ARISTOKRATIKE//ARISTOKRATIKE
ARISTOKRATIKE. 1. Të qenit aristokraci, që përbëhet nga një aristokraci. Antonim: plebej. 2. E veçantë, që i përket një aristokrati. Antonimi: plebejas 3. Karakterizohet nga roli dominues i aristokracisë. Antonimi: demokratik. Aristokratike | y: 1) ~ rrethi, salloni, rrethi; ~ shoqëria; ~ mbiemri; 2) ~ sjellje, zakone; ~ afrimi; ~të bëhem, pafuqi; 3) ~ forma e qeverisjes; ~ republikë. Pas dështimit të kryengritjes, Dantes u nis për në Gjermani, për të jetuar me të afërm nga një mjedis aristokratik. I. Obodovskaya, M. Dementiev. rreth Pushkinit. Shkrimtarët tanë janë marrë nga shtresa e lartë e shoqërisë - krenaria e tyre aristokratike shkrihet me krenarinë e autorit. A. Pushkin. Letër A.A.Bestuzhev, maj 1825. Në kohët e lashta, republikat aristokratike ishin Sparta, Romë; në Evropën mesjetare - republikat feudale të Venedikut, Pskov dhe Novgorod, etj. TSB.
ARISTOKRATIKE. Ngjashëm me aristokracinë, me aristokratët; e rafinuar, e sofistikuar, elegante. Antonimi: demokratik. Aristokrat: ~ personi, karakteri, afrimi; ~ sjellje. - Signor Glinka, njerëzit e thjeshtë në operën tuaj janë aristokratë. B. Vadetsky. Glinka. Krahaso: qëndrimi aristokratik - qëndrimi karakteristik i aristokratëve, aristokracisë; qëndrim aristokratik - një qëndrim i ngjashëm me atë që mund të gjendet në një mjedis aristokratik.
Shiko më shumë fjalë në "
Si gjithmonë, një artikull i shkëlqyer nga Yegor Kholmogorov!
---
Egor Kholmogorov: Fisnikët në Meshchanskaya
Loja e "aristokracisë" e fisnikëve të vegjël-borgjez është jashtëzakonisht në modë këtë sezon dhe shkakton indinjatën e justifikuar të publikut tonë të nderuar. Sepse “aristokratët” tanë nuk janë aspak ata që pretendojnë se janë.
Nganjëherë për zakonin e të ecurit me kallam, shpifësit më akuzojnë për “sjellje aristokratike”. Për një pasardhës të fshatarëve Kholmogory, kjo është me të vërtetë qesharake. Kallami nuk ka asnjë lidhje me aristokracinë - i përket stilit "dandy".
"Klasat e larta" të sapoformuara të Rusisë nuk përpiqen për asgjë me një furi të tillë si njohja e statusit të tyre trashëgues dhe epërsisë ontologjike".
"Mbreti Dandy" Charles Handsome Brummel, një reformator i veshjeve për meshkuj, të cilin Bajroni e konsideronte një nga tre njerëzit më të mëdhenj në botë (së bashku me Napoleonin dhe veten e tij) dhe që tani ka një monument në Londër, thoshte më shumë se një herë: " Gjyshi im ishte shërbëtor gjatë gjithë jetës së tij dhe shërbëtor i shkëlqyer”.
Dhe autori i romanit të parë rus - Alexander Pushkin - u ankua: "Duke qeshur mizorisht me vëllain tim, hakerët rusë më quajnë një aristokrat në një turmë - shikoni, mbase, çfarë marrëzie". Pasardhësve të një prej familjeve më të lashta boyar, Ratschiches, i cili jetonte me mundin e duarve të tij, pjesëmarrja në "aristokratë", së bashku me pasardhësit e tregtarëve të petullave të trajtuara me dashamirësi nga Pjetri, dukej fyese. "Unë vetë jam i madh: jam tregtar". Kjo, me të vërtetë, është më mirë se "në fisnikun Meshchanskaya", siç u tall Bulgarin nga Pushkin (Meshchanskaya në atë kohë ishte një rrugë bordellosh).
Loja e "aristokracisë" e fisnikëve të vegjël-borgjez është jashtëzakonisht në modë këtë sezon dhe shkakton indinjatën e justifikuar të publikut tonë të nderuar. Një zonjë e re, vajza e një oligarku të mitur, një pronare galerie në modë dhe një njohëse e artit në modë, shkroi një artikull në një revistë të modës mbi një temë në modë: si të punësosh dhe pushosh shërbëtorët.
Mos u turpëroni që nuk keni dëgjuar asgjë për këtë zonjë në modë, për artin në modë, ose për një revistë mode: modë është ajo që njerëzit e modës e konsiderojnë modë, domethënë ata që njihen si modë nga njerëzit e modës - jo si ju. dhe mua. Mjafton të thuhet se tashmë titulli “Shërbëtorët duhet të shkarkohen shpejt dhe para dëshmitarëve” lëshonte një ftohtësi të tepruar. Dhe aty-këtu, të ndërthurura me "vendosjen e produktit" obsesive të produkteve të pastrimit të argjendit, frazat kishin diçka të ngjashme me karakterin e mëposhtëm: "nuk mund ta ngrisësh zërin te shërbëtorët, mund të lejosh vetëm emocione të barabarta me veten".
Dhe shpërtheu një stuhi - autori i artikullit dëgjoi gjithçka që lexuesit mendojnë për pamjen e saj, veshjet e saj, sjelljen e saj, stilin e saj letrar, aristokracinë e saj të guximshme dhe të vetëquajtur me dhjetë departamente të shërbëtorëve. Dikush shkroi parodi të gjata e të paqarta. Dikush sugjeroi shkurt dhe qartë: "Borgjezi i sapoformuar duhet të pushkatohet shpejt dhe pa dëshmitarë".
E frikësuar, Maria thjesht ndjeu se i duhej ende të kërkonte falje. Por, këtu është problemi, falja është publikuar në ... anglisht. Edhe pse vetë artikulli dhe zemërimi ishin në rusisht. Ndoshta ishte një vazhdim i lojës me kostum të grave fisnike. Në fund të fundit, Tatyana Larina "e dinte rusisht dobët ... dhe fliste me vështirësi në gjuhën e saj amtare". Por vetëm Tatyana "nuk i lexoi revistat tona", për të mos përmendur shkrimin e traktateve në to se si të riemërtohet Akulka në Selina.
Ky incident komik nxori në pah një problem të dhimbshëm për shoqërinë tonë - pretendimet aristokratike-zotërore të pasurive tona të reja dhe reagimin jashtëzakonisht të dhimbshëm të shoqërisë ndaj këtyre pretendimeve.
Pasardhësit e pasanikëve rusë ose zyrtarë të suksesshëm që kanë bërë pasurinë e tyre në mënyra të njohura që nga epoka e "privatizimit" dhe për këtë arsye konsiderohen nga ne jo si "biznesmenë të suksesshëm që kanë arritur gjithçka vetë", por si hajdutë për të cilët është litari. duke qarë, befas fillojnë të imagjinojnë veten si një aristokraci, apo edhe të luajnë "shtëpitë më të mira britanike".
Meritokracia - edhe pse në formën më vulgare të pushtetit të ngushtë - të paktën ofron mundësinë që të gjithë njerëzit e tjerë të arrijnë të njëjtën gjë. Shumë më keq janë pretendimet për aristokraci, pra për pabarazinë e pashmangshme dhe të natyrshme midis klasave shoqërore dhe pronësore, që i jep "aristokratit" të drejtën të shikojë poshtë. Këtu, midis zotërisë dhe shërbëtorit, si dikur midis zotërisë aristotelian dhe skllavit, qëndron një kufi themelor, i pakthyeshëm, ontologjik. Njëri është një zotëri nga natyra, tjetri është një lakej nga natyra - kjo është e mençur dhe e drejtë, sepse kështu funksionon bota.
Meqenëse imazhi ideal letrar dhe kinematografik i aristokracisë është aristokracia angleze, atëherë të gjitha këto lojëra me kostum në "pasurinë ideale angleze", në "menaxherët, këmbësorët, shërbëtoret dhe dhëndërit" dhe gjëra të tjera që kemi lexuar nga Jane Austen dhe Agatha. Christie, perceptohen nga ne veçanërisht me dhimbje.
Ky identifikim i aristokracisë britanike me aristokracinë si të tillë, natyrisht, nuk është plotësisht i drejtë. Aristokracia britanike është mjaft e re dhe në vetvete përbëhet kryesisht nga pasardhësit e fisnikëve të rinj dhe fisnikëve të rinj si Churchills-Marlboros. Aristokracia autentike britanike - "kavalierët" - u rrëzua pothuajse plotësisht gjatë revolucionit të shekullit të 17-të nga "i hekurt" Oliver Cromwell.
Një gjë tjetër është se kjo aristokraci e re britanike arriti të mbijetojë në kryqinën e stuhive revolucionare të shekujve 18-20 dhe të fitojë një shkëlqim të caktuar gjatë treqind viteve. Për më tepër, veçoritë e kulturës sociale britanike ishin të tilla që para Luftës së Parë Botërore (që mund të lexohet në kujtimet e Agatha Christie) ata nuk kursyen para për stafin e shërbëtorëve, por, duke shkuar në një vizitë, ata e konsideruan atë një luks për të thirrur një ekuipazh dhe eci me kilometra nëpër llucë nën shiun e rrëmbyeshëm. Shërbëtorët nuk janë aq privilegj i shoqërisë së lartë, sa i një shoqërie pa lavatriçe dhe pjatalarëse.
Një fat krejt tjetër pati një aristokraci shumë më autentike - franceze - e cila u masakrua, u rrënua, u dëbua nga sans-culottes nën Marat dhe Robespierre. Ajo mbijetoi në formën e homoseksualëve eksentrikë nga romanet e Prustit, por nuk krijoi një "stile". Në një numër të zakonshëm francez, me shumë mundësi nuk do të njihnim fare një pasardhës të Hugh Capet-it dhe do ta merrnim lakejin e tij për një dukë britanik.
Por sa herë që dëgjojmë për "shkolla të mbyllura angleze" (madje edhe në mesjetë, të huajt vinin në dukje me mospëlqim se britanikët nuk i pëlqenin fëmijët e tyre dhe ëndërronin t'i largonin sa më shpejt të ishte e mundur), për "prona angleze të mbuluara me dredhkë" , për "shtëpinë në Londër" (një strehë për migrantët e pasur nga bota e tretë - nga një sheik arab te një shaman Chukchi), për "trajnimin anglez të lakejve dhe shërbëtoreve", na duket se nuk bëhet fjalë për një tre -patina njëqindvjeçare e borgjezisë, por për pretendime për aristokraci dhe na bezdisin tmerrësisht.
Është më e lehtë t'ia atribuojmë këtë acarim faktit që "aristokratët" tanë nuk janë ata që thonë se janë. Në një mënyrë të thjeshtë - sharlatanë. Kur ju thuhet në një mënyrë të paimitueshme laike se në një shtëpi të madhe dhe të rehatshme duhet të ketë një teatër shtëpiak në të cilin mund të rishikoni Ditarin e Bridget Jones për të qindtën herë, bëhet qesharake. Një film për një alkoolist në zyrën e Londrës që plaket dhe shëndoshet, sigurisht që nuk është nga repertori aristokratik. Megjithatë, siç është burimi letrar që ai tregon: Krenaria dhe paragjykimi nga Austin, një roman për një Hirushe të virtytshme provinciale që ka gjetur princin e saj.
Duke pasur shtëpitë e tyre në Chelsea dhe klubet e futbollit në Kensington (ose anasjelltas, mund të kem ngatërruar), ata nuk u pranuan nga shoqëria e mirë britanike dhe na shfaqin llastikanët e tyre anglezë kryesisht përmes revistave të modës.
Nervi i konfliktit mbi pretendimet aristokratike të pasurive tona të reja është si më poshtë. Pavarësisht nëse aristokracia britanike është e mirë apo jo, nëse është borgjeze apo vërtet feudale, është vërtet tradicionale.
Britania krenohet që ka shpëtuar nga revolucionet më shkatërruese dhe ka ruajtur mënyrat e mira të vjetra dhe modën e vjetër të lëmuar nga kartat mbretërore. Ndoshta paraardhësi i largët i dukës britanik ishte një dhëndër, dhe stër-stër-stërgjyshja ishte një kurvë porti. Por gjyshi dhe stërgjyshi i tij ishin sigurisht të njëjtët dukë, si ai vetë, të pranuar në Buckingham Palace.
Mënyra e jetesës që dikur udhëhiqej nga aristokracia, bazuar në privilegjet klasore dhe të drejtat feudale, tani duhet të sigurohet duke shpenzuar shuma mjaft të mëdha, por prona më së shpeshti e lejon këtë.
Aristokracia britanike është një relike, një atavizëm social, i bukur, por relativisht i padëmshëm dhe i paguar nga xhepi i familjes së tyre, i themeluar më shumë se një shekull më parë dhe, të paktën që nga heqja e ligjeve të tokës që ofronin përfitime për pronarët e tokave në mes të shek. Shekulli i 19-të, nuk ndërhyn me asnjë nga britanikët.
Ndoshta, nëse keni një qen të racës së pastër me shumë medalje, do t'i falni liritë e vogla dhe madje edhe despotizmin dhe arrogancën e vogël të qenit. Por nëse krenaria juaj, qeni juaj që tund medaljet një ditë ju bërtet: “Stop! Uluni! Zëri! vend!" - me shumë mundësi, do të telefononi veterinerin dhe do ta eutanizoni.
Situata në Rusi është krejtësisht e ndryshme nga ajo e Britanisë. Aristokracia jonë e vërtetë - djemtë rusë - u shkatërrua nga Pjetri I dhe pasardhësit e tij gjatë shekullit të 18-të. Aristokracia perandorake, e përbërë nga ata të preferuarit e carit shumë të rifilluar, të cilët Pushkin i tallej me aq keqdashje, u shkatërrua pothuajse deri në rrënjë të revolucionit dhe mbetjet e tij u dëbuan dhe u shkatërruan. Pasardhësit e tyre janë njerëz të denjë, të sjellshëm dhe jo modest, të cilët, kur vizitojnë herë pas here Rusinë, lënë një përshtypje shumë të këndshme.
Këta njerëz të kohëve të lashta kishin, meqë ra fjala, një libër të shkëlqyer për "mirëmbajtjen e shtëpisë", ai quhej "Domostroy". Libri rus më i shpifur në mënyrë të pafajshme, të cilin miqtë tanë të përparimit vendosën ta paraqesin si një udhëzues për të rrahur gruan tuaj, megjithëse në fakt është një libër për krijimin e një familjeje shembullore, racionale dhe ekonomike, menaxhimin e stafit të shërbëtorëve dhe kërkesave të arsyeshme etike për këta shërbëtorë - mos pini, mos vidhni, dhe më e rëndësishmja - mos i hiqni sekretet e shtëpisë nga portat e saj me asnjë pretekst. Një libër i shkruar me shumë më tepër takt, dinjitet dhe sens praktik sesa muhabetet moderne të revistave.
“Shërbëtorët nuk janë aq privilegj i shoqërisë së lartë, sa i një shoqërie pa lavatriçe dhe pjatalarëse”
Në një mënyrë apo tjetër, ne nuk kemi atavizëm aristokratik, asnjë mënyrë jetese aristokratike relike dhe, në kushtet e shoqërisë sovjetike, nuk mund të ruhej. Të gjithë kemi lindur egalitarë dhe mbi të gjitha jemi mësuar të urrejmë “majorët”, pra fëmijët e nomenklaturës sovjetike që ngjiten në radhët e para.
Kjo, nga rruga, nuk kishte të bënte me temën e shërbëtorëve - punëtorët e shtëpisë ekzistonin me njerëz sovjetikë minimalisht të pasur gjatë gjithë epokës para përhapjes së pajisjeve shtëpiake - le të kujtojmë një seri shtëpiakësh të filmave sovjetikë nga Anyuta të realizuara nga Lyubov Orlova në Merry Fellows to Nina interpretuar nga Irina Muravyova në Karnaval ". "Nuk ka pasur lakej për njëzet vjet," thoshin ata para luftës, dhe megjithatë, sipas regjistrimit të vitit 1939, në BRSS kishte gjysmë milioni punëtorë shtëpie zyrtare.
Nevoja për punë shtëpiake me qira është funksion i familjes dhe jo i shtresëzimit të klasës shoqërore. Dhe puna shtëpiake, siç ishte, dhe mbetet e kërkuar, por, sipas psikologjisë së marrëdhënieve, pak komunale, e ngjashme me "ndihmën" fshatare në fshat. Gjatë dhjetë viteve të fundit, ne kemi pasur shumë ndihmës të punësuar në shtëpinë tonë - dado, pastruese, pak kuzhiniere. Me të gjithë kishte marrëdhënie të mira dhe të barabarta, paksa kolektive-fermë.
Vetëm një herë u ndesha me një organizim të vërtetë - nga ana e një zonje që pozicionohej si dado profesioniste dhe përsëriti pesëmbëdhjetë herë se "vlen shumë". Kur na u desh të shkonim me foshnjën në klinikë për vaksinim dhe të gjithë të veshur dhe të mbështjellë po qëndronin në korridor, ajo papritmas thirri dhe tha se nuk do të vinte dhe do të hiqte dorë fare. Që atëherë, unë preferoj fort "shërbëtorët" sovjetikë sesa "shërbëtorët" post-sovjetikë.
Riprodhimi i sjelljeve të aristokracisë së trashëguar fisnore nga të rinjtë aktualë na duket i rrezikshëm dhe qesharak, njëlloj sikur koksiku ynë të fillojë të zgjatet dhe të kthehet në një bisht të gjatë që fshikullon. Ndërkohë, "klasat e larta" të sapoformuara të Rusisë nuk përpiqen për asgjë me një furi të tillë si njohja e statusit të tyre trashëgues dhe epërsisë ontologjike. Duke e bazuar kapitalin e tyre fillestar në vjedhje dhe dhunë, ata nuk ëndërrojnë asgjë më shumë se të njohin veten si njerëz të një race të ndryshme, më të lartë.
Ata që janë më të thjeshtë dhe më të vrazhdë luajnë “zotëri” dhe herë pas here bërtasin për “gomarët e fshikulluar” dhe “të qëndrueshëm”, që ligjërimi tradhton padyshim një vakhlak në çdo “mjeshtër”. Aristokracia autentike ruse karakterizohej, nëse jo nga mohimi, atëherë të paktën nga turpërimi nga robëria. Nga ky mjedis dolën dekabristë, revolucionarë, iluministë. Sadizmi i vogël në frymën e "pronarëve të egër" ishte karakteristik kryesisht për ata që "shërbyen" në fisnikët trashëgues dhe fituan pronat e gradave më të ulëta.
“Aristokracia” jonë jolegjitime (a nuk do të ishte më e drejtë ta quajmë troç bastard) ka zgjedhur paranë si instrument vetëpohimi – të vetmen gjë që kanë përveç dhunës së zhveshur. Dhe si një mënyrë vetëpohimi, ajo zgjodhi përbuzjen. Të bëjnë të ditur vazhdimisht se janë pafundësisht superiorë ndaj teje, se nuk janë si gjithë të tjerët, se ti që nuk ke një miliard, mund të shkosh atje ku ka përfunduar autori i kësaj thënieje të pavdekshme.
Është kjo përbuzje për "garën mjeshtërore" (e ndërthurur me inserte me pagesë në tekste) që formon përmbajtjen kryesore të revistave të tyre të modës, faqeve të internetit dhe bisedave në një mbledhje. Mos u përpiqni ta konsideroni veten të barabartë me ta. Jo vetëm që nuk janë të vërteta, por as qesharake, siç do të ishte qesharake një përzierje nëse e imagjinon veten të jetë një Bloodhound. Nëse kjo përzierje fillon t'i pështyjë nga inati dhe të gërmojë në kofshët e njerëzve, ajo nuk do të jetojë gjatë.
Ekziston një aspekt tjetër - thjesht ekonomik - i të qenit të vetë-emëruar klasat tona të larta. “Rinia e artë” e tyre përbëhet tërësisht nga emigrantë.
Mirëqenia e prindërve të tyre qëndron në gjakun dhe djersën e punëtorëve rusë, në kockat e derdhura në beton pikërisht në kantierin e punëtorëve mysafirë. Ata ia rrëmbyen këtë pasuri qindra banditëve dhe mashtruesve njësoj si ata vetë - duke vrarë, tradhtuar, vjedhur, duke u zvarritur përtokë, duke bërë bllof të madh.
Fëmijët e këtyre grabitësve të autostradës ruse shkollohen atje, jetojnë atje, e imagjinojnë veten pjesë të një feste atje dhe fluturojnë këtu vetëm për të hedhur disa rreshta në një revistë mode. Ata nuk e lidhin as të tashmen, as të ardhmen me Rusinë. Dhe, me siguri, nëse sanksionet dhe problemet ushtarake i hedhin ata në Rusi për më shumë se një muaj, ata do të vdesin nga ankthi i zi.
Por këtu është kapja. Edhe babi grabitës më energjik nuk është përgjithmonë. Edhe nëse i shpëton burgut, bastisjes, lustracionit, sanksioneve dhe shtetëzimeve, një ditë do të vdesë në një klinikë të Londrës. Dhe kjo do të ndodhë shumë më shpejt sesa do të donim.
Dhe tani jam sinqerisht i interesuar se si fëmijët e huaj të këtyre hajdutëve, të cilët kanë pak më pak lidhje me Rusinë, do ta ruajnë pasurinë e babit, do ta mbrojnë atë nga ujqërit e rinj të formuar nga gopnikët nga periferi dhe do të kalojnë shkallët e rënda dhe poshtëruese të ngjitjes. lart vertikale tonë.
Në një vend me një qëndrim të denjë ndaj pronës private, do të ishte e mundur të shpëtohej diçka, por është pikërisht përmes përpjekjeve të brezit të baballarëve të rinj që ne nuk kemi asnjë respekt për asnjë pronë private dhe, mjerisht, nuk do të e keni për një kohë të gjatë.
Një ditë pasi babi mbyll sytë, të gjitha burimet e pasurisë që mbështesin kupëmbajtësin, shoferin, guvernantën, shërbëtoren, kuzhinieren, kujdestaren e tualetit, dhuruesin dhe kamarierin, do të shkrihen si tym. Ju do të duhet të jetoni në rastin më të mirë në Brixton.
Chesterton dikur shkroi se i vetmi justifikim për aristokracinë dhe lojërat e saj në shekullin e njëzetë ishte teatri i një të bukur dhe jete e lumtur, të cilën ajo ua tregoi njerëzve të thjeshtë:
“Njerëzit kanë ëndërruar gjithmonë për një racë njerëzish të lumtur, të lirë dhe të lumtur dhe kanë populluar me ta tani një ishull të panjohur, tani një qytet qiellor. Këta me fat ishin zana, perëndi, banorë të Atlantidës. Ata ishin edhe aristokratë. Duke admiruar fisnikërinë, njerëzit nuk adhuronin krenarinë dhe përbuzjen, siç pretendojnë disa gjermanë budallenj.
Askush nuk e admiron krenarinë dhe përbuzja paguhet me përbuzje. Ata shijuan spektaklin e lumturisë, sidomos kur të rinjtë janë të lumtur. Ja çfarë janë, në rastin më të mirë, universitetet e vjetra; prandaj mund t'i lini ashtu siç janë. Aristokracia nuk është tirani, madje as magji të liga. Ajo është një vizion. Duke e admiruar atë, ne admirojmë vullnetarisht gëzimin e dikujt.
Teatri aristokratik është shumë i dobishëm sepse i mëson njerëzve të thjeshtë sjelljet e mira, shijen e mirë, si të jetojnë dhe shijojnë jetën. Aristokratët jetojnë më mirë se kushdo, duke përfshirë kështu që në fund të gjithë të jetojnë si aristokratë. Kështu, të paktën, besojnë shumë sociologë.
Vërtetë, edhe në këtë teatër, "aristokratët" më të mirë vijnë nga fillestarët: Charles Brummel i lartpërmendur i mësoi Evropës se si të vishej. Thonë se ai e mësoi edhe të lahej shpesh, rikualifikoi aristokracinë evropiane, duke nuhatur djersën dhe urinën e Versajës, të mbushur me parfume tortë, të krenohej me erën e një trupi të pastër.
Megjithatë, të tjerë argumentojnë se burgjet dhe kazermat franceze, për të cilat u prezantua për herë të parë dushi, pa të cilin jeta jonë është e paimagjinueshme sot, kontribuan në përhapjen e higjienës shumë më tepër sesa Brummel.
Megjithatë, është e vështirë të dalësh me një falje për “shoqërinë e lartë”, e cila lartësohet përmes kultivimit të përbuzjes për “bagët”, “xhaketat e mbushura me tegela”, “proles” dhe “plebs”. Askush, përveç skllevërve, nga natyra nuk do t'i shikojë me kënaqësi të pasurit, duke u argëtuar duke folur për stallën dhe duke fshikulluar fshatarët. Chesterton ka të drejtë - askush nuk e admiron krenarinë, dhe përbuzja paguhet me përbuzje.
"Shoqëria jonë e lartë" e mashtruesve përbëhet nga Khlestakovët. Kam një lajm të keq për ta. Auditori shkon tek ata.
Të gjithë kanë dëgjuar për pamjen aristokratike. Shumë madje mund të thonë me siguri nëse është i pranishëm në një person të caktuar. Por pak njerëz janë në gjendje t'i japin këtij koncepti një përkufizim të saktë. Nuk është çudi, sepse edhe sociologët modernë, deri vonë, nuk mund ta bënin këtë. Sidoqoftë, pas disa vitesh kërkimi, megjithatë u veçua një përkufizim pak a shumë i saktë i konceptit të "dukjes aristokratike". Sigurisht që ka ende mosmarrëveshje dhe pasaktësi në të, por kjo është vetëm çështje kohe. Dhe tani të gjithë ata që janë të interesuar mund të kënaqin kuriozitetin e tyre dhe të zbulojnë se çfarë është - pamja e një aristokrati?
Mitet për fisnikët
Duhet të theksohet menjëherë se jo të gjithë njerëzit me origjinë fisnike kanë një pamje fisnike. Përkundrazi - shpesh përfaqësuesit më të mëdhenj dhe më "të lindur" të racës njerëzore shpesh kanë pamjen më të zakonshme, shpesh edhe me disa deformime. Arsyeja për këtë është shqetësimi për të ashtuquajturën "pastërti e gjakut", për shkak të së cilës një çift për nusen ose dhëndrin mund të zgjidhej jo për arsye shëndetësore, aq më tepër për pamjen, por për famën e familjes. . Herë pas here lidheshin edhe martesa të lidhura, të cilat, natyrisht, ndikonin negativisht tek fëmijët e lindur në to.
Pamja aristokratike: shenja
Në ditët e sotme, fisnikëria dhe përsosja mund të gjenden në një larmi njerëzish. Karakteristikat kryesore të një pamjeje aristokratike janë si më poshtë:
Sjellje
Por, sigurisht, një pamje aristokratike nuk krijohet vetëm nga shenjat e mësipërme, por edhe nga mënyra se si sillet. Fisnikëria e vërtetë i jepet një personi vetëm nga një qëndrim i drejtë, një kokë e ngritur me krenari, një vështrim i drejtpërdrejtë, hiri i lëvizjeve dhe mirësjellja.
"Karakteristikat e hënës"
Si çdo dëshirë tjetër për më të mirën, aristokracia kishte të metat e saj. Pra, për një kohë mjaft të gjatë, "tiparet hënore" ishin jashtëzakonisht të njohura - plotësia, e kombinuar me sy të mëdhenj të zbehtë, një fytyrë shumë e hollë me një formë të rrumbullakosur. Por, ndryshe nga mendimi i shumicës, ky nuk ishte një përparim dhe jo rezultat i martesave të llogaritura me kujdes, por një defekt gjenetik që lindi si rezultat i marrëdhënieve seksuale midis të afërmve të ngushtë.
Bastardë
Çuditërisht, disa njerëz, edhe në ato kohë të lashta, e kuptonin se zbehja e tepërt, dobësia dhe paaftësia e dukshme për të bërë punë fizike nuk ishin të mira dhe kërkonin të sillnin gjak "të freskët" në familjen e tyre, duke hyrë në kontakte intime me njerëzit e "më të ulët". origjina.. Kështu, u shfaqën bastardë - fisnikë, pamja aristokratike e të cilëve habiti shumë. Epo, nëse një prind i njohur njohu pasardhës të tillë, atëherë ata përmirësonin cilësisht llojin e tyre.
Që nga kohërat e lashta, besohej se aristokracia është e trashëguar. Këta janë njerëz të vendosur që respektojnë veten dhe të tjerët, janë të kulturuar dhe të avancuar në të gjitha sferat e jetës. Aristokratët mund të turpërohen, të varfërohen, por ata ruajnë në mënyrë adekuate "shenjen" e nderit, të cilën nuk do ta njollosin kurrë me veprime të padenjë në asnjë situatë. Ju mund të bisedoni me ta për tema të ndryshme që ata mund të japin këshillë e mirë me veprim kuptimplotë.
Ndjenja e dinjitetit është një tipar i aristokracisë morale. Ky lloj gjendet edhe tek hajdutët dhe kalorësit. Tipi aristokratik është gjithmonë personaliteti i çdo personi. Në radhë të parë, një person i tillë është përgjegjës për veprimet e tij ndaj vetes, dhe jo ndaj shoqërisë.
Aristokracia(fuqia e më të mirëve) është një formë qeverisjeje në duart e një personi domethënës, inteligjent, i cili vlerëson jetën e tij për të mirën e shoqërisë. Ai që ka lavdinë e të urtëve dhe trimave ka mbretërinë. Filozofët e rëndësishëm grekë Platoni dhe Aristoteli zhvilluan idenë e aristokracisë. jo, sipas tyre, një aristokrat është përfaqësuesi më i denjë i shoqërisë, i cili është përgjegjës për veprimet e tij dhe është pjesë e qeverisë.
Përfaqësuesit e tipit "aristokratik", pothuajse gjithmonë kundërshtojnë standardet morale të epokës së tyre. Ata janë ose prapa ose përpara, kur jeta do të dukej më e përsosur dhe më e mirë se sot. Orientimi moral i kësaj specie është individualiteti.
Aristokracia është një formë qeverisjeje ku pushteti i shtetit është i përqendruar në duart e qytetarëve të privilegjuar. Aristoteli dhe për Platonin, aristokracia është forma ideale e qeverisjes.
Karakteristikat kryesore të aristokracisë sipas Platonit:
- puna e skllevërve
- shteti duhet të udhëhiqet nga filozofët;
- kryesorët në shtet janë aristokratë dhe luftëtarë;
- artizanët zënë hallkën më të ulët;
- popullsia e shtetit ndahet në tri pjesë;
- Ushtarakët dhe filozofët nuk duhet të kenë pronë private.
Aristokracia si formë e qeverisjes është kundër demokracisë dhe monarkisë.
Republikat aristokratike ishin shtete të tilla si: Roma, Sparta dhe Kartagjena, në Evropën mesjetare ishte republika feudale Pskov, republika feudale e Novgorodit dhe Venecia.
Aristokracia është po aq e lashtë sa njerëzimi. Filozofët e lashtë grekë vendosën standardet e sjelljes, njohën rëndësinë e individëve të caktuar dhe epërsinë e tyre.
Për aristokratët, ka elementë të tillë të rëndësishëm:
- arsimimi;
- përgjegjësi për veprimet e dikujt;
- pasuria;
- shije për jetën;
- stili;
- përtaci.
"Një aristokrat" është një person i thellë në vetvete, prandaj ai është i durueshëm me gabimet dhe mangësitë e njerëzve të tjerë. Ai është i gatshëm të falë gjithçka, të ndihmojë në çdo moment vetëm ata njerëz që nuk ndryshojnë idealet dhe bindjet e tyre. Atë që ai nuk e fal në vetvete, por mund t'i falë të tjerëve.
Për një aristokrat, rëndësia e traditës shpirtërore është karakteristike. Në motivet e tij mbizotëruese nuk janë rregullat e mjedisit, por rregullat “sipër” pra ndërgjegjja dhe autokritika. Aristokrati është i mbushur me pasuri të brendshme të luftës dhe përvojave shpirtërore.
Pra, vlera kryesore morale është "të jesh vetvetja", prandaj përqendrohet në besnikërinë ndaj traditave shpirtërore, motiveve të sjelljes, pastërtisë së idealeve.
Njohuritë për aristokracinë u shpërndanë gjerësisht në të gjithë vendin. Dhe ata vendosën që ekziston një mënyrë për të përcaktuar nëse një person është i aftë të jetë në pushtet dhe të menaxhojë, kjo është të shikojmë origjinën e tij. Ata mendonin se aristokrat është ai, të afërmit dhe prindërit e të cilit ishin njerëz të pasur dhe të famshëm. Me të cilat ata mund të barazoheshin, dëgjonin njerëzit që nuk kanë një pasuri të tillë, në mënyrë që ata të përpiqen të arrijnë të njëjtin ideal. Kjo do të thotë, të bëhesh: i zgjuar, i përgjegjshëm, të përpiqesh të përmirësosh gjendjen financiare dhe të kesh shije për jetën.
duke parë atë që thotë A. Schopenhauer, F. W. Nietzsche ata dolën jo vetëm kundër marrëdhënieve morale (të cilat nuk janë perfekte), por edhe kundër normave sistematike të sjelljes morale që “ribëjnë dhe rivlerësojnë” ato morale.
Siç ka thënë filozofi: "Për jetën e lirë, është e nevojshme të shkatërrohet morali". Mendime figurative F.W. Nietzsche, ndërgjegjësimi dhe vlefshmëria e pohimeve të tyre, mite që ndërlikojnë konceptet e tij filozofike.
Kjo është arsyeja pse disa autorë janë rrëmbyer nga idetë e tij, ndërsa të tjerë, përkundrazi, e quajnë atë një njeri që është në shpirtin e tij një komandant shpirtëror i fashizmit. Një lloj morali, siç tha ai F.V. Niçe, i përket moralit të “më të mirëve”, apo atyre që bëjnë pjesë në kategorinë e “më të këqijve”.
Morali i aristokratëve- vetëmjaftueshmëria. Ajo del nga vetëpohimi i njeriut si forcë e natyrës. Morali aristokratik, baza e tij është “vullneti për pushtet”. Është më e mirë dhe më shumë se normat e tjera të sjelljes dhe jetës së njerëzve. Nga "vullneti për pushtet" Nietzsche zbuloi themelet e moralit. Vlera e këtij morali janë ato tipare të karakterit të një personi që karakterizojnë harmoninë, pasurinë shpirtërore dhe fisnikërinë e tij.
Morali i ndihmësve dhe skllevërve, sipas Niçes, u formua nën ndikimin e fesë së krishterë dhe filozofia e lashtë në konceptin e solidaritetit dhe ndërgjegjësimit njerëzor. Në Evropë, përmes këtyre historive dhe besimeve, ekziston një moral që shpreh mundësinë e moralit. Është e diskutueshme dhe ka karakteristika të përbashkëta të rëndësishme:
Morali i skllavit shpreh dhe mbron interesin e shoqërisë, por jo të individit, ato synojnë të mbështesin të sëmurët, të dobëtit dhe të humburit. Dhe pikëpamjet etike e mbështesin plotësisht këtë veçori. Nuk ka nevojë të largohemi në telashe, njerëzimi manifestohet në këtë. Kjo shenjë mbështet njerëzit e pafuqishëm;
Mosarritja e qëllimeve të mundshme dhe arritja e qëllimit çon në ankesa për idealitetin. Për shkak të kësaj, jeta duket e parëndësishme dhe jo e fuqishme. Dhe kjo do të jetë e bezdisshme. Nëse nuk i ndryshoni rrethanat dhe pajtoheni me gjithçka, atëherë personi duket si një person i dobët dhe jo i shëndetshëm. E cila është shumë e bezdisshme dhe e bën atë të pasigurt.Dinjiteti dhe parimet morale humbasin. Kjo është gjëja më e rëndësishme në sjelljen e rrëqebullit.
Një person ndikohet shumë nga faktorë të jashtëm. Ky moral ka karakter të tjetërsuar, i paraqitet mendjes së instinkteve dhe ndjenjave. Dhe dija dhe dituria si veprimtari e detyrueshme nuk kontribuon në përmirësim dhe nuk ndihmon. Para kësaj, ky moral paraqitet si vetëvlerësim dhe se si një person do të vendoset përballë shoqërisë.
Gjithashtu i rëndësishëm është identifikimi i sjelljes dhe mendimeve në shoqëri. Ju duhet t'i përmbaheni standardeve morale. Të njohësh masën, të ndjesh bashkëbiseduesin, sepse për një aristokrat kjo është e rëndësishme. Pa këtë, besueshmëria do të humbasë dhe vetëvlerësimi do të tkurret.
Morali i robit është në dyfishimin e personalitetit. Një person ka tipare të veçanta të karakterit. Është si e mira dhe e keqja. Kjo është e përfaqësuar në vetë personin dhe lidhet me "unë" e dytë, për shkak të kësaj, radha është se morali i skllavit nuk ka qenë kurrë i mirë, është i poshtër dhe hipokrit. Siç thotë F.V. Nietzsche, çdo njeri është themeluesi i jetës së tij.
Duhet të ketë shenja simpatie që predikonin dhe siguronin tradita morale. Domethënë, gjëja kryesore është që një person të ndihet i lirë.
Shkencëtari besonte se e mira është ajo që ndryshon "vullnetin për fuqi". Kjo ndjenjë e bën një person të përsosur dhe të fuqishëm. Një aristokrat që ndihet i lirë, i aftë t'u qëndrojë fjalëve të tij në çdo situatë, pavarësisht se çfarë, dhe gjithashtu ndihet i fortë dhe i pavarur.
Duke ditur që ju keni tiparet më të rafinuara të sjelljes, edukimit dhe besimit nga njerëzit, një aristokrat nuk do ta vendosë kurrë veten mbi të tjerët, ata njerëz që nuk kanë arritur ende një sukses të tillë. Kjo veçori shfaqet gjithashtu.
Ka përbuzje për njerëzit e zakonshëm në pikëpamjet etike të Niçes, mospërfillja ndaj njerëzve. Mendimi i tyre "vullnet për pushtet" do të thotë pushtet mbi veten, dominim mbi veten. Por duke arritur mbizotërimin mbi veten, duke arritur të gjitha qëllimet, veçanërisht ato morale dhe shpirtërore, duhet të vazhdohet me dominimin mbi rrethanat në mënyrë që në asnjë rast të mos ndërhyjnë në arritjen e qëllimeve të vendosura.
Mendimi A. Schopenhauer tek vullneti kuptohej si fillimi i diçkaje të re. Si ndikon vullneti në jetën e të tjerëve. Ata bëhen më të fortë, të qëllimshëm, duke u përpjekur të zhvillohen pa marrë parasysh çfarë. Gjithçka varet nga individi.
Ka njerëz që janë më të qëllimshëm, ka nga ata që nuk besojnë fare në vetvete dhe duhet të ketë motivim për ta. Ata zhgënjehen me aftësitë e tyre dhe heqin dorë. Ajo i poshtëron ata dhe ul dinjitetin njerëzor. Por ky nuk është një tregues për të cilin duhet të vlerësoni. Gjëja më e rëndësishme është njerëzimi, përkushtimi. Besoj se asgjë nuk është e pamundur.
Dhe nëse një person dëshiron të ketë sukses, ajo me siguri do ta arrijë këtë. Në fund të fundit, një aristokrat është një kuptim që është në të gjithë, por ata rezultojnë të jenë të ndryshëm dhe kanë tipare homogjene. Dhe si sjellje, sjellje të mira, edukim dhe stil të veshjes. Paraja ndihmon për të marrë këto gjëra, por nuk garanton aristokracinë.
Sot besohet se njerëzit bëhen elitë për shkak të parave. Po, paratë ndihmojnë për të arritur qëllimin, ato ofrojnë akses në arritjen e përfitimeve të caktuara, si arsimore ashtu edhe shërbime cilësore. Por ju mund të bëheni një elitë pa pasur financa të mëdha. Përsosmëria e një aristokrati përbëhet nga sjellja dinjitoze, sjelljet e mira, edukimi dhe stili i veshjes. Me ndihmën e financave, mund t'i fitoni këto gjëra, por ato nuk i bëjnë njerëzit aristokratë.
Pra, një aristokrat është një person i sjellshëm, i përmbahet rregullave të mirësjelljes, i ditur në të gjitha fushat, i cili lirisht komunikon për tema të ndryshme dhe është shembull për të tjerët. Unë i admiroj shumë njerëz të tillë, sepse për mua ky është një ideal njerëzor. Njerëz të tillë janë të barabartë, janë krenarë.
Mund të bisedoni me ta për tema të ndryshme dhe të arrini në përfundimin e duhur, të konsideruar. Disa njerëz mendojnë se nuk është e lehtë të komunikosh me aristokratët, sepse ata janë shpërfillës ndaj të tjerëve. Për mendimin tim, ata nuk duhet të kenë një sjellje të tillë. Çdo person mund të konsiderohet një aristokrat, ndryshimi është se secili ka nivelin e tij.
Aristokratët në Rusi u pushkatuan njëqind vjet më parë, por në një shoqëri kapitaliste është e pamundur të jetosh pa to.
Shoqëria nuk mund të bëjë pa një elitë - të paktën kështu besohet. Bagëtia duhet të jetë e barabartë me dikë, prandaj, pa udhëzime morale, ajo do të shpërndahet plotësisht.
Kush e pretendon rolin bosh të aristokracisë moderne? Siç thonë ata, kush guxoi, ai hëngri! Çdo kalë tani mendon se është i pastër.
Kam studiuar me kujdes tregun për aristokratët e rinj dhe kam sistemuar karakteristikat e tyre.
1. Një aristokrat përçmon bagëtinë. Bagëti ai i quan ata që punojnë. Individët e pastër nuk mund ta përballojnë këtë një ditë të jetës së tyre dhe në fazën fillestare ata e konsiderojnë veten si individë krijues, sepse janë mokas.
Herët a vonë, një kërkim krijues i çon ata në kanalin TNT, dhe pasi marrin pjesë në projektin televiziv Dom 2, një aristokrat pothuajse i arrirë kërcen në mënyrë të famshme në ahengje të korporatave, duke i argëtuar njerëzit me gjëra të bukura.
Foto: od.ua
Populli, natyrisht, është i përbuzur. Epo, në rast se keni harruar - ju jeni një qafë e kuqe!
2. Aristokratit i pëlqen të udhëtojë. Si më parë - në Kanë, sepse është e pamundur të fluturosh në Turqi me çarter. Të gjithë ata që nuk kanë qenë në Francë, aristokrati i quan bagëtitë dhe i përbuz. Të gjithë ata që kanë qenë në Francë njihen nga aristokratët si të barabartë.
Edhe nëse banori i Provence dhe Provence është një grykës plotësisht i dehur.
Foto: kp.ru
Një aristokrat fluturon në Rusi vetëm për të mbajtur një festë tjetër korporative. Realizoni, si të thuash, krijimtarinë tuaj të brendshme.
Sapo shkel aristokrati toka amtare- Sheremetyevo, terminali D - ai menjëherë bën një fytyrë dhie. Është mbeturina përreth!
3. Një aristokrat vesh gjithmonë rroba të reja. Gjëja duhet të jetë dizajner, edhe nëse blihet në treg.
Foto: Rrjetet sociale
Nëse një aristokrat kapet atje, ai duhet të hipë në një Mercedes të punësuar për këtë rast dhe ta deklarojë atë pronë të tij.
4. Ju jeni të gjithë budallenj, por aristokrati u diplomua në Universitetin Shtetëror Humanitar Rus.
Diploma e Buzovës, meqë ra fjala, nuk është parë kurrë. Foto: Rrjetet sociale
5. Aristokrati përçmon Ortodoksinë, sepse në Evropë nuk respektohen vlerat tradicionale.
Foto: Rrjetet sociale
Ai sjell dritën e iluminizmit në bagëti - homoseksualitetin, multikulturalizmin dhe në përgjithësi.
6. Dhe, meqë ra fjala, për vlerat. Një aristokrat është i inatosur kundër një familjeje, por në martesë është i shthurur. Një aristokrat gjithmonë ka disa të dashuruar, dhe para martesës - të paktën njëqind partnerë seksualë.
Foto: Rrjetet sociale
Një aristokrat nuk mund të krijojë një fëmijë nga një bashkëshort ligjor. Ai ka nevojë për dramë, intriga dhe mister në jetën e tij. Përsëri, alimentacioni mund të shantazhohet nga dikush.
7. Por tipari kryesor i çdo aristokrati është se ai nuk mund të jetojë pa popullin e tij. Bagëtia duhet ta shikojë atë, të diskutojë për të dashuruarit, të shkundë mbathjet dhe sutjenat e idhullit të tij, dhe ai gëzohet.
Foto: Rrjetet sociale
Një nevojë e tillë për një aristokrat në popull përfundon, si rregull, keq. Kur bie kali, qëllohet dhe vihet në mish. Njerëzit janë të egër dhe shumë të uritur.
8. Një aristokrat, nëse merr një pepelat me një dritë vezulluese, nuk ka të drejtë të refuzojë veten të lëvizë në të. Lëreni makinën e nënës sime, ose ajo e pompoi atë, një pelë e pastër duhet të caktojë vendin e saj në të.
9. Sigurisht që aristokracia e vërtetë nuk mund të tërhiqet as nga jeta politike. Nganjëherë e çojnë në Duma nëse ka aftësi të lëpijë bythën me sëmundjen e ariut dhe nëse nuk e kapin ndonjë kalë, ajo shkon të ngrejë elektoratin e protestës.
Foto: Rrjetet sociale
10. Mund të plotësoni vetëm përshkrimin e aristokratit urtësi popullore: nga pisllëku te mbretërit. Për fat të mirë, vetëm ata e konsiderojnë veten aristokraci. Për të gjithë njerëzit e tjerë, ata janë bagëtia e vërtetë.
Pse jam unë? Oh po: kë konsideroni elitën e shoqërisë?
