekta u jedinstvu svih njegovih svojstava i odnosa izražava se kategorijom...
+: entiteti
S: Najčešći fundamentalni koncepti su…
S: Integralno bitno svojstvo stvari, pojave, predmeta naziva se...
+: atribut
S: Jednakost materijalnih i duhovnih principa bića proglašava se...
+: dualizam
S: Postojanje mnogih početnih osnova i principa bića tvrdi…
+: pluralizam
S: Teorija samoorganizacije složenih sistema naziva se...
+: sinergija
S: Zakon "negacije negacije" objašnjava...
+: u kom obliku se odvija razvoj
S: Sinergetske studije…
+: pravilnosti samoorganizacije u otvorenim neravnotežnim sistemima
S: Sposobnost sagledavanja različitih aspekata u objektima bez gubljenja ideje o njihovom jedinstvu, kao i sposobnost fleksibilnog, svestranog, višestranog pristupa istim pojavama, oblicima...
+: dijalektika
S: Integralna svojstva, bez kojih je postojanje bilo kog objekta nezamislivo, u filozofiji se nazivaju...
+: atributi
S: Koncept samoorganizacije prirode kao procesa interakcije suprotstavljenih tendencija, koji je u 20. veku kreirao belgijski naučnik I. Prigožin, naziva se, ...
+: sinergija
Dijalektika
+: fenomen
+: nasumično
+: posljedica
+: važi
+: single
6: Zakon dijalektike koji otkriva izvore samokretanja i razvoja svijeta - ...
7: Zakon dijalektike koji otkriva najopštiji mehanizam razvoja...
+: zakon prelaska kvantitativnih promena u kvalitativne
8: Ključna tačka dijalektičkog koncepta je princip...
+: kontradikcije
+: količina
10: Nije zakon dijalektike -…
+: zakon ispreplitanja uzroka i posledica
11: Bitna, neophodna, ponavljajuća, stabilna veza između pojava naziva se...
+: po zakonu
12: Hegelova teorija razvoja, koja se zasniva na jedinstvu i borbi suprotnosti, naziva se...
+: dijalektika
13: Zakon je...
+: objektivna, unutrašnja, stabilna, neophodna, repetitivna veza između
fenomeni
14: Zakon "međusobnog prelaska količine u kvalitet" pokazuje...
+: koji je razvojni mehanizam
15: Srž dijalektike je...
+: zakon jedinstva i borbe suprotnosti
16: Holistička karakteristika "stvari" kao sistema sa određenom strukturom, koji obavljaju određene funkcije, postoje u međusobnoj povezanosti i odnosima sa drugim "stvarima", je ...
+: kvalitet
17: Relativna stabilnost sistema u određenom vremenskom periodu, uz zadržavanje glavnih karakteristika, karakteristika koje osiguravaju njegovu vitalnu aktivnost i postojanje, odražava kategoriju ...
+: kvaliteta ili kvalitativna sigurnost
18: Jedini kriterijum za iskorak u dijalektici, bez obzira na brzinu njenog toka (intenzivan, postepen, eksplozivan), je...
+: kvalitativna promjena u objektu, procesu, pojavi
19: Prelaz kvantitativnih promjena u kvalitativne ili prelazak iz jednog kvalitativnog stanja u drugo kao rezultat prekoračenja mjere se vrši...
+: skok
20: Dijalektičko jedinstvo kvaliteta i kvantiteta, ili takav interval kvantitativnih promjena, unutar kojeg se čuva kvalitativna sigurnost nekog predmeta, naziva se...
21: Sigurnost objekta (pojave, procesa), koja ga karakterizira kao dati objekt, koji ima skup svojstava inherentnih njemu i koji pripada klasi objekata istog tipa s njim, naziva se ...
+: kvalitet
22: Stabilan skup svojstava objekta se u filozofiji izražava konceptom ...
+: kvalitet
23: Preduslov za nastanak određene pojave, procesa, njeno potencijalno postojanje - ...
+: prilika
24: Jedinstveno uslovljena veza pojava, u kojoj nastanak događaja-uzroka nužno povlači za sobom dobro definiran fenomen-učinak, naziva se...
+: neophodnost
25: Sinergetika je interdisciplinarno polje znanja fokusirano na…
+: potraga za evolucijom i samoorganizacijom otvorenih neravnotežnih nelinearnih sistema
26: Strane, tendencije jednog ili drugog holističkog, promenljivog subjekta (fenomena, procesa), koje se istovremeno međusobno isključuju i uzajamno pretpostavljaju jedna drugu, su...
+: dijalektičke suprotnosti
27: Stabilne, repetitivne veze određenih pojava nazivaju se...
+: zakoni
28: Na problem univerzalne uslovljenosti pojava procesa u svijetu ukazuje koncept ...
+: determinizam
29: Zakon jedinstva i borbe suprotnosti izražava...
+: suština procesa razvoja, njegov izvor
30: Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto pokazuje...
+: mehanizam procesa razvoja
31: Dijalektičko-materijalističko shvatanje društvenog života karakteriše...
+: tvrdnja da se društvo razvija po istim zakonima kao i priroda
Rješenje: Sa stanovišta dijalektičkog materijalizma, glavni oblici istine su apsolutni i relativni. Apsolutna istina se shvata kao potpuno, iscrpno znanje o objektu, koje se smatra ciljem znanja. Konkretna dostignuća nauke se vrednuju kao relativne istine – nepotpuno poznavanje predmeta.
8. "Istina je dogovor", vjerovali su predstavnici...
9. Filozofska doktrina, prema kojoj postoji znanje koje je osoba stekla prije iskustva i neovisno o njemu, naziva se ...
10. Potpuna iscrpna znanja, koja su identična svom predmetu i koja se daljim razvojem znanja ne mogu opovrgnuti, shvataju se kao _____________ istina.
11. Sa stanovišta pragmatizma, glavni kriterijum istine je...
Rješenje:„Istina je znanje koje doprinosi stvaralačkom samoostvarenju pojedinca“, smatrali su predstavnici egzistencijalizma. Egzistencijalna stvarnost obuhvata duhovne i vitalne vrednosti ljudi, kao što su ideali dobrote, pravde, lepote, osećanja ljubavi, prijateljstva, kao i duhovni svet čoveka.
13. Glavni kriterij istine, sa stanovišta dijalektičkog materijalizma, je...
Rješenje: Glavni kriterij istine, sa stanovišta dijalektičkog materijalizma, je praksa. Praksa se shvaća kao svrsishodna, predmetno-čulna aktivnost osobe na transformaciji materijalnih sistema i sebe samog.
14. Namjerno postavljanje namjerno pogrešnih ideja u istinu naziva se...
15. Rezultati specifičnih nauka, nepotpuna znanja o predmetu shvataju se kao ____________ istina.
Rješenje: Rezultati specifičnih nauka, nepotpuna znanja o predmetu shvataju se kao relativna istina. Relativna istina je objektivna po sadržaju i isključuje greške i laži. Tako se klasična mehanika, prije pojave teorije relativnosti, smatrala istinitom u nekom apsolutnom smislu. Kasnije se pokazalo da se više ne može smatrati istinitim bez ograničenja.
|
H.-G. Gadamer |
|
|
K. Popper |
|
Rješenje: Autor djela "Istina i metoda" je H.-G. Gadamer je njemački filozof, osnivač filozofske hermeneutike. Prema Gadameru, ljudsko znanje je "nemetodično", štaviše, naučni i teorijski razvoj stvarnosti samo je jedna od opcija za odnos čoveka prema svetu. U izvesnom smislu, Gadamerovo delo nastavlja „rehabilitaciju“ humanističkih nauka („nauke o duhu“ koje datiraju iz nemačkog romantizma), koju je krajem 19. veka započeo W. Dilthey.
B. istina
B. lepota
G. korist
D. uspjeh
Način da se istina direktno shvati bez potkrepljenja uz pomoć dokaza je...
A. inteligencija
B. intuicija
B. razmišljanje
G. zastupanje
D. osjećaj
Procjena informacije kao istinite bez dovoljnog logičkog i činjeničnog opravdanja naziva se...
B. percepcija
V. znanje
G. prevaren
D. iluzija
Zabluda se razlikuje od laži i dezinformacija...
A. češći
B. svojstvo nenamjernosti
B. stepen objektivnosti
D. stepen subjektivnosti
D. stepen valjanosti
Marksističko shvatanje istine zasniva se na:
A. koherentna koncepcija istine
B. konvencionalni koncept istine
B. Korespondentna koncepcija istine
D. pragmatično poimanje istine
D. religiozni koncept istine
Korespondentni (klasični) koncept istine sugeriše da...
A. izjava je tačna ako se stanje stvari, koje se navodi u izjavi, odvija u svijetu
B. izjava je tačna ako je logički izvedena iz početnih postulata neke konzistentne teorije
B. izjava je tačna ako njena praktična upotreba vodi do postizanja cilja
D. izjava je tačna ako odgovara prihvaćenim konvencijama
Materijalna, čulno-objektivna aktivnost osobe, koja za svoj sadržaj ima razvoj i transformaciju prirodnih i društvenih objekata, označena je u marksizmu konceptom ...
B. politika
B. praksa
G. proizvodnja
D. ekonomija
Glavni kriterij istine za dijalektički materijalizam je (-s) ...
A. logička konzistentnost
B. praktične aktivnosti
B. samoevidentnost
D. jedinstvenost
D. nepromjenjivost
Svojstvo istine, koje karakteriše njenu nezavisnost od subjekta koji spoznaje, je ...
A. apsolutnost
B. apstraktnost
B. objektivnost
G. stvarnost
D. subjektivnost
U konceptu je izražena zavisnost istine od uslova, mesta i vremena...
A. "apsolutno"
B. "apstraktno"
B. "zabluda"
G. "specifičnost"
D. "objektivnost"
Postklasični pravac zapadnoevropske filozofije, čiji su predstavnici postavili pitanje kognitivnog statusa filozofskog znanja, nazvan je ...
A. Marksizam
B. pragmatizam
B. pozitivizam
G. egzistencijalizam
D. Frojdizam
Kome pripada sljedeća izjava: „Ljudski duh, po svojoj prirodi, u svakom svom istraživanju dosljedno koristi tri metode mišljenja, po svojoj prirodi suštinski različite, pa čak i direktno suprotne jedna drugoj: prvo teološku metodu, zatim metafizičku i , konačno, pozitivna metoda”?
A. L. Wittgenstein
B. O. Kontu
V. T. Kunu
G.K. Popper
D. G. Spencer
Koji pravac pozitivizma se naziva i "empiriokritika"?
A. neopozitivizam
B. klasični pozitivizam
V. drugi pozitivizam
D. postpozitivizam
D. egzistencijalizam
Svetonazorske orijentacije, koje se zasnivaju na priznavanju ili, shodno tome, negiranju značaja nauke kao društvenog standarda i kao dovoljnog uslova za rešavanje društvenih problema, označavaju se parnim konceptima kao što su:
A. altruizam - sebičnost
B. idealizam - materijalizam
B. racionalizam - empirizam
D. scijentizam - antiscijentizam
D. progresivizam - konzervativizam
Koju je od naučnih disciplina O. Comte stavio u osnovu svoje "hijerarhije nauka"?
A. astronomija
B. biologija
B. math
G. fizika
D. sociologija
Koji od pravaca ujedinjuje takve naučnike kao što su M. Schlick, B. Russell, L. Wittgenstein?
A. neopozitivizam
B. klasični pozitivizam
V. drugi pozitivizam.
D. postpozitivizam
D. pragmatizam
Predstavniku čijeg filozofskog pravca pripada sljedeća izjava: Kome pripada sljedeća izjava: „Većina prijedloga i pitanja o filozofski problemi nisu lažni, već besmisleni"?
A. Marksizam
B. pragmatizam
B. pozitivizam
G. egzistencijalizam
D. freudizam
Koja je od sljedećih rečenica opća premisa neopozitivizma?
A. Rečenice nauka koje koriste opise objekata u smislu posmatranja moraju se adekvatno prevesti u rečenice iz onih termina koje koristi fizika
B. pravo znanje treba svesti na konačne i jednostavne metafizičke entitete - "logičke atome"
B. logika i matematika su formalne transformacije u jeziku nauke
D. samo one rečenice imaju smisla koje se mogu svesti na rečenice utvrđene neposrednim čulnim iskustvom pojedinca ili beleškama naučnika
ISTINITO- Korespondencija između ljudskog znanja i njegovog predmeta. Dijalektički materijalizam shvaća istinu kao istorijski proces odraza stvarnosti koja se neprestano razvija od strane ljudske svijesti.
Materijalizam i idealizam razlikuju se ne samo u rješenju pitanja što je originalno - duh ili priroda - već i po drugoj strani glavnog filozofskog pitanja: mogu li naše ideje i koncepti biti pravi odraz stvarnosti.
Dijalektički materijalizam spoznaju smatra istorijski razvijajućim procesom sve dubljeg i potpunijeg poimanja zakona razvoja prirode i društva, sve vjernijim odrazom stvarnosti. Agnosticizam poriče mogućnost spoznaje objektivnog svijeta. Agnostici tvrde da su nam uvijek data samo naša subjektivna iskustva i stoga je nemoguće odrediti postoji li vanjski svijet ili ne.
Subjektivni idealisti poistovjećuju objektivnu stvarnost sa svojom sviješću.
Objektivni idealizam smatra koncept razuma istinskom stvarnošću. Sa njegove tačke gledišta, nije koncept taj koji odražava stvarnost, već „spoljna stvarnost odgovara njenom konceptu“.
Problem istine u istoriji filozofije. Problem istine i njenog kriterijuma oduvek je bio jedno od najvažnijih pitanja filozofije. Prvi grčki materijalistički filozofi još nisu shvatili složenost problema istine i vjerovali su da se istina daje direktno percepcijom i refleksijom. Ali čak su i oni već shvatili da se suština i izgled stvari ne poklapaju uvijek. dakle, Demokrit (vidi) piše: „naizgled slatko, gorko, toplo, hladno, boje; u stvarnosti, to su atomi i prazan prostor.” Sofisti predvođeni Protagoras (vidi) izneo doktrinu o subjektivnosti istine. Stoga su negirali objektivnu istinu. Prema Protagori, "čovek je mera svih stvari". Protivnici ekstremnog subjektivizma sofista bili su Sokrat I Platon (cm.). Ali, odražavajući interese aristokratskih grupa koje su napuštale istorijsku scenu, Sokrat i Platon su krenuli putem idealističkog rješenja problema znanja. Čovjek, prema Sokratu, "mora pogledati u sebe da bi znao šta je istina". Prema objektivnom idealistu Platonu, poimanje istine ostvaruje se samo kroz mišljenje, pročišćeno od "pleve" čulnog opažanja.
Sama istina se shvaća kao apsolut, dostižan zbog činjenice da misao lako poima ono što je sama proizvela, odnosno vječni i nepromjenjivi svijet ideja. Kriterijum istine sastoji se u jasnoći i jasnoći naših mentalnih koncepata.
Aristotel (vidi), fluktuirajući između materijalizma i idealizma, razumio je problem odnosa znanja prema vanjskom svijetu oštrije od idealista. Njegova prirodna filozofija je bliska materijalizmu i u njoj zapravo teži naučnom saznanju istine. Aristotel je dao široku kritiku platonske doktrine ideja, ali se u rješavanju problema istine ipak pokazao vrlo blizak Platonu. Predmet istinskog znanja za Aristotela može biti samo nužan i nepromjenjiv, a istina se spoznaje kroz mišljenje.
Skepticizam (Sextus Empiricus u II-III veku nove ere), koji se razvijao u uslovima propadanja grčko-rimske kulture, potkopao je autoritet naučnog mišljenja i time olakšao klasni zadatak rastuće crkve - jačanje autoriteta vere i otkrovenje.
Srednjovjekovna filozofija je poučavala da je Bog jedina i vječna istina, za čije shvaćanje se mora udubiti u sebe, jer se prava istina ne daje u vanjskom iskustvu, već kroz otkrivenje. U doba početka propadanja feudalizma, u 13. veku, pojavila se doktrina dvojne istine, koja priznaje nezavisnost naučne i filozofske istine od religiozne. Neki stavovi mogu biti istiniti sa stanovišta filozofije i lažni sa stanovišta religije, teologije i obrnuto. Ovo učenje izražavalo je želju da se pobjegne iz okova bezgraničnog autoriteta sveštenstva, ali se još nije usuđivalo otvoreno pobijati vjerske istine.
Materijalizam modernog doba, u svojoj borbi sa sholasticizmom, promoviše prirodnu nauku kao jedinu pravu nauku. slanina (vidi) prepoznaje osećanja, a ne otkrovenje, kao nepogrešiv izvor znanja. Bacon smatra da je iskustvo jedini ispravan način otkrivanja istine, odnosno stvarnih zakona prirode. Bacon ističe da ljudi, da bi otkrili istinu, moraju pobijediti mnoge predrasude i zablude. Ali Bacon istinu shvata metafizički, samo kao apsolutnu istinu. Locke (vidi), dajući duboku kritiku teorije urođenih ideja i potkrepljujući eksperimentalno porijeklo ljudskog znanja, ali stoji na dualističkoj poziciji u rješavanju problema spoznaje. Do saznanja istine dolazi, prema Lockeu, kako kroz koordinaciju naših čulnih iskustava ili ideja, tako i kao rezultat unutrašnje aktivnosti duše ili refleksije. Odavde je Locke došao do prepoznavanja božanskog otkrivenja kroz otkrivenje božanstva. Lockeove kontradikcije i nedosljednosti otvorile su put subjektivnom idealizmu Berkeley (vidi) i skepticizam Yuma (cm.).
Hume vjeruje da su "svijesti date samo percepcije i da joj se ništa ne može znati iz iskustva u vezi s povezivanjem ovih opažaja sa vanjskim objektima." Korespondencija između toka pojava u prirodi i slijeda naših ideja moguća je samo kroz naviku, koja upravlja svim našim znanjem i svim našim postupcima. Dakle, ne može biti govora o bilo kakvom objektivnom, istinskom naučnom saznanju. Istina je, prema Humeu, neshvatljiva ni racionalistički ni senzacionalistički.
Problem istine je centralna srž filozofije Kant (cm.). Kantova filozofija je sebi postavila zadatak da istraži u kojoj meri je mišljenje sposobno da nam donese spoznaju istine uopšte. Brojanje čulno znanje nepouzdan, Kant tvrdi da je istinito samo apriorno znanje koje ne zavisi od iskustva. Matematika je za Kanta model bezuslovno pouzdanog znanja, stečenog nezavisno od bilo kakvog iskustva.
Priznajući postojanje objektivne stvarnosti „stvari po sebi“, Kant je istovremeno smatra nespoznatljivom. Razum je zakonodavac samo u oblasti pojava, a njegovi zakoni nemaju nikakve veze sa "stvarima po sebi". Za Kanta objektivno znanje nije znanje koje odgovara nekom objektu, već opštevažeće znanje koje postaje objektivno usled nepromenljivog jedinstva (apercepcije) normalne ljudske svesti. Kriterijum istine za Kanta leži "u univerzalnim i nužnim pravilima razuma", a "ono što im je u suprotnosti je laž, jer razum protivreči opšta pravila razmišljanje, tj. samome sebi.” Proglasivši svijet stvari izvan nas, iako postojećim, ali zauvijek suštinski nespoznatljivim, Kant, u suštini, nije napustio granice subjektivizma u rješavanju problema istine. Znanje ne ide dalje od fenomena i u potpunosti zavisi od subjekta koji spoznaje.
Lenjin kaže: „Konačni, prolazni, relativni, uslovni karakter ljudskog znanja (njegove kategorije, kauzalnost, itd., itd.) Kant je uzeo kao subjektivizam, a ne za dijalektiku ideje (= same prirode), otkidajući spoznaju od predmeta” („Filozofske sveske”, str. 198). I sam Kant priznaje da je „ograničio polje znanja kako bi napravio prostor za vjeru“.
Hegel je suprotstavio ekstremni subjektivizam Kantove kritičke filozofije sa sistemom apsolutnog objektivnog idealizma. Hegel je sebi postavio zadatak da ne odbacuje sadržaj betona stvarnom svijetu, poput Kanta, već da apsorbujete ovaj sadržaj u svoj sistem, ne da biste vanjski svijet odveli izvan granica spoznaje, već da biste ga učinili objektom spoznaje.
On je Kantovu analizu sposobnosti spoznaje prije i nezavisno od procesa spoznaje podvrgao razornoj kritici; uporedio je ovu postavku sa pokušajem da nauči plivati bez ulaska u vodu. Čovekove spoznajne sposobnosti otkrivaju se u čitavoj istoriji znanja, a „pravi oblik istine može biti samo njen naučni sistem“. Za razliku od sve dosadašnje metafizičke filozofije, koja je istinu shvatala kao nešto potpuno, dato jednom za svagda, kao datu, gotovu, iskovanu kovanicu, Hegel prvi put razmatra istinu kao proces. U Fenomenologiji duha on razmatra istoriju znanja, koja se razvija i uzdiže od nižih nivoa (čulna izvesnost) do najviše filozofije apsolutnog idealizma. Hegel se približava (ali samo dolazi) shvatanju da put do istine leži kroz praktičnu, svrsishodnu aktivnost čoveka. Po prvi put, Hegel smatra svu prošlu filozofsku misao ne kao "galeriju zabluda", već kao uzastopne korake u spoznaji istine. Hegel piše: „Samo jedinstvo suprotnosti je istina. U svakom sudu ima istine i laži.
Engels procjenjuje hegelijansku doktrinu istine na sljedeći način: „Istina koju je filozofija trebala znati, Hegelu se više nije činila u obliku zbirke gotovih dogmatskih tvrdnji koje se mogu zapamtiti tek kada budu otkrivene; za njega se istina sastojala u samom procesu spoznaje, u dugom istorijskom razvoju nauke, uzdižući se od nižih nivoa znanja do najviših, ali nikada ne dostižući tačku iz koje je, pronašavši takozvanu apsolutnu istinu, više nije mogao ići dalje” (Marx i Engels, Soch., tom XIV, str. 637).
Ali Hegel je bio idealist i smatrao je da je objektivna misao suština stvari. Mišljenje, po njegovom mišljenju, pronalazi u objektu sadržaj koji je sam proizveo i spoznao. Dakle, problem istine Hegel rješava vrlo jednostavno, samo po sebi: naš um spoznaje samo racionalni sadržaj prirode i preko njega dolazi do apsolutnog znanja. Marks kaže da je istina za Hegela " mašina koja se dokazuje” (Marx i Engels, Soch., tom III, str. 102). I iako je Hegel bio prvi koji je istinu smatrao procesom, idealizam ga je doveo do priznanja da se proces može dovršiti i da se može spoznati apsolutna istina. Sam Hegel je izjavio da je apsolutna istina data u njegovoj - Hegelovoj - filozofiji. Kriterijum istine za Hegela je aktivnost razuma. Samo mišljenje daje odobrenje i prepoznaje predmet kao odgovarajući.
Rješenje problema istine dijalektičkim materijalizmom. Polazeći od prepoznavanja objektivne stvarnosti svijeta izvan nas i njenog odraza u našoj svijesti, dijalektički materijalizam prepoznaje objektivnu istinu, tj. prisustvo u ljudskim idejama i konceptima takvog sadržaja "koji ne zavisi od subjekta, ne zavisi ni od čoveka ni od čovečanstva" (Lenjin, Soč., tom XIII, str. 100) . Lenjin razotkriva reakcionarni, antiznanstveni karakter svih teorija koje poriču objektivnu istinu. Mahizam, koji koncept "objektivnog" zamjenjuje konceptom "općeg valjanog", briše razliku između nauke i sveštenstva, jer je religija još uvijek "općenita valjana" u većoj mjeri nego nauka. Za materijalistu je, međutim, samo nauka sposobna dati objektivnu istinu. Lenjin piše da „svakoj naučnoj ideologiji (za razliku od, na primer, religiozne) odgovara objektivna istina, apsolutna priroda“ (Lenjin, Soč., tom XIII, str. 111).
U razumijevanju objektivne i apsolutne istine, dijalektički materijalizam u osnovi se razlikuje od mehaničkog materijalizma. Mehanički, metafizički materijalizam također priznaje postojanje objektivne istine, koja je odraz vanjskog svijeta u našoj svijesti. Ali on ne razumije historijski karakter istine. Za metafizičkog materijalistu ova refleksija može biti ili apsolutno tačna ili apsolutno pogrešna, lažna. Objektivna istina se, dakle, može spoznati u cijelosti i bez ostatka. Relativna i apsolutna istina su tako odvojene jedna od druge.
Dijalektički materijalizam polazi od činjenice da je odraz materijalnog svijeta u našim umovima relativan, uvjetovan, povijesno ograničen. Ali dijalektički materijalizam ne svodi ovu relativnost ljudske spoznaje na subjektivizam i relativizam. Lenjin naglašava da materijalistička dijalektika Marksa i Engelsa uključuje relativizam, ali se ne svodi na njega. Ona priznaje relativnost cjelokupnog našeg znanja, ne u smislu poricanja objektivne istine, već u smislu istorijske konvencionalnosti granica pristupa našeg znanja ovoj istini. Lenjin je pisao da su ljudski pojmovi subjektivni u svojoj apstraktnosti, izolovanosti, ali objektivni u "cjelini, u procesu, kao rezultatu, u trendu, u izvoru".
Engels je vodio nemilosrdnu borbu protiv priznavanja metafizičkih vječnih istina [ Dühring (vidi) itd.]. Ali on nikako nije poricao apsolutnu istinu. Engels je jasno postavio pitanje da li proizvodi ljudskog znanja mogu imati suvereni značaj i pretendovati da su bezuslovno istiniti, i na to je dao jednako jasan odgovor. “Ljudsko mišljenje,” piše on, “postoji samo kao individualno razmišljanje mnogih milijardi prošlih, sadašnjih i budućih ljudi... suverenitet mišljenja se ostvaruje u nizu krajnje nesuverenih misleći ljudi... U tom smislu, ljudsko mišljenje je suvereno koliko i nesuvereno ... Ono je suvereno i neograničeno u svojim sklonostima, u svojoj svrsi, u svojim mogućnostima, u svom istorijskom krajnjem cilju; ali je nesuveren i ograničen u smislu individualne realizacije, u smislu realnosti date u jednom ili drugom trenutku” (Marx i Engels, Soch., tom XIV, str. 86 i 87).
Isto dijalektičko razumijevanje problema istine razvija i Lenjin. „Za dijalektički materijalizam“, kaže on, „ne postoji neprelazna linija između relativne i apsolutne istine... istorijski konvencionalne granice približavanje našeg znanja objektivnoj, apsolutnoj istini, ali bez sumnje postojanje ove istine je sigurno da joj se približavamo. Konture slike su istorijski konvencionalne, ali ono što je sigurno jeste da ova slika prikazuje objektivno postojeći model” (Lenjin, Soč., tom XIII, str. 111). Dakle, apsolutnost objektivne istine uopće nije izražena u činjenici da istina dostiže konačni vrhunac spoznaje i konačnu punoću, iza koje ništa ne ostaje nevidljivo. Istina je apsolutna upravo zato što nema granice (konstantno se razvija, prelazi iz jednog stupnja razvoja znanja u novi, viši). Ove faze razvoja apsolutne istine su relativne istine. Naša saznanja su samo približno tačna, jer će dalji razvoj nauke pokazati njihovu ograničenost, potrebu uspostavljanja novih zakona umjesto prethodno formulisanih. Ali svaka relativna istina, iako nepotpuna, odražava objektivnu stvarnost. I u tom smislu, svaka relativna istina sadrži apsolutnu istinu. To je ono što omogućava da se u praksi rukovodimo ovom istinom, iako ona nije dovoljno potpuna.
Rješenje problema istine dijalektičkim materijalizmom nema ništa zajedničko s relativističkim i agnostičkim stavom u ovim stvarima. Relativizam (vidi) relativnost istine tumači subjektivno, u duhu agnosticizma. Prema njegovim riječima, ne možemo znati istinu u njenom objektivnom značenju. Tako mahisti, poričući općenito mogućnost izlaska preko granica naših senzacija i spoznaje objektivnog svijeta, logično dolaze do poricanja objektivne i apsolutne istine. Sva istina je, sa njihove tačke gledišta, subjektivna i relativna. O odrazu objektivne stvarnosti u istini ne treba govoriti, jer objektivna stvarnost ne postoji, ili je barem ne možemo spoznati. Stoga su sve istine subjektivne i jednake. U oblasti politike, relativizam je metodologija neprincipijelnog oportunizma i dvostrukog poslovanja.
Agnosticizam u osnovi negira mogućnost spoznaje objektivne istine, postavlja granicu ljudsko znanje, ograničavajući ga na proučavanje samo sfere vlastitih senzacija i poričući mogućnost da se izađe izvan njih.
Dijalektički materijalizam, s druge strane, iako potvrđuje relativnost svake konkretne istine, iako poriče mogućnost iscrpljivanja znanja o materiji, ne ograničava ljudsko znanje, već, naprotiv, potkrepljuje i dokazuje njegovu neograničenost. mogućnosti.
N. Ovander .
Specifičnost istine. Istina se mora razlikovati od formalne ispravnosti. Lenjin je istakao da je takva refleksija moguća, koja, iako shvaćaju neke aspekte onoga što se prikazuje, ipak nije pravi odraz, nije istina. Poznate su Lenjinove riječi "formalno tačne, ali u suštini ismijavanje". Istina, za razliku od formalne ispravnosti, znači otkrivanje cjelokupne dubine stvarnosti. Istinsko znanje je osigurano samo kada se proučavani fenomen sagleda u svoj njegovoj konkretnoj raznolikosti, u svim njegovim "vezama i posredovanjima". Na osnovu toga, Lenjin definiše suštinu dijalektičke spoznaje kao odvijanje totaliteta momenata stvarnosti. Samo takva konkretna spoznaja suprotstavljena je formalno ispravnoj spoznaji, koja proizvoljno bira određene činjenice ili primjere za odbranu bilo kakvog stava i tako direktno iskrivljuje stvarnost.
Naravno, nikada ne možemo iscrpiti sve činjenice, ali, kako kaže Lenjin, "zahtjev za sveobuhvatnošću upozorava nas na greške i mrtvilo". Dakle, istina je uvijek konkretna istina, koja odražava pojavu u njenoj specifičnosti, zbog datih specifičnih uslova mjesta i vremena.
Lenjin je zahtev za konkretnim mišljenjem formulisao kao jedan od osnovnih zahteva dijalektičkog materijalizma i oštro je kritikovao R. Luksemburga, Plehanova, Kauckog i druge zbog apstraktno-formalnog pristupa rešavanju najvažnijih pitanja revolucionarne borbe proletarijata.
U prirodnim naukama, kao iu društvenim naukama, istina je konkretna. Pokušaji da se najjednostavnije tvrdnje poput “2 × 2 = 4” protumače kao “vječne” istine otkrivaju samo vulgarnost onih koji to tvrde, jer oni kao nešto u razvoju nauke predstavljaju nešto što je zapravo vrlo oskudno i paušalno. Sama priroda se, razvijajući se, mijenja, a to se ne može ne odraziti u stvarnim podacima prirodne nauke i u zakonima koje ona formuliše.
Praksa kao kriterijum istine. filozofska misao prije Marxa, uzalud se borila da riješi problem istine, između ostalog i zato što je smatrala znanje izvan prakse, izvan aktivnosti istorijskog čovjeka, slijedeći svoje ciljeve i aktivno utječući na okolnu prirodu da je promijeni u vlastitim interesima. . Materijalistička dijalektika čini praksu, shvaćenu prvenstveno u njenom društveno-istorijskom sadržaju, osnovom svoje teorije znanja. Praksa je i izvor znanja i kriterij njegove istine. Ako su radnje izvedene na temelju određene teorije uspješne, tada se potvrđuje objektivna ispravnost odraza stvarnosti u ovoj teoriji. Praksa provjerava dubinu i vjernost odraza stvarnosti u znanju.
U buržoaskoj filozofiji također se povremeno spominje uloga prakse kao kriterija istine. Ali buržoazijsko shvatanje prakse suštinski se razlikuje od marksističko-lenjinističkog. Praksa se shvata, prvo, kao subjektivna, a ne društvena i ne istorijska, i drugo, kao uska vulgarna praktičnost i poslovnost. Na primjer, buržoaski pragmatizam (vidi) poistovjećuje istinu sa praksom, shvaćenom kao aktivnost pojedinca. U djelatnosti čovjeka pragmatičari smatraju da je zadovoljenje njegovih estetskih, fizičkih i drugih potreba glavno. Istina, sa njihove tačke gledišta, to je prosudba koja je "za mene korisna", koja "radi za nas". Na osnovu ovog subjektivno-idealističkog tumačenja prakse, pragmatičari smatraju da su religiozna iskustva „korisna“ i stoga istinita. Većina buržoaskih filozofskih struja traži kriterij istine u samom procesu mišljenja. Za Kanta je kriterijum istine univerzalnost i neophodnost sudova, za Bogdanova - univerzalna validnost istine, za savremene pristalice formalne matematičke logike (Resel i drugi) - logička dedukcija pojmova jednog od drugog na osnove matematičkih zakona.
Marksizam-lenjinizam posmatra društveno-istorijsku praksu kao nešto objektivno, nezavisno od svesti pojedinca, iako u potpunosti priznaje aktivnu ulogu volje i svesti pojedinaca i grupa. U društveno-istorijskoj praksi klasa moguće je provjeriti koliko svijest pojedinca ili čitave klase odražava stvarnost, znanje o tome koja klasa je sposobna odraziti s najvećom potpunošću i ispravnošću refleksije za dati nivo razvoja društva, a saznanje koje klase je za to nesposobno. Lenjin ističe važnost prakse u procesu spoznaje, kao spone koja vodi od subjektivne ideje do objektivne istine, koja je prijelaz prve u drugu, te prikazuje razvoj istine u procesu istorijskog razvoja prirode. a društvo ovako: „Život rađa mozak. Priroda se ogleda u ljudskom mozgu. Provjeravajući i primjenjujući u svojoj praksi i tehnici ispravnost ovih razmišljanja (o praksi), čovjek dolazi do objektivne istine.
Partijska istina. Pošto je spoznaja istine povezana sa društvenom, industrijskom praksom, istina je klasna i partijska. Buržoaska filozofija tumači pristrasnost kao usko, ograničeno gledište, nesposobno da se uzdigne iznad grupnih interesa do univerzalne ljudske istine. Objektivna istina je nestranačka i apolitična. Svi lideri Druge internacionale drže se ovog istog gledišta, a takođe poriču klasnu i partijsku prirodu istine.
Dijalektički materijalizam pokazuje da samo klasno partijsko gledište proletarijata može dosljedno i ispravno odražavati objektivnu istinu, jer je samo proletarijat, koji posjeduje budućnost, zainteresiran za najispravnije i najdublje proučavanje zakona koji upravljaju objektivnim razvojem prirode. i društvo. Buržoazija, u periodu opšte krize kapitalizma, postaje zainteresovana za narušavanje stvarnih odnosa među klasama, što je dovodi do nesposobnosti da pravilno odslikava celokupnu objektivnu stvarnost. Buržoaska nauka je bila sposobna da odražava objektivnu istinu u vreme kada je buržoazija bila revolucionarna i progresivna klasa, iako ni tada nije bila u stanju da da tako dubok i ispravan odraz istine kakav može dati proleterska nauka. Savremena buržoazija se otvoreno odriče većine naučnih tendencija sadržanih (iako često u mistifikovanom obliku) u klasičnoj buržoaskoj filozofiji i nauci, i ide putem otvorene podrške sveštenstvu. To ne znači da buržoaska nauka više nije u stanju proizvesti ovo ili ono otkriće, izum, da ispravno utvrdi ove ili one činjenične podatke. Ali u objašnjenju ovih činjenica, u filozofskom temelju koji se podvodi pod ovo objašnjenje, tj. upravo u onome što određuje pravu naučnu prirodu istraživanja, buržoazija otkriva svoju nemoć i neprijateljstvo prema objektivnoj istini.
Lit.: Marx K., Siromaštvo filozofije, u knjizi: Marx i Engels, Soch., tom V, M.-L., 1929; Marx o Feuerbachu, isto, tom IV, M., 1933; Engels F., "Anti-Dühring", "Dijalektika prirode", isto, tom XIV, M.-L., 1931; V. I. Lenjin, Dela, 3. izdanje, tom XIII („Materijalizam i empiriokriticizam“), tom III („Razvoj kapitalizma u Rusiji“, predgovor drugom izdanju), tom XXVI („O sindikatima , o trenutnoj situaciji i greškama Trockog”, „Još jednom o sindikatima, sadašnjoj situaciji i greškama Trockog i Buharina”), tom XVII („O pravu naroda na samoopredeljenje”); njegove vlastite, Filozofske sveske, [L.], 1934; Staljin, I., Pitanja lenjinizma, 10. izdanje, [M.], 1935.
G. Tatulov
TSB 1. izdanje, 1935, v. 29, soba 637-644
