ක්‍රිෂ්ණ විඥානය, එනම් වෛෂ්ණාව සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ ලිපි මාලාවක් දැනටමත් පළ වී ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, පාපෝච්චාරණ සංසන්දනය කිරීමේ ගැටලුව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් මෙම ලිපියේ අඩංගු නොවේ. එපමනක් නොව, එවැනි ඉලක්කයක් නොසලකනු ලැබුවේ කවියක් ලෙස ලියා ඇති ක්‍රෙස්ට්නිකොව්ගේ ලිපිය අධ්යාත්මික චලනයන් දෙකක් පිළිබඳ යම් සංජානන ශෛලියක් මතු කරන බැවිනි. ක්රිස්තියානි සහ වෛෂ්ණව සම්ප්‍රදායන්හි සාමාන්යයෙන් නොව, නිශ්චිතවම මෙම කතාවේ සුවිශේෂී සංසිද්ධියක් - වැඩිහිටිභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි සමානකම් දැකීමට පාඨකයාට ආරාධනා කෙරේ.
ආදරය හා භක්තිය
"ඕතඩොක්ස්" යන වචනයේ තේරුම "නිවැරදි මහිමය", එනම් දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමේ නිවැරදි මාර්ගයයි. ඕනෑම කෙනෙකුට හෝ වෙනත් කෙනෙකුට සේවය කිරීම පාපය ලෙස හැඳින්වේ. මෙය වෛෂ්ණව ලෝක දර්ශනයට හරියටම ගැලපෙන්නේ කෙසේද යන්න පුදුම සහගතය. යේසුස් ක්රිස්තුස් ඉගැන්වූයේ ප්‍රධානතම දෙය නම් ඔබේ මුළු හදවතින්ම දෙවියන්වහන්සේට ප්‍රේම කිරීම බවයි. "නුඹේ මුළු හදවතින්ම නුඹේ මුළු ශක්තියෙන් නුඹේ දෙවිවූ ස්වාමීන්වහන්සේට ප්‍රේමකරන්න."(මාර්ක් 12:29-30). “මෙය පළමු සහ ශ්රේෂ්ඨතම ආඥාවයි”(මතෙ. 22:38).
මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා (ප්‍රේම-භක්ති - ආදරණීය භක්ති සේවය ලෙස හැඳින්වේ) වෛෂ්ණව සම්ප්රදාය පවතී. දෙවැන්න දිශාවන් කිහිපයකින් නිරූපණය වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම විනය අනුප්‍රාප්තික දාමය, පාරම්පරා මත පදනම් වේ. ප්‍රේරිතයන්, ජේසුස් වහන්සේගේ උපදෙස් මත විවිධ රටවල පල්ලි පිහිටුවන්නා සේම, පරම්පරාද, එක් මූලාශ්‍රයකින් (දෙවියන් වහන්සේගෙන්) අනුගමනය කරමින්, (ඔවුන්ගේ බහුත්වය තිබියදීත්) සත්යය විකෘති නොකළ ආකාරයෙන් ආරක්ෂා කරයි.
යොහන්ගේ ශුභාරංචිය (14:6) යේසුස්ගේ වචන අඩංගු වේ: “මාර්ගයද සත්‍යයද ජීවනයද මමය. මා තුළින් මිස කිසිවෙක් පියාණන් වහන්සේ වෙතට නොපැමිණෙන්නේ ය., සහ තවත් (14, 7): “ඔබ මාව හඳුනනවා නම්, ඔබ මගේ පියාණන්වත් හඳුනනවා. මෙතැන් සිට ඔබ ඔහුව හඳුනන අතර ඔහුව දැක ඇත.වේදයන් පෙන්නුම් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කරන සියලු ආකාර (විෂ්ණු, නාරායන, ජගන්නාථ, ආදිය) උන් වහන්සේගෙන් වෙනස් නොවන නමුත් ඔහුගේ විවිධ ගුණාංග පිළිබිඹු කරන බවයි. යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාරය, ඔහු තුළ ආවේනික ගුණාංග මොනවාද? යේසුස් (යේසුවා) යනු "යෙහෝවාගේ උපකාරය, ගැලවුම්කරුවා" යන්නයි. යෙහෝවා යන නමේ තේරුම "පවතින" යන්නයි. ගැලවීමේ සාරය යේසුස් විසින්ම ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ: " ඔබ ඔබේ මුළු හදවතින්ම ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන්න...”ඇත්ත වශයෙන්ම, ජේසුස් වහන්සේ යනු වසර 500 කට පමණ පෙර බෙංගාලයේ චෛත්ය දෙවියන් විසින් දේශනා කර ඉදිරිපත් කරන ලද ප්‍රේම-භක්තියේ පුද්ගලාරෝපණයයි. මාර්ගය වන විට, වෛෂ්ණව සහ ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායන් දෙකෙහිම එක් දෙවියෙකු සිටින අතර, වේදයේ දෙවිවරුන් ඉහළම ජීවීන්, දේවදූතයන් (දේවදූතයන්) ලෙස හැඳින්වේ.
භගවත් ගීතාවේ ("දෙවියන්ගේ ගීතය", B. g. 7, 18) සර්වබලධාරී, ක්‍රිෂ්ණා මෙසේ පවසයි. “මේ සියලු භක්තිවන්තයන් [දෙවියන් වහන්සේට බැතිමතුන්] නිසැකවම උතුම් ආත්මයන්ය, නමුත් මාව දන්නා තැනැත්තා දැනටමත් මා ලබා ඇත. ලෝකෝත්තර ආදරයෙන් මට සේවය කිරීමෙන් ඔහු මා වෙත පැමිණේ. ” 9 වන පරිච්ඡේදයේ (33 පදය) දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ කැඳවයි. "... ආදරයෙන් හා භක්තියෙන් මගේ සේවයට කැප වන්න."
මේ අනුව, සම්ප්රදායන් දෙකම තහවුරු කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේට කැප වූ ප්‍රේමනීය සේවය පමණක් උන් වහන්සේ වෙතට යන මාර්ගය බවයි. නමස්කාරයේ බාහිර, චාරිත්රානුකූල කොටස සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, යේසුස් ලියන්නන් සහ පරිසිවරුන්ට අධ්‍යාත්මිකභාවය නොමැතිකම, සම්ප්රදායන් සහ පුරාණ නීති අන්ධ ලෙස අනුගමනය කිරීම ගැන චෝදනා කළේය (උදාහරණයක් ලෙස, මතෙව් 23 බලන්න), ඔහු තම ගෝලයන් ඇමතීය: “ඔවුන් ඔබට පවසන ඕනෑම දෙයක් නිරීක්ෂණය කරන්න, නිරීක්ෂණය කරන්න සහ කරන්න; ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් අනුව ක්රියා නොකරන්න.”
ඉන්දියාවේ ස්මාටා, ස්මාතා-බ්‍රාහ්මණවාදය නම් ව්‍යාපාරයක් ඇත, එය නමස්කාරයේ චාරිත්රානුකූල කොටස කෙරෙහි අධික ලෙස අවධාරණය කරයි. වෛෂ්ණව සම්ප්රදාය තුළ, මෙය අර්ථ විරහිත ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස සලකනු ලැබේ, මන්ද ක්‍රිෂ්ණා (දෙවියන්) කෙරෙහි ඔබේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් යොමු කිරීමෙන් පමණක්, ඔබට අධ්යාත්මික උපදේශකයෙකුගේ (ගුරුවරයා, ගුරුවරයා) කරුණාවෙන් වයිකුණ්ඨයට - දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානියට ළඟා විය හැකිය: “ඇතැම්ම වෙත හැරී සත්යය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න අධ්යාත්මික ගුරුවරයා. නිහතමානීව ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න කර ඔහුට සේවය කරන්න. ස්වයං අවබෝධ කරගත් [ස්වයං අවබෝධ කරගත්] ආත්මයන් ඔබට දැනුම ලබා දීමට සමත් වේ, මන්ද ඔවුන් සත්යය දකින බැවිනි. (ආ. g. 4, 34).
ආගමික චාරිත්ර වාරිත්‍රවල සැබෑ හරය සම්ප්රදායන් දෙකෙහිම දක්නට ලැබෙන්නේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම තුළින් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති මෙම නිර්මල ආදරය වර්ධනය කිරීමයි. ක්රිස්තියානි සහ වෛදික ඇදහිලි දෙකෙහිම (දෙවැන්න හින්දු ආගමේ විවිධ ව්යාපාර ඇතුළත් වේ: වෛෂ්ණවිම්, ශෛවවාදය, පුද්ගල භාවය) “මාංශය මත ආත්මයේ ජයග්‍රහණය”, එනම් තපස් කිරීමේ ක්‍රියාකාරිත්වය දැඩි ලෙස නිර්දේශ කෙරේ. උඩඟුකමට එරෙහි සටන ඇතුළුව තපස් කිරීම, වැඩිහිටියන්ගේ අධ්යාත්මික භාවිතයේ එක් අංගයක් වූ අතර, ඔවුන්ගේ ශරීරය උතුම් හා අලංකාර පන්සලක් බවට පරිවර්තනය කළේය.
දේවමාළිගාව විනාශ කිරීම සහ දින තුනකින් එය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම ගැන යේසුස් ක්රිස්තුස් පැවසූ විට, ඔහු අදහස් කළේ ඔහුගේම ශරීරයයි. "...බලන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අප තුළය" (ලූක් 17:21). වෛදික දර්ශනයට අනුව, ස්වාමින් වහන්සේම සෑම ජීවියෙකුගේම හදවතේ අධි ආත්මයක (පරමත්මා) ස්වරූපයෙන් සිටින අතර, එබැවින් සෑම ශරීරයක්ම දෙවියන්ගේ මාලිගාවකි. අන් අයට වැඳ වැටෙන සම්ප්‍රදායක් පවා තිබේ. කෙනෙකුගේ නළල පහත් කිරීමෙන් ගෞරවය (නමස්කාර කිරීම) සිදු කිරීම ලක්ෂණයකි: මේවා දුනු, පූජනීය වස්තුවකට නළල ස්පර්ශ කිරීම, බිමට, බිමට - සෑම ඇදහිල්ලකම පාහේ සමාන වේ. නමුත් අල්පේච්ඡතාව සමඟ නමස්කාර කිරීම අධ්යාත්මික භාවිතයේ එකම අංග නොවේ.
දැනුම සහ නොදැනුවත්කම
යම් තාක් දුරට අධ්යාත්මික දියුණුව පහසු වන්නේ දැනුමෙනි. වයින්, මත්ද්‍රව්‍ය සහ පුපුරණ ද්රව්ය සකස් කිරීම, ද්‍රව්‍යමය සැප සම්පත් ලබා ගැනීම, ලෞකික වෘත්තියක් වැනි දේ පිළිබඳ දැනුම අධ්යාත්මික පුහුණුවට දායක නොවන බව පැහැදිලිය. ආනුභවික (අත්දැකීම් සහිත) ලෞකික දැනුමට අමතරව, සාන්තුවරයන්ගෙන් හෝ ලබා ගත් ලෝකෝත්තර (සාමාන්ය ආකාරයෙන් තේරුම්ගත නොහැකි) දැනුමක් ද ඇත. ශුද්ධ ලියවිලි පද. මෙම දැනුම ආගමික දර්ශනවල සහ ලෝක දර්ශනවල පදනම වේ.
මේ අනුව, Yu. V. Krestnikov විසින් ලියන ලද ලිපිය "පඩි පෙළ ධූරාවලියක් සාදමින් පෙනෙන සහ නොපෙනෙන සෑම දෙයකම නිර්මාතෘ" ගැන කතා කරයි. වේදයන් ලෝකය විස්තර කරන්නේ ධුරාවලියක ස්වරූපයෙන් ය. උච්චතම ස්ථානය දෙවියන් සහ ඔහුගේ අධ්යාත්මික ලෝකයයි, ඉහළම ජීවීන් (බ්‍රහ්ම සහ ශිව හැර අනෙකුත් සියලුම දෙවිවරුන්) දෙවියන් වහන්සේ විෂ්ණු ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ කිරීම මගින් නිර්මාණය කරන ලද ද්‍රව්‍යමය ලෝකවල ස්වර්ගීය මට්ටම් (ග්‍රහලෝක) මත ජීවත් වෙති. පෘථිවිය පිහිටා ඇත්තේ සූර්යග්‍රහණයේ තලයේ (සූර්‍යයාගේ කක්ෂය, එය ඊනියා “පැතලි පෘථිවිය” ට අනුරූප වේ), මෙම මට්ටමට පහළින් නිරයේ හෝ භූත ග්‍රහලෝක ඇත. නිරය සහ ස්වර්ගය යන සංකල්පය යුදෙව්වන්, මුස්ලිම්වරුන්, ක්රිස්තියානි සහ වෛදික ආගම් අතර දක්නට ලැබේ.
භගවත් ගීතා සහ පැරණි තෙස්තමේන්තුව යන දෙඅංශයේම උගන්වන පරිදි හුදෙක් දැනුම වර්ධනය කර ගැනීමෙන්, දෙවියන් වහන්සේව අවබෝධ කර ගත නොහැක, මන්ද උන් වහන්සේ ලෝකෝත්තර, එනම් සාමාන්ය අත්දැකීමෙන් දැනගත නොහැකි බැවිනි. සංජානනය සහ අවබෝධය මිනිසාගෙන් වැසී ඇති බව විශ්වාස කෙරේ, එබැවින් සෑම කෙනෙකුටම "නායකයෙකු සිටිය යුතුය, ඔහුගේ නිරන්තර උපකාරය සහ නිරන්තර පැමිණීම පහසු කරවන අතර ඔහුගේ නිවැරදි ඉණිමඟට ස්වර්ග රාජ්‍යයට නැගීම සහතික කරයි." මෙය හරියටම සඳහන් කර ඇත භගවත් ගීතා (Bg. 4, 34): “ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු වෙත ගොස් සත්යය දැන ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. ඔහුගෙන් නිහතමානීව ප්‍රශ්න කර ඔහුට සේවය කරන්න...”
වෛදික මූලාශ්‍රවල, දෙවියන්ගෙන් සහ සාන්තුවරයන්ගෙන් පිටවන සෑම දෙයක්ම නෙක්ටේරියන් ලෙස හැඳින්වේ, එබැවින් මහා ශාන්ත අතනාසියස්ගේ “ආත්මික මී පැණි” ප්‍රකාශය තරමක් “වෛදික” ලෙස වටහාගෙන ඇත. වේද සහ ශුභාරංචිය යන දෙකම ප්‍රකාශ කරන අය සතුට හා නිදහස සොයන්නේ දේව රාජ්‍යය ලෙසද හැඳින්වෙන අධ්යාත්මික ලෝකයේ ය. වේදයෙහි, ද්‍රව්‍යමය ලෝකය එක්තරා අර්ථයකින් “සිරගෙයක්” ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ පුද්ගලයෙකු ගුණවල, එනම් නූල්, ලණු, යහපත්කම (සත්ව), ආශාව (රාජස්) තුළ පැටලී සිටින ලෙස සැලකේ. ) සහ අවිද්‍යාව (තමස්). ඉපදීම, ව්‍යාධිය, මහලු විය සහ මරණය පාලනය කරන, දුක්වලින් පිරුණු මේ ලෝකයේ ආත්මය අවසන් වන්නේ ඇයි? දෙවියන් වහන්සේව අමතක කිරීම, ඔහුව අත්හැරීම සඳහා. නමුත් මෙය විධිමත් දඬුවමක් පමණක් නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ කොතරම් දයාවන්තද යත්, ඔහු ඔහුට අකීකරු වීමට ඉඩ සලසයි. නිදහස් කැමැත්ත ප්‍රකාශ වන්නේ මෙහිදීය. මට අවශ්ය වූයේ "බෝසියක් වැනි" නිර්මාපකයෙකු වීමටයි - කරුණාකරලා! නමුත් නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකුට දින චර්යාවේ යෙදීමට නොහැකි වන්නා සේම, අමරණීය ආත්මයකට මෙම “කෘතිම” ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ ජීවත් වීම වේදනාකාරී ය. දෙවියන් වහන්සේ බාධාවකින් තොරව ඉඟි කරයි: “ඔයා යන්නේ වැරදි පාරේ මගේ දරුවා! »
මේ අනුව, මෙලොව ජීවිතය වහල්භාවය ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයෙකු අඩු වැඩි වශයෙන් ඔහුගේ හැඟීම් සහ මායාවන්ගේ වහලෙක් වේ. මේ සියල්ල ඔහුව තව තවත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් කිරීමට, එනම් ඔහුගේ පාපය නරක අතට හැරීමට දිරිගන්වයි. හැඟීම් වැඩි වැඩියෙන් “ආත්මික දැක්ම” අඳුරු කරයි, “සාමාන්ය මනුෂ්‍ය අත්තනෝමතිකත්වය වෙනුවෙන්” නොදැනුවත්කමෙන් ක්රියා කිරීමට පුද්ගලයෙකුට බල කරන අතර “සැබෑ නිදහස - පාපයෙන් නිදහස් වීම” අමතක කරයි. ක්‍රෙස්ට්නිකොව් වයෝවෘද්ධ සත්කාරයේ මාවත පිළිබඳ ඡේදය අවසන් කරන්නේ එලෙස ය.
විමුක්ති
ඔබ මෙම ලබ්බෙන් මිදීමේ මාර්ගය දකින්නේ කෙසේද? ඔබට ආපසු යන මාර්ගය ඔබම සොයා ගත හැකිද? ඉහත සඳහන් කර ඇති පරිදි - නැත, ඔබට එය තනිවම කළ නොහැක, නමුත් ඔබට එය කළ හැක්කේ කෙසේද? ක්‍රෙස්ට්නිකොව්ගේ ලිපියේ පැවිදි බව හඳුන්වන්නේ “පෘථිවි ඉබාගාතේ යාමෙන් මිදීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසන ඉහළම ඉලක්කය” ලෙසයි. වේදයන් ද ලෝකය අත්හැරීමේ මාර්ගය නිර්දේශ කරයි. ලෙස ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදාය, "ද්රව්ය ලෝකයේ බන්ධනාගාරයෙන්" පිටව යාමට ස්වාධීන උත්සාහයන් වේදයන් තුළ අර්ථ විරහිත හා භයානක ලෙස සැලකේ. අපව අන්ධ කරන්නේ මිත්‍යාවයි. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය දැන ගැනීමට හැකි වන්නේ අඛණ්ඩතාව, කීකරුකම, ගෝලත්වය, දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා සහ සක්‍රමේන්තු ඉටු කිරීම පමණි.
කතුවරයා ලියන පරිදි: “වැඩිහිටියෙක් යනු ආත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ දුෂ්කර මාවතේ ගමන් කර තරුණ භික්ෂූන් සහ ගිහියන් තම අධ්යාත්මික මඟ පෙන්වීම යටතේ ගත් ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් කෙනෙකි.”වෛදික වෛශ්ණව සම්ප්‍රදායේ (මෙන්ම අනාත්මවාදීන් අතර) උසස් අධ්යාත්මික මට්ටමකට පැමිණ, තවදුරටත් අධ්යාත්මික දියුණුව සඳහා ද්‍රව්‍යමය, නිවස, පවුල, බැංකු ගිණුම් යනාදිය හැර යන සියල්ල සන්නාසි ලෙස හැඳින්වේ. . සාමාන්යයෙන් අන් අයට ඉගැන්වීමට ගුරුවරුන් වන්නේ එවැනි අයයි.
ගුරුවරයෙකු (ගුරු) තෝරා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය කටු සහිත ය, නමුත් බාහිරව එය අනාගත ශිෂ්‍යයාගේ කැමැත්ත අනුව තීරණය වේ. ගුරුවරයා සමඟ රැස්වීම් කිසි විටෙකත් අහම්බයක් නොවන බැවින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ ලෝකයේ සිදුවන සියලුම සිදුවීම් නිසා ආගමික පුද්ගලයෙකුට දෙවියන්ගේ රැකවරණය මේ තුළ පෙනෙනු ඇත. ශිෂ්‍යයෙකු පිළිගැනීමට හෝ නොපිළිගැනීමට ගුරුවරයාට නිදහස තිබේ. මේ සියල්ල යම් ආකාරයකින් විවාහයට සමාන ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශිෂ්‍යයා සහ ගුරුවරයා ඔවුන්ගේ කාලය අවසන් වන තුරු එකිනෙකාට සහ දෙවියන් වහන්සේට ආදරය හා අන්‍යෝන්‍ය වගකීමෙන් බැඳී සිටිති. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය කලත්‍රයාගේ සම්බන්ධතාවය මෙන් නොඅඩු ගැඹුරු සහ තනිකරම පුද්ගලික නොවේ. කතුවරයා විසින් ලබා දී ඇති විස්තර වලින් දැකිය හැකි පරිදි:
“ආරාමයේ වැඩිමහල්ලා සාමාන්යයෙන් කිසිම තනතුරක් දැරුවේ නැත. ඔහු අධ්යාත්මික නායකයෙක් සහ උපදේශකයෙක්. උන්වහන්සේගේ ගෝලයන් ආරාමයේ ඔහු වටා රොක් වී සිටි අතර, ඔහු නිහතමානීව සහ වගකීමෙන් යුතුව මෙම දුෂ්කර වගකීම භාර ගත්තේය. ශිෂ්‍යයා තමාට අවශ්ය වැඩිමහල්ලා තෝරා ගත්තේය. ඒවගේම වැඩිමහල්ලා එක්ක එක ප්‍රශ්නයක් ගැන විතරක් කතා කරන්න කැමති කෙනෙක් ජීවිත කාලෙම එයාගේ නායකත්වය යටතේ ඉඳලා පැවිද්ද පවා ගත්තා.”
නිහතමානීකම
මීට වසර 500 කට පමණ පෙර වෛෂ්ණව සම්ප්රදාය නැවත පණ ගැන්වූ චෛත්ය සමිඳුන් විසින් ඉතිරි කරන ලද එකම කෙටි කෘතිය (අෂ්ටක යනු පද අටක්) වන ශික්ෂාස්තකයේ තුන්වන ගාථාවේ මෙසේ සඳහන් වේ.
ත්‍රිනාද් අපි සුනිචේන
taror api sahishnuna
amanina manadena
kirtaniyah Sada harih
(වෛෂ්ණව ආචාරීන්ගේ ගීත, BBT, 1974, පිටුව 33). මෙම පදයේ පරිවර්තනය සහ විවරණ මෙසේය.
“වීදියේ වැතිර සිටින පිදුරුවලට වඩා තමන් පහත් යැයි සලකමින් නිහතමානී මනසකින් ස්වාමින් වහන්සේගේ ශුද්ධ නාමයන් ගායනා කළ යුතුය. යමෙක් ගසකට වඩා ඉවසිලිවන්ත විය යුතුය, ව්‍යාජ කීර්තිනාමයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් විය යුතු අතර අන් අයට ගෞරවය දැක්වීමට සැමවිටම සූදානම් විය යුතුය. එවැනි මානසික තත්වයක් තුළ පමණක් නැවත නැවතත් කළ හැකිය ශුද්ධ නාමයමහත්තයෝ හැමදාම."
වෛෂ්ණව ආචාරධර්මවලට අවශ්ය වන්නේ අන් අය කෙරෙහි නිහතමානිකම සහ ගෞරවනීය ආකල්පය පමණක් නොවේ. අපහාසය (අපරාධ) ආධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ නොහැකියාව ඇති කරයි, එය වඩාත් භයානක දෙය ලෙස සැලකේ, එබැවින් වෛෂ්ණවයන් අහම්බෙන් හෝ එකිනෙකා අමනාප නොකිරීමට තම උපරිම ශක්තියෙන් උත්සාහ කරයි, එසේ නොමැතිනම් ඔවුන් තම නිහතමානී ආචාර කරති.
Krestnikov ගේ ලිපියෙන් දැකිය හැකි පරිදි: "බාල සහෝදරයන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම තම වැඩිහිටියන් ඉදිරියේ පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සමානයන් ඉදිරියේද නිහතමානී වීමට උත්සාහ කළහ, බැලූ බැල්මට තවත් කෙනෙකුව අමනාප කිරීමට පවා බිය වූ අතර, කුඩාම හේතුව නිසා ඔවුන් වහාම සමාව ඉල්ලා සිටියහ."
සමහර විට අදහස් අනවශ්‍යයි. යහපත පවතින තැන මිනිසුන් හැසිරෙන්නේ ඒ අනුවය. Oleg Gennadievich Torsunov (Audarya Dhama Das) විසින් කරන ලද ආයුර්වේදය පිළිබඳ දේශනවලදී, ඔබ “නිරන්තරයෙන් වැරදිකරු” ස්ථාවරයකට අනුගත විය යුතු බව කියනු ලැබේ, දළ වශයෙන්, ඔබේ පාදය පෑගුවොත් සමාව ඉල්ලන්න, මන්ද සෑම කෙනෙකුටම තමන්ට ලැබෙන දේ ලැබිය යුතුය. මෙය වරදවා වටහා නොගත යුතුය, උදව් කිරීමට සහ මැදිහත් වීමට අවශ්ය නැත. එය සෑම කෙනෙකුගේම පෞද්ගලික මානසික තත්ත්වය ගැන ය.
අධ්යාත්මික පුනර්ජීවනය පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික වර්ධනය තීරණය කරන නිහතමානිකම, යාච්ඤා සහ නිරාහාරය පමණක් නොවේ. කුප්‍රකට දෛනික චර්යාව ඇතුළත් වන යම් ජීවන රටාවක් - සාධනයට අනුගත වීම වේදයන් දැඩි ලෙස නිර්දේශ කරයි. නැඟිටීමට හොඳම කාලය අලුයම 3-4 ලෙස සලකනු ලබන අතර, එතැන් සිට ඔබ ආධ්‍යාත්මික පුහුණුවීම් සඳහා පැය කිහිපයක් කැප කළ යුතුය, මන්ද මෙය සත්ත්ව ගුණයේ එනම් යහපත්කමේ කාලය වන බැවිනි. ක්‍රෙස්ට්නිකොව්ගේ ලිපියේ අපි කියවමු: “වැඩිහිටි දිනය මේ ආකාරයට විය. උදෑසන රීතියට සවන් දීම සඳහා, ඔහු මුලින්ම පාන්දර 4 ට නැඟිට, සීනුව නාද කළ අතර, සෛල සේවකයෝ පැමිණ උදෑසන යාච්ඤා, තෝරාගත් ගීතිකා 12 සහ පළමු පැය කියවා, පසුව ඔහු තනිව සිටියේය. මානසික යාච්ඤාවකින්." මාර්ගය වන විට, වෙනත් යාච්ඤා සහ මන්ත්‍ර අතර (විඥානය පවිත්ර කරන සහ වෙනත් අධ්යාත්මික සහ/හෝ ද්‍රව්‍යමය ගුණ ඇති යාච්ඤා සහ ගීතිකා), “රහස්” ඒවා ඇත - ගයත්‍රි, ඒවා කිසි විටෙකත් ශබ්ද නඟා උච්චාරණය නොකෙරේ. ඒවා ලබා දෙන්නේ සාමාන්ය පල්ලියේ අයට නොව, බ්‍රාහ්මණයන්ට (පූජකයන්ට) පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගයාත්‍රි යනු මානසික යාච්ඤාවක් නොවේ, මන්ද යමෙකු සාමාන්යයෙන් එය කියවන විට වෙන කිසිවක් නොකරන නමුත් එය එකක් විය හැකිය.
කතුවරයා ශාන්ත ගැන අපූරු උපුටා දැක්වීමක් කරයි. ඔප්ටිනාහි ඇම්බ්‍රෝස්: "ඔහුට අවශ්ය වූයේ පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය පමණි, එය ඔහුට කොතරම් ආදරණීයද යත්, ඔහු තමාව අමතක කර, එය බේරා ගැනීමට තම මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කළේය ..."මම එය තවත් උපුටා දැක්වීමකින් ඉදිරියට ගෙන යාමට කැමතියි, නමුත් භගවත් ගීතාවෙන්: " නිහතමානී මුනිවරුනි, සත්‍ය ඤාණයෙන් පිංවත්, උගත් බ්‍රාහ්මණයා, ගවයා, ඇතා, බල්ලා සහ බලු කෑම කාරයා (ස්පර්ශ කළ නොහැකි) එක ඇසකින් බලන්න. (ආ. g. 5, 18). ශ්‍රීල ප්‍රභූපාදගේ මෙම ගාථාවේ විවරණයේ මෙසේ සඳහන් වේ. "ක්‍රිෂ්ණා විඤ්ඤාණයෙන් සිටින පුද්ගලයෙක් ජීවී විශේෂ සහ කුල [සමාජ පන්ති] අතර වෙනසක් නොකරයි...."මෙයින් අදහස් කරන්නේ වේදයන් නිදහස් කැමැත්ත ප්‍රතික්ෂේප කරන සතුන් මිනිසාට සමාන බව නොවේ, ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ආපසු යා හැකි එකම ජීවන ස්වරූපය වන නමුත් ආත්මය සහ දෙවියන් වහන්සේ සෑම ජීවියෙකුගේම හදවතේ වාසය කරන බව පමණි. වීම.
කතුවරයා අධ්යාත්මික නැවත ඉපදීමේ දුෂ්කර ක්‍රියාවලිය ගැන ලියයි නූතන රුසියාව. පල්ලි සහ ආරාම ප්රතිසංස්කරණය කිරීම පිළිබඳව. නමුත් ප්‍රධානතම දෙය නම් “අප සියල්ලන්ටම විශාල අධ්යාත්මික උරුමයක් ඉතිරිව ඇති අතර එයට අප සුදුසු විය යුතුය.” ඔප්ටිනා වැඩිහිටියන්ගේ පුදුමාකාර යාච්ඤාව නැවත වරක් කියවා නිහතමානී මනෝභාවයකින් පුනරුච්චාරණය කරමු: "සියලු ධර්ම (ආගමික රාජකාරි) අත්හැර මා පමණක් සරණ යන්න." (B. g. 18, 66).
ඇලෙක්සි ඉලිච්, මට ඔබට මගේ මහත් ගෞරවය ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍යයි - ඔබ මාව ඕතඩොක්ස්වාදයට ගෙන ගියා, අප සියල්ලන් වෙනුවෙන් ඔබ කළ දේ වෙනුවෙන් මට ඔබට හිස නමා ආචාර කිරීමට අවශ්‍යයි. මට මේ ප්‍රශ්නය ඇසීමට අවශ්‍යයි: මම දුර සිට ඕතඩොක්ස් ආගමට පැමිණියෙමි; දැන් ඉන්දියානු වෛදික සම්ප්රදාය අපේ රටේ බෙහෙවින් ජනප්‍රියයි, කථිකාචාර්යවරුන් විශාල ප්‍රමාණයක් සිටින අතර ඔවුන් කිසිඳු ආකාරයකින් ඕතඩොක්ස්වාදයේ විරුද්ධවාදීන් නොවේ, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට ඔවුන්ව ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපට දේශනා කළ දෙයට බොහෝ සමාන වන පවිත්ර ජීවිතයෙන් නිශ්චිත හැසිරීම් නීති ඔවුන් පැහැදිලි කරයි. නූතන ලෝකයේ ඕතඩොක්ස්වාදය එතරම් ව්‍යාප්ත නොවීමට එක් හේතුවක් නම්, උදාහරණයක් ලෙස, යුදෙව්වන් අතර හැසිරිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ පැහැදිලි නීති මාලාවක් නොමැතිකම බව මට පෙනේ. පැරණි ගිවිසුමවඩා 4 ගුණයකින් ඝනකම අලුත් ගිවිසුම, සෑම දෙයක්ම එහි උච්චාරණය කර ඇත, හැසිරෙන ආකාරය. ඔබ වෙනත් යුදෙව් නිබන්ධන ගතහොත්, ඔවුන් සෑම බොත්තමක් ගැනම සෑම දෙයක්ම කියයි. තවද වෛදික දැනුම මගින් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය, පවුලක් නිසි ලෙස ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේද, වෛදික ලෙස සබඳතා නිසි ලෙස ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේද යන්න විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙම ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ හැසිරීම් පිළිබඳ කිසිදු නීති රීති ලබා නොදුන් බවට ඔබට සම්බන්ධ විය හැක්කේ කුමක්ද? අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රය ගැන බොහෝ දේ ඇත, මෙය අපව සදාකාල ජීවනයට ගෙන යයි, නමුත් මේ ලෝකයේ හැසිරෙන ආකාරය පිළිබඳ සම්පූර්ණ වැරදි වැටහීමක් ඇත. එහෙත්, මෙම කථිකාචාර්යවරුන්ම පවසන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉන්දියාවට ගිය බවයි, ඔබට මෙම සමපේක්ෂන ඉවත් කළ හැකිද?
ඉන්දියාවට, ජපානයට, ඔබ එය නම් කරන්න ... මම ඔබට මෙය කියමි: ඔබ වෛදික සම්ප්රදායන් ගැන කතා කරන විට, ඒවා ආරම්භ කළේ කවුරුන්ද සහ කවදාද යන්න අප නොදන්නා බව මතක තබා ගන්න. ඒ වේද කතුවරුන් ද මුලින් කිසිවක් නොදුන්නාහුය. චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් ක්රමයෙන් වර්ධනය වේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මේ කිසිවක් ලබා නොදුන් අතර, ප්‍රේරිතයන් දැනටමත් මෙම සම්ප්රදායන් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, පසුව පල්ලිය නිර්මාණය කර ඇති ආකාරය, සංවිධානය වී ඇති ආකාරය, බීජයකින් ගසක් ක්රමයෙන් වර්ධනය වන ආකාරය අපට පෙනේ. පල්ලියේ නිර්දේශ රාශියක් ඇති බව අපට පෙනේ. අවම වශයෙන් නීති පොතක් ගන්න: සමාදාන හා කිතුනු සභා, ප්‍රාදේශීය සභා සහ සමහර ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගෙන් නියෝග කීයක් තිබේද; සෑම කෙනෙකු තුළම, දේශීය පල්ලියේ පවා, විශේෂයෙන් රුසියානු පල්ලියේ.
අප සතුව තිබූ අපූරු සම්ප්‍රදායක් මතක තබා ගන්න: මේසයේ, රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී - නිශ්ශබ්දතාවයෙන්, සෑම කෙනෙකුම ගෞරවයෙන් ආහාර අනුභව කරයි, ඔබට ඇසෙනවාද? යමෙකු සිනාසෙන්නේ නම්, වහාම - නළලට හැන්දක්! විශාල දෙයක් සිදුවෙමින් පවතී - ආහාර, ඔබ කුමක්ද! එය කෙතරම් ශ්රේෂ්ඨ සම්ප්‍රදායක්ද, ඔවුන් එයින් කළේ කුමක්ද? ඔවුන් ඇයට කළේ කුමක්ද? ආරාමවල - දිවා ආහාරයේදී, ආහාර වේලේදී, ඔවුන් සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ ඉගැන්වීම් කියවයි. අපට දැන් සොයාගත හැක්කේ කුමක්ද? - පැවිදි භෝජන සංග්‍රහයේදී පවා සංගීතය ආරම්භ වේ, ලෞකික සංගීතය පවා. ඔබට ඇහෙනවාද? - විනාශය ඇතුළතින් සිදු වන අතර එය මෙම බාහිර ආකාරවලින් ප්‍රකාශ වේ.
නමුත් වේදයන් ගැන සැලකිලිමත් වන්න. මම කියන්නේ, හින්දු ආගමේ බලගතු, බලධාරී නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙක්, රාමක්‍රිෂ්ණාව ගන්න: කවුරුන් හෝ ඔහු පමණක් ක්‍රිෂ්ණා, ක්රිස්තුස් සහ බුදුන්ය. නැතහොත් ඇමරිකාව ඇතුළු ලොව පුරා සංචාරය කළ ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ ගෝලයෙකු වන විවේකානන්ද, ඔහු සාමාන්යයෙන් මෙයට පැමිණ මෙසේ පැවසීය: “ඔබේ සියලු රෙදි ඉවත දමන්න, මිනිස් ආත්මය යනු දෙවියන් යනු කුමක්ද, මිනිස් ශරීරය යනු දෙවියන් වහන්සේය. පව්කාරයෙක් කියලා කවදාවත් කියන්න එපා. ඔබ ශක්තිමත්, ඔබ බලවත්, ඔබ ඔහු බව ඔබ දැනගත යුතුය. ඔබට ඇහෙන දේවල් මොනවාද? යක්කු දේවල් විතරයි.
ඔබට කවදා හෝ සංසාර ගීතය කියවීමට හැකි වේදැයි මම නොදනිමි; විවේකානන්ද දේශනා කළ දෙයට ඔබ හුදෙක් භීතියට පත් වනු ඇත. මෙය, ඔබ දන්නවා, සාතන්වාදය.
අපි තවදුරටත් ආගමේ සාරය ගන්නේ නැත, නමුත් අපගේ ක්රිස්තියානි මනෝවිද්‍යාවට අනුවර්තනය වන එහි සමහර වෙනස් කිරීම් සහ වෙනස්කම් වචනාර්ථයෙන් යන අතරතුර සිදු වේ. මේ ගැන කිසිසේත් පුදුම නොවන්න. ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේව හඳුනා ගන්නා තරමට ඔවුන් වෙනස් වුවහොත් එය ඉතා හොඳයි - එවිට මම ඔබව සාදරයෙන් පිළිගනිමි. නමුත් ඒවායේ මූලයන් සහ සම්භවය ... බුදු, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු පැවසූ දේ ඔබ දන්නවාද? - "මම විසින්ම සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගත්තෙමි, මටම සියල්ල ලැබී ඇත, මමම නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගත්තෙමි, මම ඔහු වෙමි." හොඳයි, ඔබ එයට කැමති වන්නේ කෙසේද?
යාච්ඤාව ගැන: "නිශ්ශබ්දතාවයෙන් කිසිවක් ඉල්ලන්න එපා, එය ඔබට කිසිවක් පිළිතුරු දෙන්නේ නැත" - ඔබට පෙනෙන්නේ, මූලාරම්භය කුමක්ද, ඔබ කුමක්ද!
අවාසනාවකට මෙන්, අපි සමහර විට මෙම ප්‍රවණතාවල මූලාරම්භය හොඳින් නොදනිමු. ඔබ උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, සමහර විට ඔබ ඉන්දියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ අවම වශයෙන් රාධා-ක්‍රිෂ්ණා ගත යුතුය, ඔහු එහි ලියන දේ බලන්න, මේවා එවැනි කරුණු - ඔහ්-ඕ-ඕ, එබැවින් සියල්ල ඉතා සංකීර්ණයි.
කිතුනු ආගම පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන වීමට ආරාධනා කරන්නේ කුමන ආකාරවලින්ද? මාර්ගය වන විට, මම එක දෙයක් කීවේ නැත: නිහතමානිකම නොමැති තැන ආදරයේ සත්යය පැවතිය නොහැක. නිහතමානීකම යනු කෙනෙකුගේ පව්කාර බව සහ, අහෝ, තමා තුළ ඇති මෙම ආශාවන් ජය ගැනීමට ඇති නොහැකියාව පිළිබඳ දර්ශනයකි. නිහතමානිකම නොමැති තැන, සැබෑ ආදරය තිබිය නොහැක - මෙය ඉතා වැදගත් වේ.
වෛදික සම්ප්‍රදායේ මෙය එසේ නොවේ, කාරණය එයයි, එබැවින් එය කිසිසේත් පහසු නැත.
සහ නීති - අපට බොහෝ නීති තිබේ, අවාසනාවකට, ඕනෑවට වඩා. අපි දැන් පැමිණ ඇත්තේ කුමක්ද: අපට මස්ලෙනිට්සා ඇත, පාහේ පල්ලියේ නිවාඩු. ඒක තමයි මම කියන්නේ: "පල්ලියේ දහතුන්වන නිවාඩුව."
පැහැදිලි කිරීම:රිම්මා අදෝමයිටේ
12 389
රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්ගේ සියලු තපස් ක්රියාකාරකම් රුසියානු ඉඩම් ආර්ථික හා අධ්යාත්මික යැපුම් වහල් සංකීර්ණයකට යටත් කිරීමේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක බටහිර ප්‍රතිසංස්කරණයට ප්‍රතිවිරුද්ධව රුසියාවේ අධ්යාත්මිකත්වය ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. රුසියානු වේදවාදය සම්ප්‍රදායන්ගෙන් විනාශ වීමට පටන් ගත්තේය. බොහෝ සම්ප්රදායන් නොනැසී පැවතුනේ ඒවා ආදේශ කිරීමට කිසිවක් නොතිබූ නිසාය. ක්රිස්තියානි ආගම සඳහා, බුද්ධත්වය යනු පරිත්‍යාගයකි, මන්ද එය එයට වැදගත් වන එකම දෙය අවතක්සේරු කරයි - ප්‍රවාදය හෝ බාහිර. විකාර සහිත ඇදහිල්ලේ පරීක්ෂණයක් හෝ තේරුම්ගත හැකි අර්ථයක් නොමැති චාරිත්රානුකූල ක්රියා මාලාවක් සමඟ පූජනීය චාරිත්ර වෙනුවට: ආගම ඇදහිල්ලට වඩා උසස් වේ. මිනිස් අවබෝධයට ගෝචර වන දේ පූජනීයත්වයට නොගැලපේ නම්, දැනුම තවදුරටත් සුදුසු නොවේ. මේ අනුව, ජීවත්ව සිටින අය මළවුන් විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ, සම්ප්‍රදායේ බහුකාර්යතාව ප්‍රවාදය සහ නොපැහැදිලි බව මගින් අපට ලැබේ, එයින් අපට ජීවන මාර්ගයක්, පුරුද්දක්, අර්ථ විරහිතභාවයේ ප්‍රතිරූපයක්, හේතුවේ ආධාරයෙන් පැහැදිලි කළ නොහැකි ආශ්චර්යයක් පිළිබඳ විශ්වාසයක් ලැබේ. , ඇට්ලන්ටියානුවන්ගේ නැතිවූ ශිෂ්ටාචාරය සහ බයිසැන්තියම් ග්රීක සම්ප්‍රදායන්හි ලක්ෂණයකි. චර්යාව ආත්මයට වඩා බොහෝ ශක්‍ය විය. නමුත් එය දැනටමත් මිය ගොස් ඇත්නම් පුරුද්ද නැවත නැඟිටුවන්නේ නැත. ආත්මය නැවත නැඟිටුවයි. රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් වැනි තපස්වරුන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ ආත්මය රුසියානු සම්ප්රදායන් තුළ ආරක්ෂා විය, අවට ලෝකය පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධයේ අධ්යාත්මික උරුමයේ “රන් දාමය”, ගුරුවරයාගෙන් ශිෂ්‍යයා දක්වා ගමන් කර, මාවත ඔස්සේ ගමන් කළේය. කොස්මික් උස දක්වා පරිණාමය, සංරක්ෂණය කරන ලදී මානව සංජානනයවීම. රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදයේ ඓතිහාසික ලක්ෂණයක් වූයේ එය මොහොමඩ්වාදයෙන් පමණක් නොව, ලතින්වාදයෙන් ද හුදකලා වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රුසියානු ජනතාව මේ දෙක අතර වෙනසක් නොදැක්කා සේ ය.
ශාන්ත සර්ජියස් දේවස්ථානය වටා, ආත්මිකව නැවත ඉපදුණු රුස්' එක්සත් වීමට පටන් ගත්තේය. දැන් වෛදික ඉගැන්වීම් සහ කිතුනුවන් යන දෙකම පොදු භාෂාවක් සොයාගෙන ඇත. නොගැලපෙන බව පෙනෙන දේ ඒකාබද්ධ කිරීමට ඔහු සමත් විය, සටන් කරන ආගම් දෙක රුසියාවේ එක්සත් කළ අතර එමඟින් එවකට රුසියාවේ ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් අහිමි වූ දිග්ගැස්සුනු සිවිල් ආරවුල් සහ යුද්ධ අවසන් කළේය. එහි හරය වන සර්ජියස්ගේ ඉගැන්වීම අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පුරාණ හයිපර්බෝරියානු ඇදහිල්ලට සමාන ගැඹුරු විශ්වීය ඉගැන්වීමකි. ඔහු යටතේ, ඇදහිලිවන්තයන් තමන් පෙර මෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ මුණුබුරන් ලෙස සැලකූහ. පල්ලි සහ විරුද්ධවාදීන් පුළුස්සා දමනු ලබන ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ඉගැන්වීමට පොදු කිසිවක් නොමැති බව පෙන්වීමට ඔහුට හැකි විය. සියලුම ප්රධාන ක්රිස්තියානි නිවාඩුරුස් යනු රදොනෙෂ් ඇබිට්ගේ තපස් ක්‍රියාකාරකම්වල උරුමය වන අතර, එය ආගම් දෙකම එක එකඟ සමකට එක්සත් කිරීමට බල කළ අතර නව හෝඩ් ආක්‍රමණයක් හමුවේ රුසියාව බේරා ගත්තේය. ඔහු බොහෝ විට "රුසියානු දේශයේ ආරක්ෂකයා" ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ කිසිවක් සඳහා නොවේ.
ආදිය. සර්ජියස් 1314 ඔක්තෝබර් 8 වන දින මොස්කව් කලාපයේ වර්තමාන සර්ජිව් පොසාඩ් අසල රදොනෙෂ් උරුමයේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ දෙමාපියන් වන බෝයාර් කිරිල් සහ මාර්තා බව්තීස්මයේදී ඔහුට බර්තොලමෙව් යන නම තැබීය. තම දෙමාපියන් භූමදානය කිරීමෙන් හා පැවිදිව වද දීමෙන් පසු වයස අවුරුදු 23 සිට ඔහුගේ සියලු ක්රියාකාරකම් රුස්ගේ අධ්යාත්මික ප්‍රබෝධය හා ඥානාලෝකය, දෘෂ්ටිවාදයන් දෙකක සංහිඳියාව තුළින් අධ්යාත්මික ලෝකයේ සීමාවන් ආරක්ෂා කිරීම, ශක්තිමත් කිරීම සහ පුළුල් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. තනි මිශ්‍ර ලෝහයක්, එහි දේශපාලන පදනම තුළ වහල් ශ්‍රමය නොව, ශිල්පියෙකුගේ නිදහස් ශ්‍රමය සහ ඔහුගේ මව්බිම ආරක්ෂා කරන රණශූරයෙකුගේ නිර්භීතකම ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
මේ අනුව, Muscovite Rus හි, ස්තූතියි පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණයසර්ජියස් විසින් වැඩවසම් සමාජ ක්‍රමය ඒකාබද්ධ කරන ලද අතර එය බටහිරයන් විසින් පනවා ඇති වහල්භාවයට සාපේක්ෂව රාජ්යයේ ආර්ථික හා දේශපාලන ව්‍යුහයේ දැවැන්ත වාසි ලබා දුන්නේය. කෙටි කාලයකදී රුස් එහි ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීමට සමත් වූ අතර බටහිර ඕතඩොක්ස්වරුන් සහ නැගෙනහිර සුල්තාන්වරුන් එය ගණන් කිරීමට පටන් ගත්හ. රුසියාව පුරා නව ආරාම ඉදිකරන ලද අතර එහිදී භික්ෂූන් කෘෂිකර්මාන්තය, වෛද්ය විද්යාව සහ සටන් කලාවන් ප්‍රගුණ කළහ. නගරවල, නව ඒවා ඉදිකරන ලද අතර, තවදුරටත් බයිසැන්තියානු ඒවාට සමාන නොවී, පැරණි වෛදික විහාරස්ථාන සහ පල්ලි පිටපත් කර ඇත.
සර්ජියස් යටතේ රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණය සිදු වූයේ ඇදහිල්ලේ මුරපොලවල් හරහා - ඕතඩොක්ස් ආරාම හරහා, ඔහු එහි ප්‍රධානියා ලෙස කුහකකම, කුහකකම සහ ආත්මාර්ථකාමී අභිලාෂයන් නොමැතිව ඇදහිල්ලේ පාරිශුද්ධ භාවයට සහාය වන විශ්වාසදායක පුද්ගලයින් තැබීය. ආරාම ජාලය ඒකාබද්ධ කර එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරන ලදී. ආරාම පද්ධතිය මොස්කව්, මොහයිස්ක්, කොලොම්නා වැනි නගරවල බලකොටුවලට මායිම් වූ අතර එය මායිම් ඉඩම් මෙන් අනුපිළිවෙලින් නිර්මාණය විය. සර්ජියස්ගේ අභ්යන්තර පල්ලි ප්රතිසංස්කරණ ක්‍රීඩා කිරීමට පටන් ගත් ඕතඩොක්ස් ආරාමවල ආර්ථික හා දේශපාලන ස්වාධීනත්වයට දායක විය. වැදගත් කාර්යභාරයක්උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාවේ දේශපාලන පද්ධතිය තුළ.
ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල පදනම වූයේ පොත් නැවත ලිවීම, ඇදහිල්ල පිළිබඳ පුරාණ දැනුම ව්‍යාප්ත කිරීම, පුස්තකාල පිහිටුවීම, දෙවිවරුන්ගේ යුදෙව් නම් නොතකා සූර්ය වන්දනාවේ චාරිත්ර ආරක්ෂා කිරීමයි. අධ්යාත්මික ස්වයං-වැඩිදියුණුවේ අඛණ්ඩ පැවැත්මේ “රන් දාමය” ආරක්ෂා කර ගැනීම වැදගත් විය, දෙවිවරුන් විසින් ලබා දී ඇති වේදයේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මාවතේ ගමන් කිරීමට ඇති අවස්ථාව, දැනුම ඇති පුද්ගලයින් බවට පත්වීම මිස බලධාරීන් මත යැපෙන සංස්කෘතික ඇමතිවරුන් නොවේ. ආත්මය දිව්යමය උසකට පරිණාමය වීමට ඉඩ සලසන ආත්මික සම්ප්රදායන් ශතවර්ෂ ගණනාවක සමුච්චිත අත්දැකීම් අහිමි නොකිරීම වැදගත් විය.
දිමිත්‍රි කුමරු අගනුවර නොමැති විට 1382 දී මොස්කව් වෙත ඛාන් ටොක්ටොමිෂ් විසින් කරන ලද වැටලීම එකම ඉලක්කයක් හඹා ගියේ නිකම්ම නොවේ - ඒව් සර්ජියස් විසින්ම එකතු කරන ලද රාජකීය පුස්තකාලය ගිනි තැබීම. ටොක්ටොමිෂ් සෘජු නියෝගයක් ක්‍රියාත්මක කළ නමුත් මෙය රුසියාවේ වෛදිකවාදය විනාශ කිරීමේ විශාල සැලැස්මක කුඩා කොටසකි.
සෑම ආරාමයකම, ඔහුගේ උත්සාහයෙන්, පුරාණ පොත් සහ පොත් තැම්පත් නැවත ලිවීම සංවිධානය කරන ලද අතර, පැරණි සේවාවන්, ආරම්භක චාරිත්ර සහ ඓතිහාසික වශයෙන් වැදගත් සිදුවීම් "රුසියානු දේශය පැමිණියේ කොහෙන්ද" විස්තර කරන ලදී. රූස් හෝ සූරා යනු කවුද, දකුණේ සිට වමට කියවන්නේ නම්, පෘථිවියේ ඔවුන්ගේ පෙනුමේ ඉතිහාසය. Rusov-Uranian (යුරේනස් යනු ආත්මය, අහස පුද්ගලාරෝපණය කරන පිරිමි මූලධර්මය) සහ Antov (an-net) ලෙස බෙදීම - අහසේ බලය හෝ විශ්වීය මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කළ පෘථිවියේ පාලකයන්. එවිට පරිණාමයේ මාර්ග අපසරනය වී යුද්ධ ආරම්භ විය. මිනිසුන් පිරිහීමට පටන් ගත්හ, ප්‍රයිමේටස් පෙනී සිටියේය. මෙම ගැටුම ලෝක යුද්ධයකට හෝ ගෝලීය ගංවතුරකට තුඩු දුන් අතර, පසුකාලීන සියලු ප්‍රතිවිපාක: ග්ලැසියර, මිනිසා විසින් සාදන ලද කාන්තාර සහ ශිෂ්ටාචාරයේ බිඳවැටීම. ග්‍රහලෝකය ජනශූන්‍ය වූ නමුත් පරිණාමය නැවත ආරම්භ විය. දුෂ්කර අරගලයේදී ආත්මය අහිමි වූයේ නැත. සර්ජියස් ආත්මයට නැඟීම, කොස්මොස් තොටිල්ල වෙත ආපසු යාම, රීතියේ නීති සහ විශ්වීය අනුපිළිවෙල ඉටු කිරීම දේශනා කළේය. නමුත් මිනිසුන් වාද කරමින් සටන් කරන අතරතුර, තුන්වන බලවේගයක් මැදිහත් වී ලෝක ආධිපත්‍යය තාවකාලිකව අල්ලා ගැනීමට සමත් විය - අධ්යාත්මික මාවත ප්‍රතිස්ථාපනය කළ සියොන් බලය. එකල රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණය ඒක ධ්‍රැවීය ලෝකයක අන්තරාය ගෙන ගිය අතර, එය අවසානයේ බොහෝ මිනිසුන් එකතැන පල්වීම හා අධ්යාත්මික පරිහානිය කරා ගෙන ගිය අතර, වසර 500 කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ ලෝකය එහි සංවර්ධනයේ මැද භාගයේ විමර්ශනයේ අන්ධකාරයට ඇද දැමීය. සරල සාක්ෂරතාවය අපරාධයක් ලෙස සලකනු ලැබූ යුගයන්.
සර්ජියස්හි, සෑම ආරාම භික්ෂුවක්ම තමාට සහ ප්‍රජාවේ යහපත වෙනුවෙන් කටයුතු කළ අතර, අවශ්ය සියල්ල තමාටම සපයා ගනිමින්, තම ජීවිතය පිළිබඳ පූර්ණ වගකීම භාරගත් ස්වාධීන සේවකයෙකු විය. අධ්යාත්මික සංවර්ධනය. කිසිවෙකුට වරප්‍රසාද ලබා දුන්නේ නැත, කිසිවෙකුට අන් අයගේ වියදමින් හෝ ප්‍රජාවගේ වියදමින් ජීවත් වීමට අයිතියක් නැත. සෑම කෙනෙකුගේම ප්‍රයෝජනය සඳහා සෑම කෙනෙකුගේම නිදහස් ශ්‍රමය මිනිසුන් සමාන කළ අතර පැවිදි ජීවිතයේ සහ අධ්යාත්මික සේවයේ දුෂ්කරතා සඳහා සූදානම් නැති අය ස්වභාවිකවම ඉවත් කළේය. ආරාමවල සහ ආරාම නේවාසිකාගාරවල වයින් පරිභෝජනය තහනම් විය. නමුත් සදාචාරාත්මක ගුණාංගවලට අනුග්රහය සහ දිරිගැන්වීම ලබා දෙන ලදී: අවංකකම, සත්යවාදී බව, නොසැලෙන බව, ධෛර්යය, රටට ආදරය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම. මේ අනුව, ස්වයං විනය ආයතනය සහ අධ්යාත්මික පරිණාමයේ සදාචාරාත්මක අවධීන් ආරක්ෂා විය.
ඔහුගේ ඉගැන්වීමේදී සර්ජියස් සෑම විටම ක්රිස්තුස් වහන්සේ මත රඳා සිටියේය. ඔහු ක්‍රිස්තුස්ගේ අදහස පුළුල් කර, ඔහුගේ ඉගැන්වීම බහුවිධ ලෙස පෙන්වා එය ඉතා ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස කළේය. පුරාණ වෛදික ලෝක දැක්ම ක්රිස්තියානි ස්වරූපයකට පත් කිරීමට ඔහු සමත් විය. රොඩ් දෙවිවරුන්ගේ හිස “ස්වර්ගීය පියා” බවට පත් වූ බවත්, ඩැෂ්බොග් - රොඩ්ගේ පුත් යේසුස් ක්රිස්තුස් දෙවියන්ගේ පුත්‍රයා වූ බවත්, ආදරය හා සමගියේ දේවතාවිය වන ලාඩා කන්‍යා මරිය තුමියගේ ස්වරූපය ගත් බවත් ආරම්භකයින් පමණක් තේරුම් ගත්හ. . පුරාණ ආර්ය (ඔරියානු) දෙවිවරුන්ගේ වෛදික ක්රියාකාරකම් රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් විසින් ක්රිස්තියානි දේවස්ථානයේ අග්‍ර දේවදූතයන්, දේවදූතයන් සහ සාන්තුවරයන්ගේ නම්වලට විස්තර කරන ලදී. සියලුම ප්රධාන වචන සහ වඩාත්ම වැදගත් සංකල්ප තවමත් මූල කුලය මත පදනම් වී ඇති බව අපට මතක නම් සැබෑ රුසියානු පුද්ගලයෙකුට මෙය වටහා ගැනීම අපහසු නැත: මිනිසුන්, දෙමාපියන්, ඥාතීන්, නගරය, වත්ත යනාදිය, සහ අපි සියල්ලෝම රොඩ් යටතේ ජීවත් වෙමු. හෝ ස්වභාව ධර්මයේ.
ශාන්ත රදොනෙෂ් දේවස්ථානය වටා අධ්‍යාත්මිකව පුනර්ජීවනය වූ රුස් එක්සත් වීමට පටන් ගත්තේය. දැන් වෛදික සහ කිතුනුවන් යන දෙකම පොදු භාෂාවක් සොයා ගත් අතර, කතෝලික බටහිරයන් අසමගිය සහ නපුර සඳහා තෝතැන්නක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ඉගැන්වීම් විකෘති කළේය.
ඕතඩොක්ස් පූජකවරු, දිවි ගලවා ගත් ප්‍රඥාවන්තයන් සමඟ එක්ව මිනිසුන්ට සාක්ෂරතාව සහ දර්ශනය ඉගැන්වූහ. S. Radonezh පල්ලිය ඉතා ඉක්මනින් මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ දේශසීමා පසුකර දකුණු සහ වයඹ රුසියාව පුරා පැතිරෙන්නට විය. රුසියානු රාජ්යයේ අධ්යාත්මිකත්වය විශාල ආගමික ව්යාපාර දෙකක අන්තර් ක්රියාවකින් සමන්විත විය. බටහිරට, එය ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය මෙන් පෙනේ, දේශීය ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගනිමින්, එහි මිනිසුන් සඳහා - විශ්වීය වෛදික පුරාණ ඉගැන්වීම්.
රුසියාවේ සියලුම ප්රධාන ක්රිස්තියානි නිවාඩු දින ශාන්ත සර්ජියස්ගේ තපස් සමයේ උරුමයකි. ඒවා ජනතාව මත පටවා නොතිබූ නමුත්, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් වෙනුවෙන් සංරක්ෂණය කරන ලදී. වෙනස් ස්වරූපයෙන් වුවද, නමුත් ඒවායේ සාරය එලෙසම පවතී. රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්, සියලුම පුරාණ වෛදික දැනුම ක්රිස්තියානි වචනවලට පරිවර්තනය කරමින්, රහස් ඕතඩොක්ස් ගුප්ත ඉගැන්වීමක් නිර්මාණය කළ අතර එය සමස්ත රුසියානු පූජකයන් ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. මේ අනුව, රුසියාවේ වරක් බලවත් ඕතඩොක්ස් පලිහ රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මයට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කරන පිටතින් පැමිණෙන ඕනෑම අද්භූත-ආගමික බලපෑම්වලට එරෙහිව පුනර්ජීවනය විය.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අධ්‍යාත්මිකව දිරාපත් වෙමින් පවතින බයිසැන්තියානු පල්ලියෙන් වෙන් කිරීමට සැලසුම් කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ දින දැනටමත් ගණන් කර ඇත.
ශාන්ත සර්ජියස්ගේ ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය සාම්ප්රදායික ස්වයං පාලනය, සූනියම් ආයතනය සහ විවාහ චාරිත්ර පවා ආරක්ෂා කිරීමට හැකි විය.
මොස්කව් අවට රුසියානු ඉඩම්වල එකමුතුකම, පෙනෙන විදිහට වෙනස් ආගම් දෙකක් ප්‍රකාශ කරන මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික එකමුතුවේ ප්‍රතිඵලයක් විය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ඉගැන්වීම බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මයට සමාන නොවන බවත්, පන්සල් විනාශ කිරීමට, කුරුස යුද්ධ සංවිධානය කිරීමට සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් කණුවක පුළුස්සා දැමීමට යේසුස් කිසිදා ඉගැන්වූ නැති බවත්, රට තුළ ආගමික ආරවුල් ඇතිවීමට හේතුවක් නොමැති බවත් පෙන්වීමට ඔහුට හැකි විය.
සර්ජියස් රුසියානු ක්රිස්තියානි ධර්මය විනාශයේ සිට මැවිල්ලේ උදාරත්වයට මාරු කළ අතර ඔහුගේ තපස්වාදයෙන් යේසුස් යුදයට ගෙන ආ සත්‍ය හා උත්තරීතර ඉගැන්වීම පරම්පරා ගණනාවක් ඉතිරි කළේය.
සර්ජියස් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ඉල්ලා සිටියේ ස්වභාවධර්මයට එරෙහිව ප්‍රචණ්ඩත්වයකින් තොරව ස්වභාවධර්මය විසින් සපයන ලද දේ පමණක් භාවිතා කරන ලෙසයි. මිනිසුන් සූදානම් නොවූ යහපත හා අයහපත් ඵලය වැනි නොමේරූ හෝ පණුවන් සහිත දෙයක් ඔබට ගත නොහැක. සර්ජියස් කෙලියට් ප්‍රඥප්තිය සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම උරුමය මත වැඩ කිරීමට, ඉඩම සශ්‍රීක කිරීමට, ඔවුන් සතුව ඇති සියල්ල බෙදා ගැනීමට ඉගෙන ගැනීමට සහ ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ වැඩ සහ ඉඩම් එකට ආරක්ෂා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. සිරමැදිරිය තුළ විශ්රාම ගැනීමට හැකි විය. සෑම කෙනෙකුම තමන්ටම කියා ලෝකයක් ගොඩනඟා ගත් නමුත් එය සෑම කෙනෙකුටම පොදු විය. කිසිම වරදකට දඩුවම් නොදුන් අතර, සෑම කෙනෙකුම තම හෘද සාක්ෂියට අනුව ක්රියා කළේය. පාලනයේ නීති වල දිව්යමය බලය විශ්වාස කළ කෙලියොට් ප්‍රජාවේ නීතිවලට කීකරු වීමට හෝ වෙනත් මාර්ගයක් අනුගමනය කිරීමට ඔහුටම ස්වේච්ඡාවෙන් තීරණය කිරීමට සිදු විය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආපසු කිසිවක් ඉල්ලා නොසිට සාමයේ සහ යහපත්කමේ මහිමය සඳහා වැඩ කරන්න. සෑම භික්ෂුවක්ම තම ජීවිතය, ආහාර, සෞඛ්යය, ඉරණම, හැඟීම් සහ සිතුවිලි සඳහා වගකිව යුතු බව ඉගෙන ගත්තේය.
ආදිය. සර්ජියස් නිශ්ශබ්ද හුදකලාව, එනම් නිරන්තර අභ්යන්තර භාවනා තත්වයේ මාවත ලබා දුන්නේය. ඔහු සඳහා, කිතුනු ගැලවීම යනු "දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අප තුළ ය" යන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීමට අනුව මිනිසාගේ අභ්යන්තර ස්වභාවය පිළිබඳ තපස් සහ ස්වයං-දැන ගැනීමයි. පුරාණ රුස්හි මැජික්ගේ ලක්ෂණයක් වූ මාර්ගය. පසුව, ශාන්ත සර්ජියස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් "මහා නිහඬ අය" ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය. සර්ජියස් ඔහුගේ වැදගත්කම අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කළේ නැත; ඔහු සෑම තැනකම ඇවිද ගියේය. එක් දිනක් ඇතුළත මොස්කව් වෙත කිලෝමීටර් හැත්තෑවක් ගමන් කිරීමට ඔහුට හැකි විය.
කුලිකෝවෝ ෆීල්ඩ් සටන රුසියානු ජනතාවගේ එකමුතුකම සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මොස්කව් කුමරු දිමිත්‍රි සිය අධ්යාත්මික උපදේශක ශාන්ත සර්ජියස්ට සෑම දෙයකටම සවන් දුන් අතර, ඔහු සමඟ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය බයිසැන්තියානු පල්ලියෙන් වෙන් කිරීමට අවශ්ය විය. ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්ට ආත්මයෙන් සමීප ඔබේම මොස්කව් කුලදෙටුවන් ඒ මත තබන්න, එමඟින් සියලුම රුසියානු ඉඩම් තනි සමස්තයක් බවට පත් කරන්න.
ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් බටහිරයන් ක්රිස්තියානි සෑම දෙයකටම සතුරු වූ ඛාන් මාමායිගේ නායකත්වයෙන් නව ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයක් සංවිධානය කළේය. දිමිත්‍රි කුමරුගේ ප්රතිසංස්කරණ සහ ශාන්ත සර්ජියස්ගේ අධ්‍යාපන ක්රියාකාරකම් අවසන් කිරීම සඳහා මාමායිට ඔහුගේ හමුදා රුසියාවට සහ සියල්ලටම වඩා මොස්කව් වෙත ගෙන යාමට බල කිරීම අවශ්ය විය.
රුසියාව පහසු ගොදුරක් බවත්, මොස්කව්හි කුලී හේවායන් හැර සාමාන්ය හමුදාවක් නොමැති බවත්, යුද්ධය ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ ඉස්ලාමයේ බලපෑම ශක්තිමත් කරන බවත්, ඛාන් සහ අණ දෙන නිලධාරියෙකු ලෙස ඔහුට ටමර්ලේන් සමඟ තරඟ කළ හැකි බවත් මාමායිට ඒත්තු ගියේය. ඔවුන් මුදල් සහ ආයුධ සහ හමුදා නිලධාරීන් පවා උදව් කිරීමට පොරොන්දු විය.
දුරදිග යන සැලසුම් මොස්කව් වෙත පමණක් නොව, නොව්ගොරොඩ් ජනරජයට ද, පසුව ලිවෝනියානු නයිට්වරුන්ගේ සහ එම මොංගල්-ටාටාර්වරුන්ගේ සහාය ඇතිව යොමු කරන ලදී. බටහිර රුසියානු දේශසීමාව බටහිර දෙසට ගමන් කිරීම හෝ නැඟෙනහිර දෙසට පසුබැසීම නිකම්ම නොවේ, නමුත් ඕනෑම ස්ථානයක ශක්තිමත් විය. එකම ඓතිහාසික ප්රතිසමය චීන මහා ප්රාකාරය ලෙස හැඳින්විය හැක. ඔවුන් සඳහා, අපි සෑම විටම ම්ලේච්ඡයන් වී ඇත, වර්රා - බිත්තිය යන වචනයෙන්.
මාමායිගේ හමුදාව වොල්ගා සිට ඩොන් දක්වා ගමන් කළේ එහි මාවතේ තිබූ සියල්ල අතුගා දමමිනි. කොසැක්වරුන්ගේ වෛදික ජනගහනය සඳහා, ගෝල්ඩන් හෝඩ් විසින් මොහොමඩ්වාදය අනුගමනය කිරීම යනු ආසන්න මරණයකි. දොන් කලාපයේ වැසියන්, සිතියන්-සර්මැටියානුවන්ගෙන් පැවත එන්නන්, ඕනෑම ජයග්රාහකයෙකු යටතේ ස්වාධීනව ජීවත් විය. උපන් රණශූරයන් ජය ගැනීමට ටැමර්ලේන්ට පවා නොහැකි විය. නමුත් මාමායි ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය ද ඉලක්ක කර ගත්හ.
පුරාණ වෛදික ආගමට සාපේක්ෂව සර්ජියස්ගේ ඉගැන්වීම් අතර කොසැක්වරු වැඩි වෙනසක් දුටුවේ නැත. එපමණක් නොව, ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්ප්‍රදායික දොන් ස්වයං පාලනය සහ මන්තර ගුරුකම් ආයතනය සහ වෛදික චාරිත්ර ආරක්ෂා කිරීමට හැකි විය. ඔවුන්ගේ කොසැක් කවය වීචේ ප්‍රතිසමයක් විය.
කුමරුගේ කුඩා කණ්ඩායම හැර රුසියානු හමුදාව නිත්‍ය හමුදාවක් නොව සෙම්ස්ට්වෝ මිලීෂියාවකි. ඔවුන් රුසියානු-ලිතුවේනියානු මූලධර්මයෙන් පොරොන්දු වූ උපකාරය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියහ. නමුත් යම් හේතුවක් නිසා Jagiello ප්රමාද වී හෝ කතෝලිකයන් ඔවුන්ගේ ඕතඩොක්ස් සහෝදරයන්ට ඇදහිල්ලෙන් උපකාර කිරීමට අවශ්ය වූයේ නැත. ඔහු කඳවුරු බැඳගත්තේ මස්කොවිවරුන්ට පිටුපසින් නොවේ. සංඛ්‍යාත්මක උසස් බව පැහැදිලිවම මාමායිගේ පැත්තේ විය. දිමිත්‍රි කුමරුගේ හමුදාවේ නිර්භීතකම සහ ධෛර්යය තිබියදීත්, ඕතඩොක්ස් කොසැක්වරුන් අනපේක්ෂිත ලෙස සටනට අවතීර්ණ නොවූයේ නම් ටාටාර්වරුන්ගෙන් පරාජය නොවැළැක්විය හැකිය. Ataman Tmar විසින් මෙහෙයවන ලද Cossacks දස දහසකින් යුත් බළකායක් සටන තීව්‍ර වන විට ඩොන් ඉවුරේ පෙනී සිටියේය. කොසැක්වරු, ඩොන් තරණය කළ වහාම ඔහුගේ කඳවුරේ මාමායිගේ අවසාන රක්ෂිතයට දිව ගිය අතර, කුමාරයාගේ අණ දෙන නිලධාරියා වූ බොබ්‍රොක් එකල ටාටාර්වරුන්ගේ දකුණු පැත්තට සංචිත රෙජිමේන්තුවක් යැවීය. මාමායිගේ නැවුම් බලවේග යමෙකු සමඟ සටනට අවතීර්ණ වන ආකාරය බොබ්‍රොක් දුටු අතර, සංහාරයේ ඝෝෂාව යටපත් කරමින්, බහු ශබ්ද ගායනා කණ්ඩායමක් ඇසුණි. As-Saks හෝ Cossacks of the Don, Mamai ගේ පුද්ගලික tumen වලට පහර දෙමින්, Perun වෙත ගීතිකාවක් ගායනා කළහ. මිනිත්තු කිහිපයකට පසු මුළු රුසියානු හමුදාවම පුරාණ රුසියානු ජයග්‍රාහී දෙවියාට ගීතිකා ගායනා කළහ. 1380 සැප්තැම්බර් 8 වන දින කුලිකොවෝ පිටියට ඉහළින් රුසියානු ජයග්‍රහණයේ ගීය ශතවර්ෂ දෙකකට වැඩි කාලයක් නිහඬ විය.
සාන්තුවරයාගේ ලක්ෂණ පසුව මධ්යයේ සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච්ගේ එක් ලිපියක කෙටියෙන් ලැයිස්තුගත කර ඇත. 17 වන සියවස: "අපට සහ රුසියානු පාලනය කෙලෙසන අයට එරෙහි සතුරාගේ අපූරු ශූරයෙක්." එමනිසා, ත්රිත්ව නිවාඩු දිනයේදී සහ රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්ගේ මතකයේ දිනයේදී ත්රිත්ව ආරාමයට නිතිපතා වන්දනා කිරීම රාජකීය චාරිත්‍රයේ කොටසක් බවට පත්වීම අහම්බයක් නොවේ. රුසියානුවන් තුළ ගැඹුරු භේදයකට තුඩු දුන් නිකෝනියානු ප්රතිසංස්කරණ සිදු කිරීමෙන් මෙය සාර්ට බාධාවක් නොවූ බව ඇත්තකි. ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ශාන්ත සර්ජියස් සහ ඔහුගේ සහචරයින් විසින් උරුමයක් ලෙස ඉතිරි කරන ලද පල්ලියේ පොත් තහනම් කිරීම සහ විනාශ කිරීම. මෙම ප්රතිසංස්කරණ "ග්රීක ආකෘතියට අනුව පල්ලි පොත් නිවැරදි කිරීම" ලෙස හැඳින්වේ. ප්‍රධානතම දෙය නම් පල්ලියේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ආදේශ කරනු ලැබුවේ දැඩි සිරස් බලයකින් වන අතර එහි ප්‍රධානියා වූයේ කුලදෙටුවන් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම සාර් ය. බටහිර ක්රිස්තියානි රූකඩ ශිල්පීන් ඔවුන්ගේම ආකෘතියට අනුව රුසියාවේ ශුද්ධ විමර්ශනය ආරම්භ කරමින් සම්පූර්ණ පළිගැනීම් කළහ. භේදය නිසා ශාන්ත සර්ජියස් සහ මුළු රුසියාවටම ආපසු හැරවිය නොහැකි හානියක් සිදු විය. පීටර්ගේ ප්රතිසංස්කරණ මගින් උග්‍ර වූ එය ජනතාව සහ බලධාරීන් අතර ඇති අගාධයක් බවට පත් වූ අතර පසුව ඇති වූ කැරලි රැසකට හේතුව විය.
එහෙත්, සටන්කාමී ලතින් ආගම මොස්කව් සිය බලයට යටත් කර ගැනීමට නිරන්තර උත්සාහයන් නොතකා, රුසියාව බටහිර ඉලක්ක වෙත ළඟා විය නොහැකි විය. ලතින් කුලදෙටුවන් ජෙරුසලමේ සහ කොන්ස්තන්තිනෝපලයේ වාඩි වූ අවස්ථා තිබේ. නමුත් ඉතිහාසය පුරාම ඔවුන් මොස්කව් වෙත ළඟා වූයේ නැත. රුසියාවේ ගැඹුරු පොලව යට වෛදික ලෝක දැක්ම මෙහෙයවීමට ඔවුන් සමත් වුවද, බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මය රුසියාව මත පැටවීමට සහ ශිෂ්ටාචාරය ගෝලීයකරණයේ පොදු හරයට ගෙන ඒමට සමත් විය. එහෙත් ශාන්ත සර්ජියස්ගේ “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික” ක්රිස්තියානි ධර්මයේ භීතිය තවමත් රෝමයේ සහ බටහිර හා විදේශීය පාලකයන්ගේ මනසෙහි ජීවමාන බව පැහැදිලිය.
ආදිය. සර්ජියස් කිසි විටෙකත් ලෞකික දේශපාලකයෙකු නොවූ අතර සැලකිය යුතු පූජකයන් සිටියේ නැත. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු මිනිසුන් පමණක් නොව, බලයේ සිටින අය ද සවන් දුන් පුනර්ජීවන බලයක අධ්යාත්මික නායකයා විය. දේශපාලන හා අධ්යාත්මික චරිතයක් ලෙස ඔහුගේ කුසලතා අධිතක්සේරු කළ නොහැක. ඔහුගේ ප්‍රඥාවන්ත, දූරදර්ශී විදේශ හා දේශීය ප්‍රතිපත්තිය නොවන්නට, රුස් ජර්මානු සහ බෝල්ටික් නයිට්වරුන්ගේ කුරුස යුද්ධයේ යකඩ ග්‍රහණයට හසු වනු ඇත, පඩිපෙළ ජනයා - ටමර්ලේන් සහ හෝඩ් හි හෙංචයියන් සහ, අවසානයේ, අප්පනාගේ කුමාරවරුන්ගේ අභ්යන්තර ආරවුල් වලට ප්‍රාණ ඇපකරුවෙකු වී ඇත. 1447 දී ඔහුගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු, රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් භික්ෂුව ශාන්තුවරයට පත් කරන ලද අතර පසුව එය ගෞරවයට පත් කරන ලදී. ස්වර්ගීය අනුශාසකසහ මොස්කව් ස්වෛරීවරුන්ගේ ආරක්ෂකයා. මහා ආදිපාදවරයාගේ සහ සාර්ගේ දරුවන් ත්රිත්ව-සර්ජියස් ආරාමයේ බව්තීස්ම වූයේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ.
සර්ජියස් ආරාමයේ නිර්මාණය කරන ලද සහ රුසියානු සංස්කෘතියේ ශ්රේෂ්ඨතම ස්මාරකයක් ලෙස ඒකමතිකව පිළිගත් A. Rublev විසින් "ත්රිත්ව" නිරූපකය සර්ජියස්ගේ "මතකය හා ප්රශංසාව" ලෙස පින්තාරු කරන ලදී. පුරාණ රුසියානු සිතුවමේ මෙම කෘතිය, සාමය, නිශ්ශබ්දතාවය සහ සන්සුන් භාවයෙන් පිරී ඇති අතර, පියාණන් වන දෙවියන්ගේ, පුත්‍රයා වන දෙවියන්ගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ රූපවල ත්‍රිත්වයේ වැදගත්ම ක්රිස්තියානි සංකේත සුසංයෝගයෙන් හෙළි කරයි. මෙම නිරූපකය වඩාත්ම සම්පුර්ණයෙන්ම සංලක්ෂිත වන්නේ ශාන්ත සර්ජියස්ගේ අධ්යාත්මික උරුමය වන අතර එහිදී දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ නිර්මාතෘ වන අතර පුත්‍රයා වන දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට හෙළිදරව් කරන ලද ලෝකයේ විවිධත්වයේ ආරක්ෂකයා වේ. ප්රධාන ස්ථානය පූජා කුසලානය සහ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් එය කැප කිරීම, අධ්යාත්මික ලෝකයේ මූර්තිමත් ප්‍රතිරූපය වන අතර එය කාලයෙහි විනාශකාරී නොසැලකිලිමත්කමට යටත් නොවේ. රුබ්ලෙව් නිරූපකය, තමන්ගේම ආකාරයෙන්, ශාන්ත සර්ජියස්ගේ දේවධර්මීය හා ආගමික-දාර්ශනික අදහස්වල කලාත්මක මූර්තිය බවට පත් විය. දැනටමත් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස් අවතාර බවට පත් වූ බව සලකනු ලැබීය සැබෑ පුද්ගලයා 13 වන - 14 වන සියවස්වල රුසියානු ජනතාව ඉතා ආශා කළ සහ 14 වන - 15 වන සියවස්වල සිදු වූ පෙර නොවූ විරූ ඕතඩොක්ස් තපස්කමේ පරිමාණයට හේතු වූ එක්සත් රුසියා හි සාමූහික රූපයක්.
වෛදික සම්ප්රදාය සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ අපගේ සංසන්දනාත්මක විග්‍රහය අපි දිගටම කරගෙන යන්නේ රුසියාවේ කලක් ව්‍යාප්තව තිබූ වෛදික ධර්මය නැවතත් අපේ රටේ පමණක් නොව ලොව පුරා ප්‍රබෝධමත් වීමට පටන් ගත් බැවිනි. වෛදික ධර්මය ඉන්දියානු ආගමක් නොව, පෘථිවියේ පැරණිතම ලියවිලි මත පදනම් වූ විශ්වීය සංස්කෘතියකි - වේදයන්. වෛදික සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය විදහා දැක්වෙන්නේ කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ නීතියේ යථාර්ථය වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගැනීමෙනි. වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් නිර්මාංශ බවට පත්වෙමින් තිබේ. ආයුර්වේදය, වෛදික ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය - වාස්තු - සහ වෛදික ජ්‍යොතිෂය පිළිබඳ උනන්දුව සෑම තැනකම වර්ධනය වෙමින් පවතී. එසෝටරික් සාහිත්‍යය සහ උපකරණ ගබඩාවල ඉන්දියානු සුවඳ දුම්, සියලු අවස්ථාවන් සඳහා වෛදික මන්ත්‍ර සහිත තැටි සහ වෛදික දෙවිවරුන්ගේ රූප සාර්ථකව අලෙවි කරයි. වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් යම් ආකාරයක යෝග උත්සාහ කරති. මේ සියල්ල නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර වලින් තොරතුරු ලබා ගැනීම අවශ්ය වේ - ඉන්දියාවේ හොඳම සංරක්ෂණය කර ඇති මුල් වේදයන්.
මෙවර අපි ආරම්භ කරන්නේ පෝෂණය, නිර්මාංශත්වය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය යන ප්‍රශ්නවලට සම්ප්රදායන් දෙකෙහිම සම්බන්ධයෙනි. වඩාත් ප්රසිද්ධ බයිබල් ආඥාවක් නම්: "ඔබ නොමරන්න!" කෙසේ වෙතත්, මෙම කෙටි හා නොපැහැදිලි වාක්ය ඛණ්ඩය ගැන බොහෝ විවාද පවතී - ඔබ මිනිසුන් හෝ සතුන් පමණක් මරා දැමිය යුතු නොවේද? පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම ක්රිස්තියානි පාලනය අනුගමනය කරන ලෝකයේ වඩාත්ම නිර්මාංශිකයින් සිටින්නේ කිසිසේත් ක්රිස්තියානි රටක් නොවන ඉන්දියාවේ ය. නමුත් බොහෝ අය තමන් කිතුනුවන් ලෙස සලකන රටවල මෙම නීතිය එතරම් සරල නැත.
නිර්මාංශත්වය සෞඛ්යය, ආචාර ධර්ම සහ කර්මය සමඟ පමණක් නොව, අපගේ සවිඥානක තත්ත්වය සමඟ, අධ්යාත්මික ඉදිරිදර්ශන සමඟ සම්බන්ධ වේ. සියල්ලට පසු, අධ්යාත්මික අභ්‍යාසයේ තේරුම නම් අපට දිව්‍ය ආදරය දැනිය හැකි වන පරිදි අපගේ ගල් හදවත් මෘදු කිරීමයි. නමුත් යමෙක් සෘජුව හෝ වක්‍රව ප්රචණ්ඩත්වයට සහභාගී වන විට, ඔහුගේ හදවත දැඩි වන අතර දැඩි වූ හදවතකින් සියුම් අධ්යාත්මික හැඟීම් දැනිය නොහැක.
එමනිසා, “ඔබ නොමරන්න!” යන ආඥාව අපගේ අධ්යාත්මික සංවර්ධනයට කෙලින්ම සම්බන්ධයි. එබැවින් නිර්මාංශත්වය මෙම ආඥාවෙහි ප්‍රායෝගික ප්‍රතිමූර්තියයි.
මේ ලෝකයේ ප්‍රචණ්ඩත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම වළක්වා ගැනීම සරලවම කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. නමුත් නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රචණ්ඩත්වයක් ඇති අතර අසාධාරණ ප්‍රචණ්ඩත්වයක් තිබේ. නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රචණ්ඩත්වය ආත්මාරක්ෂාව, අපරාධකරුවන්ට බලහත්කාරයෙන් දඬුවම් කිරීම, අපි අහම්බෙන් යමෙකුට රිදවන විට සිහිසුන් ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇතුළත් වේ. අසාධාරණ ප්රචණ්ඩත්වයට හිතාමතා ආක්‍රමණය සහ සූරාකෑම, ශිෂ්ට මිනිසුන් විසින් සතුන් මැරීම යනාදිය ඇතුළත් වේ. "ශිෂ්ට" යන්නෙහි නිර්වචනය මා අවධාරණය කළේ අහම්බෙන් නොවේ. මෙම වචනයෙන් සරලව අදහස් කරන්නේ පරිගණකයක් කියවීමට, ලිවීමට සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමට හැකි පුද්ගලයෙකු නොව, ජීවිතයේ ඉහළම අධ්යාත්මික ඉලක්කය දන්නා අයෙකි. එබඳු ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයකු පැරණි වෛදික භාෂාව වන සංස්කෘත භාෂාවෙන් අරිය ලෙස හැඳින්වේ. මෙම සංකල්පයේ ප්රතිවිරුද්ධය Mleccha - barbarian වේ. ආදම් සහ ඒවගේ කතාවේ වෛදික අනුවාදය සම්බන්ධයෙන් මම දැනටමත් පසුගිය කලාපයේ මෙම පුද්ගලයින් කෙටියෙන් සඳහන් කළෙමි. ම්ලේච්ඡයෙකුගේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ඔහුගේ පෙනුම නොව, විඥානයේ අභ්යන්තර අභිලාෂයයි. මෙම පුද්ගලයා පෙනුමෙන් තරමක් සංස්කෘතික පෙනුමක් ඇති නමුත් ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත ශරීරයේ ඉන්ද්‍රියයන්ගේ සතුට නම්, ඔහු සතෙකුගෙන් වෙනස් වන්නේ ඔහුගේ ජීවන රටාවෙන් පමණි. ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයෙකු සතෙකුගෙන් වෙනස් විය යුත්තේ ජීවන මාර්ගයෙන් පමණක් නොව, ජීවිතයේ අරමුණෙනි. ඉතින් ජීවිතයේ ඉහළම ඉලක්කය ගැන දන්නා, නමුත් පුරුද්ද නිසා හෝ නරක සන්නිවේදනය සහ හැදී වැඩීම නිසා සෘජුව හෝ වක්‍රව ප්රචණ්ඩත්වයට සම්බන්ධ වන්නේ නම්, මෙය ඔහුට ඉහළම ඉලක්කයට පැමිණීම වළක්වනු ඇත. කොහොමටත් අනුන්ව මරලා අපි නොදැනුවත්වම අපේ ආදරය කිරීමේ හැකියාව නැති කරනවා.ආහාර සඳහා සතුන් මැරීම දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම ජීවත් වීමට ඇති එකම මාර්ගය වන ම්ලේච්ඡයන්ට අඩු වැඩි වශයෙන් සමාව දිය හැකි නමුත් විශාල නිෂ්පාදන තෝරාගැනීමක් සහ දියුණු විඥානයක් ඇති නූතන මිනිසාට නොවේ.
මානව වර්ගයාගේ මුල් ව්‍යවස්ථාව, වෛදික නීති සංග්‍රහය “මනු සංහිතා” මෙසේ පවසයි: “මාංශ අනුභවය, මත් ද්‍රව්‍යවලට (දුම්කොළ සහ මධ්‍යසාර) ඇලුම් කිරීම සහ ලිංගික අතිරික්තය කොන්දේසි සහිත ආත්මයට ස්වාභාවික වන අතර එබැවින් පුද්ගලයෙකු තෙක් හෙළා දැකීමට යටත් නොවේ. මේ සියල්ල අත්හරින්න, ඔහුට ජීවිතයේ ඉහළම පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගත නොහැක - දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරය." මෙය වෙදස්වල එකවර පක්ෂපාතී සහ වර්ගීකරණ ආස්ථානයයි.
එබැවින්, ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයෙකුට ලේ රහිත ආහාර වේලක් දැඩි ලෙස නිර්දේශ කරයි. බයිබලයෙන් උපුටා දැක්වීම් මගින් මෙය සනාථ කළ හැක්කේ කෙසේද? උත්පත්ති පොතේ ආරම්භයේදීම මෙසේ ලියා ඇත: “දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: “බලන්න, මම ඔබට බීජ ලබා දෙන සෑම ඔසු ... සහ බීජ දෙන ගසක ඵල ඇති සෑම ගසක්ම ඔබට දුන්නෙමි. ඔයාට කන්න." තවද "රෝමවරුන්ට ලියූ ලිපියේ" එය මෙසේ කියනු ලැබේ: "ආහාර නිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රියා විනාශ නොකරන්න ... මස් නොකෑම සහ වයින් නොබී සිටීම හොඳය ...". හිතෝපදේශ පවසන්නේ, "මත්පැන් ප්රචණ්ඩත්වයට මඟ පාදයි, දෙවියන් වහන්සේගෙන් පුද්ගලයෙකුගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි." ඒ වගේම ආගමේ තේරුම නම් දෙවියන් වහන්සේ වෙත පුද්ගලයෙකු ආකර්ෂණය කර ගැනීමයි. එවැනි නිර්දේශයන් අධ්යාත්මික ශුද්ධ ලියවිල්ලේ දිස්විය හැක්කේ අධ්යාත්මික අරමුණු සම්බන්ධයෙන් පමණක් බව පැහැදිලිය.
විවිධ ආහාර අපගේ විඥානයට විවිධ බලපෑම් ඇති කරන බව නිරීක්ෂණය වී ඇත.වේදයට අනුව නිර්මාංශ ආහාර යහපත්කමේ ශක්තිය රැගෙන යයි. එය පුද්ගලයෙකු සන්සුන් කර ඥානාන්විත කරයි. අධික කුළුබඩු සහිත, වියලි හෝ උණුසුම් ආහාර ආශාවේ ශක්තිය ගෙන යන අතර පුද්ගලයෙකු අධික ලෙස උද්දීපනය කරයි, එය ගිනි අවුලුවන ක්‍රියාවලීන්ට තුඩු දෙයි. සතුන්, පක්ෂීන් සහ මාළු (මෙන්ම බිත්තර) මරා ලබා ගන්නා ආහාර අවිද්‍යාවේ ශක්තිය රැගෙන යයි. එය පුද්ගලයෙකු අඳුරු කරන අතර ශරීරයේ එකතැන පල්වෙන ක්රියාවලීන් වෙත යොමු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, බයිබලයට අනුව, “ජෝන් බැප්ටිස්ට් කෑවේ මී පැණි සහ පළඟැටියන් (යෝගට්) පමණක් යහපත හා නපුර වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එක් සරල දෙයක් - සමහර ආහාර අපගේ විඥානයට කෙතරම් අහිතකර ලෙස බලපෑ හැකි ද යත්, අපට යහපත හා අයහපත වෙන්කර හඳුනාගත නොහැක. කුසගින්නෙන් පෙළුණු පාවුල්ට මස් කෑමට ඉදිරිපත් වූ විට ඔහු පැවසුවේ “මම කිසිදා අපවිත්‍ර නොවන්නෙමි” කියායි. ඔහු මෙහි කතා කරන්නේ කුමන ආකාරයේ අපකීර්තියක් ගැනද? පැහැදිලිවම, අපි කතා කරන්නේ සෘජුව හෝ වක්‍රව (ප්‍රචණ්ඩත්වයේ නිෂ්පාදන පරිභෝජනය කිරීමෙන්) යමෙකු මරා නොගෙන මස් අනුභව කළ නොහැකි බව හා සම්බන්ධ අභ්යන්තර ක්ලේෂය ගැන ය. සියලුම කිතුනුවන් මස් අනුභව කිරීම නරක බව දනිති. ඇත්ත වශයෙන්ම, දින 40 ක උපවාසය තුළ මිනිසුන් එයින් වැළකී සිටිති. කුමක් සඳහා ද? මාවම පිරිසිදු කර ගැනීමට. දින 40 කින් ඔබට කෙසේ හෝ ඔබව පිරිසිදු කළ හැකි නම්, ඔබ ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම මෙම රීතිය අනුගමනය කරන්නේ නම් මෙම පිරිසිදු කිරීම කෙතරම් ශක්තිමත්ද? දින 40 ක් පිරිසිදු කිරීම සඳහා මස් අනුභව කිරීමෙන් වැළකී සිටීමත්, නැවත ඔබේ සිරුරු මළ සිරුරු වල නටබුන් සහිත "ඇවිදින සුසාන භූමි" බවට පත් කිරීමත් අරුමයක් නොවේද?
මිනිසුන් මෙතරම් නොසැලකිලිමත් ලෙස අසාධාරණ ප්රචණ්ඩත්වයට පත් වීමට හේතුව සතුන්ට ආත්මයක් නොමැති බව හෝ අපගේ ආහාර සඳහා විශේෂයෙන් අරමුණු කර ඇති බවත්, එබැවින් ඔවුන් මරා දැමීම පාපයක් නොවන බවත් අවංක විශ්වාසයයි.
විවිධ ආත්මයන් (වැදගත් සහ නොවැදගත්) ඇතැයි ඔබ සිතන්නේ නම්, ඕනෑම ප්‍රචණ්ඩත්වය සාධාරණීකරණය කිරීම පහසුය. උත්පත්ති පොතේ දෙවියන් වහන්සේ පවසන්නේ සියලු ජීවීන් (ජලය, අහස සහ ගොඩබිම) ජීවමාන ආත්මයන් සිටින බවයි. පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සඳහා සත්වයාගේ ආත්මය දැක්වීමට එකම වචනය භාවිතා වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සියලු ආත්මයන් සමාන බවයි. සත්ත්වයෝ ද සතුටු වෙති, ශෝක වෙති, දුක් දොම්නස් විඳිති. එය හුදෙක් ඔවුන්ගේ විඥානය පහත් ශරීර ස්වරූපයෙන් ඔවුන්ගේ අතීත පාපිෂ්ඨ ජීවිතයේ කර්මයෙන් සීමා වී ඇත. සතුන් යනු සිරගත කරන ලද ආත්මයන් වන අතර ඔවුන්ගේ සිර දඬුවම් කාලය ඉතා සීමිත වේ. එමනිසා, අපගේ කුඩා සහෝදරයන් කෙරෙහි ආදරය හා අනුකම්පාව තිබිය යුතු අතර, ඔවුන්ව මරා නොදැමිය යුතු බව බයිබලය පවසයි.
මිනිසාට සතුන් කෙරෙහි බලය ලබා දී ඇත, නමුත් ප්‍රචණ්ඩත්වය අනුමත කරන බව මින් අදහස් නොවේ. සතුන්ට මිනිසුන්ට සේවය කළ හැකිය: සීසෑම, භාණ්ඩ රැගෙන යාම, ආරක්ෂා කිරීම, කිරි, ලොම් සැපයීම.
වේදයන් පවසන්නේ විවිධ ශරීරවල ගුණාත්මකව සමාන ආත්මයන් ඇති නමුත් තාවකාලිකව වෙනස් ලෙස සකස් කර ඇති බවයි. අවිහිංසාව පිළිබඳ අදහස පැමිණෙන්නේ මෙතැනිනි. මෙම කරුණ නිවැරදිව තේරුම් ගන්නා තුරු, අධ්යාත්මික ජීවිතයේ අනෙකුත් සියලුම අංග තේරුම් ගැනීමට අපහසු වනු ඇත. දර්ශනයේ සියලු වෙනස්කම් ආරම්භ වන්නේ මෙතැනිනි. අසාධාරණ ප්‍රචණ්ඩත්වය යුක්ති සහගත නම්, හදවතේ දැඩි වීමක් සිදු වන අතර, මෙය අධ්යාත්මික ජීවිතයේ ප්රධාන මූලධර්මයට පටහැනි වේ - හදවත පිරිසිදු කිරීම සහ මෘදු කිරීම. ආදරය දැඩි හදවතක ජීවත් විය නොහැක.
එබැවින්, ප්‍රචණ්ඩත්වය සමහර විට නොවැළැක්විය හැකි හා අවශ්ය වේ, නමුත් පෝෂණය පිළිබඳ කාරණා වලදී නොවේ. මුල් කිතුනුවන් බොහෝ විට නිර්මාංශිකයෝ වූහ. මෙම සම්ප්රදාය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 4 වන සියවස ආරම්භයේදී කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයාගේ පීඩනය යටතේ පරිහානියට පත් විය. රෝම අධිරාජ්‍යය ක්රිස්තියානි ධර්මය රාජ්‍ය ආගම බවට පත් කිරීමට තීරණය කළ බැවින්, එය හැකි තරම් සමාජීය වශයෙන් පිළිගත යුතු වූ අතර, එබැවින් ප්‍රමිතීන් පිළිවෙලින් පහත හෙළීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් අධ්යාත්මික ක්‍රියාවලිය තාක්‍ෂණයක් බැවින්, කිසිදු අංගයක් එයින් ඉවතට විසි කළ නොහැක, එසේ නොවුවහොත් එය ක්රියා කිරීම නවත්වනු ඇත. එමනිසා, මෙයින් සහ අනෙකුත් සංස්කරණවලින් අභ්යන්තර වශයෙන් වඩාත්ම පීඩාවට පත් වූයේ ක්රිස්තියානි ධර්මයමයි.
මෙම සියලු තර්ක තිබියදීත්, යමෙකු ප්රසිද්ධ වාක්ය ඛණ්ඩය සමඟ විරුද්ධ විය හැකිය: "ඇතුළට යන දෙය කමක් නැත, නමුත් වැදගත් වන්නේ පිටතට එන දෙයයි ...". හොඳයි, එවිට ඔහුට පිටතට එන දේ අනුභව කිරීමට උත්සාහ කිරීමට ඉඩ දෙන්න, එවිට “ඇතුළට යන දේ” වැදගත් බව වහාම පැහැදිලි වනු ඇත.
දැන් යේසුස් ක්රිස්තුස් සහ ක්‍රිෂ්ණා අතර ඇති සම්බන්ධය තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වේ. මෙම නම් පුදුම සහගත ලෙස සමාන වේ (ග්රීක භාෂාවෙන් ක්රිස්තුස් ක්‍රිස්ටස් ලෙස ශබ්ද කරයි), මෙය අහම්බයක් නොවේ. වේදයන් ඒකමතිකව ක්‍රිෂ්ණා හෝ විෂ්ණු (ක්‍රිෂ්ණාගේ බලයේ අංගයක්) උත්තරීතර දෙවියන් ලෙස ප්‍රකාශ කරයි. භගවත් ගීතාවේ (9.17) ඔහු තමා ගැන මෙසේ කියයි: “මම මේ විශ්වයේ පියා සහ මව වෙමි. මම ආධාරකරුවා සහ ප්‍රභව කරන්නා වෙමි. මම දැනුමේ ඉලක්කය වෙමි. පිරිසිදු කරන්නා මම වෙමි. මම OM අක්ෂරයයි. සතර වේදයේ ප්‍රභවය ද මම වෙමි." ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ තනතුර කුමක්ද? ඔහුම නැවත නැවතත් තමන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා ලෙස හැඳින්වූ නමුත් යොහන් (10.30) ශුභාරංචියේ ඔහු තමා ගැන කතා කරන්නේ මේ ආකාරයට ය: “මම සහ පියාණන් එකයි.” මෙයින් අදහස් කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේම පියාණන් බව ද? එසේ නම්, එම පරිච්ඡේදයේම (යොහන් 14.28) “මගේ පියා මට වඩා උතුම්ය” කියා පැවසුවේ ඇයි? දෙවියන් වහන්සේ සහ උන්වහන්සේගේ විවිධ අවතාර අතර ඇති සම්බන්ධය අප නිවැරදිව වටහා ගන්නේ නම් කිසිදු ප්රතිවිරෝධතා ඇති නොවනු ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේම මේ සියල්ල පුදුම සහගත ලෙස පැහැදිලි කරයි (යොහන් 14.10): “මා පියාණන් වහන්සේ තුළත් පියාණන් මා තුළත් සිටින බව ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද? මම ඔබට කතා කරන වචන, මම මගෙන් කතා නොකරමි. මා තුළ පවතින පියා ක්රියා කරයි.”
වේදයට අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ශක්ති-අවේෂ අවතාර ගණයට අයත් වේ - නිශ්චිත මෙහෙවරක් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් අවසර දී ඇති සහ මේ සඳහා අද්භූත ශක්තියක් ඇති ජීවීන්. එමනිසා, ඔවුන් පොදු හේතුවක් යන අර්ථයෙන් එකවරම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක් වන නමුත්, උන් වහන්සේට වඩා වෙනස්, ඔහුගේ අංශු ලෙස පවතී. එය සූර්යයා වැනි ය, එය එහි කිරණ සහිත එකක් වන අතර ඒවායින් වෙනස් වේ. ජේසුස් වහන්සේගේ (ඊෂා) පැමිණීම වෛදික පාඨය වන භවිෂ්‍ය පුරාණයේ පුරෝකථනය කර ඇත: “කලි යුගයේ (අපගේ යුගය) ආරම්භයේදී, ශාන්ත ඊෂා-පුත්‍ර (දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා) සහ කු-මාරිගේ පුත්‍රයා (කන්‍යා මරියා) පැමිණ ම්ලේච්ඡයන්ගේ දේශයේ ඉන්දු ගඟට බටහිර දෙසින් දෙවියන් වහන්සේගේ පණිවිඩය දේශනා කරන්න. ඔහු කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ, නමුත් නැවත නැඟිටිනවා. ”
මෙම මාතෘකාව අවසානයේ, එක් එක් සම්ප්රදායට එහි සුවිශේෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පයක් ඇති බව පැවසිය යුතුය. මෙය තරමක් ස්වාභාවිකය, මන්ද බොහෝ ආගම් නැත, නමුත් ජාතික හා භාෂාමය ලක්ෂණ වලින් වර්ණ ගැන්වූ තනි අධ්යාත්මික මාර්ගයක විවිධ අනුවාදයන් පමණක් ඇත විවිධ ජාතීන්. කෙසේ වෙතත්, මතුපිටින් පෙනෙන්නේ ආගම් ආධිපත්‍යය සඳහා එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරන බවයි. කිතුනුවන් යේසුස්ගේ වචනවලින් පවසනු ඇත: "මා තුළින් මිස කිසිවෙක් පියාණන් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන්නේ නැත." වේදයන් අනුගාමිකයින් ක්‍රිෂ්ණාගේ වචන වලින් කියනු ඇත: "අන්‍ය දෙවිවරුන්ට ඇදහිල්ලෙන් නමස්කාර කරන අය සැබවින්ම මට පමණක් නමස්කාර කරති, නමුත් ඔවුන් එය නිසි ආකාරයෙන් කරන්නේ නැත" (භගවත් ගීතා 9.23). එක එක සම්ප්‍රදායේ උත්තරීතර බව ගැන අමුතුවෙන් කියන්න ඕන නෑ මොකද... හදවතේ දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය එහි ආශාවන් හා මට්ටම අනුව ඉගෙන ගැනීමට යොමු කරයි.
ඉගැන්වීම් දෙකෙහිම පදනමෙහි වෙනස්කම් නොමැත: එක් දෙවියෙක් ඇත; ආත්මය ඔහුගේ අංශුවයි; සදාකාලික අධ්යාත්මික ලෝකයක් සහ තාවකාලික භෞතික ලෝකයක් ඇත. උසස් යථාර්ථයක් කරා ගමන් කිරීමට මාර්ගය වන්නේ ආත්මය පවිත්ර කිරීම සහ දෙවියන් වහන්සේට බැඳීමයි. අනෙක් සියල්ල විවිධ සම්ප්‍රදායන්හි තනිකරම බාහිර විශේෂත්වයකි.
“ආගම” යන වචනය පැමිණෙන්නේ ලතින් වචනය වන re-ligio (reunion, connection) වලින් බව සාමාන්යයෙන් පිළිගැනේ, එයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නැවත එක්වීම, අපගේ ආත්මයේ ගැඹුරේ පිහිටුවා ඇති ප්‍රතිරූපයයි. කෙසේ වෙතත්, අපගේ පිළිවෙතෙහි ආගම පිළිබඳ වඩාත්ම මුල් බැසගත් නිර්වචනය වන්නේ "දෙවියන් වහන්සේ හෝ බොහෝ දෙවිවරුන් සිටින බවට විශ්වාසය මත පදනම් වූ ලෝක දැක්මක් සහ ආකල්පයක් මෙන්ම ඊට අනුරූප හැසිරීමක්" යන්නයි. මෙම ඉතා පොදු අර්ථකථනයට එහි සාරය නිර්වචනය කරන ප්රධාන වචනයක් ඇතුළත් වේ - FAITH. මේ අනුව, නූතන අර්ථයෙන් "ඇදහිල්ල" යනු අද්භූත, බලවත්, කාරුණික, දයාන්විත සහ අනුකම්පා විරහිත දෙයක පැවැත්ම පිළිබඳ පල්ලියේ අධිකාරිය මත පදනම් වූ ප්‍රකාශයකි, (හෝ යමක්) දැඩි ලෙස වළක්වා ගැනීම සඳහා බිය විය යුතු සහ කීකරු විය යුතුය. දඬුවම්. සහ අපේ සැබෑ ජීවිතය, එය හැරෙනවා - මිනිසුන්ගේ ආත්මීය මතය අනුගමනය කිරීමට - මෙම නොදන්නා දෙයක් ක්රියාකාරකම් සහ කැමැත්ත අර්ථකථනය කිරීමට අයිතිය පවරා, පෞද්ගලීකරණය කරන ලද පූජකයන්.
අපේ පැරණි රුසියානු සංස්කෘතිය (වචනයේ නූතන අර්ථයෙන් එය ආගමක් ලෙස හැඳින්වීමට අපහසුය) දැනුම මත පදනම් විය. පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන්, දැනුම VEDA වේ, එබැවින් අපගේ මුල් රුසියානු සංස්කෘතිය, කිසිදු සැකයකින් තොරව, වෛදික ලෙස හැඳින්විය හැක. වෛදික සංස්කෘතිය වර්තමානයේ හින්දුස්ථාන් අර්ධද්වීපයේ වෙසෙන පුරාණ ජනයාගේ ආගමික විශ්වාස පද්ධතියක් ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් නූතන ඉන්දියාවේ භූමියට වේදයන් ගෙන ආවේ කවුරුන්ද යන්න අප සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය. මෙය මීට වසර 4 දහසකට පමණ පෙර රුසියාවේ භූමියේ සිට ඉහත සඳහන් අර්ධද්වීපයට සංක්‍රමණය වූ රුසියානු-ආර්යයන්ගේ ගෝත්‍රික සමිතිවලින් එකකි, දේශීය නෙග්‍රොයිඩ් ජනගහනය - ද්‍රවිඩයන් යටත් කර ගෙන ඔවුන්ට පරිපූර්ණ දැනුම, සංස්කෘතිය, කලාව ගෙන ආවේය. , සමාජ පිළිවෙල සහ තවත් බොහෝ දේ. සියල්ලන්ගේම දියුණුවට ශක්තිය දුන්නේ අපේ රුසියානු වේදයන් ය නූතන ආගම්සහ පෙරදිග දාර්ශනික ව්යාපාර: හින්දු ආගම, බුද්ධාගම, තාඕ ආගම, යනාදී ඒවා සියල්ලම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, වේදයන්ගෙන් පැන නගින අතර, පැරණි ඉගැන්වීම්වල තරමක් විකෘති වූ සහ සරල කළ අනුවාදයක් නියෝජනය කරයි, දේශීය සෘෂිවරුන් විසින් ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා අනුවර්තනය කරන ලදී. කාලය සහ එය ආමන්ත්රණය කරනු ලබන ජනගහනයේ හැකියාවන්.
ආර්යයන්ගේ සංස්කෘතික බලපෑමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වෛදික සම්ප්රදාය බිහි වූ බව ඉන්දියානුවන්ම පිළිගනිති. සමහර ඉන්දියානු පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස රුසියාවේ, ආක්ටික් කලාපයේ පිහිටා ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය සම්පුර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ, මන්ද රුසියාව යනු ඉන්දියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිජබිම වන නමුත් ඔවුන්ගේ සුදු, නිල් ඇස් ඇති, දුඹුරු හිසකෙස් ඇති ගුරුවරුන්ගේ ය. අවාසනාවකට මෙන්, පුරාණ කාලයේ ද්‍රාවිඩියාවට පැමිණි සුදු ජනගහනය බොහෝ කලකට පෙර ප්‍රදේශවාසීන් සමඟ උකහාගෙන ඇත. නමුත් දැන් වසර දහස් ගණනකට පසුව අපට තිබේ අද්විතීය අවස්ථාවක්අතීත කාලවල ප්‍රිස්මය, වෙනත් කෙනෙකුගේ නොදන්නා මානසිකත්වය සහ විදේශීය භාෂාවක් හරහා අපගේම පැරණි සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීම ... විවිධ පෙරදිග සංස්කෘතීන්, ආගම්, දර්ශනයන් කෙරෙහි අපේ රටවැසියන් එතරම් උනන්දුවක් දක්වන්නේ එබැවිනි.
රුසියානු වෛදික සම්ප්‍රදායේ අනුගාමිකයෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මෙය පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ පිහිටුවා ඇති ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි පදනම් අධ්‍යයනය කිරීම සහ අවට ලෝකයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ස්වාභාවික විශ්ව නීති සහ මූලධර්ම භාවිතා කිරීමේ ක්‍රම ප්‍රගුණ කිරීම, අපගේ ලෝකයේ ඒවායේ ප්‍රකාශනය සහ ක්‍රියාව. මෙම නීති නොසැලෙන, විශ්වීය සහ අපගේ ග්‍රහලෝකයේ පමණක් නොව විශ්වයේ ඕනෑම “කොනක” ද අදාළ වන බැවින්, සියලුම ස්වාභාවික සංස්කෘතීන්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, කරල් ඇට දෙකක් මෙන් එකිනෙකට සමාන විය යුතුය. . ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම ලක්ෂණ ඇත, මන්ද ඒවා විවිධ භාෂාවලින් “හඬ” ඇති අතර විවිධ සංවර්ධන මට්ටම් ඇති සහ ඒ අනුව දැනුම (වේද) පිළිබඳ විවිධ මට්ටම් ඇති පුද්ගලයින් අතර බහුලව පැතිරී ඇත.
සාම්ප්‍රදායිකව, අපට ස්වභාවික ආගම් (සම්ප්රදායන්) සහ කෘතිම ඒවා ("මිනිසා විසින් සාදන ලද") අතර වෙනස හඳුනාගත හැකිය. සියලුම නවීන ඊනියා "සමූහ ආගම්" ලියා ඇත්තේ, මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද, පෞරාණික "ඍෂිවරුන්", අනාගතවක්තෘවරුන්, i.e. "මිනිසා විසින් සාදන ලද" හෝ ඒ වෙනුවට, "මොළයෙන් සාදන ලද". මෙම ඉගැන්වීම් වෙනස් නොවන නිර්මාණයක් නියෝජනය නොකරන බව ආගම්වල ඉතිහාසය හොඳින් අධ්‍යයනය කළ ඕනෑම කෙනෙකුට අවධානය යොමු කළ නොහැක. ක්රිස්තියානි ධර්මය ගොඩනැගීමේ ආරම්භයේ දී නැවත නැවතත් ප්‍රතිසංස්කරණවලට ලක් විය: පොත් නැවත ලියා ඇත, මූලික උපකල්පන පැහැදිලි කරන ලදී, ශුභාරංචි දුසිම් කිහිපයක් “සංසරණයෙන්” ඉවත් කරන ලදී, පැරණි අත්පිටපත් වතිකානු සුරක්ෂිතාගාරවල පුළුස්සා හෝ සඟවා ඇත.
නිදසුනක් වශයෙන්, 17 වන ශතවර්ෂයේ රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රතිසංස්කරණයකට යටත් වූ අතර, එය සාමාන්ය රුසියානු ජනතාව විශාල සංඛ්‍යාවක් විනාශ කිරීමට හේතු විය - පැරණි හැඟීම විශ්වාස කරන්නන් (පැරණි විශ්වාස කරන්නන්). සෝවියට් සමයේදී පල්ලිය ප්රතිසංස්කරණය කරන ලදී. දැන්, ව්‍යාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කාලවලදී, සමහර පුද්ගලයින් පල්ලිය යම් ආකාරයක සංවෘත ඒකාබද්ධ කොටස් සමාගමක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි, ලාභ ඉපැයීමේ ක්රියාකාරකම් සිදු කරයි, සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා සූරාකමින් සන්නිවේදනය සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අන්තර් ක්රියා කරයි.
රුසියානු සම්ප්රදාය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපගේ වේදයන්, එනම් ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ දැනුම ප්‍රතිසංස්කරණයට ලක් වූවා යැයි සිතීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් සෘජුවම දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලබාගත් සැබෑ දැනුම නොසලකා හැරීම ඍණාත්මක ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු උස ගසකට නැඟීමෙන් පසු, ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමයන් ගැන "බලා නොදී" ඔහුට යටින් ඇති අත්ත දැකීමට පටන් ගන්නේ නම් ඔහුට කුමක් සිදුවේද? ඒක හරි, එය අවසන් වී කඩා වැටෙනු ඇත. වේදයන් සමඟ සම්බන්ධතා නැති කර ගනිමින් මනුෂ්‍යත්වය පතුලක් නැති අගාධයකට වැටෙන්නේ එලෙස ය.
"VEDA", "VEDAT" යන වචන මුල් රුසියානු වචන වන අතර, කිසිදු පරිවර්තනයකින් තොරව අප සැමට තේරුම් ගත හැකි අතර එහි අර්ථය "දැනුම", "දැනගන්න" යන්නයි. රුසියානු වෛදික සංස්කෘතියඔහුගේ නිදහස් අධ්යාත්මික හා භෞතික සංවර්ධනය සඳහා ස්වභාවධර්මය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේදී මිනිස් ජීවිතය සඳහා සමාජ සබඳතාවල පරිපූර්ණ නියාමකයෙකු සහ ස්වභාවික විද්‍යාත්මක පදනමක් විය.
"රුසියානු ජනතාවගේ වෛදික සංස්කෘතිය" සහ "මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය" යන සංකල්පය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්ය බව පෙනේ. අපගේ සංස්කෘතිය සැමවිටම වෛදික (එනම් දැනුමේ සංස්කෘතියක්) වූ අතර, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය මගින් අපගේ මුතුන් මිත්තන් පුරාණ ප්‍රඥාව නැති වූ හෝ විකෘති වූ මානව දැනුමේ ක්ෂේත්‍ර තේරුම් ගත්හ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය යනු ජන ඇදහිල්ලකි, සරල, දුර්වල උගත් මිනිසුන්ගේ ඇදහිල්ල. මෙම වචනය පැමිණෙන්නේ පුරාණ රුසියානු “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්” - මිනිසුන්, මිනිසුන් ... රුසියාවේ පුරාණ වෛදික සම්ප්රදාය දරන්නන් භෞතිකව විනාශ වී විදේශීය ආගමික ඇදහිලි මතවාදී වහල්භාවයට පත් වූ බැවින් ශ්රේෂ්ඨ පුරාණ ඉගැන්වීම් ක්‍රමානුකූලව අපකීර්තියට පත් විය.
අපේ පැරණි වෛදික සම්ප්‍රදායේ නම කුමක්ද? අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මුල් ආගම ඕතඩොක්ස් ලෙස හැඳින්විය හැක. "ඕතඩොක්ස්", නමුත් "ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය" නොවේ. අපගේ පැරණි වචනය "ඕතඩොක්ස්" ග්රීක "ඕතඩොක්ස්" වලින් පැමිණ ඇති බව ශබ්ද කෝෂවල කොතැනක හෝ ලියා ඇත. ඒත් ඒක හරි නෑ! පුරාණ රෝමානු සහ ග්රීක ශිෂ්ටාචාර (සහ තවත් බොහෝ) පොදු සංස්කෘතියක්, භාෂාවක්, ඉතිහාසයක්, මුතුන් මිත්තන් විසින් එක්සත් වූ සුදු මිනිසුන්ගේ කලක් එක්සත් වූ ලෝකයක කොටස් වේ. එබැවින්, සංකල්ප සහ වචනවල මූලාරම්භය සඳහා ප්‍රමුඛතා නිශ්චිතව තහවුරු කිරීම විද්‍යාත්මක නොවන අතර සදාචාර විරෝධී. කෙසේ වෙතත්, රෝම සහ ග්රීක සම්භවයක් ඇති යෙදුම් ඇතුළුව බොහෝ යෙදුම් රුසියානු භාෂාවේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් පහසුවෙන් අර්ථකථනය කර පරිවර්තනය කළ හැකි බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි. මෙය බොහෝ දේ කියයි! "ඕතඩොක්ස්" යනු "ඕතඩොක්ස්" යන වචනයේ පරිවර්තනයකි (ග්රීක භාෂාවෙන් ὀρθοδοξία: ග්රීක ὀρθός ("කෙලින්", "නිවැරදි") +δόξα ("මතය", "මහිමය"))
අපගේ පැරණි පූර්ව ක්රිස්තියානි වචනය "ORTHODOXY" සෑදී ඇත්තේ ප්‍රව් සහ ග්ලෝරි යන රුසියානු වචන දෙකෙනි.
RIGHT යනු ප්‍රකාශිත සහ ප්‍රකාශිත විශ්වයේ සියලුම මූලද්‍රව්‍යවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සිදුවන ඉහළම විශ්වීය නීතියයි. නූතන විද්‍යාත්මක අර්ථකථනය තුළ මෙම දිව්‍ය නීතියේ සාරය “පද්ධතියේ (විශ්වයේ) තිරසාර සංවර්ධනය සහතික කිරීමේ නීතිය ලෙස එහි මූලද්‍රව්‍යවල ඵලදායි අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය මතුවීමේ මූලධර්මය මත පදනම්ව ප්‍රකාශ කළ හැකිය.
වසර දහස් ගණනකට පෙර රුසියානු වෛදික මැගී සඳහා එදිනෙදා මෙවලම් කට්ටලය වූ නවීන විද්යාව දිගු කලක් තිස්සේ එහි ප්‍රායෝගික දැනුම භාවිතා කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පරිශුද්ධ දැනුම ඉක්මනින් උකහා ගැනීම සහ පුරාණ රුසියානු මැජික්ගේ දෑස් තුළින් ලෝකය දෙස බැලීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා, “පද්ධති න්‍යාය”, “තොරතුරු න්‍යාය”, “සමුඛ විද්යාව” වැනි විෂයයන් වෙත හැරීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ. , "tectology", "Control theory", etc. . කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඒවා නවීන විද්‍යාවේ සියලුම මූලික දිශාවන්හි ඉදිරි ගමනක් සිදුවන පදනම බවට පත්වනු ඇති අතර පුරාණ වෛදික (ස්වාභාවික) ලෝක දර්ශනය වෙත නැවත පැමිණීම සිදුවනු ඇත, නමුත්, පෙනෙන විදිහට, නවීන ස්වරූපයෙන්.
මෙම යෙදුමෙන් අදහස් කරන්නේ විශ්වීය පැවැත්මේ මූලික සහ සියල්ල ඇතුළත් නීතියයි. - "හරි" "අයිතිය", "සත්යය", "අයිතිය", "රීතිය", "යුක්තිය", "රීතිය", "අයිතිය", "රජය" සහ තවත් බොහෝ සුප්රසිද්ධ සංකල්ප වලින් පැමිණියේය.
වෛදික ආර්යයන්ගේ ආශ්‍රිත රුසියානු භාෂාව වන සංස්කෘතයේ “PRAV” මූලයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ වචන ගණනාවක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අද පවා ඔවුන් අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සමහර පූජනීය සංකල්ප සහ නියමයන් පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය පුළුල් කිරීමට අවස්ථාවක් සපයයි. උදාහරණයක් ලෙස, පුරාණ සංස්කෘත භාෂාවෙන්: ප්‍රවා - අහසේ නැගීම; pravata - හුස්ම, ආත්මය, හුස්ම; pravarosa - වැසි (වචනාර්ථයෙන්: "නීතියේ පිනි"). පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ස්මාරකයක් - වෙලේසෝවාගේ පොත වැසි “ජීවන ජලය” ලෙස හඳුන්වන අතර එය පාලනයේ දෙවිවරුන් විසින් මිනිසුන්ට යවනු ලැබේ.
පුරාණ ඉන්දියානු නිබන්ධනය වන "රිග්වේද" හි, විශ්වයේ සංවර්ධනයේ විශ්වීය නීතියක් ලෙස පාලනය යන සංකල්පය R "ta (රීටා, රොටා) යන වචනයෙන් යම් ආකාරයක විශ්වීය රටාවක් ලෙස ගෙන එනු ලබන අතර, ඒ අනුව අවුල් සහගත අවුල් ජාලයක් බවට පත්වේ. මෙම ලඩ් (ඇණවුම) විශ්වයේ පැවැත්ම, එහි සංසරණය, මනුෂ්‍යත්වයේ ජීවිතය, එහි සදාචාරය සඳහා කොන්දේසි සපයයි.රුසියානු පාලනය, ආර්ය රීටා (අපට සම්බන්ධ සමහර මිනිසුන් භාවිතා කළ පරිදි) "Arta" ("Orta") යන වචනය එකම අර්ථයක් ඇතිව, පෘථිවිය මත චාරිත්රානුකූලව, චාරිත්රානුකූල සංහිඳියාව තීරණය කරයි, එනම්, එය භෞතික පමණක් නොව, සාමාන්යයෙන් මිනිස් ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක (ආත්මික) සහ එදිනෙදා පැත්ත ද සපයයි. .
මේ අනුව, මෙම විස්තීරණ නීතිය (නීතියේ නීතිය) විවිධ මට්ටම්, මූලාරම්භය සහ ප්රාන්තවල පද්ධති සඳහා අදාළ වේ. එය විශ්වයට, තනි සුපිරි පද්ධතියක් ලෙස, අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ග්‍රහලෝක පද්ධතියට, පෘථිවි ග්‍රහලෝකයේ ජෛවගෝලයට, මිනිස් සිරුරට, ජීව විද්‍යාත්මක පද්ධතියක් ලෙස සහ සමාජයට, සමාජ පද්ධතියක් ලෙස එකසේ සත්‍ය වේ.
අපගේ රුසියානු පාලනය, වෙනත් දේ අතර, මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතියේ අභ්යන්තර හා ගැඹුරුම අර්ථය හෙළි කරයි. පුරාණ ඉගැන්වීමට අනුව, අපගේ මුතුන් මිත්තන්, යාවි හි භූමික ජීවිතයෙන් පසු, "Luki Svarogya" (Svarog හි තණබිම්) වෙත ගොස්, "නව ශරීරයක් ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන් යම් කාලයක් රැඳී සිටිනු ඇත." අපගේ ශ්රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තන් ස්වරෝෂ් දුනු මත රැඳී සිටීම ඔවුන්ව අපගේ දෙවිවරුන්ට සමීප කරයි. එමනිසා, අපගේ මුතුන් මිත්තන් අප සමඟ අඛණ්ඩ සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගනිමින් දෙවිවරුන් සමඟ අපට උපකාර කරන බවට ගැඹුරු විශ්වාසයක් තිබුණි. ඔබම විනිශ්චය කරන්න: මුත්තා, සීයා, සීයා, ආදී වචන - සියල්ලට පසු, ඔවුන් සියල්ලන්ටම PRAV ලෙස එකම ස්ලාවික් මූලයක් ඇත. අපගේ ජනතාවගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ පදනම වන්නේ ප්‍රාව් වෙත ගිය අපගේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ ඇති ශක්තිය හා තොරතුරු සම්බන්ධතාවයයි.
දෙවන වචනය - "SLAVIT" - ඕනෑම ශබ්දකෝෂයකින් තොරව ඕනෑම සාමාන්ය රුසියානු පුද්ගලයෙකුට තේරුම් ගත හැකිය. මෙම වචනය, එහි අර්ථය පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා, කොටස් දෙකකට බෙදිය හැකිය: "S" සහ "LOV" යන උපසර්ගය. පැරණි රුසියානු LAV භාෂාවෙන් සහ ඉංග්‍රීසියෙන් LOVE යන්නෙන් අදහස් වන්නේ එකම දෙයයි - LOVE. මේ අනුව, ප්‍රශංසා කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “ප්‍රේමයේ උතුම්ම සහ අවංක හැඟීමෙන් සැලකීම,” “ආදරය” යන්නයි.
අපගේ ආශ්‍රිත සුදු ජාතිකයින් පැරණි සම්භවයක් ඇති බොහෝ වචන අපට වඩා හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර සමහර යෙදුම්වල අර්ථය තේරුම් ගැනීම සඳහා අදාළ ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා වෙත හැරීම අර්ථවත් කරයි.
මහිමය යනු ඉතා පැරණි සංකල්පයක් වන අතර එය ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ ස්වයං නාමයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ - ස්ලාව් ජාතිකයන්. 4 වන සියවසේ ආපසු. ටර්ඩාට් රජුගේ ලේකම්, ලේඛක අගතන්ගල්, පුරාණ රුසියානු දේවතාවිය වන ග්ලෝරි ගැන ලිවීය, "මහා රැජින සහ අනියම් බිරිඳ, ජනතාවගේ මහිමය, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට සහාය වීම, සියලු ගුණධර්මවල මව, මව් දේවතාවිය, රන් මව ගණන් කළ නොහැකි වස්තු ඇති ඇගේ දේවාලය ගැනද ඔහු විස්තර කළේය.රූපය දේවතාවිය (ඇගේ පිළිමය) දක්ෂ ශිල්පීන් විසින් පිරිසිදු රනින් නිමවා ඇත.වසන්තයේ සමරන ලද තේජස දේවතාවියගේ නිවාඩුව වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත. ආත්මයෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් අපට සමීප සර්බියානුවන්, රුසියානු ආදර Lada දේවතාවියගේ නමස්කාරය මහිමයේ මහා දේවතාවියගේ සංස්කෘතියට බොහෝ දුරට සමාන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
එබැවින්, අපගේ පැරණි සංස්කෘතිය, සාධාරණ විශ්වාසයකින් යුතුව, "අයිතියේ දිව්‍ය නීතිය උත්කර්ෂයට නැංවීම" ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. අපගේ ශ්රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තන්, මෙම පුදුම සංස්කෘතියේ දරන්නා, ඕතඩොක්ස් හෝ ස්ලාව්ස් ලෙස හැඳින්වේ, i.e. “දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන” සහ “ඔවුන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ ක්‍රියාවලින් සහ පිරිසිදු සිතුවිලිවලින් තේජවන්ත” අය. මුලින් ස්ලාව් ජාතිකයන් ජනවාර්ගික යෙදුමකට වඩා ආගමික-සංස්කෘතික වූ බව මෙහිදී සටහන් කළ යුතුය. අපගේ ක්රමයෙන් අවතැන් වූ පසු ස්ලාව් ජාතිකයන් එම ගෝත්‍ර ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ පුරාණ සංස්කෘතියපිටසක්වල, විදේශීය මතවාදයන් මෙන්ම යුරෝපීය ජනගහනයෙන් බහුතරයක් ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීම, ඔවුන් දිගු කලක් පුරාණ රුසියානු සම්ප්රදායට කැපවී සිටියහ, එනම්, ඔවුන් ප්‍රාව්, ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු දෙවිවරුන් මහිමයට පත් කර මිනිසුන්ට ආදරය ගෙන ඒමට දිගටම කටයුතු කළහ. .
පුරාණ රුස්හි, විශ්වයේ නිර්මාතෘ, රොඩ්ගේ දෙවියන් වහන්සේ වඩාත් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, අපගේ සංස්කෘතිය සමහර විට අපේ කාලයේ RODOSLOVIY හෝ FAMILY LOVE ලෙස හඳුන්වන්නේ එබැවිනි. SVETOSLAVIE යන නම බොහෝ දෙනා දන්නා ...
පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතිය මෙන් මෙම බහුවිධ සංසිද්ධියේ සාරය පිළිබිඹු කරන ඕනෑම නවීන නම් ගණනාවක් තිබිය හැකි බව අවධාරණය කළ යුතුය. රුසියානුවන්ම වසර මිලියන ගණනක් වේදයට අනුව ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව කිසිදු ආකාරයකින් නම් නොකළහ. වේදයන් - ලෝක පිළිවෙල පිළිබඳ ගෝලීය තොරතුරු, සියල්ලට පදනම විය එදිනෙදා ජීවිතය, ගෙදර දොරේ වැඩ සහ පූජනීය නිවාඩු දින, උත්සව, චාරිත්ර, දරුවන්ගේ උපත සහ හැදී වැඩීම, ශාරීරික අධ්යාපනය සහ වෛද්ය විද්යාව, කෘෂිකාර්මික වැඩ සහ ශිල්ප.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රුසියානු වේදයන් යනු දැන් අපට ස්වාභාවික හා අවශ්ය දැනුමක් විය යුතු සියල්ල වන අතර, අපට සරලව ජීවත් වීමට ඉඩ සලසයි, දේවල් හා සංසිද්ධිවල සංකීර්ණ ලෝකය සැරිසැරීමට.
නිදර්ශන:
"රුසියානු වනාන්තරයේ කථා" ක්ලිමෙන්කෝ ඇන්ඩ්රේ
"Svarog the Progenitor" Klimenko Andrey
"Perun" Klimenko Andrey
"රණශූරයෙකුගේ උපත" ඔල්ෂාන්ස්කි බොරිස්
(පළමු කෞතුකාගාරය ස්ලාවික් පුරාවෘත්තයටොම්ස්ක්,
