Tõeotsing on suunatud uurimis- ja (või) analüüsiobjektile vastavate faktide väljaselgitamisele, selle kajastamisele tegelikkuses. Esimest korda andis sellele definitsioonile lähedase Aristoteles.
Seejärel pöördusid filosoofid korduvalt selle kontseptsiooni poole. Niisiis uskus Montaigne, et on olemas eranditult subjektiivne tõde. Ta lähtus võimatust saada maailma täielikult ja usaldusväärselt kajastavaid teadmisi. Hiljem hakati seda suundumust nimetama skeptitsismiks.
Peekon võtab teistsuguse positsiooni. Tema vaatenurgast ei saa eitada tõe objektiivset olemust. Kuid selle kehtestab eranditult kogemus. Kõik, mida ei saa kontrollida, seatakse kahtluse alla. Selliseid tõekriteeriume täheldatakse empirismis. Hume demonstreeris teist üsna uudishimulikku lähenemist. Tema tõekriteerium on sensatsioon. Filosoof uskus, et maailma saab ja tuleb tunda meelte, emotsioonide, intuitsiooni kaudu. Tema tõekriteeriume kritiseeriti korduvalt, kuid see leidis kirjanduses, eriti luules, üsna laialdast vastukaja.
Peeti tõe mõistet ja suurt filosoofi Immanuel Kanti. Ta kritiseeris liigset ratsionaalsust, pidades seda ülemeelikuks, ning temast sai agnostitsismi rajaja. Mõtleja uskus, et tõde ja selle kriteeriume ei uurita kunagi täielikult, sest see on lihtsalt võimatu. Ta lõi mõiste "asi iseeneses", tundmatu.
Ja lõpuks tutvustas Descartes oma tõekontseptsiooni. Hoolimata asjaolust, et enamik inimesi teab põhimõtteliselt tema kuulsat fraasi, osutus sellel filosoofil ja matemaatikul terve vaadete süsteem. Tema jaoks on tõde teadmine, mille usaldusväärsust kontrollib mõistus. Teadlane pöörab tähelepanu inimese võimele olla iseenda kriitik. Mis sisaldab enesevaatlust, analüüsi ja järeldustega töötamist. Selle tõekriteeriumi kasutuselevõtuga rajas Descartes ratsionalismi.
Arutelu tõe kriteeriumi üle jätkub täna. Sotsiaalteaduslike teadmiste demonstreerimiseks tuleb aga mõista olemasolevaid seisukohti. Nendega kursis olemine ei tähenda automaatselt nõustumist. Otsides vastust küsimusele, kas järgmised hinnangud tõe kohta vastavad tõele, võib ja tuleb juhinduda mitte ainult teadmistest, vaid ka loogikast. Kuid sotsiaalteadusliku materjali tundmist näitavad tavaliselt konkreetsed kavandatud vastused, isegi kui te ei nõustu nendega erinevatel põhjustel. Õppekava on olemas.
Niisiis on dialektilise materialismi peamine tõekriteerium praktika. Üleüldse kaasaegne lähenemineõppinud paljudelt filosoofidelt palju. Ja rääkides sellest, mis on tõe kriteerium, on kolm peamist kontrollimise viisi. Nii et see on:
1. Sensoorne kogemus
Vaatamata asjaolule, et nägemisorganid võivad meid petta, on suur tõenäosus, et nende poolt saadud teave vastab tõele. Siin sõltub selle mõistmine juba sellest, mida selle või teise mõiste all mõeldakse.
2. Teoreetiline põhjendus
Tõde on teadmine, mida kontrollivad loogika ja teaduse seadused. Kui tõsiasi on nendega vastuolus, seatakse selle õigsus kahtluse alla.
3. Praktika kui tõe kriteerium
On vaja selgitada, mis tähendus sellele lähenemisele tänapäeval omistatakse. Üldiselt tõlgendatakse seda võimalikult laialt. Kuid peamine oli siin võimalus laborites midagi uurida, empiiriliselt andmeid hankida, uurida kas objekti ennast või jälgi, mida materiaalne maailm kannab.
Viimane punkt vajab põhjalikumat selgitust. Seega on võimatu mitte arvestada ümbritseva reaalsuse tingimusi. Dinosaurused surid selles välja, kuigi tõde on see, et nad nii olidki. Sellegipoolest on neid tänapäeval üsna raske uurida. Samas jätsid nad oma jälje ajalukku. Näiteid on teisigi: kauged kosmoseobjektid on väga ebamugav uurimisobjekt. Sellegipoolest ei anna kaugus ajas, ruumis põhjust kahelda, et need mõlemad olid vähemalt olemas. Nii et uurimistöö keerukus ei mõjuta tõe äratundmist.
Tõde tüübid
Tõde on teadmine, mis võib olla ammendav või puudulik, olenevalt uuritava objekti kättesaadavusest, materiaalse baasi olemasolust, olemasolevatest teadmistest, teaduse arengutasemest jne. Kui konkreetse nähtuse või teema kohta on kõik juba teada, hilisemad teaduslikud avastused ei suuda sellist võitlust ümber lükata, siis on see absoluutne tõde, tegelikult pole absoluutset tõde väga palju, sest peaaegu kõik teadusvaldkonnad arenevad, meie teadmised. meid ümbritseva maailma kohta täieneb pidevalt. Ja sageli nad muutuvad.
Kui rääkida absoluutsetest tõdedest, siis sellised väited võivad olla ilmekaks näiteks: inimkeha on surelik, elusorganismidel on vaja süüa, planeet Maa liigub ümber oma telje. Enamasti on tõe kriteeriumiks saanud praktika, kuigi mitte alati. Päikesesüsteemi uuriti suures osas esmalt analüütiliselt, arvutustega ja seejärel said faktid juba empiiriliselt kinnitust.
Isegi sotsiaalteadlased peavad sellist mõistet suhteliseks tõeks. Näitena võib tuua aatomi seadme, mida pidevalt täiustati. Või inimese anatoomia: teatud hetkest peale lõpetasid arstid enamuse elundite töö suhtes pettekujutluse, kuid nad ei kujutanud alati selgelt ette teatud sisemisi mehhanisme. On märgata, et dialektika aitas siin palju, sest alles praktikaga pandi meditsiinivaldkonnas paika tõe kriteeriumid. See näitab väga selgelt, kuidas puhtalt teoreetilised ja rakenduslikud valdkonnad võivad ristuda. Teisi selleteemalisi lugusid leiate veebist, kui otsite andmeid teemal "praktika on tõe kriteerium".
Samuti tasub mõista, mis on objektiivne tõde. Selle põhimõtteline erinevus on sõltumatus inimesest, tema teadvusest ja tegevusest. Üldiselt võite peatuda kolmel loetletud sordil. Klassifikatsioone on teisigi, aga kindlasti tuleks end kurssi viia nende tüüpidega (seda nõuab plaan). Kui aga soovid täpsustusi, vali internetist tõe mõiste ja selle kriteeriumid. Täna ei ole raske leida üksikasjalikumat teavet ühegi arutlusel oleva teema filosoofilise õpetuse ja väite kohta.
S: "Kõik, mis on tõeline, on mõistlik, kõik, mis on mõistlik, on tõeline" on ütlus...
+: G.V. F. Hegel
S: Märkige Hegeli filosoofiliste õpetuste kolme dialektikaseaduse õige sõnastus:
+: eituse eituse seadus, üleminek kvantitatiivsed muutused kvalitatiivses, ühtsuses ja vastandite võitluses
S: Märkige I. Kanti kategoorilise imperatiivi sõnastus:
+: "Tehke nii, et teie tahte maksiim saaks universaalseks seaduseks"
S: Saksa klassikalise filosoofia esindajad -…
+: K. Marx, F. Engels
S: Antropoloogilist materialismi nimetatakse doktriiniks, mis lõi ...
+: L. Feuerbach
S: Renessansi humanistid -…
+: Nicholas of Cusa, Nicholas Copernicus
S: Ratsionalismi esindaja uusaja filosoofias on…
+: R. Descartes
XIX-XXI sajandi lääne filosoofia.
S: Marksistlik filosoofia on...
+: dialektiline ja ajalooline materialism
S: O. Comte ja G. Spencer on esindajad…
+: positivism
S: Kahekümnenda sajandi alguse noosfääri õpetuse alged olid...
+: V. I. Vernadsky, E. Leroy, P. Teilhard de Chardin
S: "Piirsituatsioonide" tähtsuse probleem inimese tõelise eksistentsi saavutamisel on välja töötatud 20. sajandi filosoofilises doktriinis -...
+: eksistentsialism
S: A. Schopenhauer, F. Nietzsche, A. Bergson, W. Dilthey on esindajad…
+: "elufilosoofia"
S: Eksistentsialism on saanud oma nime terminist "eksistents", mis tähendab...
+: olemasolu
S: Uuspositivismi esindajad on…
+: M. Schlick, R. Carnap, L. Wittgenstein
S: Filosoofiline suund, mille esindajad usuvad, et tõelisi teadmisi saab saada ainult loodusteaduste abil - ...
+: positivism
S: Arhetüüpide (kollektiivse alateadvuse) õpetus on loodud ...
+: V.K. Jung
S: Näidake marksismi materialistliku ajaloomõistmise olemust:
+: materiaalne tootmine mängib teiste suhtes otsustavat rolli
S: F. Nietzsche filosoofiliste õpetuste üks olulisemaid kategooriaid on…
+: "tahe võimule"
S: A. Schopenhaueri, F. Nietzsche, A. Bergsoni ja V. Dilthey õpetused ühinevad suunas, mida nimetatakse "elufilosoofiaks", sest neis ...
+: kinnitatakse vajadust asendada kategooria "olemine" mõistega "elu".
S: Loogiline positivism väidab, et...
+: filosoofial ei ole õppeainet, kuna see ei ole reaalsuse teadus
S: Teksti tõlgendamise teooria -…
+: hermeneutika
S: Üks dialektilise materialistliku doktriini rajajaid, sotsiaal-majanduslike moodustiste teooria autor - ...
+: K. Marx
Vene filosoofia
S: Vl filosoofiliste õpetuste keskmes. Solovjov valetab idee ...
+: ühtsus
S: Vene kosmismi esindajad olid…
+: N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovski, V.I. Vernadski
S: 40ndate "slavofiilid". 19. sajand...
+: Venemaa ajaloolise mineviku originaalsuses nägid nad selle inimliku kutsumuse tagatist
S: Vene kosmismi esindajad - ...
+: V.I. Vernadsky, K.E. Tsiolkovski, N.F. Fedorov
S: Slavofiili doktriini esindajad Venemaal 19. sajandil. -…
+: A.S. Homjakov, I. V. Kirejevski
S: XX sajandi vene religioonifilosoofid. -….
+: S. L. Frank, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov
S: P. Ya. Chaadajevi tööd, mis algatas läänlaste ja slavofiilide vahelise arutelu, nimetatakse ...
+: "Filosoofilised kirjad"
S: Kultuurilooliste tüüpide teooria töötati välja...
+: N.Ya. Danilevski
S: Vene filosoofia kõige iseloomulikum joon on…
+: kõrgendatud tähelepanu eetikaprobleemidele, inimelu mõttele
S: Vene marksismi rajaja -…
+: G.V. Plehhanov
Filosoofia aine ja funktsioonid
S: Erinevalt matemaatikast ja loodusteadustest toimivad filosoofilised teadmised kui ...
+: universaalsed teoreetilised teadmised, intellekti võime kogeda ülimalt reaalsuse mõistmist
S: Mõistet "filosoof" kasutas esmakordselt...
+: Kreeka matemaatik ja mõtleja Pythagoras
S: Armastus tarkuse vastu on tõlge kreeka keelest terminist ...
+: filosoofia
S: Inimeksistentsi igavesed probleemid EI sisalda probleeme ...
+: globaliseerumine
S: Filosoofia integreeriv funktsioon seisneb selles, et...
+: toob erinevate teadusharude edastatud teadmised ühtsesse terviklikku teaduslikku maailmapilti
S: Filosoofia võime teaduslikest avastustest ees püsida kajastub funktsioonis ###/
+: ennustav
Ontoloogia
S: Peamine probleem, mille lahendasid Mileesia koolkonna filosoofid aastal Vana-Kreeka - …
+: maailma alguse probleem
S: Olemise alus, mis eksisteerib iseenesest, sõltumatult millestki muust, on…
+: aine
S: Ontoloogia on…
+: olemise õpetus, selle aluspõhimõtted
S: Maailma aluspõhimõte Hegeli filosoofias on...
+: ülim idee
S: Märkige mõtleja Thalesele kuuluv tees:
+: "kõigi asjade algus on vesi"
S: Olemise vorm, mis on eksistentsialismi keskmes, on…
+: isiku individuaalne olemine
S: Jätkake järgmise definitsiooniga: universaalset, universaalset ja ainulaadset eksisteerimisvõimet, mis igal reaalsusel on, nimetatakse ...
+: konkreetsete asjade, sündmuste, nähtuste ja protsesside mitmekesisuse sisemine ühtsus, mille kaudu ja mille kaudu see eksisteerib
S: Täpsustage olemise loomuliku vormi tõlgendust filosoofias:
+: materialiseerunud ehk nähtav, tajutav, käegakatsutav jne. loodusseisundid, mis eksisteerisid enne inimese ilmumist, eksisteerivad praegu ja eksisteerivad ka tulevikus
S: Marksismi rajajad mõistsid olemist kui…
: mingi vaimne algus
S: Metafüüsika põhiosa – ontoloogia – tähendab ...
+: õpetus olemise ülimatest, põhialustest
S: Märkige kõige levinum seisukoht selle kohta, mis olemine on:
S: Objektiivset reaalsust, mis meile sensatsioonidena antakse, nimetatakse V. I. Lenini järgi ...
+: asi
S: Marksismis käsitletakse mateeriat kui…
+: objektiivne reaalsus
S: Aine on olemise esmane allikas, väidab...
+: materialism
+: asi
S: mateeria olemasolu vorm, mis väljendab selle laienemist, struktuuri, kooseksisteerimist ja elementide vastasmõju kõigis materiaalsetes süsteemides, -…
+: ruum
S: Kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste vastastikuse ülemineku dialektiline seadus paljastab ...
+: arendusmehhanism
S: Filosoofiline mõiste, mis tähistab materiaalsete süsteemide võimet reprodutseerida oma omadustes teiste süsteemide tunnuseid nendega suhtlemise protsessis, - ...
+: peegeldus
S: Õpetus, mis peab materiaalset ja vaimset substantsi võrdseteks põhimõteteks, - ...
+: dualism
+: asi
S: Aine struktuuri käsitlevate kaasaegsete teaduslike ideede keskmes on idee ...
+: mateeria kompleksne süsteemne korraldus
S: Dialektilist maailmavaadet arendades käsitleb marksism mateeriat kui…
+: ühe materiaalse maailma lõputult arenev mitmekesisus, mis eksisteerib ainult konkreetsete objektide mitmekesisuses, nende kaudu, kuid mitte koos nendega
S: Täpsustage mateeria mõistet materialismis:
S: Aine liikumise peamine omadus on…
+: liikumine on muutus üldiselt, mateeria eksisteerimisviis
S: Mateeria eksisteerimise viis on…
+: liikumine ruumis ja ajas
S: Töötati välja doktriin, et "aine ilma liikumiseta on mõeldamatu kui liikumine ilma aineta" ...
+: dialektiline materialism
S: Vana-Kreeka filosoofias mõisteti liikumist, igasugust muutust kui illusiooni õpetuste sensoorsest maailmast...
+: Parmenides
S: Liikudes täiuslikumalt vähem täiusliku suunas -…
+: regressioon
S: Igasugune muutus, interaktsioon, avanemine ruumis ja ajas on ...
+: liikumine
S: Aine liikumise kõrgeim vorm on…
+: ühiskondlik liikumine
S: Järkjärgulised muutused ühiskonnas ja looduses –…
+: evolutsioon
S: Aine liikumise sotsiaalset vormi ei saa realiseerida ilma…
+: teadvus – avalik ja individuaalne, mis on avalikkusesse sisse ehitatud
S: Aine liikumise vorm, mida ei ole näidatud F. Engelsi pakutud klassifikatsioonis -…
+: küberneetiline
S: Liikumine kui mateeria eksisteerimise viis on…
+: muutus üldiselt
aegruum
S: Aine olemasolu vormi, mis iseloomustab mis tahes materiaalsete süsteemide ulatust, struktuuri, tähistatakse mõistega ...
+: ruum
S: Seoste kogum, mis väljendab üksteist muutvate olekute koordinatsiooni, nende järjestust ja kestust on ...
S: Ruum ja aeg on tundlikkuse kaasasündinud, eelnevalt kogetud vormid. Nii et ma arvasin...
S: Olekute jada peegeldab kategooriat...
+: aeg
+: ruum
S: Näidake ruumi ja aja suhtekontseptsiooni olemust:
+: ruum ja aeg sõltuvad materiaalsetest protsessidest ning väljendavad reaalsete objektide suhet
S: Pole aja omadus...
-: pöördumatus
S: Ei ole ruumi omadus...
+: juhuslikkus
S: Sotsiaalsel ajal ja sotsiaalsel ruumil on keeruline struktuur, mis väljendub selles, et…
+: need tekivad ainult tänu inimeste tegevusele ja kannavad pitsat
S: Sotsiaalne aegruum on sisse kirjutatud biosfääri ja ruumi ruumi ning sellel on oma spetsiifika. Täpsustage see:
+: tekib tänu inimeste tegevusele ja kannab sotsiaalse pitserit
S: Sotsiaalne aeg on sotsiaalsete protsesside muutlikkuse mõõt. Seda väljendatakse…
+: ühiskonna erinevatel arenguetappidel oli ajal oma eripärad: aeglane - alguses, tulevikku suunatud, justkui tihendatud ja kiirendatud - hiljem
S: Seos liikuva aine, ruumi ja aja vahel ilmnes…
+: relatiivsusteooria
+: kogu maailm on struktuurselt organiseeritud, see tähendab, et kõik osad ja elemendid paiknevad teatud viisil üksteise suhtes
S: Määrake omadus, mis ei ole ruumi tunnus:
+: konstantse muutlikkuse omadus
S: Ruumi ja aega mõisteti iseseisvate üksustena, mis on sõltumatud üksteisest, liikuvatest kehadest, ainest kui tervikust kontseptsiooni raames, mida nimetatakse…
+: suhteline
S: Mõiste, mis tõlgendab ruumi ja aega suhete süsteemina, mille moodustavad vastastikku mõjuvad materiaalsed objektid -…
+: suhteline
S: Aja filosoofiline arusaam on see, et aeg…
+: aeg on mateeria eksisteerimise vorm
S: Täpsustage ruumi kui filosoofilise kategooria omadused:
+: ruumile kui mateeria olemise vormile on sellised omadused nagu
Metoodika
S: Objekti vaimne või tegelik tükeldamine elementideks on…
S: Objekti erinevate elementide vaimne või reaalne ühendamine ühtseks tervikuks on ...
S: Objekti sisemist sisu kõigi selle omaduste ja suhete ühtsuses väljendab kategooria ...
+: olemid
S: Kõige levinumad põhimõisted on…
S: Asja, nähtuse, objekti lahutamatut olulist omadust nimetatakse ...
+: atribuut
S: Olemise materiaalsete ja vaimsete põhimõtete võrdsus kuulutab ...
+: dualism
S: Olemise paljude esialgsete aluste ja põhimõtete olemasolu kinnitab…
+: pluralism
S: Keeruliste süsteemide iseorganiseerumise teooriat nimetatakse ...
+: sünergia
S: "Eituse eitamise" seadus selgitab...
+: millisel kujul arendust teostatakse
S: Sünergiaõpingud…
+: iseorganiseerumise seaduspärasused avatud mittetasakaalulistes süsteemides
S: Võimalus näha objektides erinevaid aspekte, kaotamata nende ühtsuse ideed, samuti võime paindlikult, mitmekülgselt, mitmekülgselt läheneda samadele nähtustele, vormidele ...
+: dialektika
S: Integraalseid omadusi, ilma milleta pole ühegi objekti olemasolu mõeldav, nimetatakse filosoofias ...
+: atribuudid
S: Belgia teadlase I.Prigožini 20. sajandil loodud kontseptsiooni looduse iseorganiseerumisest kui vastandlike tendentside interaktsiooni protsessist nimetatakse ...
+: sünergia
Dialektika
+: nähtus
+: juhuslik
+: tagajärg
+: kehtib
+: vallaline
6: Dialektika seadus, mis paljastab eneseliikumise ja maailma arengu allikad - ...
7: Dialektika seadus, mis paljastab kõige üldisema arengumehhanismi...
+: kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseteks ülemineku seadus
8: Dialektilise kontseptsiooni põhipunkt on põhimõte ...
+: vastuolud
+: kogus
10: pole dialektika seadus -…
+: põhjuste ja tagajärgede põimumise seadus
11: Olulist, vajalikku, korduvat, stabiilset seost nähtuste vahel nimetatakse ...
+: seaduse järgi
12: Hegeli arenguteooriat, mis põhineb vastandite ühtsusel ja võitlusel, nimetatakse ...
+: dialektika
13: Seadus on...
+: objektiivne, sisemine, stabiilne, vajalik, korduv seos
nähtusi
14: "Kvantiteedi vastastikuse ülemineku kvaliteediks" seadus näitab ...
+: mis on arendusmehhanism
15: Dialektika tuum on...
+: ühtsuse ja vastandite võitluse seadus
16: "Asjade" kui teatud struktuuriga süsteemide, mis täidavad teatud funktsioone, mis eksisteerivad vastastikuses ühenduses ja suhetes teiste "asjadega", terviklik tunnus on ...
+: kvaliteet
17: Süsteemi suhteline stabiilsus teatud aja jooksul, säilitades samal ajal peamised omadused, omadused, mis tagavad selle elutähtsa aktiivsuse ja olemasolu, peegeldab kategooriat ...
+: kvaliteet või kvalitatiivne kindlus
18: Dialektika hüppe ainus kriteerium, olenemata selle voolu kiirusest (intensiivne, järkjärguline, plahvatuslik), on ...
+: kvalitatiivne muutus objektis, protsessis, nähtuses
19: Kvantitatiivsete muutuste üleminek kvalitatiivseteks või üleminek ühest kvalitatiivsest seisundist teise meetme ületamise tagajärjel ...
+: hüpata
20: Kvaliteedi ja kvantiteedi dialektilist ühtsust või sellist kvantitatiivsete muutuste intervalli, mille sees säilib objekti kvalitatiivne kindlus, nimetatakse ...
21: Objekti (nähtuse, protsessi) kindlust, mis iseloomustab seda kui antud objekti, millel on sellele omane omaduste kogum ja mis kuulub temaga sama tüüpi objektide klassi, nimetatakse ...
+: kvaliteet
22: Objekti stabiilset omaduste kogumit väljendatakse filosoofias mõistega ...
+: kvaliteet
23: Konkreetse nähtuse, protsessi ilmnemise eeldus, selle potentsiaalne olemasolu - ...
+: võimalus
24: Nähtuste unikaalset tingimuslikku seost, milles sündmuse põhjuse ilmnemisega kaasneb tingimata täpselt määratletud nähtus-mõju, nimetatakse ...
+: vajadus
25: Sünergetika on interdistsiplinaarne teadmiste valdkond, mis keskendub…
+: avatud mittetasakaaluliste mittelineaarsete süsteemide evolutsiooni ja iseorganiseerumise otsimine
26: Ühe või teise tervikliku, muutuva subjekti (nähtuse, protsessi) küljed, tendentsid, mis ühtaegu üksteist välistavad ja eeldavad, on ...
+: dialektilised vastandid
27: Teatud nähtuste stabiilseid, korduvaid seoseid nimetatakse ...
+: seadused
28: Maailma protsesside nähtuste universaalse tingimuslikkuse probleemile viitab mõiste ...
+: determinism
29: Vastandite ühtsuse ja võitluse seadus väljendab...
+: arendusprotsessi olemus, selle allikas
30: Kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseteks ja vastupidi ülemineku seadus näitab ...
+: arendusprotsessi mehhanism
31: Dialektilis-materialistlikku arusaama ühiskonnaelust iseloomustavad...
+: väide, et ühiskond areneb samade seaduste järgi nagu loodus
Lahendus: Dialektilise materialismi seisukohalt on tõe peamised vormid absoluutsed ja suhtelised. Absoluutset tõde mõistetakse kui täielikku, ammendavat teadmist objekti kohta, mida peetakse teadmiste eesmärgiks. Konkreetseid teadussaavutusi hinnatakse suhteliste tõdedena – aine mittetäielikud teadmised.
8. "Tõde on kokkulepe," uskusid esindajad ...
9. Filosoofilist doktriini, mille kohaselt on teadmised, mille inimene on omandanud enne kogemust ja sellest sõltumatult, nimetatakse ...
10. _____________ tõena mõistetakse täielikku ammendavat teadmist, mis on oma subjektiga identne ja mida ei saa teadmiste edasiarendamisega ümber lükata.
11. Pragmatismi seisukohalt on tõe peamiseks kriteeriumiks ...
Lahendus:“Tõde on teadmine, mis aitab kaasa indiviidi loomingulisele eneseteostusele,” arvasid eksistentsialismi esindajad. Eksistentsiaalne reaalsus hõlmab inimeste vaimseid ja elulisi väärtusi, nagu headuse, õigluse, ilu, armastustunde, sõpruse ideaale, aga ka inimese vaimset maailma.
13. Peamine tõe kriteerium dialektilise materialismi seisukohalt on ...
Lahendus: Peamine tõe kriteerium dialektilise materialismi seisukohalt on praktika. Praktika all mõistetakse inimese sihipärast, subjekti-sensoorset tegevust materiaalsete süsteemide ja iseenda ümberkujundamiseks.
14. Tahtlikult ebaõigete ideede tõeks püstitamist nimetatakse ...
15. Konkreetsete teaduste tulemusi, mittetäielikke teadmisi aine kohta mõistetakse ____________ tõena.
Lahendus: Suhtelise tõena mõistetakse konkreetsete teaduste tulemusi, mittetäielikke teadmisi aine kohta. Suhteline tõde on sisult objektiivne ning välistab vea ja vale. Seega peeti klassikalist mehaanikat enne relatiivsusteooria tekkimist mõnes absoluutses mõttes tõeseks. Hiljem selgus, et piiranguteta seda enam tõeks pidada ei saa.
|
H.-G. Gadamer |
|
|
K. Popper |
|
Lahendus: Teose "Tõde ja meetod" autor on H.-G. Gadamer on saksa filosoof, filosoofilise hermeneutika rajaja. Gadameri sõnul on inimteadmised "mittemetoodilised", pealegi on reaalsuse teaduslik ja teoreetiline arendamine vaid üks variantidest inimese suhteks maailmaga. Teatud mõttes jätkab Gadameri looming humanitaarteaduste (saksa romantismi ajast pärit "vaimuteaduste") "rehabilitatsiooni", mille 19. sajandi lõpus alustas W. Dilthey.
B. tõde
B. ilu
G. kasu
D. edu
Tõendite abil tõe otsene mõistmine ilma põhjenduseta on ...
A. intelligentsus
B. intuitsioon
B. mõtlemine
G. esindus
D. sensatsioon
Info hindamist tõeseks ilma piisava loogilise ja faktilise põhjenduseta nimetatakse ...
B. taju
V. teadmised
G. pettis
D. illusioon
Pettekujutelm erineb valedest ja valeinfost...
A. tavalisem
B. tahtmatuse omadus
B. objektiivsuse aste
D. subjektiivsuse aste
D. kehtivusaste
Marksistlik arusaam tõest põhineb:
A. koherentne tõekäsitus
B. kokkuleppeline tõekontseptsioon
B. Korrespondentne tõekäsitus
D. pragmaatiline tõekäsitus
D. religioosne tõekontseptsioon
Vastav (klassikaline) tõekontseptsioon viitab sellele, et...
A. väide on tõene, kui avalduses märgitud asjade seis toimub maailmas
B. väide on tõene, kui see tuletatakse loogiliselt mõne järjekindla teooria algpostulaatidest
B. väide on tõene, kui selle praktiline kasutamine viib eesmärgi saavutamiseni
D. väide on tõene, kui see vastab aktsepteeritud kokkulepetele
Inimese materiaalne, sensoorne-objektiivne tegevus, mille sisuks on looduslike ja sotsiaalsete objektide areng ja ümberkujundamine, on marksismis tähistatud mõistega ...
B. poliitika
B. praktika
G. tootmine
D. majandusteadus
Dialektilise materialismi peamine tõekriteerium on (-s) ...
A. loogiline järjepidevus
B. praktiline tegevus
B. enesestmõistetav
D. unikaalsus
D. muutumatus
Tõe omadus, mis iseloomustab selle sõltumatust tunnetavast subjektist, on ...
A. absoluutsus
B. abstraktsus
B. objektiivsus
G. tegelikkus
D. subjektiivsus
Tõe sõltuvus tingimustest, kohast ja ajast väljendub mõistes...
A. "absoluutne"
B. "abstraktne"
B. "pettekujutelm"
G. "spetsiifilisus"
D. "objektiivsus"
Lääne-Euroopa filosoofia postklassikalist suunda, mille esindajad tõstatasid filosoofiliste teadmiste kognitiivse staatuse küsimuse, nimetati ...
A. Marksism
B. pragmatism
B. positivism
G. eksistentsialism
D. Freudism
Kellele kuulub järgmine väide: „Inimvaim kasutab oma olemuselt igas oma uurimistöös järjekindlalt kolme mõtlemismeetodit, mis on oma olemuselt olemuselt erinevad ja isegi üksteisele otseselt vastandlikud: esmalt teoloogilist meetodit, seejärel metafüüsilist ja , lõpuks positiivne meetod”?
A. L. Wittgenstein
B. O. Kontu
V. T. Kunu
G.K. Popper
D. G. Spencer
Millist positivismi suunda nimetatakse ka "empiriokriitikaks"?
A. neopositivism
B. klassikaline positivism
V. teine positivism
D. postpositivism
D. eksistentsialism
Maailmavaatelisi orientatsioone, mis põhinevad teaduse kui sotsiaalse standardi ja sotsiaalsete probleemide lahendamise piisava tingimuse tähtsuse tunnustamisel või eitamisel, tähistatakse selliste paarismõistetega:
A. altruism – isekus
B. idealism – materialism
B. ratsionalism – empirism
D. teaduslikkus – antiscientism
D. progressivism – konservatiivsus
Millise teadusdistsipliini pani O. Comte oma "teaduste hierarhia" aluseks?
A. astronoomia
B. bioloogia
B. matemaatika
G. füüsika
D. sotsioloogia
Milline neist suundadest ühendab selliseid teadlasi nagu M. Schlick, B. Russell, L. Wittgenstein?
A. neopositivism
B. klassikaline positivism
V. teine positivism.
D. postpositivism
D. pragmatism
Millise filosoofilise suuna esindaja kuulub järgmise väite juurde: Kellele kuulub järgmine väide: “Enamik ettepanekuid ja küsimusi filosoofilised probleemid ei ole valed, vaid mõttetud"?
A. Marksism
B. pragmatism
B. positivism
G. eksistentsialism
D. freudism
Milline järgmistest lausetest on neopositivismi üldine eeldus?
A. Teaduste laused, mis kasutavad vaatluse seisukohalt objektide kirjeldusi, tuleb adekvaatselt tõlkida lauseteks nendest mõistetest, mida füüsika kasutab
B. tegelik teadmine tuleks taandada piiratud ja lihtsatele metafüüsilistele üksustele – "loogilistele aatomitele"
B. loogika ja matemaatika on teaduskeeles formaalsed teisendused
D. ainult need laused on mõttekad, mida saab taandada lauseteks, mis on fikseeritud indiviidi otsese meelelise kogemuse või teadlase märkuste põhjal
TÕSI- Inimteadmiste ja selle aine vaheline vastavus. Dialektiline materialism mõistab tõde kui ajaloolist protsessi, kus inimteadvus peegeldab pidevalt arenevat reaalsust.
Materialism ja idealism erinevad mitte ainult selle küsimuse lahenduse poolest, mis on algupärane - vaim või loodus -, vaid ka filosoofilise põhiküsimuse teisest küljest: kas meie ideed ja kontseptsioonid võivad olla tõelised tegelikkuse peegeldused.
Dialektiline materialism käsitleb tunnetust kui ajalooliselt arenevat looduse ja ühiskonna arenguseaduste üha sügavama ja täielikuma mõistmise protsessi, reaalsuse üha ustavamat peegeldust. Agnostitsism eitab objektiivse maailma tundmise võimalust. Agnostikud väidavad, et meile antakse alati ainult meie subjektiivsed kogemused ja seetõttu on võimatu kindlaks teha, kas välismaailm on olemas või mitte.
Subjektiivsed idealistid tuvastavad objektiivse reaalsuse oma teadvusega.
Objektiivne idealism peab mõistuse mõistet tõeliseks reaalsuseks. Tema vaatenurgast ei peegelda mitte kontseptsioon tegelikkust, vaid "väline reaalsus vastab oma mõistele".
Tõe probleem filosoofia ajaloos. Tõe probleem ja selle kriteerium on alati olnud filosoofia üks olulisemaid küsimusi. Esimesed kreeka materialistlikud filosoofid ei mõistnud veel tõe probleemi keerukust ja uskusid, et tõde antakse vahetult tajumise ja peegelduse kaudu. Kuid isegi nemad said juba aru, et asjade olemus ja välimus ei lange alati kokku. Niisiis, Demokritos (vt) kirjutab: „ilmselt magus, kibe, soe, külm, värvid; tegelikkuses on need aatomid ja tühi ruum. Sofistid eesotsas Protagoras (vt) esitab tõe subjektiivsuse doktriini. Seetõttu eitasid nad objektiivset tõde. Protagorase järgi on "inimene kõigi asjade mõõdupuu". Sofistide äärmise subjektivismi vastased olid Sokrates Ja Platon (cm.). Kuid peegeldades ajalooliselt areenilt lahkuvate aristokraatlike rühmade huve, asusid Sokrates ja Platon teadmiste probleemi idealistliku lahenduse teele. Inimene peab Sokratese sõnul endasse vaatama, et teada saada, mis on tõde. Objektiivse idealisti Platoni järgi toimub tõe mõistmine ainult mõtlemise kaudu, mis on puhastatud meelelise taju "sõnadest".
Tõde ennast mõistetakse kui absoluutset, saavutatavat tänu sellele, et mõte mõistab kergesti seda, mida ta ise on loonud, see tähendab igavest ja muutumatut ideede maailma. Tõe kriteerium seisneb meie vaimsete mõistete selguses ja eristatavuses.
Aristoteles (vt.), kõikudes materialismi ja idealismi vahel, mõistis teadmiste ja välismaailma suhte probleemi teravamalt kui idealistid. Tema loodusfilosoofia on lähedane materialismile ja selles püüdleb ta tegelikult tõe teadusliku teadmise poole. Aristoteles kritiseeris laialdaselt platonlikku ideeõpetust, kuid tõeprobleemi lahendamisel osutus ta sellest hoolimata Platonile väga lähedaseks. Tõelise teadmise teema saab Aristotelese jaoks olla ainult vajalik ja muutumatu ning tõde saab teada mõtlemise kaudu.
Kreeka-rooma kultuuri lagunemise tingimustes välja kujunenud skeptitsism (Sextus Empiricus 2.-3.sajandil pKr) õõnestas teadusliku mõtlemise autoriteeti ning hõlbustas sellega kasvava kiriku klassiülesannet – usu ja usu autoriteedi tugevdamist. ilmutus.
Keskaegne filosoofia õpetas, et Jumal on ainuke ja igavene tõde, mille mõistmiseks tuleb endasse süveneda, sest tõeline tõde antakse mitte välises kogemuses, vaid ilmutuse kaudu. Feodalismi alguse allakäigu ajastul, 13. sajandil, ilmus kahetise tõe õpetus, mis tunnistas teadusliku ja filosoofilise tõe sõltumatust religioossest. Mõni seisukoht võib olla tõene filosoofia seisukohalt ja vale religiooni, teoloogia ja vastupidi. See õpetus väljendas soovi pääseda preesterluse piiritu volituse köidikuist, kuid ei julgenud veel religioosseid tõdesid avalikult ümber lükata.
Moodne materialism oma võitluses skolastikaga edendab loodusteadust kui ainuõiget teadust. peekon (vt) tunnistab tundeid, mitte ilmutust, kui eksimatut teadmiste allikat. Bacon peab kogemust ainsaks õigeks viisiks tõe ehk tegelike loodusseaduste paljastamiseks. Bacon juhib tähelepanu, et tõe avastamiseks peavad inimesed üle saama paljudest eelarvamustest ja pettekujutlustest. Kuid Bacon mõistab tõde metafüüsiliselt, ainult absoluutse tõena. Locke (vt), andes sügava kriitika kaasasündinud ideede teooriale ja põhjendades inimteadmiste eksperimentaalset päritolu, kuid seisab tunnetusprobleemi lahendamisel dualistlikul positsioonil. Tõe tundmine toimub Locke'i järgi nii meie sensoorsete kogemuste või ideede koordineerimisel kui ka hinge sisemise tegevuse või peegelduse tulemusena. Siit jõudis Locke jumaliku ilmutuse äratundmiseni jumaluse ilmutuse kaudu. Locke'i vastuolud ja ebakõlad vabastasid tee subjektiivsele idealismile Berkeley (vt) ja skepsis Yuma (cm.).
Hume usub, et "teadvusele antakse ainult tajud ja kogemustest ei saa talle midagi teada, mis puudutab nende tajude seost väliste objektidega". Loodusnähtuste kulgemise ja meie ideede jada vastavus on võimalik ainult harjumuse kaudu, mis juhib kõiki meie teadmisi ja tegevusi. Seega ei saa rääkida mingist objektiivsest tõelisest teaduslikust teadmisest. Tõde on Hume’i sõnul arusaamatu ei ratsionaalselt ega sensatsiooniliselt.
Tõe probleem on filosoofia keskne tuum Kant (cm.). Kanti filosoofia seadis endale ülesandeks uurida, mil määral on mõtlemine võimeline tooma meieni tõeteadmist üldiselt. Loendamine meeleteadmised ebausaldusväärne, väidab Kant, et tõesed on ainult a priori teadmised, mis ei sõltu kogemusest. Matemaatika on Kanti jaoks tingimusteta usaldusväärsete teadmiste mudel, mis on omandatud igasugusest kogemusest sõltumatult.
Tunnistades "asja iseeneses" objektiivse reaalsuse olemasolu, peab Kant seda samal ajal tundmatuks. Mõistus on seadusandja ainult nähtuste vallas ja selle seadustel pole mingit pistmist "asjadega iseeneses". Kanti jaoks ei ole objektiivne teadmine objektile vastav teadmine, vaid üldkehtiv teadmine, mis muutub objektiivseks normaalse inimteadvuse muutumatu ühtsuse (apperseptsiooni) tõttu. Tõe kriteerium seisneb Kanti jaoks "mõistuse universaalsetes ja vajalikes reeglites" ja "see, mis on nendega vastuolus, on vale, kuna mõistus on vastuolus üldreeglid mõtlemine, st iseendale. Kuulutanud meist väljaspool olevate asjade maailma, küll olemasoleva, kuid igavesti põhimõtteliselt tundmatuks, ei jätnud Kant sisuliselt tõeprobleemi lahendamisel subjektivismi piire. Teadmised ei ulatu nähtustest kaugemale ja sõltuvad täielikult tunnetavast subjektist.
Lenin ütleb: „Inimteadmiste lõplikku, mööduvat, suhtelist, tingimuslikku iseloomu (selle kategooriad, põhjuslikkus jne jne) võttis Kant kui subjektivism, ja mitte idee (= looduse enda) dialektika jaoks, rebides tunnetuse objektilt” (“Filosoofilised märkmikud”, lk 198). Kant ise tunnistab, et ta "piiras teadmiste valdkonda, et teha ruumi usule".
Hegel vastandas Kanti kriitilise filosoofia äärmuslikule subjektivismile absoluutse objektiivse idealismi süsteemiga. Hegel võttis oma ülesandeks mitte ära visata betooni sisu päris maailm, nagu Kant, vaid seda sisu oma süsteemi imeda, mitte viia välismaailma tunnetuse piiridest kaugemale, vaid muuta see tunnetusobjektiks.
Ta allutas Kanti analüüsi tunnetusvõimest enne ja sõltumatult tunnetusprotsessist laastavale kriitikale; ta võrdles seda seadistust katsega õppida ujuma ilma vette sisenemata. Inimese kognitiivsed võimed avalduvad kogu teadmiste ajaloos ja "tõe tegelik vorm saab olla ainult selle teaduslik süsteem". Erinevalt kogu varasemast metafüüsilisest filosoofiast, mis mõistis tõde kui midagi terviklikku, lõplikult antud, kui etteantud, valmis, vermitud münti, käsitleb Hegel tõde esimest korda protsessina. Teoses The Phenomenology of the Spirit käsitleb ta teadmiste ajalugu, mis areneb ja tõuseb madalamatelt tasanditelt (sensoorne kindlus) absoluutse idealismi kõrgeima filosoofiani. Hegel on lähenemas (aga alles jõudmas) arusaamale, et tee tõeni kulgeb inimese praktilise, otstarbeka tegevuse kaudu. Esimest korda käsitleb Hegel kogu mineviku filosoofilist mõtet mitte kui "pettekujutelmade galeriid", vaid kui üksteisele järgnevaid samme tõe tunnetamises. Hegel kirjutab: „Ainult vastandite ühtsus on tõde. Igas kohtuotsuses on tõde ja vale.
Engels hindab hegelilikku tõeõpetust järgmiselt: „Tõde, mida filosoofia pidi teadma, ei paistnud Hegelile enam valmis dogmaatiliste väidete kogumikuna, mida saab pähe õppida alles siis, kui need avastatakse; tema jaoks seisnes tõde endas tunnetusprotsessis, teaduse pikas ajaloolises arengus, mis tõusis teadmiste madalamatelt tasanditelt kõrgeimale, kuid ei jõudnud kunagi punktini, kust see, olles leidnud nn absoluutse tõe, ei saanud enam kaugemale minna ”( Marx ja Engels, Soch., XIV kd, lk 637).
Kuid Hegel oli idealist ja pidas objektiivset mõtet asjade olemuseks. Mõtlemine leiab tema arvates objektist sisu, mille see ise tekitas ja tunnetas. Seetõttu lahendab Hegel tõeprobleemi väga lihtsalt, iseenesestmõistetavalt: meie mõistus tunneb ainult looduse ratsionaalset sisu ja jõuab selle kaudu absoluutse teadmiseni. Marx ütleb, et Hegeli jaoks on tõde " masin mis tõestab ennast” (Marx ja Engels, Soch., III kd, lk 102). Ja kuigi Hegel oli esimene, kes käsitles tõde protsessina, viis idealism ta siiski äratundmiseni, et protsessi saab lõpule viia ja absoluutset tõde teada. Hegel ise kuulutas, et tema – Hegeli – filosoofias on antud absoluutne tõde. Tõe kriteeriumiks on Hegeli jaoks mõistuse tegevus. Mõtlemine ise annab heakskiidu ja tunnistab objekti sellele vastavaks.
Tõeprobleemi lahendamine dialektilise materialismi abil. Lähtudes meist väljaspool oleva maailma objektiivse reaalsuse äratundmisest ja selle peegeldusest meie teadvuses, dialektiline materialism tunnistab objektiivset tõde, s.t sellise sisu olemasolu inimese ideedes ja kontseptsioonides, "mis ei sõltu subjektist, ei sõltu ei inimesest ega inimkonnast" (Lenin, Soch., XIII kd, lk 100) . Lenin paljastab kõigi objektiivset tõde eitavate teooriate reaktsioonilise, antiteadusliku iseloomu. Machism, mis asendab mõiste "objektiivne" mõistega "üldkehtiv", kustutab eristuse teaduse ja preesterluse vahel, sest religioon on endiselt "üldkehtiv" suuremal määral kui teadus. Materialisti jaoks on aga ainult teadus võimeline andma objektiivset tõde. Lenin kirjutab, et "igale teaduslikule ideoloogiale (erinevalt näiteks religioossest) vastab objektiivne tõde, absoluutne olemus" (Lenin, Soch., XIII kd, lk 111).
Objektiivse ja absoluutse tõe mõistmisel erineb dialektiline materialism põhimõtteliselt mehaanilisest materialismist. Mehaaniline, metafüüsiline materialism tunnistab ka objektiivse tõe olemasolu, mis peegeldub meie teadvuses välismaailmast. Kuid ta ei mõista tõe ajaloolist iseloomu. Metafüüsilise materialisti jaoks võib see peegeldus olla kas absoluutselt õige või absoluutselt ekslik, vale. Seetõttu saab objektiivset tõde teada tervikuna ja ilma jäägita. Suhteline ja absoluutne tõde on seega teineteisest eraldatud.
Dialektiline materialism lähtub sellest, et materiaalse maailma peegeldus meie meeltes on suhteline, tinglik, ajalooliselt piiratud. Kuid dialektiline materialism ei taanda seda inimtunnetuse suhtelisust subjektivismile ja relativismile. Lenin rõhutab, et Marxi ja Engelsi materialistlik dialektika hõlmab relativismi, kuid ei taandu sellele. See tunnistab kogu meie teadmiste suhtelisust mitte objektiivse tõe eitamise mõttes, vaid meie teadmiste sellele tõele lähenemise piiride ajaloolise konventsionaalsuse mõttes. Lenin kirjutas, et inimmõisted on subjektiivsed oma abstraktsuses, eraldatuses, kuid objektiivsed "tervikus, protsessis, tulemuses, suundumuses, allikas".
Engels pidas halastamatut võitlust metafüüsiliste igaveste tõdede äratundmise vastu [ Dühring (vaata) jne]. Kuid ta ei eitanud absoluutset tõde. Engels tõstatas selgelt küsimuse, kas inimteadmiste produktidel võib olla suveräänset tähtsust ja need võivad väita, et need on tingimusteta tõesed, ning andis sellele sama selge vastuse. "Inimmõtlemine," kirjutab ta, " eksisteerib ainult paljude miljardite mineviku, praeguste ja tulevaste inimeste individuaalse mõtlemisena ... mõtlemise suveräänsust teostavad mitmed äärmiselt mittesuveräänsed mõtlevad inimesed... Selles mõttes on inimmõtlemine sama suveräänne kui ka mittesuveräänne ... Ta on suveräänne ja piiramatu oma kalduvustelt, eesmärgilt, võimetelt, ajalooliselt lõppeesmärgilt; kuid see on mittesuveräänne ja piiratud individuaalse teostuse, ühel või teisel hetkel antud reaalsuse mõttes” (Marx ja Engels, Soch., XIV kd, lk 86 ja 87).
Sama dialektilise arusaama tõe probleemist arendab Lenin. "Dialektilise materialismi jaoks," ütleb ta, "ei ole intransitiivset joont suhtelise ja absoluutse tõe vahel ... ajalooliselt tavapärane piirid meie teadmiste lähendamine objektiivsele absoluutsele tõele, kuid kahtlemata selle tõe olemasolu on kindel, et me läheneme sellele. Pildi kontuurid on ajalooliselt kokkuleppelised, kuid kindel on see, et see pilt kujutab objektiivselt eksisteerivat mudelit” (Lenin, Soch., XIII kd, lk 111). Seega ei väljendu objektiivse tõe absoluutsus sugugi selles, et tõde jõuab tunnetuse lõplikule tippu ja lõplikule täiusele, millest kaugemale ei jää miski nägemata. Tõde on absoluutne just seetõttu, et sellel pole piire (pidevalt arenev, teadmiste ühest arenguastmest liikumine uude, kõrgemasse). Need absoluutse tõe arenguetapid on suhtelised tõed. Meie teadmised on vaid ligikaudsed, sest teaduse edasine areng näitab nende piiratust, vajadust kehtestada varem sõnastatud seaduste asemele uued. Kuid igasugune suhteline tõde, kuigi mittetäielik, peegeldab objektiivset tegelikkust. Ja selles mõttes sisaldab iga suhteline tõde absoluutset tõde. Just see võimaldab sellest tõest praktikas juhinduda, kuigi see pole piisavalt täielik.
Tõeprobleemi lahendamisel dialektilise materialismi abil pole neis küsimustes midagi ühist relativistliku ja agnostliku hoiakuga. Relativism (vt) tõlgendab tõe suhtelisust subjektiivselt, agnostitsismi vaimus. Tema sõnul ei saa me teada tõde selle objektiivses tähenduses. Seega jõuavad machistid, kes eitavad üldiselt võimalust väljuda oma aistingute piiridest ja tunnevad objektiivset maailma, loogiliselt objektiivse ja absoluutse tõe eitamiseni. Kogu tõde on nende vaatenurgast subjektiivne ja suhteline. Objektiivse reaalsuse peegeldusest tões pole vaja rääkida, sest objektiivset reaalsust ei eksisteeri või vähemalt me ei saa seda tunnetada. Seetõttu on kõik tõed subjektiivsed ja võrdsed. Poliitikas on relativism põhimõteteta oportunismi ja topelttehingu metoodika.
Agnostitsism eitab põhimõtteliselt objektiivse tõe tundmise võimalust, seab piiri inimeste teadmised, piirates seda ainult oma aistingute sfääri uurimisega ja eitades võimalust neist kaugemale minna.
Dialektiline materialism seevastu, kuigi see kinnitab iga konkreetse tõe suhtelisust, kuigi ta eitab võimalust ammendada mateeria tundmist, ei sea inimteadmistele piiri, vaid vastupidi, põhjendab ja tõestab nende piiramatust. võimalusi.
N. Ovander .
Tõe spetsiifilisus. Tõde tuleb eristada formaalsest korrektsusest. Lenin osutas, et võimalik on selline peegeldus, mis, hoomades kuvatava mõningaid aspekte, ei ole siiski tõeline peegeldus, ei ole tõde. Lenini sõnad "formaalselt õiged, aga sisuliselt mõnitamine" on üldtuntud. Tõde, erinevalt formaalsest korrektsusest, tähendab kogu reaalsuse sügavuse paljastamist. Tõeline teadmine on tagatud ainult siis, kui uuritavat nähtust võetakse kogu selle konkreetses mitmekesisuses, kõigis selle "seostes ja vahendustes". Sellest lähtuvalt defineerib Lenin dialektilise tunnetuse olemust kui tegelikkuse hetkede terviku lahtirullumist. Formaalselt õigele tunnetusele vastandub vaid selline konkreetne tunnetus, mis valib meelevaldselt teatud fakte või näiteid mis tahes seisukoha kaitseks ja moonutab seeläbi otseselt tegelikkust.
Muidugi ei saa me kunagi ammendada faktide tervikut, kuid nagu ütleb Lenin, "nõue kõikehõlmavuse järele hoiatab meid vigade ja suremuse eest". Seetõttu on tõde alati konkreetne tõde, peegeldades nähtust selle spetsiifilisuses, tulenevalt etteantud spetsiifilistest koha- ja ajatingimustest.
Lenin sõnastas konkreetse mõtlemise nõude kui dialektilise materialismi ühe põhinõude ja kritiseeris rängalt R. Luxemburgi, Plehanovit, Kautskit jt abstrakts-formaalse lähenemise eest proletariaadi revolutsioonilise võitluse olulisemate küsimuste lahendamisel.
Loodusteadustes, nagu ka sotsiaalteadustes, on tõde konkreetne. Katsed tõlgendada lihtsamaid väiteid nagu “2 × 2 = 4” “igaveste” tõdedena paljastavad vaid seda väijate vulgaarsuse, sest nad esitavad teadust arendava asjana midagi, mis on sisult tegelikult väga napp ja lame. Loodus ise, arenev, muutub ja see ei saa muud kui peegelduda loodusteaduse tegelikes andmetes ja selle sõnastatud seadustes.
Praktika kui tõe kriteerium. filosoofiline mõte enne Marxi nägi see asjata vaeva tõeprobleemi lahendamisega, muuhulgas seetõttu, et käsitles teadmisi väljaspool praktikat, väljaspool ajaloolise inimese tegevust, taotledes oma eesmärke ja mõjutades aktiivselt ümbritsevat loodust seda enda huvides muutma. . Materialistlik dialektika teeb oma teadmisteooria aluseks praktika, mida mõistetakse eelkõige selle sotsiaalajaloolises sisus. Praktika on nii teadmiste allikas kui ka selle tõesuse kriteerium. Kui konkreetse teooria alusel sooritatud toimingud on edukad, siis kinnitatakse tegelikkuse peegelduse objektiivset õigsust selles teoorias. Praktika kontrollib teadmistes tegelikkuse peegelduse sügavust ja täpsust.
Kodanlikus filosoofias on aeg-ajalt ka viiteid praktika rollile tõe kriteeriumina. Kuid kodanluse arusaam praktikast erineb põhimõtteliselt marksistlik-leninlikust. Praktikat mõistetakse esiteks subjektiivse, mitte sotsiaalse ja mitte ajaloolisena, teiseks kitsa vulgaarse praktilisuse ja asjalikkusena. Näiteks kodanlik pragmatism (vt) identifitseerib tõe praktikaga, mida mõistetakse indiviidi tegevusena. Inimese tegevuses peavad pragmaatikud peamiseks tema esteetiliste, füüsiliste ja muude vajaduste rahuldamist. Tõsi, nende vaatenurgast on otsus, mis "on mulle kasulik", mis "töötab meie jaoks". Sellest subjektiiv-idealistlikust praktikatõlgendusest lähtuvalt peavad pragmaatikud ka religioosseid kogemusi "kasulikuks" ja seega tõeseks. Enamik kodanlikke filosoofilisi voolusid otsib tõe kriteeriumi juba mõtlemisprotsessis. Kanti jaoks on tõe kriteeriumiks hinnangute universaalsus ja vajalikkus, Bogdanovi jaoks - tõe universaalne kehtivus, tänapäevaste formaalse matemaatilise loogika pooldajate jaoks (Ressel jt) - mõistete loogiline lahutamine teisest. matemaatiliste seaduste alus.
Marksism-leninism peab sotsiaalajaloolist praktikat millekski objektiivseks, indiviidi teadvusest sõltumatuks, kuigi tunnustab täielikult üksikisikute ja rühmade tahte ja teadvuse aktiivset rolli. Klasside sotsiaal-ajaloolises praktikas on võimalik kontrollida, kui palju üksikute inimeste või terve klassi teadvus peegeldab tegelikkust, millise klassi teadmine on võimeline peegeldama suurima täielikkuse ja korrektsusega refleksiooni antud tasemel. ühiskonna areng ja teadmine, milline klass ei ole selleks võimeline. Lenin rõhutab praktika tähtsust tunnetusprotsessis kui lüli, mis viib subjektiivsest ideest objektiivse tõeni, mis on esimese üleminekuks teisele, ning kujutab tõe arengut looduse ajaloolise arengu protsessis. ja ühiskonda järgmiselt: „Elu sünnitab aju. Loodus peegeldub inimese ajus. Kontrollides ja rakendades oma praktikas ja tehnikas nende peegelduste õigsust (praktika kohta), jõuab inimene objektiivse tõeni.
Partei tõde. Kuna tõe tundmine on seotud sotsiaalse, tööstusliku praktikaga, on tõde klass ja partei. Kodanlik filosoofia tõlgendab erakondlikkust kui kitsast, piiratud vaatepunkti, mis ei suuda tõusta grupihuvidest kõrgemale universaalse inimliku tõeni. Objektiivne tõde on erapooletu ja apoliitiline. Kõik Teise Internatsionaali juhid järgivad seda sama seisukohta ning nad eitavad ka tõe klassi- ja erakondlikku olemust.
Dialektiline materialism näitab, et ainult proletariaadi klassipartei vaatenurk saab järjekindlalt ja õigesti peegeldada objektiivset tõde, sest ainult tulevikku omav proletariaat on huvitatud looduse objektiivset arengut reguleerivate seaduste kõige õigemast ja põhjalikumast uurimisest. ja ühiskonda. Kapitalismi üldise kriisi perioodil hakkab kodanlus huvi tundma klassidevaheliste tegelike suhete moonutamise vastu, mis viib selleni, et ta ei suuda õigesti kajastada kogu objektiivset tegelikkust. Kodanlik teadus oli võimeline peegeldama objektiivset tõde ajal, mil kodanlus oli revolutsiooniline ja edumeelne klass, kuigi isegi siis ei suutnud ta anda tõe nii sügavat ja õiget peegeldust, kui seda suudab proletaarne teadus. Kaasaegne kodanlus loobub avalikult enamikust (ehkki sageli müstifitseeritud kujul) klassikalises kodanlikus filosoofias ja teaduses sisalduvatest teaduslikest tendentsidest ning valib vaimulike avatud toetamise. See ei tähenda, et kodanlik teadus ei oleks enam võimeline tootma seda või teist avastust, leiutist, seda või teist faktilist teavet õigesti kindlaks määrata. Kuid nende faktide selgitamises, filosoofilises aluses, mis on selle seletuse alla, st just selles, mis määrab uurimistöö tõelise teadusliku olemuse, paljastab kodanlus oma jõuetuse ja vaenulikkuse objektiivse tõe suhtes.
Lit.: Marx K., Filosoofia vaesus, raamatus: Marx ja Engels, Soch., V kd, M.-L., 1929; Marx Feuerbachist, ibid., IV kd, M., 1933; Engels F., "Anti-Dühring", "Looduse dialektika", ibid., XIV köide, M.-L., 1931; V. I. Lenin, Works, 3. tr., XIII köide (“Materialism ja empiriokriitika”), III köide (“Kapitalismi areng Venemaal”, teise väljaande eessõna), XXVI köide (“Ametiühingutest” , hetkeolukorrast ja Trotski vigadest”, “Veel kord ametiühingutest, Trotski ja Buhharini hetkeolukorrast ning vigadest”), XVII köide (“Rahvaste enesemääramisõigusest”); tema oma, Filosoofilised märkmikud, [L.], 1934; Stalin, I., Leninismi küsimusi, 10. väljaanne, [M.], 1935.
G. Tatulov
TSB 1. väljaanne, 1935, v. 29, ruum 637-644
