Filosofins ämne är verklighetens universella egenskaper och samband (relationer) - naturen, samhället, människan, förhållandet mellan objektiv verklighet och subjektiv värld, material och ideal, vara och tänkande. Universell - dessa är egenskaper, samband, relationer som är inneboende i både objektiv verklighet och människans subjektiva värld. Kvantitativ och kvalitativ säkerhet, strukturella och kausala samband och andra egenskaper, relationer avser alla verklighetssfärer: natur, samhälle, medvetenhet. Filosofiämnet måste särskiljas från filosofins problem. Filosofins problem existerar objektivt, oberoende av filosofin själv.
Det centrala ideologiska problemet är människans förhållande till världen, medvetenhet till materia, ande till natur, skillnaden mellan mentalt och fysiskt, idealt och materiellt, etc. Mänskliga värderingar formas i samhället - humanismens idéer som är gemensamma till alla människor, moraliska principer, estetiska och andra kriterier. Man kan alltså tala om hela samhällets världsbild i ett visst skede av historisk utveckling.
Det utökade systemet för filosofisk kunskap inkluderar:
· läran om världen som helhet, om de globala krafter som driver den, om de universella lagarna för dess organisation - detta är en ontologi (ontos - varande);
läran om människan, hennes natur och organisationen av hennes aktiviteter - detta är antropologi (antropos - människan);
Kunskapsläran, dess grunder, möjligheter och gränser är epistemologi;
Läran om samhället och mänsklighetens historia, som betraktar mänskligheten som en helhet, är en social filosofi;
Läran om värdenas natur är en axiologi.
Specifika filosofiska vetenskaper gränsar till komplexet av allmän filosofisk kunskap:
Etik - läran om moral;
Estetik - studiet av skönhet konstnärlig kreativitet;
logik - läran om tänkandets regler;
Religion.
Ett speciellt område är filosofins historia, eftersom majoriteten filosofiska problem beaktas i samband med tidigare erfarenheter av deras lösning.
Som regel, i specifika filosofers arbete, presenteras inte alla avsnitt lika fullständigt. Dessutom kommer i vissa perioder av kulturhistorien olika avsnitt växelvis fram.
Att förstå en persons inställning till världen, verklighetens allmänna lagar, sin egen livsposition kan uppnås på olika sätt. Det är därför man talar om nivåerna av filosofiskt tänkande, som skiljer sig åt i grader av abstrakthet och presentationsform. Vanlig filosofi på nivån av praktiskt tänkande är medvetenheten om principerna för ens liv som en manifestation av grundläggande värderingar.
Som en speciell typ av andlig aktivitet är filosofi direkt relaterad till människors sociohistoriska praktik och är därför fokuserad på att lösa vissa sociala problem och utför samtidigt olika funktioner:
1. Den viktigaste av dem är världsbilden, som bestämmer förmågan hos en person att i en generaliserad form kombinera all kunskap om världen till ett integrerat system, med tanke på den i enhet och mångfald.
2. Filosofins metodologiska funktion består i den logiska och teoretiska analysen av människors vetenskapliga och praktiska aktiviteter. Filosofisk metodik bestämmer riktningen vetenskaplig forskning, gör det möjligt att navigera i den oändliga mängd fakta och processer som förekommer i den objektiva världen.
3. Filosofins epistemologiska (kognitiva) funktion säkerställer tillväxten av ny kunskap om världen.
4. Filosofins sociokommunikativa funktion tillåter dess användning i ideologiska, pedagogiska och ledningsmässiga aktiviteter, bildar nivån för den subjektiva faktorn hos individen, sociala grupper och samhället som helhet.
Bland stoikerna (300-talet f.Kr.) inkluderade filosofin:
· logik;
fysik, eller studiet av naturen;
Etik, läran om människan.
Den sista är den viktigaste. Planen har behållit sin betydelse än i dag. På 1600-talet i famnen av de allmänna filosofiska systemen utvecklades och utvecklades kunskapsteorin (epistemologin). Hon beaktade inte bara den abstrakt-teoretiska, utan också den sensoriska kunskapsnivån. Vad forntida filosofer kallade fysik, i senare århundradens filosofi fick ett annat namn - ontologi.
En betydande omstrukturering, omtänkande av strukturen för filosofisk kunskap genomfördes av I. Kant. "Kritiken av omdömet" talar om tre delar av filosofin, korrelerade med de tre "själens förmågor", genom vilka de förstod de kognitiva, praktiska (önskemål, vilja) och estetiska förmågor som är inneboende i människan från födseln. Kant förstår filosofi som en doktrin om enheten av sanning, godhet och skönhet, vilket avsevärt utvidgar dess snävt rationalistiska förståelse som endast en teori eller metodik för vetenskaplig kunskap, som först följts av upplysningarna och sedan av positivisterna.
Hegel bygger sitt system i form av en Encyclopedia of the Philosophical Sciences. Liksom stoikerna och Kant, namnger Hegel också tre delar av filosofisk kunskap, utpekade av honom i strikt ordning:
· logik;
naturfilosofin;
andens filosofi.
Han hänvisar till det senare ett komplex av filosofiska vetenskaper om stat och rätt, om världshistoria, om konst, religion och själva filosofin.
Nu framträder socialfilosofi (historiefilosofi) och vetenskapsfilosofi, etik och estetik, filosofiska kulturstudier och filosofins historia.
Filosofi ställer två huvudfrågor för en person:
Vad är primärt - tänkande eller vara;
Känner vi till världen?
Från lösningen av dessa frågor börjar filosofins huvudriktningar att växa fram - idealism och materialism, gnosticism och agnosticism.
Mänsklighetens gemensamma värderingar konvergerar i slutändan till tre grundläggande begrepp: sanning, godhet, skönhet. Grundläggande värden stöds av samhället, och runt dem bildas och utvecklas kulturens huvudsfärer. Kärnvärden inom dessa områden tas för givna. Filosofi tar direkt upp alla grundläggande värden, vilket gör deras väsen till föremål för analys. Till exempel använder vetenskapen begreppet sanning genom att fråga vad som är sant i just detta fall.
Filosofin tar upp följande frågor om sanning:
Vad är sanning
Hur kan sanning och villfarelse skiljas åt?
Sanningen är universell eller så har alla sina egna;
om människor kan förstå sanningen eller bara bilda sig åsikter;
Vilka medel har vi för att veta sanningen, är de tillförlitliga, är de tillräckliga.
Bra frågor:
Vad är ursprunget till gott och ont?
Är det möjligt att hävda att en av dem är starkare;
Hur ska en person vara?
Oavsett om det finns ett upphöjt och basalt sätt att leva, eller om allt är fåfänga;
Oavsett om det finns ett idealiskt tillstånd i samhället, staten.
Skönhetsfrågor:
Om skönhet och fulhet är sakers egenskaper, eller är det bara vår åsikt;
Hur och varför idéer om skönhet förändras.
Som ett resultat visar sig filosofi vara en nödvändig utveckling av andra kultursfärer. Filosofi samlar kunskap från olika områden, och därför har många definierat den som vetenskapen om de mest allmänna naturlagarna, samhället och tänkandet (detta är inte en fullständig beskrivning av dess ämne).
Förutom mänsklighetens globala värderingar, utforskar filosofin värdena för individuell existens: frihet, självförverkligande av individen, val, tillvarons gränser.
Filosofi (Pythagoras är författaren till ordet filo - kärlek, sophie - visdom). Ur Aristoteles synvinkel betyder vishet - kunskap om det allmänna i olika saker, kunskap om verklighetens grundorsaker, universella egenskaper, universella lagar, universella former och verklighetsstrukturer.
Filosofi är vetenskapen om det universella. En visman (filosof) är en person som vet allt om verkligheten, men kanske inte har kunskap om specifika ämnen. Den där. filosofins objekt (objektet är det som studeras av vetenskapen) är världen som helhet, som helhet. Filosofins föremål är verklighetens huvudsystem som helhet, till exempel samhället som helhet (civilisationen eller människan i allmänhet eller naturen) och sambanden mellan dessa system. Objektet är också systemens delsystem, till exempel ekonomin som ett delsystem av samhället), där delsystem studeras med hjälp av den filosofiska apparaten. Den där. Filosofins struktur inkluderar tre huvudnivåer:
1) universella (filosofi om den universella nivån) universella filosofiska teorier skapas (teorin om rörelse, teori om system, etc.). Detta är den teoretiska grunden för filosofin och alla andra vetenskaper.
2) Mellannivåns filosofi studerar de universella lagarna för verklighetens grundläggande system, till exempel naturens filosofi - naturens filosofi, socialfilosofin - samhällets universella filosofi.
3) tillämpad filosofi. Inom ramen för vilken studeras de allmänna mönster av delsystem i system (ekonomins filosofi).
Filosofins huvudfunktioner: Filosofi, i jämförelse med naturvetenskap, är ett multifunktionellt ämne, och i detta avseende uppstår svårigheter med definitionen av ämnet filosofi.
1) allmän vetenskaplig funktion.
2) metodologisk funktion.
3) social funktion.
4) normativ funktion.
5) världsbildsfunktion.
Funktioner betyder:
1) det faktum att inom filosofins ram skapas grundläggande (universella teoretiska begrepp). Filosofi är vetenskapen om det universella.
2) att Filosofi är den universella teoretiska grunden för alla andra vetenskaper.
3) det faktum att inom filosofins ram studeras de allmänna lagarna för samhällsutvecklingen (som ett integrerat system).
4) inom filosofins ram skapas etiska teorier, d.v.s. Filosofi är också etik.
5) Filosofi är en teoretisk världsbild, till skillnad från andra typer av världsbild.
Som en teoretisk disciplin har filosofi ett antal avsnitt:
Ontologi (ontos-being, logos-doktrin) är läran om att vara eller ursprunget till allt som existerar.
Gnoseologi (gnosis-kunskap, logos-lära) är kunskapsläran. Detta är avsnittet där problem med kunskapens natur och dess möjligheter studeras. Förutsättningarna för kognition undersöks, villkoren för dess tillförlitlighet och sanning avslöjas. Epistemologi inkluderar följande kapitel och avdelningar:
Kognitionspsykologi - studerar kognitionens subjektiva-individuella processer.
Kunskapens logik är vetenskapen om allmänt giltiga former och tankesätt som är nödvändiga för rationell kognition inom alla kunskapsområden. (dialektisk logik, klasslogik, propositionslogik, relationslogik, etc.)
Kunskapskritik - analyserar förhållandet mellan elementen objektivt och subjektivt.
Allmän kunskapshistoria, kunskapsutveckling.
Axiologi (axios - värde) - läran om värden.
I strukturen för filosofisk kunskap särskiljs också följande:
Socialfilosofi - analys, studie av samhällets sociala struktur, personen i den.
Filosofisk antropologi - läran om människan. (från ursprungsproblemet till den kosmiska framtiden.)
Kulturfilosofi - ett avsnitt där kulturens väsen och betydelse studeras, utforskas.
Rättsfilosofin är doktrinen, vetenskapen om de mest allmänna teoretiska och filosofiska problemen inom rättsvetenskap och statsvetenskap.
Historiens filosofi.
Filosofins historia.
Oberoende, inte mindre viktiga är avsnitt som:
Dialektik - (konsten att samtala, tvist) - läran om de vanligaste regelbundna förbindelserna och bildningen, utvecklingen av vara och kognition. Kunskapsmetod.
Estetik är en vetenskap som studerar sfären för en persons estetiska inställning till världen och sfären för människors konstnärliga verksamhet. (inkluderar teorin om estetiska värden, teorin om estetisk uppfattning, den allmänna teorin om konst.).
Etik är en filosofisk vetenskap, vars föremål för studier är moral, moral, som en form av socialt medvetande, som en av aspekterna av mänskligt liv.
Det finns kända försök att tydligt klassificera inom filosofisk kunskap, till exempel:
Metodologiska avdelningen för filosofi (logik, ontologi, epistemologi)
Systematisering av data av vetenskaplig kunskap.
Utvärderande Institutionen för filosofi (område med frågor relaterade till fakta om att utvärdera mänsklig aktivitet).
Moderna filosofer vägrar att bygga flerstegsklassificeringar, eftersom det inte finns några förbjudna ämnen för filosofi.
Filosofi som vetenskap.
Filosofins ursprung är kopplat till människans behov av att förklara denna värld.
Filosofi är den första formen av teoretisk kunskap.
På 700-talet f.Kr. forntida grekisk filosofi existerade. Människor var intresserade av frågan om vad naturen är, därför kallas de naturfilosofer.
Kunskapsvolymen var då liten, filosofin omfattade alla framtida vetenskapers ämnen. Människor försökte förstå naturens ursprung, världen, tog upp frågan om världens grundläggande princip.
Under medeltiden ägnade sig filosofin åt att underbygga religionens dogmer, därför kallades filosofin "teologins tjänare".
Under 1300-1500-1700-talen ökade kunskapsvolymen, gränsdragningen mellan vetenskaperna började, olika teorier dök upp. Allt detta uppstår med utvecklingen av industrin. Rättspraxis, politisk ekonomi etc. dyker upp.
3 svar på frågan: vad ska filosofin göra:
Religiös filosofis synvinkel:
Filosofi ses som en vetenskap som inte kan vetenskapliga metoder lösa dina frågor. Filosofi är inte alls vetenskap.
Positivistisk synpunkt:
Detta t.z. uppstår på 30-talet av 1800-talet (representerad av A. Kant). Vetenskapen behöver inte alls filosofi, de skiljer vetenskap från filosofi. Det finns inget behov av filosofi, eftersom det finns separata vetenskaper. Problemen som filosofin sysslar med är inbillade.
Marxistisk synpunkt:
Detta t.z. uppstod på 40-talet av 1800-talet. Konkreta och särskilda vetenskaper har problem som de inte kan lösa på egen hand, d.v.s. föreningen mellan filosofi och privata vetenskaper antas.
Filosofi - Den mest allmänna kunskapen om världen och människan.
Det speciella med filosofin som vetenskap är studiet av världen som helhet.
Ämnet för modern filosofi har blivit de universella lagarna för världens struktur, funktion, utveckling, de universella principerna för kognition och omvandling av världen.
Språkfilosofi behandlar analysen av vetenskapens språk.
Filosofiämnet bestämmer filosofins struktur.
Delar av filosofisk kunskap:
Ontologi är en filosofisk lära om att vara
Epistemologi - Fil. kunskapsläran
Dialektik - läran om utveckling
Socialfilosofi - samhällets lära
Filosofi om ekonomi, juridik m.m.
Filosofins historia
Historiens filosofi
Logik är studiet av tankens lagar
Etik - läran om moral
Estetik - studiet av skönhet
Religionsfilosofi och ateism
Filosofisk antropologi
Filosofins funktioner är de huvudsakliga tillämpningsområdena för filosofin, genom vilka dess mål, mål och syften förverkligas.
Filosofins 6 funktioner:
1. Världsbildsfunktion: Bidrar till bildandet av en helhetsbild av världen, idéer om dess struktur, en persons plats i den, principerna för interaktion med omvärlden.
2. Filosofins kognitiv (eller epistemologiska) funktion: En av filosofins grundläggande funktioner är korrekt och tillförlitlig kunskap om den omgivande verkligheten (d.v.s. kunskapens mekanism)
3. Filosofins metodologiska funktion: Den består i det faktum att filosofin utvecklar de viktigaste metoderna för kognition av den omgivande verkligheten. Metod är ett sätt att känna igen och omvandla aktivitet.
4. Filosofins prognostiska (eller heuristiska) funktion: Den består i att förutsäga utvecklingstrender, materiens framtid, medvetenhet, kognitiva processer, människan, naturen och samhället på grundval av befintlig filosofisk kunskap om världen och människan, uppnåendet av kunskap .
5. Filosofins ideologiska funktion: Ideologi är ett system av åsikter om samhällets socioekonomiska struktur, som speglar och uttrycker en viss grupps (klass) intressen, utformat för att förändra systemet eller stärka det.
6. Filosofins kritiska (transformativa) funktion: Dess roll är att ifrågasätta omvärlden och befintlig kunskap, att leta efter nya egenskaper, kvaliteter, att avslöja motsägelser. Det slutliga målet med denna funktion är att utvidga kunskapens gränser, förstöra dogmer, förbening av kunskap, dess modernisering och ökad tillförlitlighet av kunskap.
Ett specifikt objekt för filosofisk förståelse av verkligheten är förhållandet "människan - världen". För att ta reda på detaljerna i ämnet filosofi är det nödvändigt att ta reda på från vilken vinkel objektet reflekteras i medvetandet. Ämnet för filosofi är frågan om världens och människans natur och väsen, de universella, yttersta grundvalarna för deras existens, samt hur denna värld fungerar, vilka relationer som finns i världen, mellan människan och världen, människan och en annan person.
I olika skeden av historien filosofisk tankeändrade uppfattningar om ämnet. Beroende på behoven för den praktiska och teoretiska utvecklingen av den mänskliga verkligheten var de som regel inte intresserade av allt på en gång, utan av vissa aspekter i förhållandet mellan människan och världen. Dessa var antingen frågor relaterade till sökandet efter världens grundläggande princip, dess universella princip, eller frågor om människans plats i världen, om hur världen fungerar, frågor om världens igenkännlighet osv.
Befintlig och för närvarande olika tolkningar filosofier hänger samman med det faktum att filosofisk kunskaps natur på flera nivåer inte beaktas. Det finns fyra sådana nivåer.
Den konceptuella nivån på vilken filosofin "arbetar" med begrepp, kategorier - beskriver rationellt en person, världen osv. Med andra ord, på denna nivå fungerar det som en vetenskap. Filosofi inkluderar den vetenskapliga aspekten, men är inte helt reducerad till den.
På den figurativt-symboliska nivån söker filosofen uttrycka sina tankar, sin världsbild i en metaforisk stil, på symbolernas, bildernas nivå. Denna nivå för filosofin närmare konsten, dess absolutisering och kan leda filosofin till konsten. Därför kompletterar den figurativt-symboliska nivån de konceptuella och andra nivåerna.
På den fenomenologiska nivån (intellektuell intuition) försöker filosofen med hjälp av intellektuell intuition förstå problemet med "människan - världen", för att göra ett intellektuellt genombrott i förståelsen av människans och världens väsen i deras relation.
Slutligen, den fjärde, djupaste nivån av filosofering. Enligt det bildliga uttrycket av den inhemska filosofen G.S. Batishcheva är "djup kommunikation med det Absoluta". Forntida indisk och forntida kinesisk filosofi kallar filosofering på denna nivå för "tystnadens visdom". Detta är filosoferande på nivån av religiös känsla, dess väsen är upplevelsen av det oändliga, oändligheten av det eviga.
Filosofi som en form av socialt medvetande är en syntes av alla fyra nivåerna.
Förutom att klargöra detaljerna för filosofins objekt och ämne, är det viktigt att klargöra huvudaspekterna av reflektionen av dess ämne i filosofins teori eller struktur. Huvudkomponenterna i filosofisk kunskap är (filosofiens struktur).
Ontologi (grekiska ontos - vara) - läran om att vara och de universella lagarna för dess utveckling.
Filosofisk antropologi (grekiska antropos - människan) är läran om människan som varats högsta värde.
Gnoseologi (grekiska gnosis - kunskap) - läran om kunskap, kunskapsteorin.
Socialfilosofi - samhällets lära.
Etik (grekiska ethos - vana, sed) - läran om moral.
Estetik - (grekiska aisthetikos - känsla, sensuell) - läran om lagarna för estetisk utveckling av världens människa, essensen och formerna av kreativitet enligt skönhetslagarna.
Axiologi (grekiska axia - värde) - läran om värden.
Logik är en gren av filosofin som studerar lagarna och formerna för reflektion i den objektiva världens tänkande.
Filosofins historia är en gren av filosofin som studerar filosofins bildningsprocess och utvecklingsmönster.
Det viktigaste och samtidigt diskutabelt idag är identifieringen av filosofins särdrag genom dess jämförelse med vetenskapen. Låt oss jämföra filosofiskt och vetenskapligt tänkande.
Vetenskaplig kunskap är likgiltig för människans betydelser, mål, värderingar och intressen. Tvärtom är filosofisk kunskap kunskapen om människans plats och roll i världen. Sådan kunskap är djupt personlig. Filosofisk sanning är objektiv, men den upplevs av alla på sitt eget sätt, i enlighet med personligt liv och moralisk erfarenhet. Endast sådan kunskap blir en övertygelse, som en person kommer att försvara och försvara till slutet, även till priset av sitt eget liv.
Vetenskapen strävar alltid efter den logiska anpassningen av sina bestämmelser; den är strikt programmerad av reglerna för vetenskaplig forskning. Styrkan och betydelsen av den ena eller den andra filosofin ligger inte så mycket i rent logiska bevis, utan i djupet av dess insikter, i förmågan att ställa nya problem, att uppnå en bättre förståelse av de viktiga aspekterna av mänsklig existens och mänsklig aktivitet. Dessutom är förekomsten av många begrepp om samma problem inte det minsta bevis på deras "vetenskapliga svaghet". Tvärtom är det den filosofiska kunskapens styrka, eftersom den för det första visar kunskapens grundläggande ofullständighet, eftersom samhälle och kultur är "öppna system". Varje generation, som går in i den här världen, strävar efter självkännedom och självmedvetenhet, letar efter svar på frågorna: Vad är jag? Vad är världen? Vad är meningen med människans existens. Och för det andra, mål mänsklig kunskap om utvidgning och fördjupning av kunskap - genom tvivel och olika alternativ för att lösa problem.
I existensen av filosofisk pluralism ligger till viss del svårigheten att förstå filosofi. Det finns faktiskt ingen filosofi som sådan. I verkligheten finns och har det funnits många olika läror, skolor, trender och trender, som till viss del är solidariska med varandra, men på något sätt motsäger, kämpar, motbevisar varandra. Huvudskillnaden mellan filosofiska trender beror på de relationer i "man - värld"-systemet, som anses vara avgörande * i ämnet filosofi och i viss mån är absolutiserade.
Lång tid inne Den ryska filosofin dominerades av den synvinkel som F. Engels uttryckte: filosofins huvudfråga är förhållandet mellan medvetande och vara, tänkande till naturen. Filosofins uppgift var därför att reflektera över subjekt-objekt-relationer, där en person var ett generaliserat subjekt, och världen var ett objekt. Dessa relationer återspeglar den transformativa och kognitiva inställningen hos en person till världen, som är föremål för studier av materialism, positivism, pragmatism.
Men tillsammans med subjekt-objekt-relationer finns det också subjekt-subjekt-relationer. De manifesteras i kommunikation, relationer mellan människor på nivån av förståelse. Deras existens beror på självvärde, individens unika, oförmågan att helt objektivisera, uttrycka en persons inre andliga värld på vetenskapens språk. Sådana relationer är föremål för existentialism, personalism, hermeneutik, d.v.s. strömningar av subjektiv-idealistisk riktning.
Tillsammans med de namngivna finns det filosofiska skolor som erkänner existensen av någon sorts objektiv världsintegritet (Gud, den absoluta idén, sakers centrala ordning, förnuft, ändamålsenlighet, etc.), i relationer som en person är. Detta bör innefatta neo-thomism, strömningar av en objektiv-idealistisk riktning. Var och en av de namngivna filosofiska riktningarna, strömningar innehåller ett korn av sanning, men det absolutiserar sitt tillvägagångssätt och försöker överföra det till förklaringen av alla världsbildsproblem. Vad förklarar filosofisk pluralism?
För det första beror detta på mångfalden av verkligheten, vars ena form av förståelse är filosofi. Eftersom verkligheten är mångsidig, är filosofin också mångsidig.
För det andra är filosofiska system alltid kopplade till en specifik historisk process, dess religiösa, ekonomiska och andra egenskaper. Filosofi, i Hegels bildliga uttryck, är "den andliga kvintessensen av dess era".
För det tredje är filosofin alltid inneboende i en personlig karaktär, eftersom varje betydande filosofiskt system bär stämpeln av filosofens personlighet. Detta är en produkt av reflektioner, världsbild attityder, erfarenheter av filosofen, hans individuella karaktär, individuella förmågor och individuell utveckling av hans era.
För det fjärde sätter den historiska epoken, platsen och tiden för tänkarens verksamhet, hans nationella och religiösa tillhörighet sin prägel på mångfalden av filosofiska system.
Förekomsten av pluralism filosofiska idéer, skolor, trender, riktningar utesluter inte deras dialog, vilket leder till enheten i den historiska och filosofiska processen. Oavsett i vilken plan och i vilket inbördes förhållande och sekvens frågorna om förhållandet mellan människan och världen ställs, i slutändan är de alla föremål för människans förståelse av meningen med hennes väsen.
Filosofen nöjer sig inte med en objektiv bild av världen. Han "inskriver" nödvändigtvis en person i den. Med andra ord, när, säg, en fysiker beskriver strukturen av ett visst fragment av en naturlig process, är han övertygad om att denna struktur framträder i hans beskrivning som den är i sig själv, oavsett forskningsprocess, synmetod, värderingar och forskarens ideal, dvs. i "ren" form. Filosofin upptäcker att vetenskapen, på tal om ett föremål, medvetet förlorar ur sikte att det för en person inte finns något föremål utanför personens egen aktivitet. Det vill säga, inom vetenskapen är en person inriktad på att förstå världen, och i filosofi, först och främst, på att förstå världen utifrån sina värderingar och ideal.
Filosofins specificitet ligger i det faktum att den handlar om fenomen som redan behärskas av kulturen, representerade i kunskap. Filosofi syftar till att förstå redan etablerade kunskaper, praktikformer och kultur. Därför kallas det filosofiska sättet att tänka kritisk-reflexivt.
Filosofi har, till skillnad från vetenskapen, med sällsynta undantag, inte en internationell, utan en nationell karaktär. Det finns ingen fransk, engelsk, rysk matematik eller fysik. Men det finns rysk, fransk, engelsk filosofi, vars idéer djupt speglar dessa folks andliga värld, deras själ, system av värderingar, ideal och övertygelser,
Filosofisk kunskap, som all kunskap, innehåller både sanning och villfarelse. Men i den är de fyllda med en speciell betydelse. Denna innebörd innefattar med nödvändighet en bedömning inte bara av en persons tanke, utan också av handlingen som bygger på den. Den sanna handlingen är den handling som uppfyller de högsta målen, det högsta syftet för en person - hans utveckling och förbättring. Själva villfarelsen är inte resultatet av subjektivism eller alogism, den är en följd av motsättningen i den sociala utvecklingen i sig.
Genom att betona den kvalitativa säkerheten hos vetenskaplig och filosofisk kunskap, kan de inte stå emot varandra. Filosofi kan inte utvecklas utan att förlita sig på vetenskapens landvinningar. Graden av penetration i kunskapen om den omgivande verkligheten är en nödvändig förutsättning för bildandet av idéer om världen och om personen själv, om deras sammankopplingar och relationer, ett villkor för att skapa en allmän bild av världen. Vetenskaplighet är således ett väsentligt inslag i filosofin.
I sin tur spelar filosofi viktig roll i utvecklingen av vetenskaplig kunskap. Historiskt avslöjar den sig i första hand där vetenskap fortfarande var omöjlig, där begreppssystem inte var utarbetade, där det inte fanns några metoder för att analysera och generalisera material. Det vill säga, filosofin fungerade som en icke-standardiserad studie inom de kunskapsområden som just höll på att växa fram. Ett klassiskt exempel är den successiva avgreningen från filosofins träd för fysik, biologi, psykologi, sociologi, statsvetenskap, etc. Filosofin i det här fallet "punched" deras väg, föregick vetenskapen historiskt och logiskt.
I metodologiska termer utforskar filosofin och dess grenar - logik och epistemologi - själva tänkandet, dess former och bestämmer reglerna för att arbeta med begrepp, bedömningar. Det är filosofin som analyserar formerna för kognition (faktum, hypotes, problem, bevis, teori), strukturen av vetenskaplig kunskap, utvecklar allmänna vetenskapliga metoder för kognition (analys, syntes, induktion, deduktion, etc.). När sådana uppgifter dyker upp för vilka det inte finns färdiga metoder inom vetenskapen, slår filosofin på för att söka efter nya metoder.
Filosofi fungerar som en metateori i förhållande till vetenskaplig kunskap och utvecklar ett system av extremt allmänna universella kategorier: orsak, verkan, nödvändighet, slump, fenomen, innehåll, form, etc. Varje vetenskap använder dessa kategorier, men utvecklar dem inte själv, för detta är filosofins uppgift.
För vetenskapen tjänar den filosofiska kategoriska apparaten också som en förutsättning för konstruktionen av en vetenskaplig teori, den spelar rollen som en integrerad bild av verkligheten. Det senare är resultatet av syntesen av kunskap om enskilda vetenskaper och den existerande världsbilden. En sådan syntes i litteraturen kallas den vetenskapliga bilden av världen.
Det bör också noteras filosofins värdeetiska inverkan på vetenskaplig kunskap, främst på ämnena vetenskaplig produktion. Ansvar för sina handlingar och konsekvenser, resultaten av vetenskapliga och tekniska framsteg kan inte formas utifrån tekniskt tänkande. Filosofins uppgift är i detta fall reducerad till utvecklingen av en ny mänsklig mentalitet, d.v.s. en helt annan typ av tänkande, attityd och världsmedvetenhet. Det nuvarande stadiet i utvecklingen av filosofin och vetenskapen visar att synen på människans obegränsade möjligheter, vetenskapliga och tekniska framsteg inte är något annat än en social myt genererad av vetenskap och filosofi från New Age.
Avslöjandet av filosofins särdrag som en form av socialt medvetande innebär behovet av att avslöja dess sociala funktioner, den roll den spelar i individens och samhällets liv.
Filosofins huvudsakliga funktioner inkluderar: ideologiska, metodologiska, tanketeoretiska, epistemologiska, kritiska, axeologiska, sociala, pedagogiska och humanitära, prognostiska. Baserat på det faktum att filosofins faktiska verksamhet är en återspegling av världsbilden, är de huvudsakliga två funktioner: världsbild och metodologisk.
Den ideologiska funktionen är funktionen av reflektion, jämförande analys och bebyggelse av olika ideologiska ideal. Att beväpna människor med kunskap om världen och om människan, om hennes plats i världen, möjligheterna för hennes kunskap och förvandling, filosofin har en inverkan på bildandet av livsförhållningssätt, på en persons medvetenhet om livets mål och mening. Enligt vår mening är denna filosofins funktion mycket väl uttryckt av den berömde kirurgen och cybernetikern N.M. Amosov i sin bok "Tankar och hjärta": "Meningen med livet. Rädda människor. Utför komplexa operationer. Utveckla nya - de bästa. Att dö mindre. Lär andra läkare ärligt arbete. Vetenskap, teori - att förstå essensen av materia och nytta. Detta är min sak. Jag tjänar människor med dem. Plikt. Och det finns också min personliga sak: att förstå vad allt detta är till för? Varför behandla sjuka, utbilda människor, om världen när som helst kan vara på gång gränsen till död? Kanske är det här redan meningslöst? Mycket jag vill tro att det inte är det. Men tro är inte det. Jag vill veta. Jag vill känna beräkningarna med vilka framtiden förutsägs."
Den metodologiska funktionen är en funktion av reflektion, en jämförande analys av strategiska vägar till idealet. För att bygga en världsbild tillhandahåller den de initiala, grundläggande principerna, vars tillämpning gör det möjligt för en person att utveckla sina livsattityder, som bestämmer arten och riktningen för hans inställning till verkligheten, arten och riktningen för hans aktivitet. Olika filosofiska skolor överväger i viss mån de allmänna mönstren för kunskap och praktik, former av interaktion mellan människor, studerar sambandet mellan mål, medel och resultat av aktivitet, utvecklar klassificeringar av metoder och former för vetenskaplig forskning och formulerar principer för att framgångsrikt lösa komplexa sociala problem.
Aristoteles anmärkte en gång att det inte finns någon vetenskap mer värdelös, vars filosofi, men det finns ingen vetenskap vackrare än den. Ja, det är värdelöst i termer av smal utilitaristisk, pragmatisk, eftersom filosofin inte kan lära ut hur man lagar mat, reparerar en bil, smälter metall osv. Dessutom kan den inte ersätta någon av de specifika vetenskaperna och lösa deras specifika problem för dem. Det är känt från filosofihistorien hur fruktlösa var de hundra år gamla försöken att betrakta filosofi som en "vetenskapsvetenskap", att klämma in alla andra vetenskaper i dess prokrusteiska bädd och ersätta dem. Och först efter att ha förvärvat sina verkliga funktioner, upphör filosofin att vara värdelös: den ger specifika vetenskaper vad de själva inte kan syntetisera - en världsbild och metodik.
När det gäller filosofins "skönhet" är den sammansmält till ett med dess användbarhet i antydd hög bemärkelse. Ja, vad kan vara vackrare än att bekanta sig med andliga värden, förstå meningen med livet, ens plats i världen, ens relationer med andra människor? Och detta förverkligas i filosofin, som alltid är den andliga kvintessensen av dess era.
För företrädare för olika yrkesgrupper kan filosofi vara av intresse av minst två skäl. Det behövs för bättre orientering i deras specialitet. Då hamnar fokus på de filosofiska frågorna om matematik, fysik, teknisk kunskap, pedagogik, militära angelägenheter etc. Deras studier är nödvändiga, de är viktiga, men ändå utgör de bara en del av det vidsträckta fältet av filosofiska problem. Om vi bara begränsar oss till dem skulle detta utarma, begränsa filosofins område, omintetgöra dess mest intressanta och viktigaste problem, som berör oss inte bara som specialister utan som medborgare.
Huvudsaken är att filosofi är nödvändig för att förstå livet i all dess fullhet och komplexitet, förmågan att se trender, utsikter för världens utveckling, förstå essensen av allt som händer med oss, vad är meningen med vårt liv. Den är utformad för att indikera de högsta målen för det mänskliga sinnet, förknippade med de viktigaste värdeorienteringarna hos människor, främst med moraliska värderingar.
En speciell plats i ämnesområdet filosofi upptas av den militära verksamhetens sfär. Med dess hjälp löses de viktigaste ideologiska problemen med krigets ursprung och väsen, huvudfaktorerna i krigs förlopp och utgång, mönster och principer för deras uppförande etc. Filosofi hjälper en soldat att förverkliga de allmänna målen av hans verksamhet, värdesystemet, som fungerar som en riktlinje för livskänsla.
Kognitiv-teoretisk funktion - filosofin lär ut att tänka konceptuellt och teoretisera, d.v.s. generalisera den omgivande verkligheten maximalt, skapa mental-logiska scheman och system i omvärlden.
Gnoseologisk funktion - syftar till korrekt och tillförlitlig kunskap om den omgivande verkligheten, den bidrar till utvecklingen av kunskapsmekanismen.
Kritisk funktion - låter dig ifrågasätta omvärlden och befintlig kunskap, leta efter deras nya egenskaper, kvaliteter, avslöja motsägelser, utöka kunskapens gränser, förstöra dogmer och bidra till en ökning av tillförlitlig kunskap.
Axeologisk funktion - består i att utvärdera saker, fenomen i omvärlden ur olika värderingars synvinkel: moraliska, etiska, sociala, ideologiska.
Social funktion - bidrar till förklaringen av samhällets drivkrafter och utvecklingsmönster.
Utbildnings- och humanitär funktion - bidrar till odlingen av humanistiska värderingar och ideal, stärkandet av moral, anpassningen av en person i världen omkring honom och sökandet efter meningen med livet.
Den prognostiska funktionen är att förutsäga trenderna i människans, naturens och samhällets utveckling utifrån den existerande filosofiska kunskapen om världen och människan.
1 Ämnet filosofi, dess struktur och funktionerFilosofi är en världsbild eftersom varje filosofisk doktrin innehåller ett system av världsbildsgeneraliseringar.
Filosofi är en speciell form av kognition av världen, som utvecklar ett system av kunskap om grundläggande egenskaper, om de viktigaste egenskaperna.
Filosofi inkluderar läran om de allmänna principerna för universums existens (ontologi eller metafysik), det mänskliga samhällets väsen och utveckling (social filosofi och historiefilosofi), läran om människan och hennes existens i världen (filosofisk antropologi) , kunskapsteorin (gnoseologi), problemteorier om kunskap och kreativitet, etik, estetik, kulturteorin och slutligen sin egen historia, d.v.s. filosofins historia, som är en väsentlig beståndsdel i filosofiämnet: filosofihistorien är en del av själva filosofins innehåll. Så utvecklades filosofiämnet historiskt, d.v.s. utbudet av dess specifika avsnitt och problem, både teoretiskt och praktiskt, dvs. organisatoriskt och pedagogiskt var dess sektioner differentierade. Filosofins ämnesområde är inte bara en aspekt av varat, utan allt som är, i dess fulla innehåll och mening. Filosofi syftar inte till att bestämma de exakta gränserna och externa interaktioner mellan delar och partiklar av världen, utan på att förstå deras inre koppling och enhet.
Filosofisk kunskap har en viss struktur. Traditionellt inkluderar filosofi ontologi - läran om vara, epistemologi - läran om kunskap, axiologi - läran om värden. De särskiljer också social filosofi och historiefilosofi, såväl som filosofisk antropologi - läran om människan, filosofins historia, etik, estetik.
Innehållet i filosofins funktioner:
Den ideologiska funktionen bidrar till bildandet av integriteten i bilden av världen, idéer om dess struktur, en persons plats i den, principerna för interaktion med omvärlden.
Den metodologiska funktionen ligger i det faktum att filosofin utvecklar de viktigaste metoderna för kognition av den omgivande verkligheten.
Den tanketeoretiska funktionen uttrycks i det faktum att filosofin lär att tänka konceptuellt och teoretisera - att maximalt generalisera den omgivande verkligheten, att skapa mental-logiska scheman, omvärldssystem.
Gnoseologisk - en av filosofins grundläggande funktioner - syftar till korrekt och tillförlitlig kunskap om den omgivande verkligheten (det vill säga kunskapens mekanism).
Den kritiska funktionens roll är att ifrågasätta omvärlden och den existerande innebörden, att leta efter deras nya egenskaper, egenskaper, att avslöja motsägelser. Det slutliga målet med denna funktion är att utvidga kunskapens gränser, förstöra dogmer, förbening av kunskap, dess modernisering och ökad tillförlitlighet av kunskap.
- Filosofins axiologiska funktion (översatt från grekiska axios - värdefulla) är att utvärdera saker, omvärldsfenomen utifrån olika värderingar - moraliska, etiska, sociala, ideologiska, etc. Syftet med det axiologiska funktion är att vara en "sil" genom vilken hoppa över allt som är nödvändigt, värdefullt och användbart och kassera det hämmande och föråldrade. Den axiologiska funktionen förstärks särskilt under kritiska perioder av historien (medeltidens början - sökandet efter nya (teologiska) värden efter Roms kollaps; renässansen; reformationen; kapitalismens kris i slutet av 19:e - tidigt 1900-tal, etc.).
Social funktion - att förklara samhället, orsakerna till dess uppkomst, utvecklingen av det nuvarande tillståndet, dess struktur, element, drivkrafter; avslöja motsägelser, ange sätt att eliminera eller mildra dem, förbättra samhället.
Filosofins pedagogiska och humanitära funktion är att odla humanistiska värderingar och ideal, ingjuta dem i en person och ett samhälle, hjälpa till att stärka moralen, hjälpa en person att anpassa sig till världen omkring honom och hitta meningen med livet.
Den prognostiska funktionen är att förutsäga utvecklingstrender, materiens framtid, medvetande, kognitiva processer, människan, naturen och samhället utifrån den existerande filosofiska kunskapen om världen och människan, kunskapens prestationer.
Fråga 2 Positivism som ett alternativ till filosofisk metafysik. Hennes utvecklingsstadier. huvudrepresentanter.
På 19-20-talet. Filosofi utvecklas enligt ett icke-klassiskt scenario. det finns en kris för dess metafysiska grundvalar.
Positivism är vetenskapens filosofi. Grundare O.Kont på 30-talet av 1800-talet. Huvudarbete: kurs i positiv filosofi. Positivism är en gren av filosofin som har sitt ursprung på 30- och 40-talen av 1800-talet. och förespråkar att filosofin befrias från vetenskapliga drag och endast förlita sig på tillförlitlig vetenskaplig kunskap. Enligt positivister bör filosofin endast undersöka fakta (och inte deras inre väsen), frigöra sig från varje utvärderande roll, styras i forskningen med hjälp av den vetenskapliga arsenalen av medel (som vilken annan vetenskap som helst), och förlita sig på den vetenskapliga metoden.
Positivismens huvudidéer:
1 vetenskap är det enda effektiva sättet att lösa mänsklighetens problem. Således bildade positivismen scientism - en lära som bygger på vetenskap och som i den ser den främsta drivkraften i samhällets utveckling.
2optimism i förhållande till sociala framsteg, förtroende för dess oföränderlighet.
3 kamp mot filosofin som metafysisk abstrakt kunskap; Filosofin bör inte inkludera overifierbara spekulativa påståenden.
Filosofi är samma vetenskap som varje specifik vetenskap, dess plats bland andra vetenskapliga discipliner.
Steg 1: 30 år av 1800-talet - Första positivismen (Spencer, Mill)
Steg 2: Empiriokritik (Mach, Avenarius), sent 1800 - tidigt 1900-tal. Huvudtanken med empiriokritik är att filosofi ska baseras på kritisk erfarenhet. Empiriokritik agerar från en subjektiv-idealistisk position: alla objekt, fenomen i omvärlden presenteras för en person i form av ett "komplex" av sensationer". Följaktligen är studiet av omvärlden endast möjligt som en experimentell studie av mänskliga förnimmelser.
Steg 3: neo-positivism (Russell, Wittgenstein), från 20 20-talet. Fram till mitten av 1900-talet. Huvudidén med neopositivism är att filosofin ska vara engagerad i en logisk analys av vetenskapens språk, eftersom språket, liksom vetenskapens språk, är det huvudsakliga sättet genom vilket en person positivt (tillförlitligt, vetenskapligt) uppfattar världen runt omkring honom.
Steg 4: positivism (Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos) Postpositivismen avviker från prioriteringen av det logiska studiet av symboler (språk, vetenskaplig apparat) och vänder sig till vetenskapens historia. Huvudmålet med postpositivism är inte studiet av strukturen (som neopositivister) av vetenskaplig kunskap (språk, begrepp), utan utvecklingen av vetenskaplig kunskap.
3 fråga Livsfilosofi som en ström av irrationalism. Nietzsches lära.
Under första hälften av 1800-talet intensifierades kritiken av rationalismen, vilket ledde till uppkomsten av filosofiska rörelser som hävdade överlägsenheten
en orimlig början över en rimlig, som anser att det irrationella är det främsta kännetecknet för världen kallas irrationalism.
Livet är den primära verklighet som föregår uppdelningen av världen i materiellt och ideal. Det är världens direkt upplevda väsen. Livet är en universell princip för världen som förbinder både problemen med att vara och problemen med värde.
Representanter: Schopenhauer, Nietzsche, Simmel, Delthey.
Nietzsche (1844-1900) - "viljan till makt", "bortom gott och ont", "så talade Zarathustra".
Nietzsches huvudidéer:
Positiv idé: godkännande av det kulturella och etiska idealet i form av begreppet övermänniskan.
Negativ idé: omvärdering av alla värderingar.
Filosofins huvudsakliga positiva uppgift: bekräftelsen av det högsta värdet av människans kulturella förbättring, som ett resultat av vilket en ny typ av människa borde dyka upp, som Nietzsche kallar övermänniskan.
Stålmannen är en ny zoologisk typ som är överlägsen homo sapiens i moraliska och intellektuella egenskaper. Det kan uppnås genom förbättring, strikt urval och medveten utbildning av en ny ras av människor. Stålmannen är skaparen av sig själv som en fri och autonom personlighet. Han har följande egenskaper: hjältemod, oräddhet, ärlighet, törst efter aktiv kärlek, generositet, fasthet.
Sedan tänkte Nietzsche om denna bild genom att lyfta fram kulten av den starka personligheten.
Den negativa delen: Nietzsches krig för människors befrielse från andarnas och sociala auktoriteters makt.
Nietzsche menar att varats huvudprincip är viljan till makt. Livet är en speciell typ av världsenergi, en av manifestationerna av viljan till makt.
4 Existentialismen: dess problem, idéer och företrädare.
Existentialism är en riktning för filosofin, vars huvudämne var en person, hans problem, svårigheter, existens i världen omkring honom.
Existentialismens föregångare: Dostojevskij, Nietzsche. Sören, Kierkegaard - kritiserar klassisk irrationalism och panlogism. Fungerar: "Antingen eller". Författaren noterar ironin i mänskligt liv, en person är alltid i en valsituation. Individen definierar sig själv i valets ögonblick. "Valet mellan gott och ont är klart." Men hur är det med valet mellan gott och gott, lycka och lycka.
Existentialismen är uppdelad i religiös och sekulär (ateistisk)
Existentialismen utgår från motsättningen till fenomenen i livsserien: tro, hopp, kärlek, smärta, lidande och fenomenen i den kognitiva serien: en person upplever direkt sin övergivande till denna värld. Denna upplevelse är den initiala enheten i den existentiella beskrivningen av en persons existentiella relationer med världen.
En av 1900-talets irrationalistiska skolor är existentialismen (från början av 1900-talet till 60-70 av 1900-talet)
Representanter:
I Ryssland: Lev Shestov, Nikolai Berdyaev
I Tyskland: Heidegger, Jaspers, bubber.
I Frankrike: G. Marcel, Sartre, Camus
I Spanien: Ortega y Gasset
Existentialismens huvudproblem var: människan som en unik varelse, filosofi om att vara, humanism, den västeuropeiska civilisationens historia, problemet med frihet och ansvar, döden som ett hemligt väsen mänsklig existens, problemet med tiden som ett kännetecken för människans existens. Vår teori, betonade J.-P. Sartre, är en enda teori som ger en person värdighet, en enda teori som inte gör något av den.
Fråga 5 Filosofisk postmodernism som en förståelse av informations-datorverkligheten.
Postmodern är ett samhälle som motsvarar informations-datorverklighetens era. Lyotor var först med att använda detta koncept. De viktigaste företrädarna för Derrida, Deleuze, Baudrillard, Guattari, Zizek. Postmodernismen förnekar varande som tingens väsen och förnekar följaktligen varandes metafysik. Föregångaren kan kallas ett sådant fenomen som en språklig vändning, som sätter existensen av relationer, kunskap och betydelser i stället för existensen av saker.
M. Foucault introducerade begreppet diskurs - en text, ett yttrande, tillsammans med den sociala praktik som den tillhör och som den bär. Miljontals människor i det moderna samhället talar och skriver, det vill säga de producerar diskurs. Objektivt arbete ger vika för språk, tänkande och tal.
Grundläggande begrepp inom postmodernismen:
1. Dekonstruktion - förstörelsen av den metafysiska läran om att vara. Syfte: negation av all närvaro. Närvaro ersätts med frånvaro.
2. Simulacrum - vad vi har i språket i form av "som om"
Fråga 6 Filosofisk innebörd av kategorivarelsen. Ontologi.
Ontologi som läran om att vara är metafysiken för att vara.
Under antiken uppstod två motsatta begrepp om att vara:
1 Begreppet Herakleitos - han trodde att världen är och kommer att bli eld. Enligt Herakleitos finns det en oändlig övergångsprocess från en till en annan, d.v.s. passande. Han formulerade lagen om självövergång, självåtergång, konfrontation och förnyelse av substans.
En och samma i oss – levande och döda, vakna och sovande, unga och gamla. När allt kommer omkring är detta, efter att ha förändrats, det, och det, efter att ha förändrats, är det.
2 Begreppet Parmenides - att vara homogen, oföränderlig, orörlig, odelbar, en. Å ena sidan finns en oföränderlig och icke-blivande grund, å andra sidan en rörlig empirisk framtoning. Parmenides menar att det är omöjligt att bevisa att det obefintliga existerar. Enligt Parmenides är identitetslagen: vara och tänkande identiska.
Utvecklar Parmenides - Platons idéer: han skiljer kunskapsvärlden och åsiktsvärlden åt.
Varandet är evigt, oföränderligt, det som är känt av sinnet.
Aristoteles: förkastar läran om idéer som en övernaturlig enhet. Han kallar väsen för individer. Sekundära enheter är arter och släkten. Så här ser idén om ett begripligt objekt ut.
Livsformer:
1 Naturens vara - alla materialiserade former av natur som har funnits i det förflutna och kommer att fortsätta att existera. Huvuddraget i denna form av vara är dess företräde och objektivitet. Skilj mellan den första naturen och den andra naturen (objekt-materiell värld skapad av människor för att tillgodose deras behov).
2 Människans existens är existensen av hennes kroppslighet som en del av naturen, existensen av hennes andlighet, som en rationell, medveten substans.
3 Samhällets existens som ett system av sociala relationer och förbindelser.
4 Att vara andlig.
Ontologi är en gren av filosofin, en filosofisk doktrin om Varandet, om varelser som sådana i dess mest allmänna egenskaper, oavsett dess speciella former och i abstraktion från frågor relaterade till dess förståelse (kognition).
Klassisk ontologi arbetar med sådana kategorier som substans (grunden till allt), essens, universalitet, integritet, etc., som regel innebär det konstruktionen av ett integrerat ontologiskt system byggt på principen "från allmänt till särskilt".
Modern ontologi innebär närvaron av "regionala" privata ontologier, som inte uppfattas som ett koncept, utan som en händelse, som en "nutidens ontologi" (Deleuz). Här kan kategorierna av liv, kreativitet, frihet, eller i andra fall kategorin "simulacrum" komma först - som ett sätt att ersätta de tidigare begreppen, som en fejk, en imitation som behåller sin tidigare form, men helt förlorat sitt innehåll (exempel på handlingar - simulacra - ord som har förlorat sin tidigare betydelse; middagar som har ersatt tidigare rituella handlingar, reklam, produktion av engångshushållsartiklar, etc.)
7 fråga Filosofisk förståelse av materia. Rörelse, rum och tid som materiens attribut.
Materia (från latin materia - substans) är en filosofisk kategori för att beteckna en objektiv verklighet som visas av våra förnimmelser, existerande oberoende av dem (objektivt).
Materia är en generalisering av begreppet material och ideal, på grund av deras relativitet. Medan termen "verklighet" har en epistemologisk konnotation, har termen "materia" en ontologisk konnotation.
Materiabegreppet är ett av materialismens grundläggande begrepp och i synnerhet en sådan trend inom filosofin som dialektisk materialism.
RÖRELSE. Tillämpat på materia är detta en förändring i allmänhet. Rörelse är ett attribut, en väsentlig egenskap hos materien. Det finns ingen orörlig materia, alltid i ett tillstånd av absolut vila. Materia och rörelse är oskiljaktiga. Rörelse är det enda sättet för materia att existera. Idén om materia utan rörelse har en av sina källor en metafysisk förståelse av förhållandet mellan vila och rörelse.
Rum och tid samt rörelse är materiens attribut. Det finns ingenting i världen förutom rörlig materia, och rörlig materia kan inte röra sig annat än i rum och tid.Rymden är en uppsättning relationer som uttrycker koordinationen av materiella objekt, deras placering i förhållande till varandra och relativa storlek.
Tid är en uppsättning relationer som uttrycker koordinationen av successiva tillstånd (fenomen), deras sekvens och varaktighet.
Fråga 8 Dialektiken är läran om utvecklingens universella samband. Grundläggande principer, lagar och kategorier av dialektik.
Dialektik är teorin och metoden för insikt om verkligheten, läran om universell koppling och utveckling. Idéer om alltings föränderlighet och sammanlänkning uppstod i antiken.Den första klassiska formen av dialektik uppstod i djupet av tysk idealistisk filosofi (XVIII-XIX århundraden). I sin fullbordade form (Hegels filosofi) var ett system av sammanhängande begrepp, kategorier, lagar, som speglade den världshistoriska processionen av den absoluta idén.
Grundprinciper för dialektiken: 1. Allt i världen är i rörelse, förändringar är inneboende i allt, och rörelsen går från det lägsta till det högsta, från det enkla till det komplexa. Huvudlinjen i dessa förändringar är utveckling 2. Allt i världen är sammankopplat, det finns inget sådant fenomen 3. Rörelse bestäms av den inre inkonsekvensen hos saker och föremål. Den huvudsakliga källan till rörelse är inre motsättningar.
"Dialektikens tre lagar".
Lag om övergång kvantitativa förändringar i kvalitet.
Lagen om enhet och motsatsers kamp.
Lagen om negation av negation.
väsen och fenomen; form och innehåll; orsak och utredning; singel, speciell, universell; möjlighet och verklighet, nödvändighet och slump.
Fråga 9 Medvetandets väsen, struktur och funktioner. Idealets problem.
Medvetandet är hjärnans högsta funktion, utmärkande endast för människor och förknippad med tal, som består i en generaliserad och målmedveten återspegling av verkligheten, i en preliminär mental konstruktion av handlingar och förutseende av deras resultat, i rimlig reglering och självkontroll av mänskligt beteende.
Funktioner av medvetande:
1 Världsbild 2 Kognitiv 3 Kreativ 4 Reglerande och ledarskap 5 Utvärderande 6 Koordinerande.
Medvetandets struktur.
1 Kunskap 2 Minne 3 Känslor 4 Vilja 5 Självmedvetenhet.
Medvetandet är kärnan i det mänskliga psyket.
Bildandet och utvecklingen av medvetande i evolutionsprocessen skedde genom mänskligt arbete och språk, och medvetandet hos till exempel ett barn kan formas och utvecklas under påverkan av samhället, i inlärningsprocess, socialisering etc.
Idealet är en subjektiv bild av objektiv verklighet.
Idealets problem: essensen och innehållet i vårt medvetande bestäms inte av cellerna i hjärnbarken, utan av den sociala verkligheten utanför dem. Detta är vad idealitet är. en representationsrelation där ett objekt, även om det förblir sig självt, ändå representerar något helt annat, inte på något sätt relaterat till det representerande objektets natur.
10 fråga Medvetet och omedvetet i det mänskliga psyket. Psykoanalysens teori om det omedvetna.
"Medvetet" och "omedvetet" är relativa begrepp,
uttrycker särdragen i det mänskliga psykets arbete. En person tänker på situationer och fattar beslut. Sådana handlingar kallas medvetna. Men ofta agerar en person tanklöst, och ibland kan han själv inte förstå varför han gjorde det. Omedvetna handlingar tyder på att en person agerar på en inre impuls, men utan någon analys av situationen, utan att klargöra de möjliga konsekvenserna.
Det omedvetna speglar sådana mentala bilder som är dolda från själviakttagelse och som inte går att skilja från sina föremål. Omedvetna mentala bilder: drömmar, omedvetna instinkter, komplex, reservationer, hypnos, automatismer.
Psykoanalys av S. Freud (1856 - 1939)
österrikisk psykiater. Huvudverk: "The Interpretation of Dreams", "The Human Masses Psychology and Analysis of the Interpretation of the I" ...
Freud trodde att det finns tre nivåer av psyket:
1 Super - ego (Super - I); 2 ego - jag (medvetande); 3 id, det (medvetslös)
Det är den mest primitiva instansen som omfattar allt som är genetiskt primärt, underkastat principen om njutning och att inte veta något om samhället. Det är en uppsättning instinkter av förträngda upplevelser, komplex; Freud tilldelade sexuell lust och aggression en betydande plats.
Ego - följer verklighetens princip och utvecklar mekanismer för att anpassa sig till omgivningen. Det är en mellanhand mellan stimuli som kommer från den yttre miljön och från kroppens djup och responsmotoriska reaktioner. Egofunktioner: självbevarande av organismen, prägling av upplevelsen av yttre påverkan i minnet ...
Super-egot är källan till moraliska och religiösa känslor, den kontrollerande och vägledande agenten. Det finns en motsättning mellan super-egot och id. En mentalt frisk person kommer ut genom sublimering.
Sublimering är en mekanism genom vilken instinkternas förbjudna energi överförs till andra objekt och släpps ut till en acceptabel aktivitet. Det bästa sättet att sublimera är kreativitet.
11. Sensuella och logiska som mänskliga kognitiva förmågor. deras huvudformer.
Sense kognition och dess element.
Sensation - en mental återspegling av egenskaperna och förhållandena i den yttre miljön, som härrör från direkt påverkan på sinnena.
Perception - kognitiv process, bildar en subjektiv bild av världen. Reflektion av ett objekt eller fenomen som helhet med dess direkta inverkan på sinnena. Resultatet av perceptionsprocessen är den konstruerade bilden. Bild- subjektiv vision av den verkliga världen, uppfattad med hjälp av sinnena.
Representation - en bild av ett tidigare uppfattat objekt, reproducerat av minnet och orsakat i medveten känsla eller uppfattning. I en vidare mening ordet prestanda varje medvetandetillstånd som reproduceras av minnet är betecknat.
Känslor är en subjektiv utvärderande inställning till existerande eller möjliga situationer. Känslor särskiljs från affekter, känslor och stämningar.
Intuition är förmågan att känna de redan existerande logiska kedjorna av relaterad information om den önskade frågan, och därmed omedelbart hitta svaret på alla frågor.
logisk kunskap
Till skillnad från sensoriska former behöver logiska kognitionsmedel inte åtföljas av sensoriska bilder. De former av logisk reflektion som finns i alla människor är begrepp, bedömningar och slutsatser.
Begreppet är enheten av väsentliga egenskaper, samband och relationer mellan objekt eller fenomen som återspeglas i tänkandet; tanke eller tankesystem som skiljer och sammanfattar ämnen av en viss klass enligt vissa allmänna och, sammantaget, specifika egenskaper för dem.
En person uttrycker alla sina tankar med hjälp av bedömningar.
"Dom är en av högre former reflektioner av objektiva objekt i det mänskliga sinnet. Bedömningar speglar objekt, kvaliteter, relationer mellan objekt, deras innehåll.
Sammanfattningsvis, från flera korrekta bedömningar, härleds ny kunskap om föremål.
"Inferens är ett sätt att känna till objektens dolda, inre sidor och kopplingar. En person, med hjälp av slutledning, känner till processerna och deras mönster i föremål som inte kan uppfattas med hjälp av sinnena.
Inom logisk kognition används hypoteser och teorier också som former som fixerar resultaten av mänsklig kognitiv aktivitet.
12. Relationen mellan tal, tänkande och språk.
En vuxen normal människas tänkande är oupplösligt kopplat till tal. Tanken kan varken uppstå, inte flöda eller existera utanför språket, utanför talet. Vi tänker i ord som vi uttalar högt eller säger till oss själva, det vill säga tänkande sker i talform. Människor som är lika skickliga i flera språk är ganska tydligt medvetna om vilket språk de tänker på vid varje givet tillfälle. I talet formuleras inte bara tanken utan formas och utvecklas också.
Särskilda enheter kan registrera dolda tal (artikulation) mikrorörelser i läppar, tunga, struphuvud, som alltid följer med en persons mentala aktivitet, till exempel när man löser olika typer av problem. Endast människor som är döva och stumma från födseln, som inte ens kan kinetiskt ("manuellt") tal, tänker utifrån bilder.
Ibland kan det verka som att en tanke existerar utanför det verbala skalet, att det är svårt att uttrycka en annan tanke i ord. Men det betyder att tanken fortfarande är otydlig för sig själv, att den snarare inte är en tanke, utan en vag allmän idé. En tydlig tanke förknippas alltid med en tydlig verbal formulering.
Den motsatta åsikten är också fel, att tanke och tal i grunden är samma sak, att tänkande är tal utan ljud, och tal är "rösttänkande". Denna åsikt är felaktig, om så bara för att samma tanke kan uttryckas på olika språk genom hundratals olika ljudkombinationer. Det är också känt att det finns homonyma ord (ord med samma ljud, men olika betydelser, det vill säga samma ord kan uttrycka olika tankar, olika begrepp.
13. Sanningsbegreppet, dess former och kriterier. Gnoseologiska sanningsbegrepp.
Sanningen är det erkännande subjektets reflektion av objektet, dess reproduktion så som det förmodas existerar på egen hand, som om det var utanför och oberoende av det erkännande subjektet och hans medvetande. Kunskapen själv (kunskapens innehåll) eller den erkända verkligheten i sig kan kallas sanning.
Typer av sanning
Absolut sanning är den fullständiga kunskapen eller källan till allt, det som allting utgick från. Absolut sanning innehåller alla egenskaper och egenskaper som vi uppfattar, en fullständig uppfattning om ämnet.
Relativ sanning är ett filosofiskt begrepp som återspeglar påståendet att absolut sanning svårt att uppnå. Enligt denna teori kan man bara närma sig den absoluta sanningen, och när man närmar sig skapas nya idéer och gamla förkastas. Teorier som hävdar existensen av absolut sanning kallas ofta för metafysik, relativ sanning - relativism. Sanning är en slags relativ sanning. Relativ sanning återspeglar alltid den nuvarande nivån på vår kunskap om fenomenens natur.
Objektiv sanning är innehållet i vår kunskap som inte är innehållsmässigt beroende av ämnet.
14. Nivåer och former av vetenskaplig kunskap. Begreppet vetenskaplig revolution och vetenskapligt paradigm.
Empirisk (experimentell) kunskap
Empirisk kunskap erhålls som ett resultat av tillämpningen av empiriska kunskapsmetoder - observation, mätning, experiment. Detta är kunskap om de synliga sambanden mellan enskilda händelser och fakta inom ämnesområdet. Den anger som regel de kvalitativa och kvantitativa egenskaperna hos objekt och fenomen. Empiriska lagar är ofta probabilistiska och inte strikta.
Teoretisk kunskap
Teoretiska idéer uppstår utifrån generalisering av empiri. Samtidigt påverkar de berikningen och förändringen av empirisk kunskap.
Den teoretiska nivån av vetenskaplig kunskap innebär upprättande av lagar som möjliggör idealiserad uppfattning, beskrivning och förklaring av empiriska situationer, det vill säga kunskap om fenomenens väsen. Teoretiska lagar är mer rigorösa och formella i jämförelse med empiriska.
En revolution inom vetenskapen är en period i vetenskapens utveckling, under vilken gamla vetenskapliga idéer delvis eller helt ersätts av nya som är oförenliga med de gamla idéerna.
paradigm i vetenskaplig metodik- en uppsättning värderingar, metoder, förhållningssätt, tekniska färdigheter och medel som antagits i vetenskapssamfundet inom ramen för en etablerad vetenskapstradition under en viss tidsperiod.
15. Vetenskapen och dess roll i civilisationens utveckling. Scientism och anti-scientism.
Vetenskap är en speciell typ av mänsklig kognitiv aktivitet som syftar till att erhålla, klargöra och producera objektiv, systematiskt organiserad och underbyggd kunskap om natur, samhälle och tänkande. Grunden för denna aktivitet är insamlingen av vetenskapliga fakta, deras ständiga uppdatering och systematisering, kritisk analys och, på denna grund, syntesen av ny vetenskaplig kunskap eller generaliseringar som inte bara beskriver observerade naturliga eller sociala fenomen, utan också låter dig bygga orsak-och-verkan relationer, och, som ett resultat, - förutsäga.
Vetenskap i vid mening omfattar alla villkor och komponenter i kognitiv aktivitet.
* uppdelning och samarbete av vetenskapligt arbete
* vetenskapliga institutioner, experimentell och laboratorieutrustning
* forskningsmetoder
* vetenskapligt informationssystem
* samt hela mängden tidigare ackumulerad vetenskaplig kunskap.
Vetenskapliga funktioner:
1. Primitivt kommunalsystem, 2. Slavägande, 3. Feodalt, 4. Kapitalistiskt, 5. Kommunistiskt, De skiljer sig var och en i sitt eget sätt att producera materiell rikedom och former av klasskamp. Bildningar följer efter varandra i en linjär plan som samhällets utvecklingsstadier, från det lägsta till det högsta. På grundval av den marxistiska teorin om formationer har en formationell ansats utvecklats inom historievetenskapen.
Civilisationsmetod inom historisk vetenskap.
Kärnan i det civilisationsmässiga förhållningssättet är att studiet och bevakningen av historien bygger på idéer om samhället som civilisation. Och den är baserad på teorin om civilisationer, dess idéer. Det civilisationsmässiga förhållningssättet förnekar mänsklighetens enskilda historia och presenterar historien som existensen av slutna, separata enheter.
Civilisationsteorin fick vetenskaplig utveckling i sina grundares verk -
Danilevsky, Spengler, Toynbee.
20. Människan som filosofins ämne. Moderna antropologiska teorier.
I filosofin har en person alltid ansetts vara i en enhet av 3 sätt att vara - det här är kroppen, själen och anden. Kroppär den fysiska substansen i mänskligt liv, som fungerar som en del av naturen. Under antiken är kroppen ett mikrokosmos, i modern tid är det en mekanism, och då förstod man kroppen som en organism. Själen i antiken är människans sinne, samvete och moraliska princip. För modern filosofi är själen kroppens vitala centrum, som i sig själv odödlig beskriver termen för kroppslig existens och den individualiserande egenskapen hos en person i samhället, beskriven i filosofin genom problemen med fri vilja, kreativitet, öde och öde.
I den religiösa tolkningen är anden en förbindelse med Gud.
Det filosofiska förhållningssättet till en person involverar identifieringen av hans väsen, bestämningen av formerna för hans aktivitet, avslöjandet av olika historiskt existerande former av hans väsen. Filosofi avslöjar en persons plats i världen och hans inställning till världen, analyserar frågan om vad en person kan bli genom att distribuera sina förmågor, vad är förhållandet mellan biologiska och sociala i honom, vad är en person som person, vad är personlighetens struktur, vad är essensen av sociopsykologiska personlighetstyper osv.
Antropologiska teorier:
1. Ernst Cassirer. Människan är ett symboliskt djur, eftersom bara han bygger en symbolisk miljö mellan sig själv och naturen. Historia, språk, vetenskap, religion - allt detta är ett symboliskt medium. Det är bara tack vare denna miljö som vi kan lära känna varandra.
2. Max Scheler. Människan är en fri öppen varelse, som personlighet är en människa öppen för världen och detta är hennes styrka, som en biologisk organism är en människa sårbar. Till skillnad från ett djur som alltid säger ja till världen, kan en person säga nej. Människan är en evig protestant, en evig Faust.
3.Eric Fromm. "Flykt från frihet"; "Att ha eller att vara." Den mänskliga existensens spontanitet återskapar så att säga människan själv inte bara andligt och existentiellt utan också som mänsklig art. Allt förändras i en person - både hans kroppslighet och hans inneboende subjektivitet. Människan är inte vad hon är, hon är vad hon kan bli.
21. Människans biopsykosociala natur.
biologisk Det uttrycks i fysiologiska, genetiska fenomen, såväl som i neuro-cerebrala, elektrokemiska och vissa andra processer i människokroppen. Under mental en persons inre mentala och andliga värld förstås - hans medvetna och omedvetna processer, vilja, erfarenheter, minne, karaktär, temperament, etc.
Människan är en social varelse: i samhället behärskar människan en rak gång, artikulera tal och tänkande.
Människan är en förkroppsligad ande och spiritualiserad kroppslighet, en andligt-materiell varelse med förnuft. Och samtidigt är det ämnet för arbete, sociala relationer och kommunikation genom artikulerat tal. Genom sin organismnivå ingår han i fenomenens naturliga koppling och är föremål för naturlig nödvändighet, och på sin personliga nivå vänds han till det sociala väsendet, till samhället, till mänsklighetens historia, till kulturen.
Människan föds som en biosocial enhet. Men han föds med ofullständigt formade anatomiska och fysiologiska system, som fullbordas i samhällets förhållanden. Mekanismen för ärftlighet, som bestämmer den biologiska sidan av en person, inkluderar hans sociala väsen.
Ärftlighet förser barnet inte bara med rent biologiska egenskaper och instinkter. Han visar sig till en början vara ägaren till förmågan att imitera och lära sig. Därmed föds barnet just som människa. Och ändå, vid födelseögonblicket, behöver han fortfarande lära sig att bli en man. Han introduceras i människors värld genom kommunikation med dem, det är detta som formar hans psyke, moral, kultur, sociala beteende.
Medvetna mentala fenomen bildas in vivo som ett resultat av uppfostran, träning, aktiv behärskning av språket, kulturens värld.
Så en person är en integrerad enhet av de biologiska (organismiska), mentala och sociala nivåerna, som bildas från två källor - naturliga och sociala, ärftliga och förvärvade in vivo. Samtidigt är den mänskliga individen en enhet av det biologiska, mentala och sociala, vilket leder till uppkomsten av ett nytt kvalitativt stadium - den mänskliga personligheten. .
22. Människans väsen och meningen med hennes väsen.
Meningen med livet, meningen med att vara är ett filosofiskt och andligt problem relaterat till att bestämma det yttersta målet för tillvaron, mänsklighetens syfte, människan som biologisk art, ett av de viktigaste världsbildsbegreppen som är av stor betydelse för bildandet av individens andliga och moraliska bild.
Frågan om meningen med livet kan också förstås som en subjektiv bedömning av det levda livet och överensstämmelsen av de uppnådda resultaten med de ursprungliga avsikterna, som en persons förståelse av innehållet och inriktningen av sitt liv, sin plats i världen, som problemet med en persons inverkan på den omgivande verkligheten och att sätta upp mål av en person som går utöver hans liv. . I det här fallet är behovet av att hitta ett svar på frågorna underförstått:
"Vilka är livets värden?"
"Vad är syftet med (någons) liv?" (eller det vanligaste målet för en persons liv som sådan, en person i allmänhet),
"Varför (för vad) ska jag leva?".
Idéer om livets mening formas under människors aktiviteter och beror på deras sociala status, innehållet i de problem som ska lösas, deras sätt att leva, världsbild och en specifik historisk situation. Under gynnsamma förhållanden kan en person se meningen med sitt liv i att uppnå lycka och välbefinnande; i en fientlig existensmiljö kan livet förlora sitt värde och mening för honom.
23. Människan som person. Förhållandet i det av frihet, ansvar och kreativitet.
Personlighet är ett stabilt system av socialt betydelsefulla egenskaper som kännetecknar en individ som medlem av ett visst samhälle eller gemenskap.
Den väsentliga egenskapen hos personligheten och dess huvuddrag bestäms av:
innehållet i en persons världsbild, hans psykologiska väsen;
graden av integritet hos världsbilden och föreställningarna, frånvaron eller närvaron av motsägelser i dem, vilket återspeglar de motsatta intressena hos olika samhällsskikt;
graden av en persons medvetenhet om sin plats i samhället;
innehållet och arten av behov och intressen, stabiliteten och lättheten i deras växlingsbarhet, deras smalhet och mångsidighet;
detaljerna för korrelationen och manifestationen av olika personliga egenskaper.
Frihet är förmågan att välja ett alternativ och implementera (försäkra) resultatet av en händelse. Frånvaron av ett sådant val och genomförandet av valet är liktydigt med frånvaron av frihet - brist på frihet.
Inom etiken förknippas "frihet" med närvaron av en persons fria vilja. Fri vilja ålägger en person ansvar och krediterar hans ord och handlingar. En handling anses moralisk endast om den utförs av fri vilja, är subjektets fria vilja. I denna mening syftar etiken till en persons medvetenhet om sin frihet och det ansvar som är förknippat med den.
Vilja - förmågan och förmågan att välja målet för en aktivitet och de interna insatser som är nödvändiga för dess genomförande. Will är det inte fysisk aktivitet, Inte känslomässig aktivitet och inte alltid medveten mänsklig aktivitet; men en aktivitet som alltid återspeglar principerna för moral och normer hos individen och indikerar värdeegenskaperna för målet för den valda handlingen. Människan, som utför frivilliga handlingar, motsätter sig impulsiva begär, bildar en stark personlighet .
Sinnet är förmågan hos ett materiellt system att förverkliga sin existens i miljön och visa, överföra i form (form) av tecken och teckensystem; det är förmågan att mäta det ömsesidiga beroendet och interaktionen mellan materialsystem, definiera mönster; det är förmågan att, med hjälp av vissa lagar, agera och förändra miljön i enlighet med ens behov.
24. Problemet med antroposociogenes. Moderna versioner av människans och samhällets ursprung.
Antroposociogenes är processen för födelsen av en person som en biologisk art och uppkomsten av samhället.
Antropologer är upptagna av att hitta den "felande länken" i biologisk evolution från människans apaliknande förfader till Homo sapiens. Filosofer försöker identifiera och beskriva själva "avbrottet i gradvishet" - det revolutionära språng som ägde rum i den mänskliga utvecklingsprocessen.
Tillvägagångssätt till problemet:
1.Evolutionär. Sedan 1800-talet har vetenskapen dominerats av begreppet människans ursprung från de moderna apornas högt utvecklade förfäder, vilket följer av Darwins evolutionsteori. Apor och människor har en gemensam förfader. Forskare kallade den Dryopithecus (latin för "trädapa"). Sedan dök Australopithecus upp (på latin - "södra apor") som levde i Afrikas stäpper, tog ytterligare två steg från djur till människa. Deras prestationer var upprätt gång och den gradvisa förlusten av tjock ull. Nästa i den evolutionära stegen är redan den "första mannen", den första representanten för släktet Homo. Det här är en skicklig man (Homo habilis). En annan gren av evolutionen av släktet Homo, som enligt biologer är högre än den "händige mannen", är den upprättstående mannen (Homo erectus). den art som de människor som lever idag också tillhör är Homo sapiens.
2. Kreationism. Synpunkter baserade på det faktum att människan skapades av Gud eller gudar uppstod mycket tidigare än de materialistiska teorierna om spontan generering av liv och utvecklingen av apor till människor. I olika filosofiska, teologiska läror från antiken tillskrevs den mänskliga skapandet till olika gudar.
25. Axiologi. Värdebegreppet. Klassificering av värden. Grundläggande värdeinriktningar.
Axiologi är en filosofisk lära om värderingar och deras natur.
Värde är ett begrepp som indikerar den kulturella, sociala eller personliga betydelsen (betydelsen) av fenomen och verklighetsfakta. All världens mångfald kan fungera som subjektsvärden, d.v.s. utvärdera ur synvinkeln av gott och ont, sanning och lögn, vackert och fult, rättvist och orättvist, etc. Sådana värden inkluderar materiella föremål, andlig aktivitet hos människor, sociala relationer och de som ingår i deras krets. naturfenomen som har en positiv betydelse för en person och kan tillgodose deras olika behov. En annan typ av värderingar är subjektiva värderingar, som inkluderar attityder, bedömningar, krav, förbud etc., uttryckta i form av normer. De fungerar som riktlinjer och kriterier för mänsklig aktivitet. I centrum för att förstå värden är en persons värdeinställning till världen, vars sidor är ämnesvärden och ämnesvärden.
Personlighetens värden bildar dess värdeorientering, vilket betyder helheten av de viktigaste egenskaperna i personlighetens interna struktur, som är särskilt betydelsefulla för den. Ett specifikt system av värdeorientering och deras hierarki fungerar som regulatorer av personlighetsutveckling. De tjänar som ett kriterium för normer och regler för beteende hos individen, eftersom assimileringen sker av dess socialisering.
Klassificering av värden. 1. Värderingar-mål, eller högre (absoluta) värden. 2. Värden-medel (instrumentella värden). 3. Positiva och negativa värden (social betydelse och konsekvenser av deras genomförande) 4. Materiella och andliga värden.
Det högsta och absoluta värdet är personen själv, hans liv, såväl som de ultimata och vanligaste värdena för människor, såsom meningen med livet, godhet, rättvisa, skönhet, sanning, frihet, etc.
26. Filosofisk förståelse av kultur. Typer och former av kultur.
27. Mänsklighetens globala problem och sätt att lösa dem.
1. Hotet om en termonukleär brand.
av de flesta på ett enkelt sätt Lösningen på alla konflikter är att använda våld. I ljuset av de annalkande miljöproblemen är det enklast att lösa problem med vapen. Men när du använder vapen måste du vara mycket försiktig, eftersom lagren av vapen är tillräckligt för att förstöra livet på jorden dussintals gånger. En av de viktigaste metoderna för påverkan är användningen av kärnvapen.
Nu finns det uppgifter om att risken för en direkt kärnvapenkollision har minskat, men den har samtidigt inte försvunnit, utan till och med ökat hotet om en blind teknisk "olycka", som det var i Tjernobyl. Dessutom finns en spridning av kärnteknik i länderna i "tredje världen".
Varje konflikt är fylld med faran för en kedjereaktion. Därför måste konflikten endast lösas fredligt.
2. Närheten till en ekologisk katastrof.
Reserverna av resurser, särskilt energibärare, minskar snabbt på jorden, och i takt med att mänsklighetens utveckling påskyndas kommer deras reserver inte att räcka mer än 50 år. Nu behöver vi leta efter och introducera kvalitativt nya energikällor, samtidigt som det fortfarande finns tillgång till energiresurser. Den andra sidan av energikrisen är att elförbrukningen ökar med en faktor 2 ungefär varje
15 år. Och snart kan ögonblicket komma då artificiell energi kommer att börja påverka strukturen i planetens värmebalans. Det kommer att bli en oåterkallelig smältning av glaciärer, en ökning av havets nivå med många tiotals meter och följaktligen översvämningen av de mest fruktbara platserna på planeten. Som ett resultat av uppvärmningen kommer planetens klimat att förändras, och större delen av planeten kommer att bli en torr halvöken. Med en minskning av planetens medeltemperatur med 3-4 grader kommer det att leda till en ny istid. Ett annat miljöproblem är den snabba minskningen av jordtäcket.
3. Faran som hänger över mänsklig kroppslighet.
Vi står inför faran för förstörelsen av människan som art, deformationen av hennes kroppsorgan. Splittringen av genpoolen, genteknikens käcka steg. Den genetiska bördan av den mänskliga befolkningen växer. En kraftig försvagning av den mänskliga immunapparaten under påverkan av främlingsfientliga läkemedel och många påfrestningar registreras överallt. Ett annat problem är AIDS. Narkotikaberoende och alkoholism är också ett stort problem.
4. Den mänskliga andlighetens kris.
Ett stort informationsflöde har lett till att en person vet mer än han kan hitta på, fantisera. Det finns ingen anledning för en person att tänka, gissa, eftersom massmedia redan har gjort detta åt honom.
För att övervinna detta problem måste du vara vaksam och varna andra människor om faran; vi måste tillgodogöra oss information om livet; det är nödvändigt att korrekt organisera planeringen av användningen av naturresurser; det är nödvändigt att medvetet reglera tillväxten av vår planet; det är nödvändigt att minska utgifterna för militära utgifter och investera mer för att utrota fattigdom, hunger, sjukdomar etc.; ömsesidig förståelse behövs; att sätta de viktigaste produktionskrafterna och resurserna under strikt kontroll, utveckling av nya inriktningar i förhållande till oss själva.
Icke-kommersiellt konsultföretag "MARKNADSHANDEL" http://mtföretag.ru/
