1 විනිවිදකය

2 ස්ලයිඩය

ප්‍රධාන ලක්ෂණ "පුරාණ පෙරදිග දර්ශනය" 6 වන - 1 වන සියවස්වල පැවති ආගමික හා දාර්ශනික පද්ධති සමූහයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. ක්රි.පූ. ඊජිප්තුවේ, බබිලෝනියේ, චීනයේ සහ ඉන්දියාවේ ශිෂ්ටාචාරවල. අනෙකුත් දාර්ශනික පද්ධති වලින් එය වෙන්කර හඳුනා ගන්නා මෙම දර්ශනයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ නම්: දාර්ශනික සහ ආගමික කතිකාවන් අතර නොපැහැදිලි සීමා මායිම්; උච්චාරණය කරන ලද අතාර්කිකත්වය; ඥානවිද්‍යාත්මක ගැටළු වලට වඩා ඔන්ටොලොජිකල් ගැටළු වල ප්‍රමුඛතාවය; අභ්යන්තර චින්තනය; සංජානනය තුළ මානව කේන්ද්‍රීය ඉදිරිදර්ශනයක් නොමැතිකම.

3 විනිවිදකය

නැගෙනහිර සංස්කෘතියේ සුවිශේෂත්වය සඳහා හේතු දේශගුණය සහ භූගෝලය. සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායිකවාදය. පොදු සහ පුද්ගල ජීවිතය තුළ ආගමේ දැවැන්ත කාර්යභාරය. නැගෙනහිර ජනතාවගේ මානව විද්යාව සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විශේෂාංග. පෙරදිග චින්තනයේ ලක්ෂණ: - එය බටහිර චින්තනයට වඩා අන්තවාදී ය; - එය තාර්කික වඩා චිත්තවේගීය-සංකේතාත්මක ය; - හේතුව බටහිරට වඩා පුළුල් ලෙස වටහාගෙන ඇත: එය විශ්වීය බලයක් තරම් මානව හැකියාවක් නොවේ; - පෙරදිග චින්තනය මානව කේන්ද්‍රවාදය මගින් සංලක්ෂිත නොවේ.

4 විනිවිදකය

පුරාණ ඉන්දියාවේ දර්ශනය. පුරාණ ඉන්දියාවේ ආගම සහ දර්ශනය පුරාණ ඉන්දියාවේ ශිෂ්ටාචාරය ඇති වූයේ දේශීය ජනයාගේ සංස්කෘතිය සහ උතුරේ පිටසක්වල සංස්කෘතිය - ආර්යයන් සංස්ලේෂණය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය. ඉන්දියාවේ දර්ශනය සහ ආගම ගොඩනැගීමේදී කැපී පෙනෙන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ආර්ය ව්‍යාප්තියයි. විශේෂ ලක්ෂණ: * දැඩි කුල සමාජ ව්‍යුහය. * මිනිසුන්ගේ බුද්ධිමය හා ආගමික උදාසීනත්වය. * ආගමිකත්වයේ අභ්‍යන්තරික ස්වභාවය * තාර්කිකත්වයට වඩා අතාර්කිකයාගේ ප්‍රමුඛතාවය. ඉන්දියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේද තුනක් ඇත: *වෛදික (ක්රි.පූ. 1500-500). *සම්භාව්‍ය (ක්‍රි.පූ. 500 - ක්‍රි.ව. 1000). * හින්දු (ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1000 සිට).

5 විනිවිදකය

පුරාණ ඉන්දියාවේ දර්ශනය. වෛදික කාලය සමස්තයක් වශයෙන්, වේද එකතු හතරක් ඇත: - ඍග්වේදය, ගීතිකා 1028 ක් ඇතුළත් වේ. - ආගමික නියමයන් අඩංගු සාමවේදය. - යජුර්වේදය, සුදු සහ කළු යජුර්වේද වලින් සමන්විත වේ. - සියලු අවස්ථාවන් සඳහා කුමන්ත්‍රණ 700 කට වඩා අඩංගු වන අතර, වෛදික ආගමේ ක්‍රමානුකූලකරණය සහ තාර්කිකකරණය බ්‍රාහ්මණවාදයේ මතුවීමට දායක වූ අතර, එය ඉන්දියාවේ පසුකාලීන සාම්ප්‍රදායික ආගමික හා දාර්ශනික පද්ධතිවල ප්‍රබල හා සංස්කෘතික පදනම ලෙස සැලකේ.

6 විනිවිදකය

පුරාණ ඉන්දියාවේ දර්ශනය. වෛදික කාලය. බ්‍රාහ්මණවාදය. බ්‍රහ්මයා වියුක්ත උසස් බලයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය අර්ධ වශයෙන් වාස්තවික වී ඇත, නමුත් බොහෝ දුරට අදෘශ්‍යමානව පවතී. බ්‍රහ්ම යනු ඉහළම අධ්‍යාත්මික එකමුතුවයි. සෑම පුද්ගල ආත්මයක්ම - ආත්මය - එහි කොටසකි. ආත්මය යනු එකම බ්‍රහ්මයා ය, නමුත් පුද්ගල ආත්මය තුළ අවබෝධ වේ. බ්‍රහ්මයා සහ ආත්මය පුරුෂයාට සමාන වේ - ඉහළම අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය, ඉහළම ආත්මය, පුද්ගලයාගේ ආත්මය වැලි කැටයකි. ඒ සියල්ල “ඒ” - ප්‍රකාශ කළ නොහැකි උත්තරීතර සතුටට සමාන ය. නමුත් බ්‍රහ්මයාගේ සම්පූර්ණම ප්‍රකාශනය වන්නේ "ඕම්" - බ්‍රහ්මයා බ්‍රහ්මයා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ බලාපොරොත්තු ප්‍රකාශ කරන සංකල්පයයි. බ්‍රහ්මයාගේ මූලික මූලධර්ම වන්නේ: * අවකාශය. * චලනය. * නීති.

7 විනිවිදකය

පුරාණ ඉන්දියාවේ දර්ශනය. සම්භාව්‍ය කාලය මෙම කාල පරිච්ඡේදය නියෝජනය කරන්නේ බ්‍රාහ්මණවාදයේ ප්‍රභූත්වයට සහ හුදකලා වීමට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස පෙනී සිටි ඉගැන්වීම් සහ පාසල් මගිනි. ඒවායින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ: සාම්ඛ්‍ය, යෝග, වේදන්ත, ජෛන සහ බුද්ධාගම. 8-6 සියවස් ආරම්භයේදී ඉන්දියානු චින්තකයෙකු වූ කපිල විසින් සංඛය නිර්මාණය කරන ලදී. එහි කේන්ද්‍රයේ ක්‍රියාකාරීව අන්තර්ක්‍රියා කරන මූලධර්ම දෙකක් ඇත: ප්‍රකෘත (ද්‍රව්‍ය මූලධර්මය) සහ පුරුෂ (ආත්මික මූලධර්මය). යෝග යනු පදාර්ථයෙන් මිදී මෝක්ෂ තත්ත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පුරුෂයාට ඉඩ සලසන මාර්ග සහ විධි පද්ධතියකි.

8 විනිවිදකය

පුරාණ ඉන්දියාවේ දර්ශනය. වේදන්තයේ සම්භාව්‍ය යුගය දාර්ශනිකව පොහොසත්ම ඉගැන්වීම්වලින් එකකි. මෙම ක්‍රමයේ ප්‍රධාන කෘතිය - වේදන්ත සූත්‍රය - ක්‍රි.පූ. වේදාන්තයේ අවධානය යොමු වන්නේ මුළු මූලික ලෝකයේම මූලාශ්‍රය වන බ්‍රහ්ම (එම) ය. ඔහු එක්, නොබෙදිය හැකි, නිරපේක්ෂ ය. ආත්මය එයට සමාන වේ - තනි ආත්මයක බ්‍රහ්මයාගේ ගිනි පුපුරයි. සාම්ඛ්‍ය මෙන් නොව, වේදාන්තය ලෝකයේ ද්විත්ව භාවය හඳුනා නොගනී. බ්‍රහ්ම යනු එකම යථාර්ථයයි. ජෛන ආගම. මෙම ඉගැන්වීමේ සැලසුම ක්‍රි.පූ. ජෛනයන් මෝක්ෂ තත්ත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඉලක්කයක් තැබූ අතර, මේ සඳහා ආත්මය එහි කායික බන්ධනයෙන් නිදහස් කිරීම අවශ්‍ය යැයි ඔවුහු සලකති. ඒ අතරම, ඔවුන් කර්මය ද්රව්යමය ලෙස සලකයි. කර්මයෙන් ඔබව නිදහස් කර ගැනීම පහසු නොවන අතර, මෙය තවමත් සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ ඔබේ උපදේශකයාගේ උපදෙස් අනුගමනය කළ යුතුය, අවශ්ය දැනුම ලබා ගැනීම සහ හැසිරීමේ ඇතැම් ප්රමිතීන් වර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ. කර්ම ප්‍රවාහය නැවැත්වීමෙන් පසු, මෝක්ෂය සොයන ජෛනයෙකුගේ ආත්මය ක්‍රමයෙන් වෙහෙසට පත් වී ඉතිරි සියලු කර්මවල වැටීම සහතික කළ හැකිය.

විනිවිදක 9

පුරාණ ඉන්දියාවේ දර්ශනය. සම්භාව්‍ය කාල පරිච්ඡේදය බුදුදහමට අනුව, පුද්ගලයෙකු තම සංවේදනයන්ගේ ප්‍රිස්මය හරහා ලෝකය වටහා ගනී, කෙසේ වෙතත්, මෙම සංවේදනයන් ඔහුගේ ආත්මීය යථාර්ථය නොව, ධර්ම - විශ්වයේ අංශුවල උද්දීපනයේ ප්‍රතිවිපාකයකි.බුදුන් වහන්සේගේ සාරය ඉගැන්වීම: * ජීවිතය දුක් වේ. පැවැත්ම, සැපය, මැවීම, බලය යනාදී පිපාසයෙන් මේ දුක් ඇති වේ. මේ නොසන්සිඳෙන පිපාසය නැති කිරීම, ආශාවන් අත්හැරීම, පෘථිවි භවය අත්හැරීම යනු දුකෙන් මිදීමයි. මෙයින් ඔබ්බට ඇත්තේ සම්පූර්ණ විමුක්තිය, නිර්වාණයයි. ඉන්දියාවෙන් ආරම්භ වූ බුදුදහම එහි මුල් බැස නොගෙන අග්නිදිග ආසියාව දක්වා පැතිර ගියේය. නමුත් ඉන්දියාව තුළ බුද්ධාගම මෙන්ම ජෛන ආගමද ක්‍රීඩා කළේය වැදගත් භූමිකාවක්බ්‍රාහ්මණවාදය විවේචනය කිරීමේදී සහ හින්දු ආගමේ - නූතන හින්දුවරුන්ගේ ආගම සහ දර්ශනය - මතුවීමට මග පෑදීය.

10 විනිවිදකය

පුරාණ ඉන්දියාවේ දර්ශනය. හින්දු යුගය හින්දු ආගමේ මුල් අවධිය "මහාභාරත" සහ "රාමායණ" වීර කාව්‍යවල නිරූපණය වන අතර, එය "ප්‍රාථමික ජලයේ තාප බලයෙන් ජනනය වූ විශ්ව බිත්තරයකින්" ලෝකයේ ආරම්භය විස්තර කරයි. මෙම බිත්තරයේ ද්‍රව්‍ය වලින් විශ්වය නිර්මාණය කරන දෙමියුර්ජ් බ්‍රහ්ම එහි උපත ලබයි. විශ්වය නිර්මාණය කිරීමෙන් පසු, බ්‍රහ්ම කාලය ගලායාම තීරණය කරන අතර පෘථිවිය අධික ජනගහනයෙන් බේරා ගැනීම සඳහා මරණය නිර්මාණය කරයි. එවිට බ්‍රහ්ම රාජ්‍යය සහ නීති නිර්මාණය කරයි, මිනිසුන් පන්තිවලට බෙදා, විවාහයේ අනුපිළිවෙල තීරණය කරයි. හින්දු ආගම වර්ධනය වන විට, බ්‍රහ්ම කොස්මික් ආත්මය සමඟ හදුනාගත් විෂ්ණුට මග සලසයි. මායා විෂ්ණු සංකල්පය මතුවෙමින් තිබේ. මායා යනු විෂ්ණුට ආවේණික වූ ශක්තිය වන අතර එය ලෝකය හටගන්නා ප්‍රාථමික ජලයේ ද්‍රව්‍ය වේ. විශ්වය මායාගේ මායාවේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස සැලකේ. ශිව තපස් සහ කාමුක මූලධර්මවල එකමුතුකම සංකේතවත් කරයි. ශිව විනාශයේ කාර්යය නියෝජනය කළද, මෙම කාර්යයට නිර්මාණාත්මක අංගයක් ඇත. අඛණ්ඩව වෙනස් වන ලෝකයක, විනාශය පෙර සහ කොන්දේසි නිර්මානය කරයි.

11 විනිවිදකය

පුරාණ ඉන්දියාවේ දර්ශනය. නිගමන. ඉන්දියාවේ සියලුම ආගමික හා දාර්ශනික පද්ධති සඳහා පොදු වන්නේ භෞතික දේවල් කෙරෙහි උදාසීනත්වය, මරණයෙන් පසු වඩාත් හිතකර පුනර්භවයක් සඳහා ඇති ආශාව සහ තපස් වීම වැනි ලක්ෂණ වේ. ඉන්දියානු දර්ශනයට යුරෝපීය අර්ථයෙන් ඔන්ටොලොජි සහ ඥානවිද්‍යාව තිබුණේ නැත. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, ඉහත ඉගැන්වීම් සහ පාසල් ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර එය ස්වයං හඳුනාගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස සේවය කළේය.

12 විනිවිදකය

පුරාණ චීනයේ දර්ශනය පුරාණ චීන දාර්ශනිකයන්ට අනුව, ලෝකය අවුල් සහගත තත්ත්වයෙන් පැන නැඟී ඇත. ආත්මයන් දෙකක්: යින් (ස්ත්‍රී) සහ යැං (පිරිමි) ලෝකය බිහි කරමින් අකාර්යක්ෂම අවුල් සහගත තත්වයට පිළිවෙලක් ගෙන ආ බවට තර්ක කරන ලදී. ක්‍රිස්තු පූර්ව 1 සහස්‍රයේ ආරම්භයේදී ස්වභාවික දාර්ශනික සංකල්පය ගොඩනැගුණි. qi හි ද්‍රව්‍ය අංශු වලින් සමන්විත යම් ඊතර් වල පැවැත්ම උපකල්පනය කෙරේ. මෙම ඊතර් මත යින් සහ යැං ස්ප්රීතු වල බලපෑමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, බර, ගැහැණු අංශු ලබා ගනී - යින්-කි සහ පිරිමි, සැහැල්ලු අංශු - යැං-කි. මෙම අංශු මගින් පවතින සෑම දෙයක්ම සෑදී ඇති මූලධර්ම පහක් ඇති කරයි: ජලය, ගින්න, දැව, ලෝහ, පෘථිවිය.

විනිවිදක 13

පුරාණ චීනයේ දර්ශනය. පුරාණ චීනයේ දාර්ශනික අදහස් තුළ, ටාඕ පිළිබඳ අදහසක් ඇති විය. ටාඕ යනු ස්වභාවධර්මය සහ මිනිසුන් යන දෙඅංශයෙන්ම අවනත වන පුද්ගල ලෝක නීතියකි.ක්‍රි.පූ 6-3 සියවස් වලදී චීනයේ ජීවිතයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු විය. කෘෂිකර්මාන්තය ඉහළ වේගයකින් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී, නවතම මෙවලම් සහ මෙවලම් භාවිතා වේ, ඉඩම්වල පුද්ගලික අයිතිය දිස්වේ, සමාජ අරගලය සහ රාජ්‍යයන් අතර යුද්ධ ආරම්භ වේ. පුරාණ චීනයට ප්‍රධාන රාජ්‍යයන් 24ක් ඇතුළත් වූ නමුත් ක්‍රිස්තු පූර්ව 1 වැනි සහස්‍රය වන විට චීනයේ රාජ්‍යයන් 156ක් තිබුණි. මෙම සියලු හේතු පුරාණ චීන සංස්කෘතියට සහ දර්ශනයට බලපෑ අතර විවිධ දාර්ශනික හා දේශපාලන පාසල් අතර අරගලය ඇති විය. චීන දාර්ශනිකයන් ප්‍රධාන වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ සමාජයේ පිළිවෙලක් ඇති කර ගැනීමේ ගැටලුවයි. වඩාත්ම බලගතු දාර්ශනික හා දේශපාලන පාසල් පහත සඳහන් ඉගැන්වීම් අනුගාමිකයින් විය: - තාඕවාදය - කොන්ෆියුසියස්වාදය - මෝහිස්වාදය - මිං චියා - ෆා චියා

විනිවිදක 14

පුරාණ චීනයේ දර්ශනය. තාඕවාදය. තාඕවාදයේ ඉගැන්වීම්වල කේන්ද්‍රීය සංකල්පය තාඕ - ලෝකයේ විශ්වීය රටාව, පවතින සෑම දෙයක්ම මූලික මූලධර්මය සහ සම්පූර්ණ කිරීම. තාඕ එහි චලනයෙහි සදාකාලික, නාම රහිත, අස්ථිර හා ආකෘති රහිත, විස්තර කළ නොහැකි සහ නිමක් නැති ය. ටාඕ සියලු ද්‍රව්‍යමය දේවල පවතින අතර මේ දේවල්වල වෙනස්කම් ඇති කරයි, දේවල් ඒවායේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ බවට පත් කරයි. තාඕවාදය මානව ක්‍රියාවන්හි ස්වාධීනත්වය පිළිගනී. තාඕවාදයේ අනුගාමිකයින් විශ්වාස කරන සියලුම විපත්තිවලට හේතුව ටාඕගේ මෙහෙයුම උල්ලංඝනය කිරීමකි. එමනිසා, විපත්තිවලින් මිදීමට නම්, ඔබ අත්පත් කරගත් සියල්ල අත්හැරිය යුතුය. තාඕවාදයේ ඉගැන්වීම් මාරාන්තික දෘෂ්ටි කෝණයකට නැඹුරු වේ: මිනිසුන් ටාඕගේ ක්‍රියාවට විරුද්ධ නොවිය යුතුය, මන්ද ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් ප්‍රතිවිරුද්ධ, නුසුදුසු ප්‍රති results ලවලට තුඩු දිය හැකි බැවිනි. තාඕවාදයට අනුව සාධාරණ හැසිරීම සන්සුන් වීමට, මධ්‍යස්ථ වීමට ඇති ආශාවයි. Taoism එහි කළමනාකරණ සංකල්පය පදනම් වන්නේ "නො-ක්‍රියාව" ("මැදිහත් නොවීම") යන සංකල්පය මතය. තාඕගේ ඉගැන්වීම් අනුගාමිකයින් සඳහා දැනුම වැදගත් නොවේ, මන්ද පුද්ගලයෙකු වැඩි වැඩියෙන් දන්නා තරමට ඔහු දුරස් වන බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි. සැබෑ Tao වෙතින්.

15 විනිවිදකය

පුරාණ චීනයේ දර්ශනය. කොන්ෆියුසියස්වාදය. කොන්ෆියුසියස්වාදයේ නිර්මාතෘ වන්නේ පූ 551-479 ජීවත් වූ Kong Tzu (Confucius) ය. Kong Tzu "නම් නිවැරදි කිරීම" පිළිබඳ අදහස ආරම්භ කළේය. මෙම අදහස වූයේ සංසිද්ධීන් ඒවායේ පෙර අර්ථයන් වෙත ගෙන ඒමට උත්සාහ කිරීමයි. සම්මතයෙන් සියලු අපගමනය සමඟ, කොන්ෆියුසියස් විශ්වාස කළේ, යමෙකු අනිවාර්යයෙන්ම එය වෙත ආපසු යා යුතු බවයි. කොන්ෆියුසියස් විශ්වාස කළේ ජනතාවක් පාලනය කිරීමේ යතුර වන්නේ උසස් පුරවැසියන්ට වඩා පහත් පුරවැසියන්ගේ සදාචාරාත්මක ආදර්ශයේ බලය බවයි. කුන් ට්සු පහත සඳහන් නපුර හතර ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරයි: කුරිරුකම, රළුකම, මංකොල්ලකෑම, කෑදරකම. කොන්ෆියුෂියානු දර්ශනය zhong ("භක්තිය") - යටත් වීමේ අදහස අවධාරණය කරයි. පාලකයාට, මවුපියන්ට, වැඩිමහල් සොහොයුරන්ට බාලයන් සේ ගෞරව කිරීමේ අවශ්‍යතාව ද මෙහිදී අවධාරණය කෙරිණි. කොන්ෆියුසියස් ඉදිරිපත් කළේ මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම එකිනෙකාට සමීප බවත්, මිනිසුන්ට සහජ දැනුමක් ඇති බවත්, ඔහු “උත්තරීතර දැනුම” ලෙස සැලකූ බවත්ය. පුහුණුව සහ සෘජු අත්දැකීම් තුළින් ලබා ගන්නා වෙනත් ආකාරයේ දැනුමක් ද මිනිසුන් සතුව ඇත. ඉගෙනීමේ වැදගත්කම ගැන කොන්ෆියුසියස් මෙසේ පවසයි: "අධ්‍යයනය කිරීම සහ පරාවර්තනය නොකිරීම කාලය නාස්ති කිරීමකි; පරාවර්තනය කිරීම සහ අධ්‍යයනය නොකිරීම විනාශකාරී ය." “අලුත් දේ ඉගෙන ගැනීම සඳහා පැරණි දේ අධ්‍යයනය කිරීම” අවශ්‍ය බව ඔහු විශ්වාස කළේය.

16 විනිවිදකය

පුරාණ චීනයේ දර්ශනය. මෝහිසම්. මෝහිස්වාදයේ දර්ශනයේ නිර්මාතෘ වන්නේ ක්‍රි.පූ 479-400 ජීවත් වූ මෝ ඩි (මෝ ට්සු) ය. කොන්ෆියුසියස් මෙන්, මෝ ට්සු ප්‍රධාන අදහස් වලින් එකක් ලෙස සලකන්නේ ස්වර්ගයට ආදරය කිරීමේ අදහසයි. ස්වර්ගයේ කැමැත්ත විශ්වීය ආදරය සහ අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රයෝජනයයි. Mo Tzu, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, කොන්ෆියුසියස් ඉගැන්වීමේ වඩාත්ම අවදානමට ලක්විය හැකි ස්ථානය පෙන්වමින්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට දෛවයේ බලපෑම ප්‍රතික්ෂේප කරයි: “මිනිසුන් ඉගෙන ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටීම සහ ඉරණම ඇති බව ප්‍රකාශ කිරීම පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ කොණ්ඩය මෝස්තර කිරීමට අණ කිරීම හා වහාම ඔහුගේ තට්ටු කිරීම වැනි ය. තොප්පිය." Mo Tzu, Kun Tzu වැනි මිනිසුන්ගේ අවශ්යතාවන්ට සමීප වේ. පාලකයන් ජනතාවට ආදරය හා සැලකිල්ල දැක්විය යුතු බව ඔහු තර්ක කළේය. මෝ ට්සු සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් මානව හැසිරීම් පිළිබඳ මූලධර්ම මාලාවක් යෝජනා කළහ: “ප්‍රඥාවට ගරු කිරීම”, “එක්සත්කමට ගරු කිරීම”, “විශ්වීය ආදරය”, “ප්‍රහාරවලට එරෙහි මූලධර්මය”, “ආදායම් ඉතිරි කිරීමේ මූලධර්මය”, “සංගීතයට එරෙහි මූලධර්මය සහ විනෝදාස්වාදය” සහ තවත් බොහෝ දේ ... සංජානන ක්‍රියාවලිය අධ්‍යයනය කිරීමට ප්‍රථම වරට මොහිස්ට්වරු වූහ. සහජ දැනුම පිළිබඳ කොන්ෆියුසියස්ගේ ඉගැන්වීමට ඔවුහු විරුද්ධ වූහ. Mo Tzu ගේ අනුගාමිකයින් විශ්වාස කළේ පුද්ගලයෙකුට සහජ දැනුමක් නොමැති නමුත් සංජානනයේ සහජ හැකියාවක් ඇති බවයි. චීන දර්ශනයේ ප්‍රථම වතාවට, Mohists විසින් දාර්ශනික කාණ්ඩ හඳුනාගෙන නිර්වචන ලබා දී ඇත: දේ, පැවැත්ම සහ නොපැවැත්ම, දැනුම, මනස, අවකාශය සහ කාලය සහ තවත් බොහෝ දේ ... උදාහරණයක් ලෙස, මනස පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම Mohists පහත පරිදි වේ: "හේතුව යනු දේවල්වල සාරය අවබෝධ කර ගැනීමයි" පසුකාලීන මෝහිස්ට්වරු ආරවුල් පැවැත්වීම සඳහා නීති සකස් කළහ.

විනිවිදක 17

පුරාණ චීනයේ දර්ශනය. මින්ග්-චියා (නම් පාසල). මෙම තාර්කික-සූක්ෂ්ම පාසල ක්‍රි.පූ. 4-3 සියවස් වලදී පිහිටුවන ලදී. මින්ග්-චියාගේ අනුගාමිකයින්ගේ අදහස වූයේ පහත අදහසයි: සමාජයේ වෙනස්කම් සිදුවන අතර පැරණි “නම්” තවදුරටත් නව අන්තර්ගතයට අනුරූප නොවේ - “දේවල නම් සහ සාරය එකිනෙකා සමඟ රණ්ඩු වීමට පටන් ගනී.” අසභ්‍ය, විසුරුවා හරින ලද කථාව නමේ (යින් වෙන්) අර්ථය නැතිවීමට හේතු වන බව විශ්වාස කෙරිණි. පාසලේ නියෝජිතයන් විශ්වාස කළේ සංකල්ප සංවේදී නිරූපණයන්ට වඩා දේවල්වල අත්‍යවශ්‍ය දේ ගැඹුරින් ආවරණය කරන බවයි. මිං චියා ඉගැන්වීම්වල අනුගාමිකයින් සංකල්පවල අර්ථයන් පිළිබඳ බොහෝ විශ්ලේෂණයක් කළහ. නමුත් ක්‍රමක්‍රමයෙන් සංකල්පවල අර්ථයන් පිළිබඳ සාකච්ඡාව සංකීර්ණ ස්වභාවයක් ගනී. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සත්‍යය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි බව ඔවුහු නිගමනය කරති.

18 විනිවිදකය

පුරාණ චීනයේ දර්ශනය. ෆා-ජියා (නීතිඥයන්). නීතිවාදී පාසල ක්‍රි.පූ. නීතිවේදීන් වන Shang Yang, Han Fei-Tzu සහ වෙනත් අය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සම්ප්‍රදායන් මත පදනම් වූ කළමනාකරණ ක්‍රම ප්‍රතික්ෂේප කළහ, පරිත්‍යාගශීලීත්වය, යුතුකම, යුක්තිය, සහෝදර ප්‍රේමය සහ යනාදිය පිළිබඳ මිනිසාගේ තර්ක සමච්චලයට ලක් කළහ ... Fa-jia පාසලේ නියෝජිතයින් ඔවුන්ගේ විනිශ්චයන් ඉදිරියට ගෙන ගියේය. මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම නපුරු බව. පුද්ගලයෙකු තුළ මුලින් ආවේනික වූ සත්ව සාරය අධ්‍යාපනයෙන් වෙනස් කළ නොහැකි නමුත් දැඩි ඒකාකාරී නීති මගින් එහි ප්‍රකාශනයන් වළක්වා ගත හැකිය. නීතිවේදීන් විශ්වාස කළේ රාජ්‍යයේ පිළිවෙලක් සඳහා එය අවශ්‍ය බවයි: උපරිම දඬුවම් සහ අවම ත්‍යාග ප්‍රාන්තයේ තිබීම දැඩි ලෙස දඬුවම් කිරීමට, බිය උපදවන සුළු මැරකම්වලට දැඩි ලෙස දඬුවම් කිරීමට, එවිට මහා අපරාධ සඳහා කොන්දේසි නොපෙන්වයි. අන්‍යෝන්‍ය සැකය, සෝදිසි කිරීම් සහ හෙලාදැකීම් තුළින් මිනිසුන් බෙදීම මෙම වැඩසටහන ක්‍රියාත්මක කළේ ක්වින් ෂි හුවාං අධිරාජ්‍යයා විසිනි, ඔහු ඒකාකාර නීති, මූල්‍ය ඒකක, ලිවීම, දේපල සහ ජනගහනයේ සමාජ ශ්‍රේණිගත කිරීම හඳුන්වා දුන් අතර, තනි හමුදා-නිලධාරී උපකරණයක් නිර්මාණය කළේය.

විනිවිදක 19

20 විනිවිදකය

දර්ශනය පුරාණ ඊජිප්තුවසහ බබිලෝනිය පළමු දාර්ශනික අදහස් ඉපැරණි බැබිලෝනියේ සහ පුරාණ ඊජිප්තුවේ හැඩගැසීමට පටන් ගත් අතර, වහල් සමාජ ක්‍රි.පූ. 4-3 දහසක් තරම් ඈත අතීතයේ පිහිටුවා ඇති අතර, එම නිසා, සමහර පුද්ගලයන්ට මානසික වැඩවල නිරත වීමට හැකි විය. දාර්ශනික චින්තනයේ මතුවීම ප්‍රබල ක්‍රියාවලීන් දෙකක බලපෑම යටතේ විෂමජාතීය ලෙස ඉදිරියට ගියේය: - එක් අතකින්, විශ්වීය මිත්‍යා; - අනෙක් අතට, විද්යාත්මක දැනුම. විශේෂාංග: 1. දාර්ශනික චින්තනයට ලෝකයේ ද්‍රව්‍යමය පදනම පිළිබඳ අදහස් ඇතුළත් විය. මෙය සියලු ජීවීන්ගේ මූලාශ්රය වූ ජලය විය. පුරාණ ඊජිප්තු ස්මාරකවල වාතය බොහෝ විට සඳහන් කර ඇති අතර, අවකාශය පිරවීම සහ "සියලු දේ අවශෝෂණය කරයි." 2. පුරාණ ඊජිප්තුවේ "Theogony" සහ "cosmogony". දීප්ති, ග්‍රහලෝක සහ තරු සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ලබා දෙන ලදී. ඔවුන් කාලය ගණනය කිරීම සහ අනාවැකි සඳහා පමණක් නොව, ලෝකය නිර්මාණය කිරීම සහ එය (ලෝකය) මත නිරන්තරයෙන් ක්‍රියා කරන බලවේගයන් ලෙස ද භූමිකාවක් ඉටු කළහ. 3. ආගමික මිථ්‍යා කථා සම්බන්ධයෙන් සංශයවාදී දර්ශනයේ මතුවීම.

විනිවිදක 21 ක්

පුරාණ ඊජිප්තුවේ සහ බබිලෝනියේ දර්ශනය. නිගමන. මෙහි දාර්ශනික චින්තනය (ඊජිප්තුව, බබිලෝනිය) තවමත් එකල වඩාත් සංවර්ධිත රටවල ලක්ෂණ මට්ටමට පැමිණ නොතිබුණි. එසේ වුවද, ඊජිප්තුවරුන්ගේ අදහස් විද්‍යාවේ සහ දාර්ශනික චින්තනයේ පසුකාලීන වර්ධනයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය.

පුරාණ දර්ශනය.

ස්ලයිඩය 2

පුරාණ දර්ශනය යනු නූතන ග්‍රීසියේ සහ ග්‍රීක නගර රාජ්‍යවල (සුළු ආසියාවේ, මධ්‍යධරණී මුහුදේ, කළු මුහුදේ සහ ක්‍රිමියාවේ වෙළඳ සහ යාත්‍රා නගර රාජ්‍යයන්) මෙන්ම රෝමයේ ද වර්ධනය වූ ඉගැන්වීම් සමූහයකි. අධිරාජ්යය. එය ක්‍රිස්තු පූර්ව 7-6 සියවස් වල ආරම්භ විය. සහ ක්‍රි.ව. 5 වන සියවස දක්වා පැවතුනි (529 දී ජස්ටිනියන් අධිරාජ්‍යයා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස සියලුම පාසල්වල ක්‍රියාකාරකම් තහනම් කළේය).

ස්ලයිඩය 3

විනිවිදක 4: පුරාණ දර්ශනයේ විශේෂාංග:

පැරණි ලෝකයේ ස්වාධීන, අද්විතීය සංසිද්ධියක්; දෙවිවරුන්ගේ පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම හෝ අවසර දීම (මිථ්‍යාවේ සහ ආගමේ බලපෑමෙන් ක්‍රමයෙන් නිදහස් විය); Cosmocentrism (පසුව අවධීන්හිදී - මානව කේන්ද්රවාදය);

ස්ලයිඩය 5

පසුකාලීන බටහිර යුරෝපීය දර්ශනය සඳහා පදනම බවට පත් වූ පුරාණ දර්ශනය වූ අතර නූතන මිනිසාගේ චින්තන නීති සඳහා අඩිතාලම දැමීය.

විනිවිදක 6: කාලානුරූපීව:

පූර්ව සොක්‍රටික් (පූර්ව සම්භාව්‍ය) කාලය - 7 - 5 සියවස්. ක්රි.පූ. - ලෝකයේ ආරම්භය සොයන්න, ස්වාභාවික සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීම, විශ්ව කේන්ද්‍රවාදය. නියෝජිතයන්: Milesian පාසල, Ephesus හි Heraclitus, Eleatic school, Pythagoras, Democritus, ආදිය.

ස්ලයිඩය 7

සම්භාව්‍ය යුගය (ක්‍රි.පූ. 5 - 4 සියවස්) යනු පුරාණ ග්‍රීක දර්ශනයේ උච්චතම අවස්ථාවයි. විශ්ව කේන්ද්‍රවාදයේ සිට මානව කේන්ද්‍රවාදය දක්වා හැරීම, විස්තීර්ණ දාර්ශනික පද්ධති නිර්මාණය කිරීම. නියෝජිතයන්: සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්.

විනිවිදක 8

හෙලනිස්ටික්-රෝම යුගය (ක්‍රි.පූ. 3 වන සියවස - ක්‍රි.ව. 5 වන සියවස) යනු කලින් සඳහන් කළ අදහස් තාර්කිකව සම්පූර්ණ කිරීම සහ පුරාණ දර්ශනයේ පරිහානියයි. නියෝජිතයන්: නරුමයන්ගේ පාසල්, ස්ටොයික්ස්, සංශයවාදීන්, එපිකියුරස්ගේ දර්ශනය, නියෝප්ලැටෝනිස්වාදය, ආදිය.

විනිවිදක 9: මිලේටස් පාසල

නියෝජිතයන්: තේල්ස් ඔෆ් මිලේටස්, ඇනක්සිමෙන්ස්, ඇනක්සිමන්ඩර්. විශේෂාංග - අවට ලෝකය ඇති වූ තනි සම්භවයක් සෙවීම, පුරාවෘත්තය. මෙම මූලාරම්භය ඉතා විශේෂිත සංවේදී සංයුති (ස්වාභාවික මූලද්රව්ය) ලෙස සලකනු ලැබීය, එබැවින් එය "බොළඳ" භෞතිකවාදය ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. සියලුම නියෝජිතයින් ස්වභාවික විද්‍යාවට සම්බන්ධ වූ අතර විශ්වකෝෂ දැනුමක් ද තිබුණි.

10

විනිවිදක 10: තේල්ස් ඔෆ් මිලේටස් (ක්‍රි.පූ. 640-560)

"ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනාගෙන්" කෙනෙක්; සෑම දෙයකම පදනම ජලය ("ආරුක්කු") බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ගණිතමය සොයාගැනීම් ගණනාවක් කළා.

11

විනිවිදක 11: ඇනක්සිමෙන්ස්

සියලුම ශරීර (ඝන ඒවා ඇතුළුව) එහි ඝනීභවනය හරහා වාතයෙන් ආරම්භ වන බව ඔහු විශ්වාස කළේය.

12

විනිවිදක 12: ඇනක්සිමැන්ඩර් (ක්‍රි.පූ. 610-540)

මම විශ්වාස කළේ සෑම දෙයක්ම "apeiron" වෙතින් පැමිණි බවයි. Apeiron යනු සදාකාලික, මැනිය නොහැකි, අසීමිත හා ගුණාත්මක නොවන ද්‍රව්‍යයක් වන අතර එය සෑම දෙයක්ම ඇති වූ, සියල්ල සමන්විත වන සහ සියල්ල නැවත පැමිණෙනු ඇත.

13

විනිවිදක 13

නමුත්, සදාකාලික මූලද්‍රව්‍යයෙන් උපන්, තමන් තුළ ඇති දේවල් සදාකාලික නොවේ. ඇනක්සිමැන්ඩර් මෙය පැහැදිලි කරන්නේ හුදකලාව (තමන් වෙන්වීම) සඳහා එහි ජීවීන්ගෙන් “ඇපේරොන් පළි ගනී” යැයි පවසමිනි.

14

විනිවිදක 14: එෆීසයේ හෙරක්ලිටස් (6 වන අග - 5 වන සියවසේ මුල් භාගය)

පරමාදර්ශී, අපෝහකයේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. "හැඬීම" යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි.

15

විනිවිදක 15

16

විනිවිදක 16

හෙරක්ලිටස්ට අනුව, මේ ලෝකයේ පදනම වන්නේ ලාංඡනයයි - ඉහළම අධ්‍යාත්මික, දිව්‍ය නීතිය, ලෝක මනස, ඒ අතරම අධ්‍යාත්මික ගින්නයි. ලාංඡන ලෝකය අපේ ලෝකයට පෙරාතුවයි. මිනිස් ආත්මය යනු ලෝක ආත්මයේ අංශුවක් වන ලෝගෝස් වන අතර එම ගිනිමය ස්වභාවය ඇත.

17

විනිවිදක 17

ලාංඡනවල නීති ඉටු කරන තැනැත්තා සන්තෝෂවත් ය. ලාංඡනවල නීති උල්ලංඝනය කිරීම ආත්මයේ "තෙත් කිරීම" හා එහි ප්රතිවිපාකයක් ලෙස රෝගාබාධවලට තුඩු දෙයි. ආත්මය මොයිස්චරයිසින් කිරීමට වේගවත්ම ක්රමය වන්නේ මත්පැන් සහ බීමත්කමයි.

18

විනිවිදක 18

ඔහු ලෝකයේ සංක්‍රාන්තිය සහ අඛණ්ඩ විචල්‍යතාවය අවධාරණය කළේය: "සියල්ල ගලා යයි, සියල්ල වෙනස් වේ"; "ඔබට එකම ගඟට දෙවරක් ඇතුල් විය නොහැක." අපෝහකයේ ප්‍රධාන නීති වලින් එකක් - එකමුතුකම සහ විරුද්ධවාදීන්ගේ අරගලය පිළිබඳ නීතිය මුලින්ම සකස් කළේ ඔහුය.

19

විනිවිදක 19: පයිතගරස් (ක්‍රි.පූ. 6-5 සියවස්)

විශිෂ්ට ගණිතඥයෙක් සහ දාර්ශනිකයෙක් පුරාණ ග්රීසිය; විඥානවාදී. පයිතගරස්වරුන්ගේ ආගමික හා දාර්ශනික අනුපිළිවෙලෙහි නිර්මාතෘ.

20

විනිවිදක 20

21

විනිවිදක 21

පයිතගරස්: මෙම ලෝකය කොස්මික් නීතිය හරහා දිව්යමය මූලධර්මය මගින් පාලනය වේ. මෙම නීතිය ගණිතමය සංඛ්යා, නියමයන්, සූත්ර වලින් ප්රකාශ කළ හැක. කොස්මික් නීතිය දැන ගැනීම සඳහා, සංඛ්යා අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය වේ. අංකය අපට විශ්වයේ සමගිය, එහි දිව්‍ය සම්භවය පෙන්වයි. අංකය පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම මඟ පෙන්වයි. පයිතගරස් නියෝගය ද බලන්න

22

විනිවිදක 22: ඉලෙටික් පාසල

පැවැත්ම සහ නොපැවැත්ම, චලනය සහ විවේකය යනු කුමක්ද යන ප්‍රශ්නය මුලින්ම මතු කළ පාසල, පැවැත්ම සහ චින්තනය අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය. චලනයේ සාපේක්ෂතාව අවධාරණය කරන ලදී. නියෝජිතයන්: Xenophanes, Parmenides, Zeno. සියල්ලෝම විඥානවාදීන්, අපෝහකයෝ වෙති.

23

විනිවිදක 23: පර්මේනයිඩ් (b. c. 570 BC)

24

ස්ලයිඩය 24

Parmenides: "වීම" යන සංකල්පය මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ ඔහුය. පැවැත්මක් ඇත, නමුත් පැවැත්මක් නොමැත ("සියල්ල පවතී"). ඇති දේ සිතුවිල්ලෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකිය; නැති දේ සිතුවිල්ලෙන් ප්‍රකාශ කළ නොහැක. පැවැත්ම යනු සැමවිටම පවතින දෙයයි, එය එකකි, සදාකාලිකයි. ඔහුට අතීතයක් හෝ අනාගතයක් නැත (එය එකක් බැවින්). සදාකාලික, එක, නොබෙදිය යුතුය (එය සෑම තැනකම පවතින අතර පැවැත්මෙන් පිටත කිසිවක් නොමැති බැවින් එයට චලනය වීමට තැනක් නොමැත).

25

විනිවිදක 25

පැවැත්ම සහ චින්තනය එක හා සමාන ය: "සිතුවිලි වීම." පුද්ගලයෙකුගේ ඉන්ද්‍රියයන් මුළා කරයි (ඇත්ත වශයෙන්ම නොපවතින දෙයක් අපි දකිමු), නමුත් මනස, සිතුවිලි, පැවැත්ම, සැබෑ ලෝකය දැන හඳුනා ගනී.

26

විනිවිදක 26: Zeno of Elea (c. 490-430 BC)

Parmenides අනුගාමිකයෙකු වූ ඔහු, ඔහුගේ aporia හි චලනය පිළිසිඳ ගැනීමේ නොහැකියාව ඔප්පු කළේය.

27

විනිවිදක 27

Aporia (ග්‍රීක “දුෂ්කරතාවයෙන්”) - පරස්පරතා, දේවල්වල චලනය හා බහුත්වයට එරෙහිව තාර්කික මාරාන්තික අවසානය (“අචිලස් සහ කැස්බෑවා”, “ඊතලය”, “ක්‍රීඩාංගනය”, “ද්විචලනය” යනාදිය) සිතිය නොහැක. චලනය ගැන, මන්ද මෙය ප්රතිවිරෝධතා ඇති කරයි. ඒ වගේම හිතන්න බැරි දේත් නැහැ.

28

විනිවිදක 28: එම්පෙඩොක්ල්ස් (c. 490 - 430 BC)

පයිතගරස්ගේ ගෝලයෙක් වෛද්‍ය, කවියෙක්, සංගීතඥයෙක්, රසායනඥයෙක්, කථිකයෙක්. සිසිලියානු වෛද්‍ය විද්‍යාලයේ නිර්මාතෘ. ඩිමොක්‍රටික් පක්ෂයේ ප්‍රධානියා.

29

විනිවිදක 29: Empedocles:

“මූලික කරුණු හතරක් ඇත - ගින්න, ජලය, පෘථිවිය සහ වාතය; ඔවුන් එක්සත් වන මිත්‍රත්වය (ෆිලියා) සහ ඔවුන් වෙන් වූ සතුරුකම (මෙයිකෝස්) ද වේ.

30

විනිවිදක 30: ඩිමොක්‍රිටස් (ක්‍රි.පූ. 460-370)

පුරාණ ග්රීක දර්ශනයේ පරමාණුක දිශාවෙහි ප්රධාන නියෝජිතයා වන්නේ "සිනාසෙන තැනැත්තා" ය. භෞතිකවාදී ලෙස පුළුල් ලෙස සංචාරය කළේය

31

විනිවිදක 31

ප්රධාන කෘති: "මහා ඩයකොස්ම්", "කුඩා ඩයකොස්ම්". විද්‍යාත්මක පරමාණුවාදයේ අදහස් බොහෝ ආකාරවලින් අපේක්ෂා කළ දක්ෂ චින්තකයෙකි.

32

විනිවිදක 32: Democritus:

අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් සමඟ අපට පෙනෙන ඒවායේ දළ සටහන් පුනරාවර්තනය කරන රූප (“ඊඩෝස්”) විමෝචනය කිරීමේ ගුණය වස්තූන්ට ඇත. කෙසේ වෙතත්, සෑම දෙයකම සැබෑ ස්වභාවය පරමාණු සහ හිස් බව ය. පරමාණු (ග්‍රීක භාෂාවෙන් "නොබෙදිය හැකි") කුඩාම, නිරපේක්ෂ ඝන සහ නොපෙනෙන අංශු වේ. ඒවා වෙනස් වන්නේ හැඩය, ප්‍රමාණය සහ පිහිටීම අනුව පමණි. ඔවුන් අතර හිස් බවක් ඇත.

33

ස්ලයිඩය 33

අපිට පරමාණු පේන්නෙ නෑ මොකද... ඒවා ඉතා කුඩා ය. ආත්මය ශරීරයේ පරමාණු සමඟ මිශ්‍ර වූ සැහැල්ලු පරමාණු වලින් සමන්විත වේ. පරමාණු සදාකාලික, අඛණ්ඩ චලිතයක පවතී. පරමාණු වල හැසිරීම පාලනය කරනු ලබන්නේ මුහුණු රහිත අවශ්‍යතාවය මගිනි (“විශ්වීය නියතිවාදය” - සංසිද්ධියක් අපට අහඹු ලෙස පෙනෙන්නේ එහි හේතුව අප නොදන්නා නිසා පමණි).

34

විනිවිදක 34

ස්වභාවධර්මයේ දී, පරමාණු චක්රයක් පවතී (එක් ද්රව්යමය ශරීරයක් විනාශ වීමෙන් පසු, පරමාණු අනෙක් අයගේ සංයුතියට ගමන් කරයි). D/z. ප්‍රශ්නය: පරමාණු පිළිබඳ නූතන අදහස් ඩිමොක්‍රිටස් සංකල්පයට අනුරූප නොවන්නේ කුමන ආකාරවලින්ද?

35

විනිවිදක 35: Sophists

දාර්ශනික පාසලක්, එහි නියෝජිතයින් ක්‍රියා කළේ දාර්ශනික න්‍යායවාදීන් ලෙස නොව, පුරවැසියන්ට දර්ශනය, කථිකත්වය සහ වෙනත් ආකාරයේ දැනුම ඉගැන්වූ ගුරුවරුන් ලෙස ය (ග්‍රීක සොෆිස්ට්වරුන්ගෙන් පරිවර්තනය කර ඇත - “මුනිවරුන්, ප්‍රඥාවේ ගුරුවරුන්”).

36

ස්ලයිඩය 36

ඔවුන්ගේ sophists ("ජ්යෙෂ්ඨ sophists") වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ Protagoras සහ Gorgias ය. සොක්‍රටීස් සොෆිස්ට්වරුන්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙසද සැලකේ. සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ "පාසලේ" විශේෂාංග: පවතින සම්මතයන් සහ නීති පිළිබඳ විවේචනාත්මක සංජානනය, ආත්මීයවාදය, සාපේක්ෂතාවාදය (සියලු සම්මුතීන්හි සාපේක්ෂතාවාදය පිළිගැනීම), සොෆිස් භාවිතා කිරීම.

11 න් 1

මාතෘකාව පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම:

ස්ලයිඩ අංක 1

විනිවිදක විස්තරය:

ස්ලයිඩ අංක 2

විනිවිදක විස්තරය:

දාර්ශනික අදහස් ඉදිරිපත් කරන පුරාණ චීනයේ පැරණිතම සාහිත්‍ය ස්මාරකවලින් එකක් වන්නේ අයි චිං ("වෙනස්වීම් පොත") ය. මෙම ප්‍රභවයේ නමට ගැඹුරු අර්ථයක් ඇත, එහි සාරය ස්වභාවික තාරකා පද්ධතිය සමඟ එහි ආකාශ ගෝලය ඇතුළුව ස්වභාවධර්මයේ සිදුවන ක්‍රියාවලීන් පිළිබිඹු කිරීමේ උත්සාහයකි. ආකාශ ස්වභාවය (ලෝකය), සූර්යයා සහ චන්ද්‍රයා සමඟ එක්ව, ඔවුන්ගේ දෛනික කක්ෂවල ගමන් කිරීමේදී, දැන් නැගී එන සහ පහත වැටීම, නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන ආකාශ ලෝකයේ විවිධත්වය නිර්මාණය කරයි. එබැවින් සාහිත්‍ය ස්මාරකයේ නම - “වෙනස්වීම් පොත”.තදින් කිවහොත්, “වෙනස්වීම් පොත” යනු තවම දාර්ශනික කෘතියක් නොව, පූර්ව දාර්ශනික සිට සංක්‍රමණය වන සාහිත්‍ය හා කාව්‍ය විද්‍යාගාරයකි. මිථ්‍යා අදහස් දාර්ශනික චින්තනය දක්වාම සිදු වන අතර සාමූහිකවාදී සාමාන්‍ය විඥානය පුද්ගලික බවට වර්ධනය වේ දාර්ශනික අදහස්නියත වශයෙන්ම නුවණැති මිනිසුන්. පැරණි චීන දාර්ශනික චින්තනයේ ඉතිහාසයේ "වෙනස්වීම් පොත" විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. පුරාතන චීනයේ ප්‍රමුඛතම දාර්ශනිකයන්, ඉදිරි ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ එහි ගැටලු සහ සංවර්ධනය බොහෝ දුරට තීරණය කළ අතර, ලාඕසි (ක්‍රි.පූ. 6 වන සියවසේ දෙවන භාගය - 5 වන සියවසේ පළමු භාගය) සහ කොන්ෆියුසියස් (කුං ෆු-ට්සු, ක්‍රි.පූ. 551 - 479) විය. e.). පුරාණ චීනයේ අනෙකුත් චින්තකයින් ද වැඩ කළද, පළමුවෙන්ම, ලාඕසි සහ කොන්ෆියුසියස්ගේ දාර්ශනික උරුමය පුරාණ චීන චින්තකයින්ගේ දාර්ශනික ගවේෂණය පිළිබඳ තරමක් වෛෂයික අදහසක් ලබා දෙයි. ලාඕසිගේ අදහස් ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා සකස් කරන ලද සහ ක්‍රි.පූ 4 වන - 3 වන සියවස් ආරම්භයේදී දර්ශනය වූ "Tao Te Ching" පොතේ ය. ඊ.

ස්ලයිඩ අංක 3

විනිවිදක විස්තරය:

ස්ලයිඩ අංක 4

විනිවිදක විස්තරය:

වෙනස්කම් පොත, චින්තකයින් වන ලාඕ ට්සු සහ කොන්ෆියුසියස්ගේ කෘති - මෙම කරුණු තුන නොමැතිව, පුරාණ චීනයේ දර්ශනය අත්තිවාරමක් නොමැති ගොඩනැගිල්ලකට හෝ මුල් නැති ගසකට සමාන වනු ඇත - ඉතා ගැඹුරු දාර්ශනික එකකට ඔවුන්ගේ දායකත්වය විශිෂ්ටයි. ලෝකයේ පද්ධති. පුරාණ චීනයේ දර්ශනය: යින් සහ යැං මෙන්ම ඔවුන්ගෙන් සාදන ලද ට්‍රයිග්‍රෑම් අට - වෙනස්කම් පොතට අනුව අනාවැකි වල පදනම "I-Ching", එනම් "වෙනස්කම් පොත", පැරණිතම ස්මාරකවලින් එකකි. පුරාණ චීනයේ දර්ශනය. මෙම පොතේ මාතෘකාවට ගැඹුරු අර්ථයක් ඇත, එය විශ්වයේ Yin සහ Yang ගේ ශක්තීන්හි ස්වභාවික වෙනසක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිස් ජීවිතයේ විචල්‍යතාවයේ මූලධර්ම තුළ පවතී. සූර්යයා සහ චන්ද්‍රයා සහ අනෙකුත් ආකාශ වස්තූන් ඔවුන්ගේ භ්‍රමණය ක්‍රියාවලියේදී නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන ආකාශ ලෝකයේ සියලුම විවිධත්වය නිර්මාණය කරයි. එබැවින් පුරාණ චීනයේ දර්ශනයේ පළමු කෘතියේ නම - "වෙනස්වීම් පොත". පුරාණ චීන දාර්ශනික චින්තනයේ ඉතිහාසය තුළ "වෙනස්කම් පොත" විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, ආකාශ අධිරාජ්‍යයේ සෑම ශාස්තෘවරයෙක්ම පාහේ “වෙනස්වීම් පොතේ” අන්තර්ගතය ගැන අදහස් දැක්වීමට සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පැවති මෙම විවරණ සහ පර්යේෂණ ක්‍රියාකාරකම්, පුරාණ චීනයේ දර්ශනයේ අත්තිවාරම දැමූ අතර එහි පසුකාලීන සංවර්ධනයේ මූලාශ්‍රය බවට පත්විය. පුරාතන චීනයේ දර්ශනයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන්, බොහෝ දුරට එහි ගැටළු තීරණය කළ සහ ඉදිරි සහස්‍ර දෙකක ගැටළු අධ්‍යයනය කළ, ලාඕ ට්සු සහ කොන්ෆියුසියස් ය. ඔවුන් ජීවත් වූයේ 5-6 වන සියවස්වල ය. ක්රි.පූ ඊ. පුරාණ චීනය අනෙකුත් ප්‍රසිද්ධ චින්තකයින් ද සිහිපත් කළද, තවමත් මූලික වශයෙන් මෙම පුද්ගලයන් දෙදෙනාගේ උරුමය ආකාශ අධිරාජ්‍යයේ දාර්ශනික ගවේෂණයේ පදනම ලෙස සැලකේ.

ස්ලයිඩ අංක 5

විනිවිදක විස්තරය:

ලාඕ ට්සුගේ ඉගැන්වීම්වල සාකච්ඡා කෙරෙන කේන්ද්‍රීය සංකල්පය "තාඕ" ය. චීන භාෂාවෙන් "ඩාඕ" අක්ෂරයේ ප්රධාන අර්ථය "මාර්ගය", "මාර්ගය", නමුත් එය "මූල හේතුව", "මූලධර්මය" ලෙසද පරිවර්තනය කළ හැකිය. Lao Tzu සඳහා "Tao" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සියලු දේවල ස්වභාවික මාර්ගය, ලෝකයේ සංවර්ධනයේ සහ වෙනස් වීමේ විශ්වීය නීතියයි. "තාඕ" යනු මිනිසුන් ඇතුළු ස්වභාවධර්මයේ ඇති සියලුම සංසිද්ධිවල සහ දේවල්වල අභෞතික අධ්‍යාත්මික පදනමයි. ලාඕ ට්සු විසින් ටාඕ සහ ගුණධර්ම පිළිබඳ කැනනය ආරම්භ කරන වචන මෙයයි: “ඔබට තාඕ ගැන කතා කිරීමෙන් පමණක් දැනගත නොහැක. තවද පවතින සෑම දෙයකම මව වන අහසේ සහ පොළොවේ ආරම්භය මිනිස් නාමයෙන් හැඳින්විය නොහැක. ලෞකික ආශාවන්ගෙන් මිදුණු කෙනෙකුට පමණක් උන් වහන්සේව දැකිය හැකිය. ඒ වගේම මේ ආශාවන් රකින කෙනාට දකින්න පුළුවන් වෙන්නේ ඔහුගේ නිර්මාණ පමණයි.

ස්ලයිඩ අංක 6

විනිවිදක විස්තරය:

කොන්ෆියුසියස් පුරාණ චීන දර්ශනය තවදුරටත් ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම කොන්ෆියුසියස්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වේ, සමහර විට වඩාත්ම කැපී පෙනෙන චීන චින්තකයා, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් තවමත් මිලියන ගණනක් අගය කරන්නන් සිටින අතර චීනයේ පමණක් නොවේ. චින්තකයෙකු ලෙස කොන්ෆියුසියස්ගේ මතුවීම ඉපැරණි චීන අත්පිටපත් සමඟ ඔහු දැන හඳුනා ගැනීම බෙහෙවින් පහසු විය: "ගීත පොත" ("ෂිජිං"), "ඓතිහාසික පුරාවෘත්ත පොත්" ("ෂුජිං"). ඔහු ඒවා නිසි පිළිවෙළට තබා සංස්කරණය කර මහජනතාවට ලබා දුන්නේය. කොන්ෆියුසියස් ඉදිරි ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා ඉතා ජනප්‍රිය වූයේ ඔහු "වෙනස්වීම් පොත" පිළිබඳව කළ තුච්ඡ සහ බොහෝ අදහස් හේතුවෙනි. කොන්ෆියුසියස්ගේ අදහස් ඔහුගේ ප්‍රකාශ සහ ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව සිසුන් සහ අනුගාමිකයින් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “සංවාද සහ විනිශ්චය” (“ලූන් යූ”) පොතෙහි දක්වා ඇත. කොන්ෆියුසියස් යනු මුල් සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන ඉගැන්වීමක නිර්මාතෘවරයා වන අතර, ඒවායේ සමහර විධිවිධාන අද දක්වාම ඒවායේ වැදගත්කම නැති වී නැත. මෙම ඉගැන්වීමේ පදනම සකස් කරන කොන්ෆියුසියස්වාදයේ ප්‍රධාන සංකල්ප වන්නේ "රෙන්" (පරිත්‍යාගශීලීත්වය, මනුෂ්‍යත්වය) සහ "ලි" ය. "රෙන්" සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන ඉගැන්වීමේ පදනම ලෙසත් එහි අවසාන ඉලක්කය ලෙසත් ක්‍රියා කරයි. "රෙන්" හි මූලික මූලධර්මය: "ඔබට ඔබට අවශ්ය නැති දේ, මිනිසුන්ට නොකරන්න." "රෙන්" ලබා ගැනීමේ මාධ්‍යය "li" හි ප්‍රායෝගික ප්‍රතිමූර්තියයි. "ද" යන්නෙහි අදාළත්වය සහ පිළිගත හැකි නිර්ණායකය "සහ" (යුතුකම, යුක්තිය) වේ. “ලි” (ගෞරවය, ප්‍රජා සම්මතයන්, චාරිත්‍රානුකූල, සමාජ රෙගුලාසි) පවුලෙන් පටන් ගෙන රාජ්‍ය සබඳතා මෙන්ම සමාජය තුළ - පුද්ගලයන් සහ විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් අතර සම්බන්ධතා ඇතුළුව සමාජ ජීවිතයේ සියලුම ක්ෂේත්‍ර නියාමනය කරන පුළුල් පරාසයක නීතිරීති ඇතුළත් වේ. කොන්ෆියුසියස්ගේ ඉගැන්වීම්වල ප්‍රධාන තේමාවන් වන්නේ සදාචාර ප්‍රතිපත්ති, සමාජ සබඳතා, රජයේ ගැටලු ය. දැනුමේ මට්ටම් සම්බන්ධයෙන්, ඔහු පහත ශ්‍රේණිගත කිරීම සිදු කරයි: “ඉහළම දැනුම සහජ දැනුමයි. ඉගැන්වීමෙන් ලබාගත් දැනුම පහත දැක්වේ. දුෂ්කරතා ජයගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ලබාගත් දැනුම ඊටත් වඩා අඩුය. වඩාත්ම නොවැදගත් වන්නේ දුෂ්කරතාවලින් උපදේශාත්මක පාඩම් ඉගෙන ගැනීමට අකමැති තැනැත්තා ය. එබැවින්, ලාඕසි සහ කොන්ෆියුසියස් ඔවුන්ගේ දාර්ශනික නිර්මාණශීලීත්වය සමඟින්, ඉදිරි සියවස් ගණනාවක් පුරා චීන දර්ශනයේ වර්ධනය සඳහා ශක්තිමත් පදනමක් දැමූ බව අපට නිවැරදිව පැවසිය හැකිය.

ස්ලයිඩ අංක 7

විනිවිදක විස්තරය:

දාර්ශනික අදහස්පුරාණ ඉන්දියාවේ ඒවා ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වැනි සහස්‍රයේ පමණ ආරම්භ වේ. ඊ. මනුෂ්‍යත්වය මීට පෙර උදාහරණ කිසිවක් නොදනී. අපේ කාලයේ, ඔවුන් "වේදයන්" යන පොදු නාමය යටතේ පුරාණ ඉන්දියානු සාහිත්ය ස්මාරකවලට ස්තුතිවන්ත වී ඇත, වචනාර්ථයෙන් දැනුම, දැනුම යන්නයි. "වේදයන්" යනු ගීතිකා, යාඥා, ගාථා, මන්ත්‍ර, යනාදිය වර්ගයකි. ඒවා ලියා ඇත්තේ ආසන්න වශයෙන් ක්‍රි.පූ 2 සහස්‍රයේ දී ය. ඊ. සංස්කෘත භාෂාවෙන්. වේදයන් තුළ, ප්රථම වතාවට, මානව පරිසරය පිළිබඳ දාර්ශනික අර්ථකථනයකට ප්රවේශ වීමට උත්සාහ කරයි. මිනිසා අවට ලෝකය පිළිබඳ අර්ධ මිථ්‍යා, අර්ධ මිථ්‍යා, අර්ධ ආගමික පැහැදිලි කිරීමක් ඒවායේ අඩංගු වුවද, ඒවා දාර්ශනික හෝ තරමක් පූර්ව දාර්ශනික, පූර්ව දාර්ශනික මූලාශ්‍ර ලෙස සැලකේ.

ස්ලයිඩ අංක 8

විනිවිදක විස්තරය:

පුරාණ භාරතයේ දර්ශනවාදයේ වර්ධනයට බුදුදහම සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. බුද්ධාගමේ නිර්මාතෘවරයා සිද්ධාර්ථ ගෞතම නොහොත් බුද්ධ (ක්‍රි.පූ. 583 - 483) ලෙස සැලකේ. සිද්ධාර්ථ යන නමේ තේරුම "ඉලක්කය සපුරා ගත් තැනැත්තා" යන්නයි, ගෞතම යනු පෙළපත් නාමයකි. මිනිසුන් අත්විඳින දුක් වේදනා ජය ගැනීමට මඟක් සෙවීම ගෞතමගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන ගාමක බලවේගය බවට පත්විය. ඔහු තම සිංහාසනය සහ පවුල අත්හැර ඉබාගාතේ යන තාපසයෙකු බවට පත් වේ. ආරම්භයේ දී ඔහු යෝග භාවනාවට යොමු විය, එනම් ශරීරයේ සහ මනසෙහි හික්මීම තුළින් මිනිස් පෞරුෂයේ දිව්‍යමය මූලධර්මය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ආශාව සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා වීමේ මෙම ක්‍රමය ඔහු තෘප්තිමත් කළේ නැත. ඉක්බිති දැඩි තපස් මාර්ගයෙහි ගමන් කළහ. ගෞතමයන් වහන්සේගේ සිල්වත්කම කෙතරම් දරුණු ද යත් ඔහු මරණයට ආසන්න විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම මාර්ගය ඔහුගේ ඉලක්කය කරා ගෙන ගියේ නැත. අන්තිමේදී නැඟෙනහිර දිශාවට මුහුණලා ගසක් යට වාඩි වී බුද්ධත්වය ලැබෙන තුරු මෙම ස්ථානයෙන් පිටව නොයෑමට තීරණය කළේය. පුර පසළොස්වක දින රාත්‍රියේදී ගෞතමයන් වහන්සේ ධ්‍යාන සමාධියේ සතර අදියර ජයගෙන, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න නිවැරදිව දැන සිටි අතර, රාත්‍රියේ අවසාන ඔරලෝසුවේදී ඔහු බුද්ධත්වය ලබා බුදු බවට පත් විය, එනම් “බුද්ධ වූ” බුදුන් වහන්සේ මාර්ගය දුටුවේය. සියලු දුක්වලින් මිදීමට, එනම් “නිවනට” “අවුරුදු තිස්පහේදී උන්වහන්සේ සිය ප්‍රථම ධර්මදේශනාව දේශනා කළ අතර එය “දියර්මා රෝදයේ පළමු හැරීම” ලෙස හැඳින්වේ. බුදුරදුන් උන්වහන්සේගේ මාර්ගය මධ්‍යම මාර්ගය ලෙස හැඳින්වූයේ, වින්දනය හඹා යෑම පෙරදැරි කරගත් තපස්වාදය සහ සුඛවිහරණය යන දෙකම ඒකපාර්ශ්වික අන්ත ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළ බැවිනි. මෙම දේශනාවේදී උන්වහන්සේ ප්‍රකාශ කළේ “චතුරාර්ය සත්‍ය” යි.

ස්ලයිඩ අංක 9

විනිවිදක විස්තරය:

ස්ලයිඩ අංක 10

විනිවිදක විස්තරය:

ස්ලයිඩ අංක 11

විනිවිදක විස්තරය:

පුරාණ ග්‍රීසියේ දර්ශනය මානව බුද්ධියේ ශ්‍රේෂ්ඨතම මල් පිපීමයි. පුරාණ ග්‍රීකයන්ට ස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ චින්තනයේ දියුණුව පිළිබඳ විශ්වීය නීති පිළිබඳ විද්‍යාවක් ලෙස දර්ශනයක් නිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රමුඛත්වය හිමි විය. ලෝකයට මිනිසාගේ සංජානන, වටිනාකම, සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පය ගවේෂණය කරන අදහස් පද්ධතියක් ලෙස. සොක්‍රටීස්, ඇරිස්ටෝටල් සහ ප්ලේටෝ වැනි දාර්ශනිකයන් ද දර්ශනයේ ආරම්භකයින් වේ. පුරාණ ග්‍රීසියේ ආරම්භය, දර්ශනය ජීවිතයේ සෑම අංශයකම පාහේ භාවිතා කළ හැකි ක්‍රමයක් ගොඩනඟා ඇත.සෞන්දර්යය නොමැතිව ග්‍රීක දර්ශනය තේරුම් ගත නොහැක - අලංකාරය සහ සමගිය පිළිබඳ න්‍යාය. පුරාණ ග්‍රීක සෞන්දර්යය නොබෙදුණු දැනුමේ කොටසක් විය. බොහෝ විද්‍යාවන්හි ආරම්භය තවමත් තනි ගසකින් ස්වාධීන අතු බවට පත් වී නොමැත මානව සංජානනය. ප්‍රායෝගික අංශයකින් විද්‍යාව දියුණු කළ පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් මෙන් නොව පුරාණ ග්‍රීකයෝ න්‍යායට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූහ. දර්ශනය සහ දාර්ශනික ප්රවේශයන්ඕනෑම විද්‍යාත්මක ගැටලුවක් විසඳීම පුරාණ ග්‍රීක විද්‍යාවේ පදනමයි. එබැවින්, "පිරිසිදු" විද්යාත්මක ගැටළු සමඟ කටයුතු කළ විද්යාඥයින් හුදකලා කළ නොහැකිය. පුරාණ ග්‍රීසියේ, සියලුම විද්‍යාඥයින් දාර්ශනිකයන්, චින්තකයින් වූ අතර මූලික දාර්ශනික කාණ්ඩ පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ඇත. ලෝකයේ සුන්දරත්වය පිළිබඳ අදහස සියලු පුරාණ සෞන්දර්යය හරහා දිව යයි. පුරාණ ග්‍රීක ස්වභාවික දාර්ශනිකයන්ගේ ලෝක දැක්ම තුළ ලෝකයේ වෛෂයික පැවැත්ම සහ එහි සුන්දරත්වයේ යථාර්ථය පිළිබඳ සැකයේ සෙවනැල්ලක් නොමැත. පළමු ස්වාභාවික දාර්ශනිකයන් සඳහා, අලංකාරය යනු විශ්වයේ විශ්වීය සමගිය සහ අලංකාරයයි. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීමේ දී සෞන්දර්යාත්මක හා විශ්වීයත්වය එකමුතුවෙන් පෙනේ. පුරාණ ග්‍රීක ස්වභාවික දාර්ශනිකයන් සඳහා විශ්වය යනු අවකාශයයි (විශ්වය, සාමය, සමගිය, සැරසිලි, අලංකාරය, ඇඳුම, පිළිවෙල). ලෝකයේ සමස්ත පින්තූරයට එහි සමගිය සහ අලංකාරය පිළිබඳ අදහස ඇතුළත් වේ. එමනිසා, මුලදී පුරාණ ග්‍රීසියේ සියලුම විද්‍යාවන් එකකට ඒකාබද්ධ විය - විශ්ව විද්‍යාව.

ඉදිරිපත් කිරීමේ පෙරදසුන් භාවිතා කිරීමට, ඔබ වෙනුවෙන් ගිණුමක් සාදන්න ( ගිණුම) ගූගල් කර ලොග් වන්න: https://accounts.google.com

ස්ලයිඩ සිරස්තල:

දර්ශනයේ මූලික කරුණු පුරාණ දර්ශනය

පෞරාණික දර්ශනය වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්, "පෞරාණිකත්වය" (ලතින් පුරාණ - පුරාණ) යන යෙදුමේ තේරුම "පෞරාණිකත්වය" යන්නයි. පටු අර්ථයකින්, "පෞරාණිකත්වය" යන සංකල්පය පුරාණ ග්රීසියේ (Hellas) සහ පුරාණ රෝමයේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

පුරාණ දර්ශනය මෙය 7 වන සියවසේ සිට කාල පරිච්ඡේදය ආවරණය කරන පුරාණ ග්‍රීක හා පුරාණ රෝමවරුන්ගේ දර්ශනයයි. ක්රි.පූ. පුරාණ දර්ශනය ඇති වූයේ කුඩා ආසියාවේ, මධ්‍යධරණී මුහුදේ, කළු මුහුදේ සහ ක්‍රිමියාවේ, ග්‍රීසියේ නිසි ග්‍රීක නගර රාජ්‍යවල (වෙළඳාම සහ යාත්‍රා නගර රාජ්‍යයන්) - ඇතන්ස්හි, ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ හෙලනිස්ටික් ප්‍රාන්තවල, රෝම අධිරාජ්‍යයේ ය. . පුරාණ දර්ශනය ලෝක ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයට සුවිශේෂී දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. යුරෝපීය සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය ආරම්භ වූයේ මෙහි ය, බටහිර දර්ශනයේ මූලාරම්භය මෙන්න, එහි පසුකාලීන පාසල්, අදහස් සහ අදහස් සියල්ලම පාහේ.

පුරාණ දර්ශනයේ කාලානුරූපීකරණය පළමු කාල පරිච්ඡේදය සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රා-සොක්‍රටික් ලෙස හැඳින්වේ. එය 6 වන - 5 වන සියවස් ආවරණය කරයි. ක්රි.පූ. එයට Milesian සහ Eleatic දාර්ශනික පාසල්, හෙරක්ලිටස්ගේ ඉගැන්වීම්, පයිතගරස්වරුන් සහ පරමාණුකවාදීන් ඇතුළත් වේ. දෙවන කාල පරිච්ඡේදය සම්භාව්ය හෝ සොක්රටික් ලෙස හැඳින්වේ. එය 5-4 සියවස් මැද භාගයේදී වර්ධනය විය. ක්රි.පූ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය සොෆිස්ට්වරුන්ගේ ඉගැන්වීම් මගින් සකස් කරන ලද අතර, ලෝක දර්ශනයේ ශ්රේෂ්ඨ ගුරුවරුන් වන සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ පාසල් දර්ශනය වූයේ මේ අවස්ථාවේ දී ය. තුන්වන කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, හෙලනිස්ටික් සහ රෝම දර්ශනය වර්ධනය විය (ක්‍රි.පූ. 4 - 2 වන සියවසේ අවසානය සහ ක්‍රි.පූ 1 වන සියවස - ක්‍රි.ව. 5 - 6 වැනි සියවස). මෙම කාල පරිච්ඡේදය ක්රිස්තියානි දර්ශනය ගොඩනැගීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.

පුරාණ දර්ශනවාදයේ මතුවීම හා ගොඩනැගීම පුරාණ ග්‍රීසියේ පළමු දාර්ශනික පාසල් ස්වභාවික දාර්ශනික පාසල් විය. ඔවුන්ගේ පර්යේෂණවල කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ ස්වභාවධර්මයයි. එකල විද්‍යාව දියුණු නොවූ බැවින් ස්වභාවධර්මය දෙස බැලුවේ බොළඳ භෞතිකවාදයේ ආස්ථානයෙනි. කෙසේ වෙතත්, භෞතිකවාදයේ ආරම්භක ස්වරූපය මෙය විය. පුරාණ ග්‍රීසියේ ස්වාභාවික දාර්ශනික පාසල් විශ්ලේෂණය කිරීමේ විෂය වූයේ සාර්ව (මේවා විශ්වයේ ගැටළු සහ එහි සංරචක) සහ ක්ෂුද්‍ර විශ්වයේ ගැටළු (මේවා විශ්වයේ පිළිබිඹුවක් ලෙස මිනිසාගේ ගැටළු වේ).

මිලේසියානු දාර්ශනික පාසල Anaximenes (ක්‍රි.පූ. 585-525) තේල්ස් (ක්‍රි.පූ. 625-547) ඇනක්සිමැන්ඩර් (ක්‍රි.පූ. 610-547)

Miletus School of Philosophy පළමු පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයා වූයේ පැරණි සම්ප්‍රදායට අනුව "ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනාගෙන්" කෙනෙකු ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලද තේල්ස් ය. තේල්ස් බැබිලෝනියානු සහ ඊජිප්තු ආගම සහ විද්‍යාව හොඳින් දැන සිටි අතර ඊජිප්තු පූජකවරුන් සමඟ ගණිතය සහ තාරකා විද්‍යාව හැදෑරීය. මෙම දැනුම මත පදනම්ව, ඔහු සූර්යග්රහණ ආවර්තිතා ස්ථාපිත කළේය. මිලේසියානු චින්තකයින්ගේ බොහෝ කෘති මෙන් තේල්ස්ගේ කෘති අප වෙත ළඟා වී නැත. පසුකාලීන සාක්ෂි වලින් අපි ඔවුන් ගැන දන්නවා.

තේල්ස් (ක්‍රි.පූ. 625-547) ප්‍රථමයෙන් ජ්‍යාමිතික ප්‍රමේයය ඔප්පු කළ අතර, ජ්‍යාමිතිය විද්‍යාවක් ලෙසට පදනම දමයි. බොහෝ විට, ලබාගත් සාක්ෂි භාවිතා කරමින්, ඔහු Cheops පිරමීඩයේ උස නිවැරදිව මැනිය

ඇනක්සිමැන්ඩර් (ක්‍රි.පූ. 610-547) තේල්ස් ශිෂ්‍යයෙකි. ඔහු ලෝකයේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු කළේය. සෑම දෙයකම පදනම "අනන්ත" (apeiron) වේ. ඔහු ජීවයේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්රශ්න ගැන උනන්දු විය. ඔහු ඩාවින්ගේ පැරණි පූර්වගාමියා ලෙස හැඳින්වේ. පැහැදිලි කරයි වඩාත්ම දුෂ්කර ප්රශ්නලෝකයේ සංවර්ධනය, දෙවිවරුන්ගේ මැදිහත්වීම වෙත හැරෙන්නේ නැත, නමුත් හේතුව මත රඳා පවතී.

Anaximenes (ක්‍රි.පූ. 585-525) ඇනක්සිමැන්ඩර්ගේ ශිෂ්‍යයෙක් සහ අනුගාමිකයෙක්. මම ලෝකයේ භෞතික පදනම සොයමින් සිටියෙමි. වාතය එවැනි පදනමක් ලෙස ඔහු සැලකුවේය. 5 වන සියවස ආරම්භයේදී. ක්රි.පූ. මිලේටස් පර්සියානුවන් විසින් යටත් කර ගන්නා ලදී. නගරය හෙලනිස්ටික් සංස්කෘතියේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස ක්‍රමයෙන් එහි වැදගත්කම නැතිවෙමින් පවතින නමුත් මිලේසියානු දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස් ඔවුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් සොයා ගනී.

එෆීසයේ හෙරක්ලිටස්ගේ දර්ශනය මිලේටස්ට පසුව කුඩා ආසියාවේ පැරණි ග්‍රීක දර්ශනයේ දෙවන මධ්‍යස්ථානය වූයේ දාර්ශනික හෙරක්ලිටස්ගේ උපන් ස්ථානය වූ එෆීසස් නගරයයි. හෙරක්ලිටස් අපෝහක විද්‍යාවේ ආරම්භකයෙකි. ඔහු සෑම දෙයකම මූලික මූලධර්මය ලෙස සැලකුවේ ගින්නයි. හෙරක්ලිටස් ලියූ දෙයින් කොටස් 140ක් අප වෙත ලැබී ඇත. ඔහුගේ පාඨ අර්ථකථනය කිරීම පහසු නැත; ඔහු සංකේතාත්මක භාෂාවෙන් ලියා ඇති අතර බොහෝ රූපක සහ උපමා භාවිතා කළේය. (ක්‍රි.පූ. 530-470)

ELEATES - 6 වන - 5 වන සියවස්වල පැවති Eleatic දර්ශන පාසලේ නියෝජිතයන්. ක්රි.පූ. නූතන ඉතාලියේ භූමියේ එලියාහි පුරාණ ග්‍රීක පොලිසියේ. නියෝජිතයන්: Eleatic school of philosophy Xenophanes - නිර්මාතෘ Parmenides Zeno

ප්‍රත්‍යාස්ථ දර්ශනයේ මූලික විධිවිධාන ද්‍රව්‍යවල විවිධත්වය සඳහා අවසාන සාමාන්‍යත්වය (භවය, නොපැවැත්වීම, චලනය) යන දාර්ශනික සංකල්ප යොදා ගනිමින් ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමට මුලින්ම උත්සාහ කළේ Eleatics ය. තනි ජීවියෙකු යථාර්ථයේ සෑම කුඩාම මූලද්‍රව්‍යයකම අඛණ්ඩ, බෙදිය නොහැකි, සමානව පවතින ලෙස Eleatics විසින් වටහාගෙන ඇත. දැනුමේ දී, Eleatics විසින් සත්‍යය වෙන්කර හඳුනා ගනී තාර්කික දැනුම, සහ සංවේදී සංජානන මත පදනම් වූ මතය. දෙවැන්න අපට හඳුන්වා දෙන්නේ දේවල පෙනුමට පමණි, නමුත් ඒවායේ සැබෑ සාරය පිළිබඳ දැනුම අපට ලබා නොදේ. සිතීමේ සහ පැවැත්මේ අනන්‍යතාවය මත පදනම්ව ලෝකය පිළිබඳ සත්‍යය අවබෝධ කර ගත හැක්කේ හේතුවට පමණි. Eleatics විසින් සංකල්පනය කළ පරිදි පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පය කරුණු තුනක් අඩංගු වේ: 1) පැවැත්මක් ඇත, නමුත් පැවැත්මක් නොමැත; 2) වීම එකකි, බෙදිය නොහැක; 3) පැවැත්ම දැනගත හැකි ය, නොපැවැත්ම (පෙනුම) නොහඳුනන ය: එය මනස සඳහා නොපවතියි, එනම් එය නොපවතියි. Eleatics අවට ලෝකය වෙනස් කළ හැකි සහ ජංගම දෙයක් ලෙස සැලකූ අතර එය සංවේදී දැනුමේ රාමුව තුළ ඉදිරිපත් කරයි.

පයිතගරස් (c.570-497(6) BC)

ඔහු පයිතගරස් සංගමය ආරම්භ කළේය - ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ සංවෘත ප්‍රජාවක්, ඔවුන් දැනටමත් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ පයිතගරස් උත්තරීතර ජීවියෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය. සංගමයේ සාමාජිකයින් වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම රහස් සමාජයේ යම් යම් කොන්දේසි සහ නීති රීති සපුරා ඇති පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම නිදහස් පුරවැසියන් විය හැකිය. පයිතගරස්ගේ ඉගැන්වීමේ සාරය නම් "සියලු දේ සංඛ්‍යා" යන ප්‍රස්තුතයයි - ඕනෑම දෙයක සාරය සංඛ්‍යාත්මක අනුපාතයකින් විස්තර කළ හැකිය. තවත් එකක් සිත්ගන්නා අදහසපයිතගරස් - ආත්මයන්ගේ සංක්‍රමණය. පයිතගරස්ට අනුව, ඕනෑම ආත්මයකට ඕනෑම ශරීරයකට ගමන් කළ හැකිය (මෙය පෙර ජීවිතය ගත කළ ආකාරය මත රඳා නොපවතී). දර්ශනය යන පදය නිර්මාණය කළේ පයිතගරස් විසිනි.

සොක්‍රටීස් (ක්‍රි.පූ. 469-399) ප්ලේටෝ (ක්‍රි.පූ. 427-347) ඇරිස්ටෝටල් (ක්‍රි.පූ. 384-322) පුරාණ දර්ශනයේ සම්භාව්‍ය යුගය

සොක්‍රටීස් (ක්‍රි.පූ. 469-399) පුරාණ ග්‍රීක විඥානවාදී දාර්ශනිකයා. ඇතන්ස්හි උපත. ඔහුගේ පියා මූර්ති ශිල්පියෙකු වූ අතර ඔහුගේ මව වින්නඹු මාතාවකි. ඔහු වැඩ කිසිවක් ඉතිරි කළේ නැත. “maieutics” ක්‍රමයේ කතුවරයා - ප්‍රමුඛ ප්‍රශ්න සහ තාර්කික ශිල්පීය ක්‍රම හරහා, ස්වාධීනව සත්‍යය සොයා ගැනීමට මැදිහත්කරුට මඟ පෙන්වයි. දැනුමේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ ස්වයං දැනුමයි: "ඔබම දැනගන්න", "සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයෙකු" ලෙස ඔබ ගැන දැනුමක්, i.e. සදාචාරාත්මක, සමාජීය වශයෙන් වැදගත් පුද්ගලයෙකු ලෙස. සංජානනය පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන ඉලක්කය සහ හැකියාවයි, මන්ද සංජානන ක්‍රියාවලියේදී ඔහු විශ්වීය වලංගු සත්‍යයන් වෙතට, යහපත්කම සහ අලංකාරය, යහපත්කම සහ සතුට පිළිබඳ දැනුමට පැමිණේ. මෙය දර්ශනයේ අරමුණයි. සොක්‍රටීස්ගේ ආචාර ධර්ම මගින් ගුණවත්කම දැනුමෙන් හඳුනා ගනී: ගුණධර්ම (ප්‍රඥාව, යුක්තිය, ස්ථාවරත්වය, මධ්‍යස්ථභාවය) සැමවිටම දැනුමයි, දුෂ්ටකම සැමවිටම නොදැනුවත්කමයි; කිසිවෙක් දැනුවත්ව පව් කරන්නේ නැත, නමුත් කවුරුන් හෝ අකුසලයක් කරන්නේ නොදැනුවත්කම නිසා ය.

ප්ලේටෝ (ක්‍රි.පූ. 427-347) පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයෙක්, සොක්‍රටීස්ගේ ශිෂ්‍යයෙක්, ඇරිස්ටෝටල්ගේ ගුරුවරයෙක්. ඇතන්ස්හි වංශාධිපති පවුලක උපත. ඔහුගේ සැබෑ නම Aristocles. ප්ලේටෝ ඔහුගේම දාර්ශනික පාසලක් වන ඇකඩමිය ආරම්භ කළ අතර එය වසර 1000 කට වැඩි කාලයක් පැවතුනි. ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවලින් අප වෙත ළඟා වී ඇත්තේ කිහිපයක් පමණි - විස්සකට වඩා. ඒ සියල්ල ලියා ඇත්තේ දෙබස් ආකාරයෙන් වන අතර එහි ප්‍රධාන චරිතය වූයේ සොක්‍රටීස් ය. ප්ලේටෝ යනු වාස්තවික විඥානවාදයේ නිර්මාතෘවරයා ය. වෙනම දෙයක් යනු මුල් අදහසෙහි (ඊඩෝස්) ද්‍රව්‍යමය පිටපතකි. ද්‍රව්‍යමය දේවල් වෙනස් කළ හැකි අතර කාලයත් සමඟ පැවැත්ම නතර වේ; අදහස් සදාකාලික හා වෙනස් නොවන. අදහස් ලෝකය ධූරාවලිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. පළමුවෙන්ම, "පොදු යහපත" හෝ "වඩා හොඳ" යන අදහස ඇත. තවද, මේවා අදහස් වේ: මානව වටිනාකම් (ප්රඥාව, යුක්තිය, හොඳ සහ නරක), සබඳතා (ආදරය, වෛරය, බලය, රාජ්යත්වය, ආදිය), දේවල ගුණාංග ආදිය.

රාජ්‍යය පිළිබඳ ප්ලේටෝගේ ඉගැන්වීම ප්ලේටෝගේ සමාජ-දේශපාලන ඉගැන්වීම විවිධ අනුවාදවල සංවාද තුනකින් ඉදිරිපත් කර ඇත: “රාජ්‍යය”, “දේශපාලකයා”, “නීති” සහ ප්ලේටෝට අනුව රාජ්‍ය සැලැස්මේ පුරාණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්මයට සම්පූර්ණයෙන්ම එරෙහිව යොමු කර ඇත. පරමාදර්ශී රාජ්‍යය යනු ප්‍රජාවකි: ගොවීන් සහ ශිල්පීන් පුරවැසියන්ගේ ජීවිතවලට සහාය වීමට අවශ්‍ය සියල්ල නිෂ්පාදනය කරයි; ආරක්ෂකයින්; ඥානවන්ත හා සාධාරණ පාලනයක් ක්‍රියාත්මක කරන දාර්ශනික-පාලකයන්. රාජ්යයේ පුරවැසියන් ඔවුන්ගේ නිදහස් කාලය එකට ගත කරති. විවාහ ආයතනය අහෝසි වේ (සියලු භාර්යාවන් සහ දරුවන් පොදු වේ). වහල් ශ්‍රමයට අවසර දීලා දිරිමත් කරනවා. කුඩා පුද්ගලික දේපල සහ පුද්ගලික දේපල සියලුම පන්ති සඳහා අවසර දෙනු ලැබේ.

ප්ලේටෝගේ සංවාදයේ කොටස "ජනරජය", පොත V, 472 e - 473d (ක්‍රි.ව. 2 වන 1 වන සියවසේ පැපිරස්)

ඇරිස්ටෝටල් - (ක්‍රි.පූ. 384-322) පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනික-විශ්වකෝෂ, ප්ලේටෝගේ ශිෂ්‍ය සහ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ අධ්‍යාපනඥයා. වෛද්‍යවරයෙකුගේ පවුලක ස්ටාගිරා නගරයේ උපත. ඔහු තර්ක ශාස්ත්‍රය, මනෝවිද්‍යාව, දැනුම පිළිබඳ න්‍යාය, භෞතික විද්‍යාව, සත්ත්ව විද්‍යාව, දේශපාලන ආර්ථිකය, දේශපාලනය, අධ්‍යාපනය, වාචාලකම සහ සෞන්දර්යය යන කරුණු අධ්‍යයනය කළේය. දාර්ශනික පාසලක් ආරම්භ කරන ලදී - ලයිසියම් (පෙරිපාටික පාසල). මෙය පුරාණ ලෝකයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම විශ්වකෝෂ මනස වූ අතර, විවිධ දැනුම විශාල ප්‍රමාණයක් ක්‍රමානුකූල කර ඇත. ප්රධාන කෘති: "Organon", "metaphysics", "භෞතික විද්යාව", "සතුන්ගේ කොටස් මත", "Nicomachean ආචාර ධර්ම", "දේශපාලනය", "විශ්ලේෂණ" (පළමු හා දෙවන කෘති තර්කයේ මූලධර්මය වේ). ඔහුගේ දාර්ශනික ඉගැන්වීම තුළ ඇරිස්ටෝටල් විඥානවාදය සහ භෞතිකවාදය අතර දෝලනය වේ. ඔහුට ලෝකයේ මූල හේතුව උසස් මනසක් හෝ දෙවියන් වහන්සේ ය. මෙම ලෝකයේ කේන්ද්‍රය වන්නේ සඳ, සූර්යයා සහ ග්‍රහලෝක වටා භ්‍රමණය වන චලනය නොවන පෘථිවියයි.

ඇරිස්ටෝටල්, දේශපාලනය 1292a 30 - 1 292b 2 (පැපිරස් I-II සියවස් ක්‍රි.ව.)

හෙලනිස්ටික් යුගයේ දර්ශනය 4 වන සියවස අවසානයේ. ක්රි.පූ. ග්‍රීක ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අර්බුදයක සලකුනු තීව්‍ර විය. ඇතන්ස් සහ අනෙකුත් ග්රීක නගර රාජ්යයන් ඔවුන්ගේ දේශපාලන ස්වාධීනත්වය අහිමි විය. ඇතන්ස් මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දැවැන්ත බලයේ කොටසක් බවට පත් විය. හෙලනිස්ටික් දර්ශනයේ ප්‍රධාන ධාරාවන්: ස්ටොයික්වාදය සහ එපිකියුරියන්වාදය.

Stoics Stoia (ඇතැන්ස්) හි දාර්ශනික පාසලේ අනුගාමිකයින්, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ පරමාදර්ශය වන්නේ සමබරතාවය සහ සන්සුන්කම, අභ්‍යන්තර හා බාහිර කුපිත කරවන සාධකවලට ප්‍රතික්‍රියා නොකිරීමේ හැකියාවයි. ස්ටොයික් පාසල ආරම්භ කරන ලද්දේ කිෂන් ca හි දාර්ශනික Zeno විසිනි. 300 ක්රි.පූ තුල පුරාණ රෝමයජනප්‍රිය ස්ටොයික්ස් වලට දාර්ශනික සෙනෙකා (ක්‍රි.පූ. 5 - ක්‍රි.ව. 65), ඔහුගේ ශිෂ්‍ය එපික්ටෙටස් සහ රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ මාකස් ඕරෙලියස් (ක්‍රි.ව. 121 -180) ඇතුළත් විය. ස්ටොයික්වරුන්ගේ ආචාර ධර්ම පදනම් වූයේ ස්වාභාවික දර්ශනය සහ ලෝකයේ ක්‍රියාත්මක වන දැඩි අවශ්‍යතාවයේ මූලධර්මය මතය.

ස්තෝයිකයන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම අභ්‍යන්තර නිරපේක්ෂ අවශ්‍යතාවයට අනුව සිදු වේ. පුද්ගලයෙකුට කැමැත්තෙන් කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැක. "දෛවය කැමති අයට මඟ පෙන්වයි, නමුත් අකමැති අය ඇදගෙන යයි." අපගේ ජීවිතයේ බාහිර තත්වයන් අපට වෙනස් කළ නොහැක, නමුත් ඒවා කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය වෙනස් කළ හැකිය. එවැනි මාරාන්තික අදහස්වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, අද “ස්ටොයික්” යන වචනය භාවිතා කරනුයේ දෛවයේ ඕනෑම පහරක් ගෞරවාන්විතව පිළිගන්නා පුද්ගලයෙකු (දුෂ්කර පරීක්ෂණයකට ඔරොත්තු දුන්) නම් කිරීමට ය. ස්ටොයික්වරු දුක් වේදනා ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස හඳුනා ගත්හ. දුක් වේදනා දරාගත නොහැකි හා නින්දාවක් බවට පත් වුවහොත් (වයස්ගත ඩිමෙන්ශියාව, වහල්භාවය, ආදිය), පුද්ගලයෙකුට සෑම විටම මගක් තිබේ - මිය යාමට. ස්ටොයික්ස් සියදිවි නසාගැනීම් පිළිගත්තේ නැත, නමුත් සමහර තත්වයන් තුළ එවැනි විකල්පයක් යුක්ති සහගත ය.

සෙනෙකා (ක්‍රි.පූ. 5 - ක්‍රි.ව. 65) තරුණ වියේ සිටම ඔහු දර්ශනවාදයට උනන්දු විය. ඔහු තමාගේම දාර්ශනික පද්ධතියක් වර්ධනය කළේය. 48 දී ඔහු කෲරත්වය, දුරාචාරය සහ ස්වභාව ධර්මයෙන් කැපී පෙනුණු රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ නීරෝගේ උපදේශකයා බවට පත් විය. සෙනෙකාගේ හෘදය සාක්ෂිය හා අත්තනෝමතිකත්වය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය සීමා කිරීමට දරන උත්සාහයන් ගැන නීරෝ කෝපයට පත් වූ විට, ඔහු තම ගුරුවරයාට මැරීමට නියෝගයක් යැවීය. සෙනෙකා ඊට අවනත වී වස පානය කළාය. සෙනෙකා ඔහුගේ සමකාලීනයන් විසින් කියවන ලද බොහෝ කෘති ලිවීය. ඔහු දාර්ශනික කෘති පමණක් නොව, ඛේදවාචක 9 ක්, ඓතිහාසික නාට්‍යයක්, ස්වාභාවික විද්‍යාත්මක ගැටළු පිළිබඳ පොත් 8 ක් යනාදිය ද ඔහු සතුය. වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ “ලුසිලියස්ට සදාචාරාත්මක ලිපි” (ඔහු ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පය දක්වන ලිපි 124 යි.

Epicureanism සුප්‍රසිද්ධ පුරාණ ග්‍රීක ද්‍රව්‍යවාදියෙකු වූ එපිකියුරස් (ක්‍රි.පූ. 341 - 270) විසින් ආරම්භ කරන ලද දාර්ශනික ව්‍යාපාරයක් සහ රෝම අධිරාජ්‍යයේ ලුක්‍රෙටියුස් කරස් (ක්‍රි.පූ. 99-55) නියෝජනය කරන ලදී. Epicurus ඇතන්ස්හි Epicurus උද්‍යානය ලෙස හැඳින්වෙන පාසලක් නිර්මාණය කළේය. ඔහුගේ ඉගැන්වීමෙහි ප්රධානතම දෙය වන්නේ සන්තෝෂයට මඟ පෙන්වන හැසිරීම් ආචාර ධර්ම ය. අපි කතා කළේ පුද්ගලයෙකු ගැන මිස සමාජය ගැන නොවේ; සමාජ සමිතියක් යනු ඉහළම ඉලක්කය නොවේ, නමුත් පුද්ගලයාගේ යහපැවැත්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් පමණි. මෙම සතුට පිළිබඳ මූලධර්මය eudaimonism ලෙස හැඳින්වේ (ග්රීක eudaimonia සිට - සතුට, තෘප්තිය). Eudaimonism යනු සදාචාරයේ මූලාශ්‍රය ලෙස සතුට සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව හඳුනා ගන්නා ආචාර ධර්මවල දාර්ශනික ප්‍රවණතාවයකි. එය මුලින්ම පෙනී සිටියේ පුරාණ දර්ශනයේ ය.

Epicurus ගේ ඉගැන්වීම් යුරෝපයේ විද්‍යාත්මක චින්තනයට බලපෑ පැරණි ග්‍රීක දර්ශනයේ අවසාන මහා භෞතිකවාදී පාසලයි. අපේ යුගයේ ආරම්භය වන විට, ආගම සඳහා වූ අභිලාෂයන් උත්සන්න වූ අතර, ආගමික ඉගැන්වීම් සහ ලබ්ධීන් ව්යාප්ත වූ අතර, රෝම අධිරාජ්යයේ හිතකර පස සොයා ගන්නා ලදී. එම කාලයේ ඉල්ලීම්වලට ප්‍රතිචාර දක්වමින් දර්ශනයම ආගමික විය. පුරාණ දර්ශනයේ අදහස් සහ ඉගැන්වීම් ඔවුන්ගේ වර්ධනය සම්පූර්ණ කළේය. සාරාංශගත කිරීම සඳහා, මෙම ඉගැන්වීම් යුරෝපීය විද්‍යාවට පෙර පැවති දාර්ශනික චින්තනයේ ඉහළම වර්ධනය නියෝජනය කළ බව අපි සටහන් කරමු. පුරාණ ග්‍රීක දර්ශනය වඩාත් වැදගත් ප්‍රශ්න මතු කළ අතර, එයට විසඳුම පසුකාලීන චින්තනයේ කර්තව්‍යය බවට පත්විය. නව ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියක් ඉතිහාසයේ කරළියට ඇතුළු වූ අතර, තම අසල්වැසියාට ආදරය සහ සමාව ගැන දේශනා කරමින්, විරුද්ධවාදීන් සමඟ ම්ලේච්ඡ ලෙස කටයුතු කළේය.

ගෙදර වැඩ: 1. "සියල්ලෙහි මිනුම මිනිසා" - මෙම ප්‍රකාශය අයිති කාටද සහ එයින් අදහස් කරන්නේ කුමන දාර්ශනික සංකල්පයද? 2. "සියල්ල ගලා යන අතර කිසිවක් ඉතිරි නොවේ," "ඔබට එකම ගඟට දෙවරක් පා තැබිය නොහැක." මෙම විනිශ්චයන්හි කතුවරයා කවුද? ඔහු එවැනි නිගමනවලට පැමිණියේ ඇයි? මෙම චින්තකයා විසින් ආරම්භ කරන ලද දාර්ශනික ධර්මයේ නම කුමක්ද?

කාර්යය සම්පූර්ණ කරන්න. ඊතල සමඟ සම්බන්ධ කරන්න ඍෂිවරයාගේ නම, ඔහුගේ අදහස්, සිතුවිලි, ජයග්‍රහණ සමඟ මුනිවරයාගේ නම අදහස්, සිතුවිලි, ජයග්‍රහණ පයිතගරස් සොක්‍රටීස් ප්ලේටෝ ඇරිස්ටෝටල් හිපොක්‍රටීස් හෙරෝඩෝටස් හෙරක්ලිටස් වෛද්‍යවරයාගේ දිවුරුම සියලු ප්‍රඥාවේ පදනම ඉවසීමයි. විවිධ දැනුම ස්වාධීන විද්‍යාවන් (භෞතික විද්‍යාව, උද්භිද විද්‍යාව, දේශපාලනය) වලට බෙදීම "ඔබම දැනගන්න" "ඉතිහාසය" "සියල්ල ගලා යයි, සියල්ල වෙනස් වේ" ලෝකය ගණිතයේ නීති වලට යටත් වේ.සියලු දේවල පදනම අංකයයි. ඔත්තේ සංඛ්යා- සතුටුයි, පවා - අවාසනාවන්තයි

නව ද්රව්ය අධ්යයනය කිරීම සඳහා සැලැස්ම 1. පුරාණ භාරතීය දර්ශනයේ සංවර්ධන කාල පරිච්ඡේද සහ සංස්කෘතික සම්භවය. 2. පුරාණ ඉන්දියාවේ දාර්ශනික පාසල්. ඉන්දියානු දර්ශනයේ ලෝකය සහ මිනිසා. 3. චීන දර්ශනයේ සංවර්ධන සහ සංස්කෘතික මූලාරම්භයේ කාල පරිච්ඡේද. 4. පුරාණ චීනයේ දාර්ශනික පාසල්. තාඕවාදයේ සහ කොන්ෆියුසියස්වාදයේ මූලික අදහස්.

වගුව "ඉන්දියානු දර්ශනයේ වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේද" 1 වෛදික කාලය VI-V සියවස් දක්වා. ක්රි.පූ. 2 6 වන සියවසේ සම්භාව්‍ය කාලය. ක්රි.පූ. - 1 වන සහස්‍රයේ පළමු භාගය 3 පශ්චාත් සම්භාව්‍ය (පාධ්‍යමය) කාලය 1 වන සහස්‍රයේ පළමු භාගය - XVIII සියවස 4 නව-හින්දුවාදයේ කාලය, හෝ 19-20 සියවස්වල නවතම ඉන්දියානු දර්ශනය.

කර්ම නීතිය නිශ්චිත කායික අවතාරයක් නියාමනය කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ කර්මයේ අනාගත අවතාරය කර්මයේ ගුණාත්මක භාවය මත රඳා පවතී.

සියලුම පුරාණ ඉන්දියානු දර්ශනයේ පොදු සංකල්පය සියල්ල යන අදහස භූමික ජීවිතයදුකෙන් පිරුණු සකල ලෝක ජීවිතයම දුකෙන් පිරී ඇත යන අදහස සදාකාලිකවම පවතිනු ඇත, සංසාරය පවතින බැවින් දුක්ඛ සදාකාලිකවම පවතිනු ඇත, සංසාරය පවතින බැවින් සෑම දාර්ශනික න්‍යායකම අවසාන අරමුණ දුකින් මිදීමේ මාවතක් සෙවීමයි. දාර්ශනික න්‍යාය නම් දුකෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සෙවීමයි

ඕතඩොක්ස් පාසල් (ඇස්තික) වේද සම්ප්‍රදායන් මත රඳා පවතී වේදාන්තය වේද යෝගයේ පාඨ හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමට යෝජනා කරයි ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාස පද්ධතියක් එක් කරයි, එහි අරමුණ ලෝකයෙන් මිදීම, වේදනාව සහ දුක් වේදනා අත්හැරීම වෛශේෂික සඳහා දුක් විඳීමෙන් වළකින්න, ඇය යනු කුමක්ද යන්නෙහි යථාර්ථය පිළිගත යුතුය

අසම්ප්‍රදායික පාසල් (නස්ටිකා) දුක්විඳීමෙන් මිදීම සඳහා වඩාත් සාම්ප්‍රදායික නොවන ක්‍රම ඉදිරිපත් කරයි ජෛන ආගම ශරීරය අමරණීය ආත්මයේ සිරගෙය බව තර්ක කරයි. ආත්මය යහපත සඳහා උත්සාහ කරයි, ශරීරය පාපය සඳහා. කාය තන්ත්‍රයෙන් මිදීමේ මාර්ගය තපස හා අහිංසා බුදුදහම තුළින් ආත්මය දුකින් මිදීම බුද්ධත්වයේ දී නිවන් අවබෝධය දකී.

සිද්ධාර්ථ ගෞතම බුද්ධ (ක්‍රි.පූ.) - බුද්ධාගමේ නිර්මාතෘ

දැහැමි හැසිරීම දැහැමි හැසිරීම යනු “මරන්න එපා”, “අනාචාරයේ හැසිරෙන්න එපා”, “බොරු නොකියන්න”, “මත්පැන් බොන්න එපා” යන අණපනත්වලට කීකරු වීමයි. කාමමිථ්‍යාචාරය කරන්න", "බොරු නොකියන්න", "මත්පැන් බොන්න එපා"

භාරතීය දර්ශනයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ දර්ශනය ජීවිතයට මඟ පෙන්වීමක් ලෙස සැලකේ දාර්ශනික ඉගැන්වීම්වල ආරම්භක අදියර අශුභවාදයයි සදාකාලික සදාචාරාත්මක නීතිය - කර්මය විශ්වාස කිරීම මිනිසාගේ වැදගත්ම කාර්යය වන්නේ තමාගේම ස්වයං පාලනයයි මිනිසාගේ ඉලක්කය නිර්වාණයයි

වගුව "චීන දර්ශනයේ වර්ධනයේ කාලපරිච්ඡේද" 1 පුරාණ චීන දර්ශනයේ කාල පරිච්ඡේදය VI-III සියවස්. ක්රි.පූ. 2 මධ්‍යකාලීන (පශ්චාත් සම්භාව්‍ය) කාලය III සියවස. ක්රි.පූ. - XIX සියවස 3 චීන දර්ශනයේ නව කාල පරිච්ඡේදය Ser. XIX - 1919 4 1919 සිට චීන දර්ශනයේ නවතම කාල පරිච්ඡේදය

පුරාණ චීන ආගමික, ආගමික-දාර්ශනික හා ඓතිහාසික සාහිත්‍යය, දර්ශනය ගොඩනැගීමට සහ සංවර්ධනයට බලපෑ “ගීත පොත” “ඉතිහාස පොත” “ඉතිහාස පොත වෙනස් කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ පොත” “චොයිකල් ඔෆ් ඉතිහාස පොත” වෙනස්කම් පොත" » පුරාණ චීන දර්ශනය

තාඕවාදයේ මූලික විධිවිධාන ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම ටාඕ අනුව වර්ධනය වේ - සියල්ලේ ස්වාභාවික මාර්ගය. යින් සහ යැං ප්‍රත්‍යාවර්තයට ස්තූතියි, සෑම දෙයක්ම නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ; දේවල්වල ස්වභාවික ගමන් මගෙහි මිනිස් මැදිහත්වීම අසාර්ථක වීමට හේතු වේ; මිනිසාගේ පරමාර්ථය වන්නේ ස්වභාවධර්මය සමඟ සුසංයෝගය, අවට ලෝකය සමග සමගිය, තෘප්තිය සහ සාමය ගෙන ඒමයි; සමාජයේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ දියුණුව පුද්ගලයෙකු ලෝකය සමඟ අසමගියට ගෙන යයි. පෘථිවියට හා සොබාදහමට සමීප වීමට මුල් වෙත ආපසු යාම අවශ්‍ය වේ

යින් සහ යැං යනු යින් සහ යැං හි ග්‍රැෆික් සංකේතය රවුමක්, සමාන කොටස් දෙකකට බෙදා, එකිනෙක අන්තර් විනිවිද යන, යින් සහ යැංගේ ග්‍රැෆික් සංකේතය, එක සමාන කොටස් දෙකකට බෙදා, එකිනෙක අන්තර් විනිවිද යන කවයකි.එකිනෙකාගෙන් වෙන වෙනම ගත් , මෙම මූලධර්ම දෝෂ සහිත සහ අසම්පූර්ණ ය, නමුත්, එකට එකතු වී, ඒවා සුසංයෝගී එකමුතුවක් සාදයි, එකිනෙකින් වෙන් වෙන් වශයෙන් ගත් විට, මෙම මූලධර්ම දෝෂ සහ අසම්පූර්ණ ය, නමුත්, එකට එකතු වීමෙන්, ඒවා සුසංයෝගී එකමුතුවක් ඇති කරයි. සංචලනය, සංවර්ධනය, මූලධර්ම දෙකක අන්තර්ක්‍රියා චලනය, සංවර්ධනය ඇති කරයි.

කොන්ෆියුසියස්වාදය කොන්ෆියුසියස් (BC) - චීනයේ පුරාණ චින්තකයා සහ දාර්ශනිකයා, කොන්ෆියුසියස්වාදයේ දාර්ශනික මූලධර්මයේ නිර්මාතෘ

චාරිත්ර වාරිත්ර සහ ආචාරශීලීත්වයේ සම්මතයන් තුළ සම්ප්රදායන් මූර්තිමත් කර ඇත. යමෙක් සියලු උපදෙස් පිළිපදින්නේ නම්, ඔහුගේ හැසිරීම තුළ නපුරට ඉඩක් නැත, පුද්ගලයෙකු අතීතයේ පාඩම් ඉගෙන ගත යුතු අතර ඔහුගේ මූලයන් අමතක නොකළ යුතුය. එමනිසා, හොඳ පුරුදු මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ

දෙමාපියන් සහ වැඩිහිටියන් සම්ප්‍රදායේ ප්‍රතිමූර්තියයි. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට කීකරු වීම සහ ගරු කිරීම පුත්‍ර භක්තියේ මූලධර්මය මත පදනම් වේ, "ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් අකමැති දේ අන් අයට නොකිරීම" වැදගත් ය. අන්‍යෝන්‍ය සහ අන්‍යයන්ට ආදරය හැසිරීමේදී අවශ්‍ය වේ - ජෙන්

චීන දර්ශනයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ චීන දර්ශනය මුලුමනින්ම ආධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ගැටළු වලට යටත් වේ.පුරාණ චීන දාර්ශනිකයන්ගේ ප්‍රධාන උනන්දුව මානව හැසිරීම සහ ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයයි.චීන දර්ශනය මනුෂ්‍යත්වය (කොන්ෆියුසියස්වාදය) සහ ස්වභාවිකත්වය (තාඕවාදය) පිළිබඳ අදහස් විස්තරාත්මකව වර්ධනය කර ඇත.